Jos Mart y los desafos actuales de la emancipacin Luis Alvarenga

Es de rigor comenzar recordando el hecho histrico que nos rene en esta oportunidad. El 28 de enero de 1853 naci Jos Mart. Muri en combate 42 aos despus, en 1895. En tan poco tiempo, supo legar una obra que hoy nos sigue desafiando. Y que puede sernos til si queremos encarar la efemride del bicentenario de 1811 con talante crtico. Porque es muy fcil que las fechas histricas y sus protagonistas se conviertan en objeto de un culto vacuo, que termina quitndole sus aspectos ms incmodos, que son precisamente los que nos sacan de la comodidad y nos ponen en entredicho, como nos pone en entredicho este poeta del siglo. Entre tantas cosas que explican su vigencia, podramos decir que Mart es vigente porque el problema de la emancipacin tambin lo es. Es cierto que en buena medida la emancipacin concita la atencin de los historiadores, pero no tanto porque se trate de un hecho consumado, del cual quepa hacer a estas alturas labor arqueolgica, sino porque se trata de un proyecto sin acabar. As como Mart, que muri sin poder ver realizada la emancipacin de Cuba y Latinoamrica. As como las sociedades que hoy han alcanzado en Latinoamrica mayores espacios de justicia social para las mayoras y que siguen urgidas por la necesidad de reiventarse, de hacer una revolucin permanente, porque el horizonte de la emancipacin an est lejano de ser un cmodo paraje desde el cual se pueda contemplar la historia que se ha dejado atrs. Qu aspectos hacen vigente a Mart en el contexto de los desafos actuales de la emancipacin? La originalidad, entendida como un ir a los orgenes. La necesidad de escribir la historia

El poder de redencin que tiene la cultura, como actividad humana de transformacin de la realidad La poltica como fuerza tica El humanismo como fin ltimo de todo proceso emancipador Evidentemente, esto no pasa de ser un esbozo elemental de un tema al que se le han dedicado esfuerzos valiosos. Empero, obra en nuestro modesto favor el hecho de que Mart sigue siendo en El Salvador, lamentablemente, un autor bastante desconocido. Conocerlo representa para todo hombre y para toda mujer un acto de reconocimiento de las propias circunstancias.

1.

La originalidad, como un ir a los orgenes.

Evidentemente, el concepto de origen es dudoso. Entraa la idea de que hubo, en un tiempo remoto, un punto de partida puro, del cual proviene el momento actual. La ideologa de los orgenes puros puede verse en la construccin de las identidades dominantes en nuestras repblicas. Nada ms lejos que esta idea de orgenes en Mart. En el ensayo Nuestra Amrica, el poeta denuncia las mistificaciones en que incurren las lites criollas en ese proceso de construccin de identidad. Ir a los orgenes significara recurrir de forma crtica a las fuentes culturales, a la historia de luchas de nuestros pases, para extraer de ah las energas transformadoras del presente. Una idea similar la encontramos en Walter Benjamin. En el caso de Mart, esta originalidad responde a la exigencia de ensayar proyectos de sociedad distintos a los de las lites criollas, tan proclives al culto eurocntrico, primero, y nordmano despus: La revolucin cortar la yerba; reducir a lo natural las ideas industriales postizas; abrir a los entendimientos pordioseros empleos reales que aseguren, por la independencia de los hombres, la independencia de la patria.1

Nuestras ideas, Obras escogidas (III), p. 84.

2.

La necesidad de escribir la historia

En Mart hay conciencia de la necesidad de escribir la historia, en dos planos: en tanto actores y en tanto autores. Actor de la historia, Mart protagoniza la historia, experimentando en carne viva la opresin colonial es encarcelado por el rgimen colonial cuando apenas era un muchacho, conoce el exilio poltico, ayuda a articular un movimiento anticolonialista y muere en combate por la independencia de Cuba. Autor de la historia, Mart escribe la historia. De su encarcelamiento juvenil salieron las estremecedoras pginas de El presidio poltico en Cuba; de su exilio quedan cartas,actas, documentos polticos, pronunciamientos, el diseo intelectual del Partido Revolucionario Cubano; de su regreso final a Cuba, quedan sus diarios de campaa y su carta final a Manuel Mercado. Escribir la historia con la vida y escribirla en el papel no son actividades reidas entre s. Publiquen, publiquen. A Cuba por todos los agujeros. Las guerras van sobre caminos de papeles. Que no nos tengan miedo y que nos deseen. Que lleguen a tener confianza en nosotros. Es ms fcil invadir un pas que nos tiende los brazos, que un pas que nos vuelve la espalda. Abrirle los brazos a fuerza de amor. Y a fuerza de razn abrirles el juicio.2 Estas palabras, dirigidas a su amigo ngel Pelez, denotan algo importante: el trabajo intelectual tiene una importancia capital en los procesos emancipadores. Dicho trabajo, que debe hacerse por todos los medios posibles, por todos los agujeros, puede lograr sembrar un sentido crtico en aquellas sociedades en las cuales los mecanismos de alienacin han surtido mayor efecto Mart no utlizaba la categora de enajenacin, pero podramos interpretar sus palabras de esta forma. Ojo: Mart dice: Abrirle los brazos a fuerza de amor. Y afuerza de razn abrirles el juicio. Es decir: el trabajo por la transformacin cultural debe despojarse de toda imposicin, de todo seudomesianismo intelectual, de toda pretensin de tener claro el sentido de la historia hasta sus ltimos detalles.

Carta a ngel Pelez, Obras escogidas (III), p.57.

3.

El poder de redencin que tiene la cultura, como actividad humana de transformacin de la realidad

Un grano de poesa sazona un siglo,3 dice Mart en una de sus crnicas sobre los Estados Unidos. La poesa significa aqu poiesis, la accin creadora del ser humano, que no es otra cosa que sinnimo de cultura. Mart critica en el ensayo Nuestra Amrica la concepcin elitista de cultura, que busca sus referentes identitarios en Europa y Estados Unidos. Cultura para el poeta cubano es el talante creador de los pueblos, expresado tanto en sus obras artsticas como en su historia de resistencia. Por esa razn, alaba a los que saben que slo hay dicha verdadera en la amistad y en la cultura4 La cultura elitista es una cultura de la exclusin. El tipo de cultura que propone, como parte de un proyecto emancipador, es una cultura de verdadera inclusin, de dicha verdadera en la amistad. En su texto de 1884, Maestros ambulantes, Mart seala que una cultura emancipadora debe ser integral: debe partir de la educacin, entendida como algo ms amplia que lo que se entiende al modo positivista, como instruccin en el conocimiento de las ciencias duras, o como mero saber operativo, sino como una formacin integral de la persona. Esta formacin integral del sujeto pasa por el crecimiento intelectual, pero tambin por la superacin de las carencias materiales que tanto limitan las posibilidades de la educacin y como crecimiento tico: Los hombres crecen, crecen fsicamente, de una manera visible crecen, cuando aprenden algo, cuando entran a poseer algo, y cuando han hecho algn bien. Ser bueno es el nico modo de ser dichoso. Ser culto es el nico modo de ser libre. Pero, en lo comn de la naturaleza humana, se necesita ser prspero para ser bueno.5

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Fiestas de la estatua de la libertad, en Ensayos y crnicas, p. 179. Los lunes de La Liga, en Obras escogidas (III), p. 89. 5 Maestros ambulantes, en: http://www.josemarti.cu/files/Maestros%20ambulantes.PDF

La cultura sera, pues, dentro de un proyecto de emancipacin, un espacio de encuentro desde las diferencias, no de exclusin desde las identidades dominantes: Ahora todos los pueblos del mundo se conocen mejor y se visitan: y en cada pueblo hay su modo de fabricar, segn haya fro o calor, o sean de una raza o de otra; pero lo que parece nuevo en las ciudades no es su manera de hacerse casas, sino que en cada ciudad hay casas moras, y griegas, y gticas, y bizantinas, y japonesas, como si empezara el tiempo feliz en que los hombres se tratan de amigos y se van juntando6
4.

La poltica como fuerza tica

Cuando la poltica se reduce, o bien a la forma de valerse del poder para intereses sectoriales o personales, o bien a una racionalidad instrumental, la poltica es de corto alcance. La poltica logra tener horizontes ms amplios en la medida en que persigue ideales como el bien comn de Toms de Aquino o la organizacin social regida en funcin de la voluntad general de Rousseau. Estos ideales o proyectos utpicos son los que hacen de la poltica una autntica fuerza transformadora. Oigamos a Mart: Los pueblos viven de la levadura heroica. El mucho herosmo ha de sanear el mucho crimen. Donde se fue muy vil, se ha de ser muy grande.7 En una carta dirigida a su amigo ngel Pelez, escribe una frase muy elocuente: Es necesario poner de moda la virtud8 Es necesario que la virtud, entendida como toda accin humana guiada por los criterios de la solidaridad y el bienestar comn, se vuelva apetecible. Que se vuelva una moda no quiere decir otra cosa que la virtud debe convertirse en sentido comn. En sociedades donde la poltica es instrumento de privilegios, el sentido comn es todo lo contrario a la virtud. Hay que poner de moda la virtud. Para lograr este objetivo, la poltica ofrece grandes posibilidades. Lo ha hecho cuando se ha puesto al servicio de un ideal, cuando ha estado del lado de los oprimidos en momentos en que se ha hecho necesario hacer un esfuerzo derecho
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La historia de los hombres contada por sus casas Los pinos nuevos, Obras escogidas (III), p. 31. 8 Carta a ngel Pelez, Obras escogidas (III), p.56.

de rebelin contra los tiranos, como le llamara Toms de Aquino para establecer la justicia. Toda poltica que tiene como horizonte la bsqueda del bien comn es revolucionaria. La accin revolucionaria debe estar cimentada en la verdad. Aqu Mart se adelanta a Gramsci, cuando el luchador italiano afirma que toda verdad es revolucionaria. Dice el poeta cubano: La accin revolucionaria comn no ha de tener propsitos embozados, ni ha de emprenderse sin el acomodo a las realidades y derechos y alma democrtica del pas que la justicia y la experiencia aconseja9 Significa esto que, dentro de un proceso de emancipacin, la poltica revolucionaria no puede manejar una agenda oculta para el pueblo al que pretende emancipar. En muchos pasajes de la obra martiana encontramos algo que llamar, por no encontrar una mejor palabra, suavidad, cuando se refiere al trato que deben tener los revolucionarios con sus pueblos. Suavidad se entiende aqu como respeto. Suavidad, respeto, pero tambin crtica hacia los elementos negativos. Mart define esto como pasin por el decoro: la tica vuelta pasin, fuerza inspiradora de las acciones transformadoras y no contenido vaco, moralizante: O la repblica tiene por base el carcter entero de cada u o de sus hijos, el hbito de trabajar con sus manos y penar por s propio, el ejercicio ntegro de los dems; la pasin, en fin, por el decoro del hombre ,o la repblica no vale una lgrima de nuestras mujeres ni una gota de sangre de nuestros bravos. Para verdades trabajamos, y no para sueos10

5.

El humanismo como fin ltimo de todo proceso emancipador

Aqu quiero enlazar con la frase que corona la cita anterior: Para verdades trabajamos, y no para sueos.11 Esto contradira todo lo que hemos sostenido en el sentido de entender la poltica como una actividad humana que alcanza su mayor
9

Resoluciones, en Obras escogidas (III), p. 34. Con todos y para el bien de todos, Obras escogidas (III), p. 17. 11 Con todos y para el bien de todos, Obras escogidas (III), p. 17.
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dignidad en la medida en que est movida por ideales de justicia y bienestar comunes. Sin embargo, esta frase sirve para poder entender lo anterior de un modo ms completo. La poltica debe moverse por ideales, pero no ser idealismo. El idealismo corre el riesgo de anteponer la idea a la vida. Las ideas deben estar al servicio de la vida. He ah, reformulado, el realismo de la poltica. La poltica no marcha sobre un lecho de rosas. Se dice que la poltica es sucia, queriendo significar con esto que la poltica es abyecta. Desde la perspectiva de una poltica dignificada por un horizonte utpico, tambin hay suciedad en la poltica. Toda tarea de transformacin es un parto en el que hay dolor, llanto, fluidos de todo tipo, para dar pie a la belleza indescriptible y misteriosa de una vida nueva. Oigamos al poeta: Por supuesto que se nos echarn atrs los petimetres de la poltica, que olvidan cmo es necesario contar con lo que no se puede suprimir, y que se pondr a refunfuar el patriotismo de polvo de arroz, so pretexto de que los pueblos, en el sudor de la creacin, no dan siempre olor a clavellina. Y qu hemos de hacer? Sin los gusanos que fabrican la tierra no podran hacerse palacios suntuosos! En la verdad hay que entrar con la camisa al codo, como entra en la res el carnicero. Todo lo verdadero es santo, aunque no huela a clavellina. Todo tiene la entraa fea y sangrienta; es fango en las artesas el oro en que el artista talla luego sus joyas maravillosas; de lo ftido de la vida saca almbar la fruta y colores la flor; nace el hombre del dolor y la tiniebla del seno maternal, y del alarido y el desgarramiento sublime; y las fuerzas magnficas y corrientes de fuego que el horno del solo se precipitan y confunden, no parecen de lejos a los ojos humanos sino manchas! Paso a los que no tienen miedo a la luz: caridad para los que tiemblan de sus rayos!12 Ahora bien, este realismo poltico que debe acompaar a los proyectos

emancipadores, no debe entenderse como pragmatismo una forma elegante de llamar al oportunismo poltico o como desprecio a las vidas humanas en funcin de los grandes proyectos polticos. Toda poltica realmente emancipadora no debera
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Con todos y para el bien de todos, Obras escogidas (III), p. 21.

perder de vista su horizonte ltimo: la dignidad humana. Cierro con estas tres frases donde Mart sintetiza esta idea: Yo quiero que la ley primera de nuestra repblica sea el culto de los cubanos a la dignidad primera del hombre. En la mejilla ha de sentir todo hombre verdadero el golpe que reciba cualquier mejilla de hombre.13 Ni la victoria ms querida ha de comprarse a costa del menoscabo del hombre14 Yo amo con pasin la dignidad humana. Yo muero del afn de ver a mi tierra en pie. Yo sufro, como de un crimen, de cada da que tardamos en ensearnos junto a ella.15

Bibliografa Mart, Jos. Ensayos y crnicas. Edicin de Jos Olivio Jimnez. Anaya & Mario Muchnik, Madrid, 1995. . Obras escogidas. Tomo III. Editora Poltica, La Habana, 1991. Sitio de internet: Portal Jos Mart, del Centro de Estudios Martianos. Direccin url:

http://www.josemarti.cu. Consultado el 25 de enero de 2011.

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Ibdem. p. 17. Carta a Fernando Figueredo, Obras escogidas (III), p. 62. 15 La oracin de Tampa y Cayo Hueso, Obras escogidas (III), p. 68.