13 417 004

ББК 86.
37
Н60
Watchman Nee,
Witness Lee: The Intrinsic and Organic
Building Up of the Church as the Body of Christ
Living Stream Ministry, 2021
2431 W. La Palma Ave., Anaheim, CA 92801 U.S.A.
P. O. Box 2121, Anaheim, CA 92814 U.S.A.
Вочман Ни,
Уитнесс Ли: Святое Слово для утреннего оживления:
Глубинное и органическое созидание церкви
как Тела Христова
(Russian)
Коллектор библейской книги, М., 2021
127473, г. Москва, а/я 52
Перевод с английского
Все права защищены. Никакая часть настоящего изда-
ния не может быть воспроизведена или размножена в какой
бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами,
будь то графические, электронные или механические, вклю-
чая фотокопирование, запись на магнитный носитель и
информационно-поисковые системы, если на это нет письмен-
ного разрешения издательства.
ISBN 978-0-7363-9850-3 (США) © Living Stream Ministry, 2021

ISBN 978-5-487-01016-2 (Рос.) © Коллектор библейской книги,
перевод и оформление, 2021
Содержание
Неделя Страница
Предисловие VII
Международная
китайскоязычная конференция
2021 года
ГЛУБИННОЕ И ОРГАНИЧЕСКОЕ
СОЗИДАНИЕ ЦЕРКВИ КАК ТЕЛА ХРИСТОВА
Название и ключевые положения 1
1 Глубинная сущность церкви

для её органического существования
План 2
День 1 7
2 Глубинный рост церкви

для её органического увеличения
План 27
День 1 31
3 Глубинное созидание церкви

для её органического функционирования
План 51
День 1 56
4 Глубинное общение церквей

для их органических взаимоотношений
План 76
День 1 81
5 Глубинный фактор ветров учения
для их злой цели
План 101
День 1 106
Расписание чтения
Восстановительного перевода
VI
Предисловие
1. Эта книга призвана помочь верующим развить прак-
тику ежедневного утреннего оживления с Господом
в Его слове. В то же время она представляет собой
обзор материалов Международной китайскоязычной
конференции по теме «Глубинное и органическое
созидание церкви как Тела Христова», проведённой
с 13 по 14 февраля 2021 года в г. Анахайм (США). По-
средством тесного соприкосновения с Господом в Его
слове верующие могут составиться жизнью и истиной
и таким образом подготовиться для пророчествования
на собраниях церкви с целью созидания Тела Христова.
2. Книга разделена на главы-недели. За одну неделю
рассматривается одно из сообщений, сделанных на
конференции. Каждая глава-неделя прежде всего сос-
тоит из плана сообщения, затем следуют шесть дней
с определённой «долей» на каждый день, гимн и не-
много места для заметок. План сообщения разбит на
шесть дней, шесть отрывков на каждый день недели. В
каждом таком отрывке раскрывается один из главных
пунктов. Начинается каждый день с раздела, озаглав-
ленного «Утреннее питание». Этот раздел состоит из
нескольких стихов и небольшого отрывка для чтения,
которые могут дать обильную духовную пищу при
условии тесного общения с Господом. За «Утренним
питанием» идёт раздел, озаглавленный «Чтение на
сегодня», более развёрнутый фрагмент из служения,
относящийся к главному пункту плана, рассматрива-
емому в этот день. Каждый день завершается крат-
ким перечнем книг для дальнейшего чтения, а также
небольшим свободным местом для коротких заметок
о духовном вдохновении, озарении и наслаждении,
которые впоследствии послужат святым напомина-
нием о том, что они получили от Господа в то утро.
3. В конце текста каждой недели оставлено место для
составления небольшого пророчества. Это пророче-
ство можно составить, просмотрев в последний день
недели наши заметки, сделанные в предыдущие дни,
«жатву» наших вдохновений, пережитых в течение
недели, и подготовив основной пункт с некоторыми
подпунктами, которым затем можно будет поделиться
на церковном собрании для органического созидания
Тела Христова.
4. В конце книги мы поместили расписание чтения Вос-
становительного перевода и Ветхого, и Нового Заве-
тов с примечаниями. Расписание составлено таким
образом, что, следуя ему, можно прочитать и Ветхий,
и Новый Заветы с примечаниями за два года.
5. Содержание этой книги почерпнуто в основном из
«Планов конференции», из текста и примечаний Вос-
становительного перевода Библии, из произведений
Вочмана Ни и Уитнесса Ли и из сборника «Гимны»,
опубликованных служением «Живой поток». Книги,
которые ещё не переведены на русский язык, поме-
чены звёздочкой.
6. «Планы конференции» были составлены служе-
нием «Живой поток» на основе книг Вочмана Ни и
Уитнесса Ли. Планы, примечания и перекрёстные
ссылки в Восстановительном переводе Библии состав-
лены Уитнессом Ли. Все остальные материалы, цити-
руемые в этом издании, взяты из служения Вочмана
Ни и Уитнесса Ли.
7. Цитаты из Библии приводятся по Восстановительному
переводу.
VIII
Международная китайскоязычная конференция
(13-14 февраля 2021 года)
Общая тема:
ГЛУБИННОЕ И ОРГАНИЧЕСКОЕ
СОЗИДАНИЕ ЦЕРКВИ КАК ТЕЛА ХРИСТОВА
Ключевые положения
Мы должны ходить по пути жизни,

живя посредством дерева жизни согласно духу,
а не по пути смерти, живя посредством дерева познания
правильного и неправильного согласно своему «я».
Органическое функционирование церкви

предназначено для созидания церкви
как органического Тела Христова,
полноты Того, кто наполняет всё во всём.
Нам нужно подражать апостолу,

приводя поместные церкви в общение Тела Христова,
и следовать по стопам апостола, приводя всех святых
в жизнь смешивания всего Тела Христова.
Важнейшее положение учения апостолов

состоит в том, что Триединый Бог приготовил Себя,
чтобы раздавать Себя как всеобъемлющего
животворящего Духа в Своих избранных людей,
с тем чтобы они были приведены в органический союз
с целью получить божественное переливание
и благодаря этому стать сыновьями Божьими
и членами Христа; в результате они становятся
Телом Христовым, которое выражает Христа.
НЕДЕЛЯ 1  ПЛАН 2
Глубинная сущность церкви

для её органического существования
Тексты Писания: 1 Ин. 1:2; Ин. 1:12-13; 3:29-30; 12:24;
Быт. 2:21-23; 1 Кор. 12:12, 28
День 
I. Глубинной сущностью церкви является божественная
жизнь, которая порождает церковь — 1 Ин. 1:2; 5:1:
А. Глубинной сущностью церкви является боже-
ственная жизнь, несокрушимая жизнь, которую
раздал в нас и теперь продолжает раздавать в нас
приготовленный Триединый Бог; этой божест-
венной жизнью фактически является приготов-
ленный и раздающий теперь Себя Триединый
Бог — Ин. 14:6; 10:10Б; 1 Кор. 15:45Б; Рим. 8:2,
10, 6, 11; 2 Кор. 5:4:
1. Божественная жизнь порождает нас посредст-
вом возрождения Духа в нашем духе; божест-
венный Дух рождает человеческий дух, и эти
два духа слиты в один — Ин. 3:3, 5-6; Рим.
8:16; 1 Кор. 6:17.
День 
2. Когда мы возрождаемся, мы делаемся детьми
Божьими в качестве невесты Христа, Жениха,
для Его увеличения, прообразом которой яв-
ляется Ева как пара для Адама — Ин. 1:12-13;
3:29-30; Быт. 2:21-23:
а. До своего появления Ева была ребром Адама,
частью Адама; в соответствии с этим откро-
вением мы можем сказать, что до своего
появления церковь была частью Христа;
как члены нашего физического тела яв-
ляются частью нас самих, так и члены
Христа — это части Христа — ст. 21-23; Эф.
1:3-6; 1 Кор. 12:12; Рим. 12:5; ср. Деян. 9:5.
3 НЕДЕЛЯ 1  ПЛАН
б. Как ребро Адама вложило жизнь в Еву, сделав

её парой Адама, так вечная, божественная,
несокрушимая жизнь Христа вкладывает
жизнь в нас, делая нас Его парой — Быт.
2:22; Евр. 7:16; 1 Кор. 15:45Б; Рим. 8:2.
Б. Христос стал глубинной сущностью церкви по-
средством того, что Он высвободил Свою боже-
ственную жизнь, будучи одним пшеничным
зерном, упавшим в землю и умершим там для
Своего умножения — Ин. 12:24; Лк. 12:49-50.
В. Христос стал глубинной сущностью церкви по-
средством того, что Он вложил в нас Свою боже-
ственную жизнь, будучи первородным Сыном
Божьим в Своём воскресении, чтобы Бог по-
лучил многих сыновей как многих братьев
Христа — 1 Пет. 1:3; Рим. 8:29; Евр. 2:11-12.
День 
Г. Многие братья Христа — это Его многие ветви,
привитые к Нему — истинной виноградной лозе
во вселенной, чтобы приносить много плода для
Его расширения в Его распространении с целью
выразить Триединого Бога в качестве Его орга-
низма; когда ветви лозы получают достаточное
снабжение животворящего Духа как жизненного
сока Христа, они приносят плод в качестве про-
истечения внутреннего жизненного снабжения —
Ин. 15:1, 4-5, 16, 8; Рим. 11:17, 24.
Д. Этот организм Триединого Бога является органи-
ческим Телом Христовым, состоящим из многих
братьев Христа как многих членов Его органи-
ческого Тела — Эф. 1:22-23; Рим. 12:5.
II. Нам нужно увидеть и переживать органическое суще-
ствование церкви — Эф. 1:17:
А. Церковь существует во вселенной как единая все-
ленская церковь Божья для вселенского выраже-
ния Бога, полноты Божьей — 1 Кор. 10:32; 12:28;
Эф. 3:19Б.
Б. Церковь распространяется во многие местности

на земле как многие поместные церкви в каче-
стве Его поместных выражений — Отк. 1:4, 11:
День 
1. В 1 Кор. 12:28 Павел объединяет вместе апос-
толов (имеющих вселенскую функцию), про-
роков и учителей (имеющих как вселенскую,
так и поместную функции) и диаконов и ста-
рейшин (имеющих поместную функцию); это
означает, что слово «церковь» в этом стихе
подразумевает вселенскую церковь и все по-
местные церкви.
2. В глазах Бога вселенская церковь и все помест-
ные церкви — это просто «церковь»; приготов-
ленный и раздающий теперь Себя Триединый
Бог един, и Он является самой сущностью
церкви; следовательно, эта церковь в обоих
своих аспектах — вселенском и поместном —
является единой церковью.
В. Возвратившись к глубинной сущности церкви для
её органического существования, мы не будем,
заблуждаясь, говорить об ошибочном учении —
что поместные церкви могут отличаться друг от
друга; все церкви являются уникальным, единым
организмом приготовленного и раздающего Себя
Триединого Бога.
Г. Согласно Писаниям, практическое семикрат-
ное единство предназначено для того, чтобы
мы были 1) едины в учении (1 Кор. 4:17; 7:17;
16:1; Деян. 2:42; Рим. 16:17; 1 Тим. 1:3-4; 6:3;
Эф. 4:13-14), 2) едины в практике (1 Кор. 11:16;
14:33Б-34), 3) едины в мышлении (Флп. 2:2, 5-8;
4:2; 1 Кор. 1:10), 4) едины в говорении (Рим. 15:6;
1 Кор. 1:10) и 5) едины в сущности, 6) внешнем
виде и 7) выражении (Отк. 1:11-12).
День 
III. Мы должны постоянно упражнять свой дух (1 Тим. 4:7)
и обращать своё сердце к Господу (2 Кор. 3:16-18),
чтобы оставаться на пути жизни в действительности
глубинной сущности церкви для её органического
существования:
А. Мы должны ходить по пути жизни, живя посред-
ством дерева жизни согласно духу, а не по пути
смерти, живя посредством дерева познания пра-
вильного и неправильного согласно своему «я» —
Быт. 2:9; Рим. 8:4, 6; 2 Кор. 2:13; Мф. 16:24.
Б. Мы остаёмся на пути жизни, любя Господа в выс-
шей степени; уверовать в Господа — значит при-
нять Его как жизнь; любить Господа — значит
наслаждаться Им как жизнью — Мк. 12:30;
Песн. П. 1:4А.
В. Любовь между нами и Господом зависит от наших
мыслей:
1. Во 2 Кор. 11:2 Павел говорит, что он обручил
нас единственному мужу, чтобы представить
нас Христу чистой девой, проявляющей надле-
жащую любовь к Нему с целью наслаждаться
Им; далее, в стихе 3, Павел говорит, что наши
мысли могут быть испорчены, будучи уведены
от простоты и чистоты по отношению к Христу.
День 
2. Все приведённые ниже симптомы проблем, свя-
занных с мыслями человека, являются пре-
пятствиями для наслаждения Христом как
жизнью:
а. Первый симптом проблем, связанных с
мыслями человека, — его мысли сделались
жёсткими — 3:14.
б. Второй симптом проблем, связанных с мыс-
лями человека, — его мысли ослеплены
Сатаной — 4:4.
в. Третий симптом проблем, связанных с мыс-

лями человека, — это бунт — 10:4-5.
г. Четвёртый симптом проблем, связанных с
мыслями человека, — это испорченность —
11:3.
3. Мы должны молиться: «О Господь, исследуй
мои мысли и избавь мои мысли, чтобы они
могли сосредоточиться целиком и полностью
на Тебе» — Рим. 8:6; Пс. 139:23-24.
4. Чтобы наслаждаться Христом как глубинной
сущностью церкви, мы должны иметь пла-
менную любовь к Нему, отдавая Ему первое
место во всём — Отк. 2:4-5, 7; Кол. 1:18Б; Рим.
12:11; 2 Тим. 1:6-7.
Г. Пусть же мы будем постоянно получать милос-
тивые сострадания нашего Бога (Евр. 4:16; Лк.
1:78-79), чтобы оставаться на пути жизни, линии
жизни, и в состоянии поддержания жизни, на-
слаждаясь Христом как деревом жизни в течении
жизни для Божьего строения в жизни посредст-
вом нашего роста в жизни; это необходимо для
того, чтобы мы оставались в глубинной сущ-
ности церкви для её органического существова-
ния (Быт. 2:9; Отк. 22:1-2; Рим. 8:6; Эф. 4:15-16;
Кол. 2:19; Ин. 6:57, 63; 7:38-39; 20:22).
7 НЕДЕЛЯ 1  ДЕНЬ 1
Утреннее питание
1 Ин. …Жизнь была явлена, и мы видели, и свидетельст-
1:2 вуем, и возвещаем вам эту вечную жизнь, которая
была у Отца и была явлена нам.
5:1 Всякий, кто верит, что Иисус есть Христос, от Бога
рождён, и всякий, кто любит Родившего, любит и
рождённого от Него.
Когда мы говорим о сущности чего-либо, мы имеем

в виду его самую глубинную часть. В том, что каса-
ется церкви, самым важным положительным фактором
является её глубинная сущность… Некоторые, говоря
о церкви, имеют в виду физическое здание… Другие…
уделяют слишком большое внимание внешним аспектам
церкви, например её организации… Глядя на всю хрис-
тианскую историю прошедших девятнадцати столетий,
мы обнаруживаем, что христиане всегда сражались друг
с другом… потому что [они] обратились от глубинной
сущности церкви к чему-то внешнему.
Есть четыре глубинных аспекта церкви. Первым из
них является сущность церкви, [после которого следуют]
рост церкви… созидание церкви… [и] её общение.
Божественная жизнь, Божья жизнь, вечная жизнь, не-
сотворённая жизнь, несокрушимая жизнь является самой
сущностью церкви, и эта божественная жизнь порождает
церковь (1 Ин. 1:2; 5:1). Разумеется, мы не можем увидеть
эту божественную жизнь, так же как мы не можем увидеть
сталь в конструкции этого зала для собраний. Причина
этого в том, что сталь закрыта камнями и деревом, но
при этом сталь является самой сущностью конструкции
этого здания. («Органическое созидание церкви как Тела
Христова в качестве организма приготовленного и раз-
дающего Себя Триединого Бога», стр. 12-14)
НЕДЕЛЯ 1  ДЕНЬ 1 8
Чтение на сегодня
Сущностью церкви является божественная жизнь,
а божественная жизнь — это Христос как само вопло-
щение приготовленного Триединого Бога (Ин. 14:6; Кол.
2:9)… Бог прошёл все эти процессы [от воплощения до
вознесения], чтобы стать Тем, кто может осуществлять
раздаяние. Вот почему мы говорим, что церковь — это
организм приготовленного и раздающего Себя Три-
единого Бога… Мы не должны забывать, что, если бы
Бог не прошёл эти процессы и не стал приготовленным,
у Него не было бы основания для раздаяния Себя в нас.
Поскольку Он — раздающий Себя Бог, Он может
возродить нас, и этой возрождающей жизнью является
божественная жизнь… Божественная жизнь — это раз-
дающий Себя Бог, который является самой сущностью
церкви… Мы, христиане, любим друг друга, потому что
у нас одна сущность. Не имеет значения, кто мы: аме-
риканцы, европейцы, китайцы, японцы, корейцы, бе-
лые, чёрные, жёлтые, коричневые или красные. Если
мы настоящие христиане, то внутри у нас есть любящая
сущность. Когда мы отворачиваемся от этой глубинной
сущности и касаемся чего-то другого, мы начинаем сра-
жаться друг с другом… Чтобы решить проблемы между
христианами, мы должны прийти к глубинным аспектам
церкви: во-первых, к глубинной сущности; во-вторых,
к глубинному росту; в-третьих, к глубинному созиданию
и, в-четвёртых, к глубинному общению.
Глубинной сущностью церкви является божественная
жизнь, которую раздал и продолжает раздавать в нас
приготовленный Триединый Бог. Божественная жизнь
порождает нас посредством возрождения Духа в нашем
духе. Божественный Дух рождает человеческий дух (Ин.
3:3, 5-6). Как это чудесно, что эти два духа слиты в один
(1 Кор. 6:17)!.. Дух слит с нашим духом в один дух. Дух
становится единым с человеком, и этот возрождённый
человек становится единым с Богом. Разве это не чу-

десно? Внутри нас есть часть, которая слита с Богом.
Бог так высок, но Он стал един с нами… Я надеюсь,
что у всех новых верующих будет такое возвышенное
понимание возрождения. Как только мы были спасены,
мы слились с Богом. («Органическое созидание церкви
как Тела Христова в качестве организма приготовленного
и раздающего Себя Триединого Бога», стр. 14-17)
См. также: «Органическое созидание церкви как Тела Хрис-

това в качестве организма приготовленного и раздаю-
щего Себя Триединого Бога», гл. 1
Озарение и вдохновение:
Быт. И построил Иегова Бог из ребра, которое Он взял
2:22 из человека, женщину и привёл её к человеку.
Ин. А всем, которые приняли Его, им Он дал власть
1:12 стать детьми Божьими — тем, кто верит в Его имя.
3:29-30 У кого есть невеста, тот жених… Он должен уве-
личиваться, а я — уменьшаться.
Когда мы возрождаемся, мы становимся детьми

Божьими в качестве невесты Христа, Жениха, для Его
увеличения, прообразом которой является Ева как пара
для Адама (Ин. 1:12-13; 3:29-30; Быт. 2:21-23). Возрож-
дение делает верующих детьми Божьими.
По отдельности мы дети Божьи, но совокупно мы
представляем собой единое целое — невесту Христа.
В первой части 3-й главы Евангелия от Иоанна Господь
Иисус говорит о возрождении. Затем, в этой же главе,
Иоанн Креститель говорит о возрождённых людях в целом
как о единой невесте Христа (ст. 29-30)… Когда Господь
Иисус был умерщвлён, Он не остался в смерти — Он
воскрес. В Своём воскресении Он привёл с Собой многих
спасённых и Он родил их, в результате чего они стали
Его частями. Сложенные вместе, все эти части становятся
невестой в качестве Его пары. («Органическое созидание
церкви как Тела Христова в качестве организма приготов-
ленного и раздающего Себя Триединого Бога», стр. 17-18)
Церковь — это невеста Христа, и в системе про-
образов прообразом этой невесты является Ева, кото-
рая была парой Адама. Сначала Ева была частью Адама.
В то время как Адам спал, Бог открыл его бок и взял
из него ребро. Затем Бог построил из этого ребра жен-
щину по имени Ева и привёл её к Адаму в качестве его
пары (Быт. 2:21-23)… Когда он увидел Еву, он провоз-

гласил: «На этот раз это кость от моих костей и плоть
от моей плоти» (ст. 23). Ева — это изображение церкви.
Церковь вышла из Христа как часть Христа. Глубин-
ной сущностью церкви является воплощённый, распя-
тый и воскрешённый Христос. Он является сущностью
церкви, потому что церковь была Его частью. Церковь не
только состоит из детей, рождённых от Бога; церковь —
это также невеста, пара Христа, часть Христа как уве-
личение Христа.
До своего появления Ева была ребром Адама, частью
Адама. В соответствии с этим откровением мы можем
сказать, что до своего появления церковь была частью
Христа… Именно поэтому каждый верующий является
членом Тела Христова. Как члены нашего физического
тела являются частью нас самих, так и члены Христа —
это части Христа. Божественная жизнь, Сам воплощённый,
распятый и воскрешённый Христос, является сущностью
церкви.
Христос стал сущностью церкви посредством высво-
бождения божественной жизни… Если бы божественная
жизнь оставалась только в Его божественном существе,
будучи скрыта в Его человеческом теле, она никогда
не смогла бы стать нашей жизнью. Для того чтобы эта
жизнь стала нашей, она должна была высвободиться.
Божественная жизнь была высвобождена Христом как
одним пшеничным зерном, упавшим в землю и умершим
там для Своего умножения (Ин. 12:24)… При помощи
Его смерти божественная жизнь была высвобождена из
одного зерна во многие зёрна.
Теперь эта высвобожденная жизнь вложена в нас,
верующих в Христа. Это произошло в то время, когда
Христос был воскрешён. Его воскресение включало
в себя нас (Эф. 2:6). Все мы были воскрешены в Нём,
с Ним и Им… В Своём воскресении Он стал первородным
Сыном, имеющим много братьев. Теперь Он наш стар-

ший Брат, а мы — многие сыновья Божьи. Божественная
жизнь, вложенная в нас в воскресении Христа, явля-
ется глубинной сущностью церкви, органического Тела
Христова. («Органическое созидание церкви как Тела
См. также: «Жизнеизучение Исхода», сообщ. 23; Вочман Ни,

«Славная церковь», гл. 2-3
Ин. Я есть истинная виноградная лоза, а Мой Отец —
15:1 земледелец.
4-5 Пребудьте во Мне, и Я — в вас. Как ветвь не
может приносить плод сама по себе, если не будет
пребывать на лозе, так и вы не можете, если не
будете пребывать во Мне. Я есть лоза, вы — ветви.
Тот, кто пребывает во Мне, и Я — в нём, тот при-
носит много плода; потому что без Меня вы не
можете делать ничего.
Многие братья Христа — это Его многие ветви, приви-
тые к Нему — истинной виноградной лозе во вселенной,
чтобы приносить много плода для Его расширения в Его
распространении с целью выразить Триединого Бога в ка-
честве Его организма (Ин. 15:1, 5, 16, 8). Эта вселенская
виноградная лоза является нашей сущностью. Нашей сущ-
ностью является Бог, нашей сущностью является Христос,
и нашей сущностью также является виноградная лоза.
Виноградная лоза с её ветвями — глубинное и органиче-
ское распространение Христа — становится расширением
Христа… Лоза, частью которой я являюсь, простирается так
далеко, что охватывает всю землю. Это настоящая великая
виноградная лоза, которая является сущностью церкви. Мы
как ветви истинной виноградной лозы представляем собой
умножение Христа, удвоение Христа, распространение
Христа и расширение Христа. Это умножение, удвоение,
распространение и расширение — истинная виноградная
лоза с её ветвями — является организмом Триединого Бога.
(«Органическое созидание церкви как Тела Христова в ка-
честве организма приготовленного и раздающего Себя
Триединого Бога», стр. 20-21)
Этот организм Триединого Бога является органиче-
ским Телом Христовым, состоящим из многих братьев
Христа как многих членов Его органического Тела (Эф.

1:22-23; Рим. 12:5). Глубинной сущностью церкви как
органического Тела Христова является Триединый Бог…
Наше единство заключается не в том, что мы соглашаемся
с доктринами друг друга. Наше единство — это приготов-
ленный и раздающий Себя Триединый Бог… Если между
нами возникают проблемы, это происходит потому, что
мы отступили от глубинной сущности — от приготов-
ленного и раздающего Себя Триединого Бога. Если мы
будем оставаться с Ним и забудем обо всех различных
доктринах, то проблем не будет.
Церковь существует во вселенной как единая вселен-
ская церковь Божья для вселенского выражения Бога,
полноты Божьей (1 Кор. 10:32; 12:28; Эф. 3:19 Б). Даже
существование церкви является органическим. Где есть
Триединый Бог, там есть эта живая, органическая церковь,
потому что теперь эта церковь едина с приготовленным
и раздающим Себя Триединым Богом. Церковь и при-
готовленный и раздающий Себя Триединый Бог — это
не две отдельные вещи; они стали единым целым. Такая
церковь не может разделиться.
Церковь распространяется во многие местности на
земле как многие поместные церкви в качестве Его
поместных выражений (Отк. 1:4 А, 11). С точки зрения
вселенского аспекта церковь существует во вселенной.
С точки зрения поместного аспекта эта церковь выра-
жена во многих местностях в виде поместных церквей.
Если кто-то говорит, что все поместные выражения
должны отличаться друг от друга, то это неверное учение.
Такое ошибочное учение возникает из-за того, что кто-то
не видит, что церкви являются органическими и имеют
глубинную сущность… Во времена Петра и Павла все по-
местные церкви имели одну и ту же глубинную сущность.
Сегодня все поместные церкви на земле также имеют
только одну глубинную сущность, поэтому церковь не
может разделиться, или расколоться.
Вселенская церковь едина, но поместные церкви тоже

едины. Они едины на глубинном уровне в приготовлен-
ном и раздающем Себя Триедином Боге. Чтобы решить
наши сегодняшние проблемы, мы должны вернуться
к глубинной сущности церкви. Если сегодня все мы
ограничим себя единой глубинной сущностью церкви,
то все проблемы будут решены. Вести разговоры о том,
являются ли все церкви чем-то единым или они суще-
ствуют по отдельности, — значит говорить во тьме. Тот,
кто ведёт такие разговоры, не имеет видения глубинной
сущности церкви. Господь должен использовать эту главу,
чтобы «открыть окно», заглянув в которое мы сможем
увидеть саму глубинную сущность церкви и всех церквей.
(«Органическое созидание церкви как Тела Христова
в качестве организма приготовленного и раздающего
Себя Триединого Бога», стр. 21-23)
См. также: Вочман Ни, «Два принципа жития»
1 Кор. И некоторых Бог поместил в церкви, во-первых,
12:28 апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих,
учителями; потом явления силы, потом дары ис-
целения, помощь, управление, разные роды языков.
Эф. …Стараясь сохранять единство Духа в связующих
4:3-6 узах мира: одно Тело и один Дух, как и призваны
вы были в одной надежде вашего призвания; один
Господь, одна вера, одно крещение; один Бог и
Отец всех...
Во-первых, Бог поместил апостолов, которые имеют

вселенскую функцию [1 Кор. 12:28]. Во-вторых, Он по-
местил пророков, которые имеют не только вселенскую
функцию, потому что пророки были частью церкви
в Антиохии (Деян. 13:1). В-третьих, Он поместил учи-
телей, которые также присутствовали в Антиохии на по-
местном уровне (ст. 1). «Помощь» — это служащие, то
есть диаконы, которые помогают святым в поместной
церкви, а «управление» — это руководство старейшин
в поместной церкви [1 Кор. 12:28]… Павел объединяет
вместе апостолов (имеющих вселенскую функцию), про-
роков и учителей (имеющих как вселенскую, так и по-
местную функции) и диаконов и старейшин (имеющих
поместную функцию).
В глазах Бога вселенская церковь и все поместные
церкви — это просто «церковь». Приготовленный и раз-
дающий теперь Себя Триединый Бог един, и Он является
самой сущностью церкви. Следовательно, эта церковь
в обоих своих аспектах — вселенском и поместном —
является единой церковью. Возвратившись к глубинной
сущности церкви, мы не будем, заблуждаясь, говорить
о различиях между церквями. Все церкви являются уни-
кальным, единым организмом приготовленного и разда-
ющего Себя Триединого Бога. («Органическое созидание
церкви как Тела Христова в качестве организма приготов-

ленного и раздающего Себя Триединого Бога», стр. 23)
Единство в семи аспектах: учении, практике, мышле-
нии, говорении, сущности, внешнем виде и выражении…
[это] не доктринальное единство, а единство в нашей
практике. Есть ещё семь аспектов, касающихся нашего
единства в доктрине: один Бог, один Господь, один Дух,
одна церковь, одно восстановление, одно свидетельство
и одна работа. Первые три «единицы» — это Триеди-
ный Бог. Почти все мы согласимся с семью аспектами
единства, затрагивающими доктринальную сторону…
Мы должны признать, что есть один Бог, один Господь,
один Дух, одна церковь, одно свидетельство и одно вос-
становление. Также у нас не может быть больше одной
работы.
У нас есть проблемы в отношении семикратного
практического единства… Библия говорит, что нам нужно
быть едиными в учении, практике, говорении и даже
мышлении. Некоторые скажут, что это уже чересчур, что
это контроль за мышлением людей… Никто из нас не
должен следовать за восстановлением слепо, бездумно и
невежественно. Нам нужно трезво рассматривать истину
в Библии… В восстановлении мы не практикуем разные
виды говорения… [а] допускаем только один вид говоре-
ния. Я не знаю, действительно ли мы в восстановлении
едины в говорении.
Последние три вещи, в которых мы должны быть
едины на практике, связаны с золотыми светильниками
в Отк. 1:11-12… Единственной субстанцией светильни-
ков является чистое золото. Внутри одной субстанции
может быть только одна сущность. Более того, все све-
тильники должны быть едиными по внешнему виду…
У всех светильников одна субстанция, а именно золото,

и у всех них один вид, одна форма. Семь светильников
тождественны по своему внешнему виду. Если их не про-
нумеровать, их невозможно отличить друг от друга. Они
выглядят совершенно одинаково.
Церкви отличаются друг от друга в отрицательных мо-
ментах, но светильники в 1-й главе Откровения, среди
которых ходил Христос как Глава, совершенно тожде-
ственны. Все они выглядят одинаково. Они полностью
едины в своей сущности, в своём внешнем виде, в своём
облике и в своём выражении. («Обучение для старей-
шин, книга 7. Единодушие для Господнего движения»,
стр. 44-47)
См. также: «Обучение для старейшин, книга 7. Единодушие

для Господнего движения», гл. 3-4
2 Кор. Ибо я ревную вас ревностью Божьей; ибо я обру-
11:2-3 чил вас единственному мужу, чтобы представить
Христу чистой девой. Но боюсь, как бы подобно
тому, как змей обманул Еву своей хитростью, не
были испорчены ваши мысли, будучи уведены от
простоты и чистоты по отношению к Христу.
Нам не следует думать: «Старый змей соблазнил Еву,

но я не такой, как Ева; я — как Адам. Сатана смог со-
блазнить Еву, но он не сможет обмануть меня». Во 2 Кор.
11:2 Павел уподобил всех нас Еве… чистым девам. С точки
зрения Божьего творения, братья — это мужчины, однако
с точки зрения любви к Господу и искания Господа, все
являются женщиной… Сатана поистине коварен: нам
не следует полагать, что он позволит нам свободно на-
слаждаться Христом и есть плод дерева жизни. Я боюсь,
что, даже вкусив от дерева жизни, многие святые будут
обмануты и станут есть от дерева познания добра и зла.
В 11-й главе Второго послания к коринфянам мы ви-
дим, что мы — чистые девы… Это связано с любовью…
Будучи девами, мы должны проявлять надлежащую
любовь к Нему с целью наслаждаться Им должным
образом. Когда наша любовь к Нему ненадлежащая, всё
сводится на нет; это подобно утрате нормальных взаимо-
отношений между мужем и женой в результате отсутствия
любви у жены к мужу. Надлежащие отношения зависят
не от сообразительности и способностей жены, а от её
любви. (*Собрание сочинений Уитнесса Ли, 1967, т. 1)
Нам нужно бодрствовать в вопросе нашей любви…
Любовь между нами и Господом зависит от наших мыслей,
точно так же как любовь между мужем и женой зависит
от их надлежащих мыслей друг о друге. Если у жены
будут ненадлежащие мысли о своём муже, это приведёт

к серьёзной проблеме. Если она будет обманута своими
друзьями или подвергнется влиянию своих родственни-
ков, её мысли о своём муже будут испорчены. В резуль-
тате это нанесёт урон её любви к мужу… Любовь — это
чувство очень нежное и тонкое.
Наши мысли по отношению к Господу тоже должны
быть надлежащими. Наши мысли должны быть сохра-
нены и не должны быть испорчены. Согласно Второму
посланию к коринфянам, первый признак проблем, свя-
занных с нашими мыслями, состоит в том, что мы де-
лаемся жёсткими… Когда человек решительно мыслит
о чём-то помимо Господа, его мысли могут сделаться
жёсткими. Как только человек ожесточается в своих
мыслях, между ним и Господом появляется покрывало
и он оказывается не в состоянии узнать Господа.
Святые, мысли которых ожесточены, нуждаются в ми-
лости Господа, чтобы стать мягкими. Именно в этом за-
ключалась проблема иудеев в их отношениях с Господом.
Хотя у них была Библия и определённое знание о Боге,
их мысли сделались жёсткими и несокрушимыми. Даже
у Господа Иисуса, когда Он пришёл, не было возмож-
ности решить эту проблему; они не захотели принять
Его. То же самое может происходить с нами сегодня. Мы,
возможно, молимся, читаем Господне Слово и в нашем
духе обитает Дух Господень, но если наши мысли ожесто-
чены, то Господь не может двигаться в нас.
Второй симптом проблем, связанных с мыслями чело-
века, состоит в том, что его мысли ослеплены Сатаной.
Мысли человека подобны его глазам: всё, что в него
входит, должно сначала пройти через его мысли, точно
так же как физическая внешняя картина сначала вос-
принимается нашими глазами. Если наши мысли будут
ослеплены Сатаной, то на них будет лежать покрывало.
Устранить покрывало труднее, чем воздействовать на

ожесточённые мысли.
Апостол сказал, что наши мысли могут быть ослеплены
богом этого века (2 Кор. 4:4). Если мы будем простыми
по отношению к Богу, наши мысли не будут ослеплены.
Когда мы простые по отношению к Богу, наши мысли
прозрачные. Как только мы начинаем смотреть на что-то
помимо Бога, бог этого века ослепляет наши мысли…
Мы спасены, но если мы не будем искать Бога в чис-
тоте, то мы окажемся в состоянии, при котором наши
мысли ослеплены. (*Собрание сочинений Уитнесса Ли,
1967, т. 1)
2 Кор. Ибо оружие нашей войны не плотское, а сильное
10:4-5 перед Богом для сокрушения твердынь, когда мы
сокрушаем рассуждения и всякое возвышение, вос-
стающее против знания Бога, и пленяем всякую
мысль к послушанию Христу.
Пс. Исследуй меня, Боже, и узнай моё сердце; испы-
139:23 тай меня и узнай мои беспокойные мысли.
Третий симптом проблем, связанных с мыслями чело-

века, — это бунт. Некоторые святые испытали прикосно-
вение Господа, но внутренне они по-прежнему бунтуют
и не готовы подчиниться. Они лелеют различные мысли,
которые являются непокорными, упрямыми и оскорби-
тельными для Господа. Поэтому мы должны взять на
себя ответственность ходатайствовать за них, потому что
наша война духовная, а не плотская. Мы не можем про-
тивостать какому-нибудь брату и сказать: «Брат, у тебя
бунтарские мысли». Чем больше мы будем так порицать
его, тем больше он станет бунтовать; это неприемлемо.
Мы должны молиться, чтобы все его рассуждения и бун-
тарские, упрямые и непокорные мысли были пленены
к послушанию Христу (2 Кор. 10:4-5).
Ещё один симптом проблем, связанных с мыслями
человека, — это испорченность. Мысли у некоторых
святых не ожесточены: кажется, что они получают во-
дительство Господа. И их мысли не ослеплены: когда
мы говорим о духовных вещах, они понимают. Но суще-
ствует опасность, что их мысли могут быть испорчены.
Этот симптом очень трудноразличимый и весьма об-
манчивый. Многие святые отчасти обращены к Господу
и любят Его, но при этом они также обращены к другим
вещам. Их мысли не сосредоточены, не чисты, не прямы
и не просты. (*Собрание сочинений Уитнесса Ли, 1967,
т. 1)
Помните, что мы — чистые девы… Требование
к чистой деве — это нераздвоенная любовь, чистая
любовь, простая любовь и даже неразумная любовь. Жена
должна любить своего мужа даже неразумно; другими
словами, хороший её муж или плохой, её мысли о нём
всегда положительные. Если жена постоянно критикует
своего мужа… в её любви есть проблема.
Мы, скорее всего, не критикуем Господа, однако
Сатана часто соблазняет нас разными вещами, отлич-
ными от Господа… Если мы не испытываем сильную
любовь к Господу или не наслаждаемся Им при мо-
литвочтении, это объясняется тем, что наши мысли не
чисты или не очищены от примесей; наши мысли ис-
порчены… Если мы хотим быть чистыми девами, любя-
щими Господа, наши мысли не должны содержать в себе
никаких примесей. Это — строгое требование. Наши
мысли должны быть чистыми. Как только наши мысли
станут чистыми, наши ожесточённые мысли смягчатся,
с наших ослеплённых мыслей будет снято покрывало,
а наши бунтарские мысли будут покорены… Ослеплён-
ные мысли — это результат ожесточённых мыслей, ожес-
точённые мысли — это результат бунтарских мыслей,
а бунтарские мысли — это результат нечистых мыслей.
В Рим. 8:6 говорится, что мы должны обращать свой
разум к духу. Чтобы наши мысли были избавлены, они
должны быть обращены, сосредоточены, очищены и на-
правлены в нужное русло.
Я надеюсь, что все мы будем молиться так: «Господь,
будь милостив ко мне. Я не могу ничего сделать со
своими мыслями. О Господь, избавь мои мысли, собери
мои мысли, сосредоточь мои мысли. Господь, избавь мои
мысли, чтобы они сосредоточились на Тебе. Исследуй
мои мысли и избавь мои мысли». Нам следует уделить
достаточное время тому, чтобы досконально помолиться
об этом.
Мы должны позволить тому, чтобы наши мысли были

избавлены, испытали воздействие, были сосредоточены
и собраны, с тем чтобы они могли стать чистыми. В ре-
зультате, когда мы пойдём на собрание, мы обнаружим,
что наши мысли прозрачные, как кристалл. Как только
наши мысли станут чистыми, они станут мягкими,
лишёнными покрывала и покорными. Тогда наше на-
слаждение Христом будет основательным и прозрачным.
Пусть Господь будет милостив к нам. (*Собрание сочи-
нений Уитнесса Ли, 1967, т. 1)
См. также: «Жизнеизучение Послания к римлянам»,

сообщ. 62; «Жизнеизучение Книги Иова», сообщ. 37
25 НЕДЕЛЯ 1  ГИМН
Гимн 44
1. Бог Отец, источник жизни — Ты.
Мы, сыны, есть выраженье.
Имя нам Твоё — владенье.
Бог Отец, источник жизни — Ты!
В Твоей жизни, в Твоей жизни

Мы соделаны одним.
В Твоей жизни, в Твоей жизни
Мы соделаны, Отец, одним.
2. О, Твоё святое Слово, Бог,

Нас от мира отделяет
И Тобою наполняет.
Мы благодарим Тебя, о Бог!
Через Слово, через Слово,

Мы едины чрез него.
Через Слово, через Слово
3. Что за слава — Триединый Бог!

Мы, сыны Его, блаженны,
Славы Божьей выраженье.
Что за слава — Триединый Бог!
В Твоей славе, в Твоей славе,

В Твоей славе мы — одно.
В Твоей славе, в Твоей славе
НЕДЕЛЯ 1  ПРОРОЧЕСТВО 26
Составление пророчества с основным пунктом

и подпунктами:
Глубинный рост церкви

для её органического увеличения
Тексты Писания: Кол. 2:19; Эф. 4:13, 15-16; 1 Кор. 3:6-7;
12:12; Ин. 3:29-30 А, 34
День 
I. Глубинный рост, органический рост, церкви — это
рост в божественной жизни, которой является при-
готовленный и раздающий Себя Триединый Бог —
Эф. 4:15-16; 3:16-17; 2 Кор. 13:14:
А. Церковь растёт в этой жизни, этой жизнью, благо-
даря этой жизни и посредством этой жизни;
мы родились от божественной жизни — Самого
Бога, и теперь Бог даёт нам возможность расти —
Ин. 1:12-13; 1 Кор. 3:6В.
Б. В Кол. 2:19 говорится о росте Тела, которым
является рост Бога внутри нас:
1. Расти — значит позволять Христу добавляться
в нас — 1 Кор. 3:6-7; Гал. 4:19.
2. Рост Тела зависит от того, что исходит из
Христа как Главы — Эф. 4:15-16:
а. Когда Тело получает снабжение, держась
Главы, Тело растёт ростом Божьим — Кол.
2:19.
б. Тело растёт из Главы, поскольку всё снаб-
жение исходит от Главы — Эф. 4:15-16.
3. Рост Тела зависит от роста Бога, добавления
Бога, увеличения Бога, в нас — Кол. 2:19:
а. Бог не растёт в Самом Себе, потому что Он
завершённый и совершенный; Он растёт
внутри нас.
б. Бог даёт рост, давая Себя нам субъективным
образом.
в. Чем больше Бог добавляется в нас, тем
больше роста Он даёт нам; именно так Бог
даёт рост — 1 Кор. 3:6-7.
г. Только Бог может дать рост; только Бог

может дать нам Себя, и без Него у нас не
может быть роста — ст. 6-7:
1) Добавление Бога в нас — это рост,
который Он даёт.
2) То, что Бог даёт нам рост, по сути, озна-
чает, что Он даёт нам Себя — Рим. 8:11.
3) То, что Бог даёт нам рост в жизни, озна-
чает, что Он увеличивается внутри нас.
День 
4. В какой мере Бог растёт внутри нас, зависит
от того, сколько места мы предоставляем Ему
для роста — Эф. 3:17А; Кол. 3:16:
а. Когда мы предоставляем Богу место в нас,
Он расширяется и увеличивается внутри
нас; это увеличение и есть Его рост в нас.
б. Рост Бога в нас становится нашим ростом,
потому что Он и мы — одно — 1 Кор. 6:17.
5. Рост церкви как Тела Христова — это рост Бога
в церкви — Кол. 2:19.
День 
В. Церковь растёт до тех пор, пока не достигнет
зрелости — «меры роста полноты Христа» —
Эф. 4:13:
1. У Христа есть полнота, у полноты есть рост,
а у роста есть определённая мера.
2. Тело Христово — это полнота Христа, Его
выражение — 1:23:
а. Христос, бесконечный, ничем не ограничен-
ный Бог, настолько велик, что наполняет
всё во всём.
б. Такому великому Христу нужна церковь, ко-
торая была бы Его полнотой для Его пол-
ного выражения — ст. 22-23.
в. В результате наслаждения богатством Христа

(3:8) мы становимся Его полнотой для Его
полного выражения.
День 
3. У полноты Христа, то есть Его Тела, есть рост;
рост полноты Христа — это рост Тела Хрис-
това — 4:13; 1:23.
4. У полноты Христа есть рост, а у этого роста
есть определённая мера — 4:13:
а. Поскольку рост церкви, Тела Христова,
увеличивается, Павел говорит о его мере;
этой мерой является взрослый муж — ст. 13.
б. Мы движемся к взрослому мужу, к мере
роста полноты Христа:
1) Меру роста полноты Христа получают не
отдельные люди, а совокупное Тело.
2) По мере того как Христос будет расти
внутри нас, мы постепенно придём
к мере роста полноты Христа.
3) Нам нужно стремиться вперёд до тех
пор, пока мы все не придём к мере
роста полноты Христа; это наша цель,
и мы должны старательно продвигаться
вперёд к этой цели, пока мы все вместе
не достигнем её — Флп. 3:12-14.
День 
II. Органическое увеличение церкви — это увеличение
Христа в Его органическом Теле как Его невесте —
Ин. 3:29-30А:
А. Полнота Христа — это Его Тело, а Тело Хрис-
тово — это пара Христа, Его невеста — Эф.
4:12-13, 16; 5:25-27.
Б. «У кого есть невеста, тот жених… Он должен
увеличиваться» — Ин. 3:29-30А:
1. Увеличение в Ин. 3:30А — это невеста в стихе 29,

а невеста — это сочетание всех возрождённых
людей.
2. Возрождение не только приносит в верующих
божественную жизнь, но и делает их совокуп-
ной невестой для увеличения Христа — ст. 3,
5-6, 29-30А.
3. Христос увеличивается, возрождая искуп-
ленных грешников, которых Он делает Своей
невестой — ст. 29.
В. В 3-й главе Евангелия от Иоанна показан уве-
личивающийся Христос, Тот, кто говорит слова
Божьи и кто даёт Духа не мерой — ст. 34:
1. Когда кто-либо принимает Его слова, Дух
следует за ними, становясь действительностью
сказанного.
2. Христос увеличивается, говоря Божье слово для
распространения Бога и давая Духа Божьего в
качестве действительности того, что Он ска-
зал, чтобы раздавать в людей вечную жизнь,
делая их детьми Божьими — увеличением
Христа; именно так Христос становится увели-
чивающимся Христом — 6:63; 3:30А, 34.
День 
Г. Увеличение Христа — это умножение и воспро-
изведение Христа; возрождённая часть нашего
существа — это часть увеличения Христа, Его
невесты — ст. 6.
Д. Невеста как увеличение Христа — это Сам Христос,
потому что Тело Христово, то есть «Христос»
(1 Кор. 12:12), — это совокупный Христос, со-
стоящий из Христа как Главы и церкви как Его
Тела со всеми верующими как членами.
Кол. И не держась Главы, из которого всё Тело, обильно
2:19 снабжаемое и связываемое посредством суставов и
связок, растёт ростом Божьим.
1:28 …Которого мы возвещаем, вразумляя всякого
человека и уча всякого человека во всей мудрости,
чтобы представить всякого человека взрослым
в Христе.
Сущностью церкви является божественная жизнь, то

есть приготовленный и раздающий Себя Триединый Бог.
Все мы возрождены этой божественной жизнью. Теперь
церковь растёт в этой жизни, этой жизнью, благодаря
этой жизни и посредством этой жизни.
В росте жизни внутри членов органического Тела
Христова увеличивается Христос и увеличивается Бог…
Рост связан с жизнью, которой является Сам Бог.
Церковь как Тело Христово не должна быть лишена
Христа, воплощения Бога (Кол. 2:9), в качестве источ-
ника жизни. Держась Христа, Главы, церковь растёт
ростом Божьим, увеличением Бога как жизни. («Орга-
ническое созидание церкви как Тела Христова в каче-
стве организма приготовленного и раздающего Себя
Триединого Бога», стр. 28, 40)
Подлинный рост в жизни заключается в том, чтобы
расти ростом Божьим, то есть расти увеличением Бога,
добавлением Бога. В Самом Себе Бог не может расти
и Ему не нужно расти. Он вечный, совершенный и за-
вершённый. Однако Богу нужно расти в нас. Всем нам
нужно больше увеличения, добавления, Бога в нас. Нам
нужно расти ростом Божьим, то есть нам нужно, чтобы
Бог увеличивался, рос, в нас.
Бог всесторонне богат. Он богат славой и всеми боже-

ственными качествами. Он богат любовью, добротой,
милостью, светом, жизнью, силой и крепостью. Божье
богатство бесконечно. Сейчас этот богатый Бог добав-
ляет Себя в нас. Божье богатство — это элемент и сущ-
ность, за счёт которых мы растём. Бог действителен,
богат и содержателен, и нам нужно впитывать Его в себя.
Сегодня наш Бог — это приготовленный, всеобъем-
лющий Дух, и у нас есть дух, которым мы можем впи-
тывать Его. Поэтому мы должны упражнять свой дух,
чтобы оставаться в Его присутствии с целью впитывать
Его в себя. Это требует времени. Хотя все мы впиты-
вали Божье богатство в своём переживании, наши пере-
живания ещё не являются полноценными. Поэтому мы
должны уделять больше времени тому, чтобы впитывать
Его. Нам не следует проводить много времени в своём
разуме, своих чувствах или своей воле — нам следует про-
водить больше времени в своём духе, чтобы восхищаться
Господом, хвалить Его, благодарить Его и свободно раз-
говаривать с Ним. Общаясь с Ним таким образом, мы
будем впитывать в себя Его богатство и Он будет больше
добавлять Себя в нас. Чем больше Бог добавляется
в нас, тем больше роста Он даёт нам. Именно так Бог
даёт рост. (*«Заключительные сообщения по Новому
Завету»)
Увеличение элемента Бога определяет степень сози-
дания церкви.
Если у нас слишком много элемента нашего «я», нам
необходимо сияние света и суд, чтобы элемент нашего
«я» был убит, а Божий элемент увеличился. Мы должны
заботиться об этом принципе во всём нашем служении
в церкви. В нашей молитве с другими, в посещении дру-
гих или в общении с другими после собрания наш при-
родный элемент должен постепенно уменьшаться, чтобы
Божий элемент постепенно увеличивался.
Если во время молитвенного собрания нет элемента

Бога, это создаёт проблему. Если мы посещаем людей из
года в год одинаковым путём, это показывает, что мы не
растём… Для того чтобы осуществлять служение, которое
созидает церковь, мы должны научиться отвергать свой
природный элемент и позволять Божьему элементу
увеличиваться, чтобы в нас росла божественная жизнь.
Только тогда мы сможем проявлять функцию, которая
соединяет и связывает нас с другими для созидания
церкви. (*Собрание сочинений Уитнесса Ли, 1957, т. 3,
«Служение для созидания церкви»)
1 Кор. Я посадил, Аполлос полил, но рост давал Бог.
3:6
Кол. Пусть слово Христово богато обитает в вас во
3:16 всей мудрости: учите и вразумляйте друг друга
псалмами, гимнами и духовными песнями, благо-
датью пойте в своих сердцах Богу.
Как члены Тела Христова, мы должны пить бесхит-
ростное словесное молоко, чтобы расти. Затем мы
должны есть твёрдую пищу слова, чтобы расти ещё
больше. В результате того что мы едим слово, мы
неуклонно растём. Слово полно пищи, но некоторые,
читая Библию, получают только знания, основанные
на букве… Христос — это наша действительная пища,
и каждая страница Библии представляет собой описание
этого богатого Христа. Он или открыто выражен, или
подразумевается на протяжении всей Библии… Приходя
к Библии, мы должны приходить с сердцем, ищущим
Христа. Мы должны молиться так: «Господь, я прихожу
к Твоему Слову. Меня не интересуют одни лишь учения —
мне нужен Ты. Господь, питай меня Собой посредством
этого Слова». («Органическое созидание церкви как Тела
Глубинный рост церкви происходит посредством
того, что Бог даёт членам Христа рост в жизни (1 Кор.
3:6В). Одарённые люди могут сажать и поливать, но рост
в жизни даёт Бог. Именно поэтому я всегда должен неко-
торое время помолиться, прежде чем выйти говорить на
собрании. Я молюсь, чтобы Господь был един со мной
и перелил Себя в меня, чтобы всё, что я буду говорить,
было в Нём. Я полагаю, что Он обильно отвечал на эти
молитвы, потому что очень часто, когда я говорю, я чув-

ствую внутреннее снабжение, позволяющее мне говорить,
получая новый свет и мгновенное слово.
Нам нужно непосредственное питание из Библии, и
нам нужно, чтобы нас поливали те, кто знает Библию
в большей степени. По мере того как мы читаем Слово
и по мере того как говорят одарённые члены, Бог даёт
нам рост… Углубляясь в Слово, мы питаемся. Слушая
слово, которое говорится, мы получаем полив. И тогда
Бог даёт рост.
Глубинный рост церкви происходит благодаря тому,
что Бог растёт в верующих (Кол. 2:19). Мы были рож-
дены заново божественной жизнью, то есть Самим
Богом. Теперь мы получаем питание и полив и Бог даёт
нам рост. Этот рост заключается в том, что в нас растёт
Сам Бог (ст. 19). Когда Бог даёт нам рост в жизни, это
означает, что Он Сам увеличивается внутри нас. По мере
того как мы питаемся Словом и по мере того как нас
поливают одарённые люди, Сам Бог движется и растёт
внутри нас.
В последней части Кол. 2:19 говорится, что Тело
«растёт ростом Божьим». Мы растём благодаря тому,
что Бог растёт внутри нас. Разумеется, Сам по Себе Бог
не растёт, потому что Он полный и совершенный. Он
растёт внутри нас, и то, в какой мере Бог растёт внутри
нас, зависит от того, сколько места мы предоставляем
Ему для роста. Мы можем быть полны мира, своего «я»
и собственных интересов, но, благодаря тому что мы
читаем Библию, слово Библии понемногу удаляет из нас
какую-то часть нашей привязанности к миру, какую-то
часть наших собственных интересов и какую-то часть
нашей любви к чему-то помимо Самого Бога. И тогда
внутри нас всё больше места отдаётся Богу и Он зани-
мает это место и расширяется и увеличивается внутри
нас. Это увеличение и есть Его рост в нас. Его рост
становится нашим ростом, потому что мы и Он одно.

Рост церкви — это рост Бога в церкви. Благодаря тому
что мы питаемся Словом и благодаря тому что нас поли-
вают одарённые члены, из нас удаляются отрицательные
вещи и всё больше места предоставляется Самому Богу,
обитающему в нас. Получая больше места, Он растёт
внутри нас. Результатом этого становится органический
рост церкви. («Органическое созидание церкви как Тела

Эф. …Церкви, которая есть Его Тело, полнота Того,
1:22-23 кто наполняет всё во всём.
3:8 Мне, менее чем наименьшему из всех святых,
была дана эта благодать, чтобы благовествовать
язычникам неисследимое богатство Христово.
Тело — это не просто группа, состоящая из при-
званных; Тело — это полнота Христа. Тело — это не
только выражение Христа, но и полнота Христа. Как по-
является эта полнота? Благодаря тому что вы принимаете
в себя Христово богатство, наслаждаясь им и усваивая
его, так что оно даже становится вами. Это можно срав-
нить с тем, как мы едим рыбу, курицу и хлеб. Спустя
пять-шесть часов после приёма этой пищи она оказыва-
ется переварена вами и становится вами. Именно тогда
вы представляете собой полноту. (*Собрание сочинений
Уитнесса Ли, 1977, т. 3, «Одно Тело, один Дух и один
новый человек»)
Я съел большое количество того, что составляет бо-
гатство Тайваня, и это богатство было усвоено мной
и стало мной. Поэтому сейчас я могу стоять здесь, пол-
ный жизни и энергии. Это — полнота. Церковь — это
полнота Христа.
Этому вселенскому Христу, Христу, который напол-
няет всё и который находится одновременно на небе
и на земле, нужно Тело, которое было бы Его полнотой.
Когда Он был на земле как Иисус Назарянин, Он не мог
быть в Иудее и в то же время в Галилее, Он не мог быть
в Иерусалиме, находясь в Самарии. Почему? Потому что
Он был маленьким Иисусом… Он был ограничен Своей
плотью… Сегодня Он воскрес из мёртвых и взошёл на
небеса, поэтому Он наполняет всё. Он может находиться
одновременно на небесах и на земле; Он может быть

в одном месте на небесах и в то же самое время в мил-
лионе разных мест на земле. Он наполняет всё, поэтому
Ему нужно большое Тело, которое стало бы Его полнотой.
Таким образом, сегодня мы можем сказать, что, поскольку
у Него есть на земле такое большое Тело, Он находится
на небе и в то же время в Тайбэе, в Гонконге, в Маниле,
в Сингапуре, в Лондоне, в Германии, в Соединённых
Штатах, в Африке, в Северной Америке и в Южной
Америке. Его Тело повсюду. Чем является это Тело? Оно
является… Его вселенской полнотой.
Тело — это полнота Христа. С точки зрения доктрины
церковь — это Тело, но с точки зрения действитель-
ности по-прежнему остаётся вопрос: сколько в церкви
элемента Тела. Братья и сёстры, мы не должны осуждать
других; мы должны видеть наше собственное состояние.
В это время мы все должны исповедать в свете Господа,
что даже мы сами до сего дня живём Духом только на
тридцать процентов, а на остальные семьдесят процентов
мы живём собой… Господу не нужна просто церковь
в каждой местности; Ему нужно Тело. Как только мы
перестаём жить Христом, как только мы перестаём
жить Духом, мы перестаём быть Телом. По названию
мы по-прежнему церковь, но в действительности мы не
Тело. Почему? Потому что Тело — это полнота Христа.
Не забывайте слово «есть» в Эф. 1:23: «[Церковь] есть
Его Тело, полнота Того, кто наполняет всё во всём». Это
означает, что церковь есть Тело, а Тело есть полнота.
Эти два уровня, представленные словом «есть», явля-
ются последовательными, а не параллельными. Смысл
не в том, что, с одной стороны, церковь — это Тело,
а с другой стороны, церковь — это полнота. Смысл в том,
что церковь — это Тело, а Тело — это полнота. Согласно
доктрине, полнота равна Телу, а Тело равно церкви. Но
мы знаем, что в действительности человек может быть
в церкви и при этом не жить в Теле. Все братья и сёстры,

которые собираются в Гонконге, находятся в церкви, но
кто живёт в Теле?.. Строго говоря, Божий вечный замысел
может исполнить не церковь, которая может являться
таковой лишь по названию, а Тело. Тело — это полнота
Христа. Я повторяю: если вы посмотрите с такого угла
и подойдёте с таким мерилом, вы увидите, что сегодня
на земле в церквях мало элемента Тела. (*Собрание со-
чинений Уитнесса Ли, 1977, т. 3, «Одно Тело, один Дух
и один новый человек»)
Эф. Пока мы все не придём к единству веры и полного
4:13 знания Сына Божьего, к взрослому мужу, к мере
роста полноты Христа.
15 …А, держась истины в любви, во всём вырастали
в Того, кто есть Глава, Христос
[В Эф. 4:13 говорится, что мы] должны прийти к мере

роста полноты Христа. Полнота Христа — это Тело Хрис-
тово (1:23), у которого есть определённый рост с опре-
делённой мерой.
Полнота Христа — это просто выражение Христа. Тело
как полнота Христа является выражением Христа. У пол-
ноты Христа, то есть у Тела, есть рост, и у этого роста
есть определённая мера. Поэтому в 4:13 говорится о мере
Прийти к мере роста полноты Христа — значит прийти
к полному созиданию Тела Христова. Это значит прийти
к полному завершению созидания Тела. («Жизнеизучение
Послания к эфесянам», стр. 439)
В 1-й главе Послания к эфесянам раскрывается, что
Тело Христово — это полнота Христа, а в 4-й главе
раскрывается, что полнота Христа имеет рост. Следова-
тельно, рост полноты Христа — это рост Тела Христова.
В 4:13 Павел говорит не только о росте полноты
Христа, а о мере этого роста. Церковь как Тело Христово
имеет определённый рост. Поскольку этот рост увеличи-
вается, в 4:13 говорится о его мере. Этой мерой является
взрослый муж.
Во многих верующих рост полноты Христа увеличился
пока ещё не намного… Но насколько Христос будет
расти в них, настолько они будут постепенно возрастать
до меры роста полноты Христа. Нам нужно стремиться

вперёд до тех пор, пока мы все не придём к мере роста
полноты Христа.
В настоящее время мы движемся к взрослому мужу,
к мере роста полноты Христа. Настанет день, когда все
мы придём к взрослому мужу. А пока мы ещё находимся
в процессе этого движения. Поскольку мы находимся в
этом процессе, Павел говорит о том времени, когда мы
уже не будем «малыми детьми, которых бросает волнами
и носит всяким ветром учения» (4:14).
Церковь как Тело Христово — это полнота, которая с
каждым днём растёт внутри нас. Для всех нас жизненно
важно увидеть, что церковь — это организм, исходящий
из Христа. Всё, что не от Христа, не может быть частью
церкви. Какими бы дисциплинированными, организо-
ванными и усовершенствованными мы ни были, ничто из
этого не является частью церкви, если это не исходит из
Христа. Самоорганизация, самодисциплина и самосовер-
шенствование могут произвести превосходное общество,
но они не способны произвести церковь. Что касается
Тела Христова, ничто из того, что мы имеем сами по себе,
не имеет никакого значения. Применительно к Телу при-
родная благость не приносит никакой пользы. Хорошие
мы или плохие, нам всё равно нужен Христос. Плохим
людям конечно же нужен Христос. Но очень хорошим
людям Христос нужен в не меньшей степени. Какой бы
ни была наша предрасположенность, наше природное
существо должно быть поглощено и даже устранено оби-
тающим в нас Христом. Тогда мы в действительности
будем Телом Христовым, полнотой Христа.
В Ин. 1:16 говорится: «Ибо от Его полноты все мы по-
лучили, и благодать на благодать». Нам важно не просто
узнать о Христе и не подражать Христу, а получить от
Его полноты… Если мы каждый день будем получать от
Его полноты, в конечном итоге мы станем Его полнотой,
потому что мы обретём определённый состав соответ-

ственно тому, что мы получили. Это значит, что чем
больше мы будем получать от Его полноты, тем больше
мы будем составляться Его полнотой и становиться Его
полнотой. Если мы увидим это, мы скажем: «Господь,
спаси меня от всего, что не является Твоей полнотой.
Господь, я готов заплатить любую цену, чтобы наслаж-
даться Тобой и причащаться Твоей полноты». Пусть
Господь будет милостив к нам, чтобы мы ежедневно
переживали Его и наслаждались Им и благодаря этому
стали церковью, то есть самой Его полнотой, Его пере-
полнением. («Жизнеизучение Послания к эфесянам»,
стр. 821-822)
См. также: «Жизнеизучение Послания к эфесянам», сообщ. 1,

43, 45, 82
Ин. У кого есть невеста, тот жених… Он должен уве-
3:29-30 личиваться, а я — уменьшаться.
34 Ибо Тот, кого послал Бог, говорит слова Божьи,
ибо даёт Духа не мерой.
Невеста, которая производится в результате возрож-

дения и которую принимает Христос как Жених, явля-
ется увеличением, расширением, Христа. (Следовательно,
невеста как увеличение Христа — это также Сам Христос,
как и в 1 Кор. 12:12, где сказано, что Тело Христово — это
также Христос.) Христос даёт Духа не мерой и, будучи
Безмерным, даёт вечную жизнь (безграничную жизнь)
Своим верующим (Ин. 3:29-30, 34, 36)… Христос увели-
чивается, возрождая искупленных грешников, которых
Он делает Своей невестой, Своей женой. Эта невеста
является увеличением Христа. («Изучение-кристаллизация
Евангелия от Иоанна», стр. 69-70)
Прообразом Христа с Его увеличением являются Адам
и Ева… Ева была увеличением Адама, и благодаря жене
у Адама появились миллиарды потомков, которые также
являются его увеличением… Увеличением мужа является
не только жена, но и дети.
Для увеличения Христа нам нужно контактировать
с людьми индивидуально с целью привести их к воз-
рождению. Нам не следует идти путём известных ора-
торов, собирающих большие толпы с целью обрести
людей. Мы должны контактировать с людьми индиви-
дуально — с одним человеком за другим. После этого мы
как родители должны понемногу и постоянно с должной
заботой ежедневно кормить, питать и лелеять их посред-
ством жизненных групп. Так Христос будет постоянно
увеличиваться. Каждый из нас должен находиться в малой

группе, чтобы производить новых духовных детей.
Иоанн Креститель сказал, что он должен уменьшаться,
а Христос — увеличиваться. У всех нас должно быть
желание, чтобы Христос увеличивался, а мы уменьшались.
Для этого нам нужно говорить Господне слово. Насто-
ящее глубинное значение говорения слова Божьего — это
распространение Бога. Когда мы говорим святое Слово,
истину, божественное откровение, мы распространяем
Бога. Христос говорит Бога через нас, Своих членов,
определяя Бога, объясняя Бога и в конечном итоге
выражая Бога. Выражать Бога — значит распространять
Бога. Христос — это Тот, кто говорит слова Божьи и кто
даёт Духа не мерой (Ин. 3:34). Когда кто-либо принимает
Его слова, Дух следует за ними, становясь действитель-
ностью сказанного. Христос увеличивается, говоря Божье
слово для распространения Бога и давая Духа Божьего
в качестве действительности того, что Он сказал, чтобы
раздавать в людей вечную жизнь, делая их Божьим родом,
детьми Божьими, Божьим биологическим видом, Божьей
семьёй, — увеличением Христа. Так Христос становится
увеличивающимся Христом. («Изучение-кристаллизация
Евангелия от Иоанна», стр. 70-71)
Будучи Апостолом, Божьим Посланцем и Послом,
Христос говорит слово Божье. Слово, которое гово-
рит Христос, — это «рема», то есть слово, которое есть
дух и жизнь. Многие из нас могут засвидетельствовать,
что, когда мы обращаемся со Словом Божьим должным
образом, упражняя свой дух, слово, которое входит в нас,
становится духом, а когда оно становится духом, оно
также становится жизнью. Когда слово произнесено, это
просто слово. Но когда это слово входит в нас, оно ста-
новится духом и жизнью. Затем, когда мы говорим [это]
слово… оно вновь становится словом. После того как это
слово входит в кого-то другого, оно вновь становится
духом и жизнью. Так Бог, который есть Сам Дух и

жизнь, через говорение проникает в нас. Благодаря
этому через говорение в наше существо проникает Божья
сущность.
Слово Господа Иисуса — это фактически сущность
Бога. Поэтому, когда это слово входит в наше существо,
в наше существо входит Божья сущность. Этой сущ-
ностью является Дух.
Если мы будем принимать слово [«рему»] и напол-
няться Духом, мы будем наслаждаться вечной жизнью.
В результате мы станем невестой, вселенским увели-
чением безграничного Христа. (*Собрание сочинений
Уитнесса Ли, 1982, т. 2, «Исполнение скинии и прино-
шений в писаниях Иоанна»)
См. также: «Изучение-кристаллизация Евангелия от

Иоанна», сообщ. 5; «Жизнеизучение Евангелия от Иоанна»,
сообщ. 8-10
Ин. Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от
3:6 Духа есть дух.
6:63 Животворит Дух; плоть не приносит никакой
пользы; слова, которые Я сказал вам, — это дух
и жизнь.
В Ин. 3:30 говорится об увеличении Христа. Этим уве-
личением является умножение и воспроизведение Христа.
Нам важно знать, что возрождённая часть нашего суще-
ства — это воспроизведение, умножение, Христа. Это
увеличение Христа есть Его невеста.
Наши природные жизнь и житие не являются частью
увеличения Христа. Например, если вы говорите природ-
ным образом, пытаясь шутить, вы не живёте как часть
увеличения Христа. Напротив, такое говорение является
частью змеиного существа, а змеиное существо не может
быть частью невесты Христа, Его увеличения. Только
возрождённая часть нашего существа, наш возрождённый
дух, является увеличением Христа. (*Собрание сочинений
Уитнесса Ли, 1982, т. 2, «Исполнение скинии и прино-
шений в писаниях Иоанна»)
Согласно Ин. 3:34, Христос как Тот, кого послал Бог,
говорит слова Божьи. Греческое слово, переведённое как
«слова», — «рема»; оно обозначает мгновенное и произ-
носимое в данный момент слово. Оно отлично от слова
«логос» (переведённого как «Слово» в 1:1), которое обо-
значает постоянное слово. В Ин. 6:63… употребляется
греческое слово «рема». Дух живой и действительный,
но при этом очень таинственный, неосязаемый и труд-
ный для человеческого восприятия. А слова Господа —
это нечто конкретное. Сначала Господь дал понять, что,
для того чтобы животворить, Он станет Духом. Затем
Он сказал, что слова, которые Он говорит, — это дух

и жизнь. Это показывает, что произносимые Им слова
являются воплощением животворящего Духа. Он сейчас
животворящий Дух в воскресении, и Дух воплощён в Его
словах. Когда мы принимаем Его слова, упражняя свой
дух, мы получаем Духа, который есть жизнь.
В Новом Завете Бог говорит только через одну лич-
ность, и этой личностью является Его Сын [Евр. 1:1-2А]…
Все новозаветные служители Слова являются частью
Божьего говорения в Сыне. Например, говорение Павла
в его служении было частью этого говорения Бога в Его
Сыне.
В своём говорении мы хотим быть одним духом
с Христом, Сыном Божьим. Часто, прежде чем препод-
носить Слово, я молюсь: «Господь, будь одним духом
со мной в моём говорении. Господь, я хочу на практике
быть одним духом с Тобой в говорении Твоего слова».
Если у меня нет уверенности, что я один дух с Господом,
у меня нет никакого желания говорить. То, что мы один
дух с Господом в своём говорении слова, означает, что
мы поистине в Сыне Божьем. Все те, кто действительно
говорит божественное слово Нового Завета, являются
частью Божьего говорения в Сыне. Сегодня Бог Отец
говорит в Сыне, а Сын включает в Себя всех ново-
заветных служителей Слова.
Чем мы занимаемся, когда осуществляем служение
Слова? Мы говорим, вкладывая в людей Бога. Мы
говорим, вкладывая в других божественную сущность.
Многие из нас могут свидетельствовать, что в результате
того, что мы слушали подлинное служение Слова, мы
получили Божью сущность… Затем, после того как мы
приняли в себя слово, оно стало духом и жизнью в нас.
Дух — это на самом деле Божья сущность, становящаяся
самой жизнью внутри нас… Слово в нашем служении
должно быть самой сущностью нашего Бога.
Мы можем стать вселенским увеличением безгранич-

ного Христа только одним путём — принимая Духа и
наполняясь Духом. Чем больше Духа мы принимаем, тем
больше мы становимся увеличением Христа. Это увели-
чение начинается с нашего возрождения, а завершается
тем, что мы наполняемся безмерным Духом. (*Собрание
сочинений Уитнесса Ли, 1982, т. 2, «Исполнение скинии
и приношений в писаниях Иоанна»)
Гимн 556
1. Мы станем полнотой Христа,

Его богатством насладясь;
Его свидетельство несём,
Его природы причастясь.
2. Это богатство есть Он Сам

Для нас, ведь члены мы Его;
Как тело — наша полнота,
Его мы станем полнотой.
3. Видим Христа богатство в том,

Что производит Ханаан.
Богатство храм произвело —
Прообраз церкви в нём нам дан.
4. Ева — Адама полнота,

А церковь — полнота Христа.
Как от Адама в Еве жизнь,
Христос так церкви жизнью стал.
5. Богатство — Сам Христос внутри,

А церковь внешне — полнота.
Как выражение Его,
Она — строенье из Христа.

Глубинное созидание церкви

для её органического функционирования
Тексты Писания: Эф. 4:11-16; Рим. 12:4-8; 1 Кор. 12:4-11, 28
День  и День 
I. Глубинное созидание церкви осуществляется через всех
усовершенствованных членов Тела Христова — Эф.
4:11-16:
А. Христос, вознесённый Глава, дал дары — апостолов,
пророков, благовестников и пастырей и учите-
лей — для совершенствования святых в помест-
ных церквях — ст. 11-12; 1 Кор. 12:28; Деян. 13:1.
Б. Совершенствование святых осуществляется «к ра-
боте служения, к созиданию Тела Христова» —
Эф. 4:12:
1. Предлог «к» в Эф. 4:12 указывает на результат,
назначение или цель.
2. У многих одарённых людей есть только одно
служение: преподносить Христа для созидания
Тела Христова, церкви; это — единое служение
в новозаветном домостроительстве — 2 Кор.
4:1; 1 Тим. 1:12.
3. Судя по грамматической конструкции в Эф.
4:12, созидание Тела Христова — это работа
служения:
а. Всё, что одарённые люди делают в качестве
работы служения, должно делаться для со-
зидания Тела Христова — ст. 12, 16.
б. Это созидание совершается не самими
одарёнными людьми непосредственно, а
святыми, которых одарённые люди усо-
вершенствовали; работа даров является
опосредованной, а работа святых — непо-
средственной — ст. 11-12.
в. Дары соединяются вместе в координации
с целью совершенствовать святых в церкви,
помогая им функционировать, чтобы каж-

дый из них выполнял работу служения —
ст. 12.
г. Так благодаря совершенствованию одарён-
ными людьми все святые будут выполнять
работу служения и в конце концов Тело
Христово будет построено — ст. 12, 16.
День 
В. В конечном итоге все члены Тела Христова при-
дут «к единству веры и полного знания Сына
Божьего, к взрослому мужу» — ст. 13:
1. Единство Духа в стихе 3 — это единство боже-
ственной жизни в действительности, а един-
ство в стихе 13 — это единство нашего жития
в практичности:
а. Единство действительности должно осу-
ществляться на практике и благодаря этому
стать единством в практичности — ст. 3, 13.
б. Слово «придём» в стихе 13 указывает на то,
что для того, чтобы мы пришли к единству
нашего жития в практичности, требуется
определённый процесс; единство действи-
тельности — это начало, а единство в прак-
тичности — это конечная точка.
2. Единство в практичности — это единство
веры — ст. 13:
а. Под верой понимается не вера как наше
действие, а то, во что мы верим: боже-
ственная личность Христа и Его искупи-
тельная работа, совершённая для нашего
спасения — 1 Тим. 1:19; 6:10, 12, 21; Иуд. 3.
б. В церковной жизни конкретным является
только одно — вера; настаивать на чём-то
помимо веры как основания для принятия
верующих — значит производить разделе-
ние — Рим. 14:1; 15:7.
3. Единство в практичности — это также единство

полного знания Сына Божьего — Эф. 4:13:
а. Полное знание Сына Божьего — это по-
стижение откровения о Сыне Божьем как
жизни для нашего переживания — Мф.
16:16.
б. Единство веры зависит исключительно от
полного знания Сына Божьего; мы можем
прийти к единству веры, только когда мы
принимаем Христа как центр и сосредо-
тачиваемся на Нём, потому что только в
Сыне Божьем наша вера может быть еди-
ной — Ин. 20:31; Гал. 1:15-16; 2:20; 4:4, 6;
1 Кор. 2:2.
4. Прийти к «взрослому мужу» — значит прийти
к зрелости в жизни; зрелость необходима для
практического единства — Эф. 4:13.
День 
Г. Для созидания Тела Христова нам нужно дер-
жаться истины в любви, чтобы мы «во всём вы-
растали в Того, кто есть Глава, Христос» — ст. 15:
1. Вырастать в Христа — значит позволять Христу
увеличиваться в нас во всём, пока мы не при-
дём к взрослому мужу.
2. Слово «Глава» в Эф. 4:15 показывает, что наш
рост в жизни посредством увеличения Христа
должен быть ростом членов в Теле под Главой.
Д. Расти в жизни — значит расти в Главу, Христа,
а действовать в Теле — значит действовать из
Него — ст. 15-16:
1. Сначала мы вырастаем в Главу; затем у нас по-
является что-то из Главы для созидания Тела —
ст. 16.
2. Посредством роста в жизни и развития даров у
каждого члена Тела Христова появляется своя
мера, которая действует для роста Тела.
3. Рост Тела Христова — это увеличение Христа

в церкви, которое приводит к созиданию Тела
самим Телом — ст. 16.
День 
II. Органическое функционирование церкви происходит
в органическом Теле Христовом и в поместных выра-
жениях органического Тела Христова — 1 Кор. 1:2;
12:27-28; Рим. 12:4-8; 1 Кор. 12:4-11:
А. Поскольку мы являемся этим органическим Телом,
мы должны быть органическими и должны орга-
нически функционировать в церковной жизни —
Рим. 12:4-5:
1. Когда благодать Божья в Христе в качестве
божественного элемента входит в наше су-
щество, чтобы быть нашей жизнью для нашего
наслаждения, она приносит с собой элемент
определённых духовных умений и способно-
стей, которые по мере нашего роста в жизни
развиваются и становятся дарами в жизни, что
позволяет нам функционировать в Теле Хрис-
товом — ст. 6-8.
2. Когда всё Тело действует, Тело производит свой
рост, в результате которого Тело созидается
в любви — Эф. 4:16.
День 
Б. Органическое функционирование органического
Тела Христова происходит в поместных выраже-
ниях Тела и посредством движения Триединого
Бога в действиях Бога, через служения Господа
и через дары Духа в Его проявлениях, данных
членам органического Тела Христова — 1 Кор.
12:4-11, 28:
1. В 1 Кор. 12:4-6 мы видим действия Бога Отца,
служения Бога Сына и дары Бога Духа.
2. Дары Духа предназначены для осуществления

служений Господа, а служения Господа пред-
назначены для выполнения действий Бога
Отца — ст. 4-6.
3. В то время как мы органически функциони-
руем, находящийся в нас Триединый Бог дви-
жется вместе с нами.
4. Триединый Бог движется не отдельно от нас;
когда мы движемся, тогда и Он движется —
Эф. 3:16-17; 2 Кор. 13:14; 1 Кор. 12:4-6.
В. Органическое функционирование церкви пред-
назначено для созидания церкви как органиче-
ского Тела Христова, полноты всеобъемлющей
Личности, которая наполняет всё во всём — Эф.
1:23.
Эф. И Он Сам дал кого-то апостолами, кого-то про-
4:11-12 роками, кого-то благовестниками, кого-то пасты-
рями и учителями для совершенствования святых
к работе служения, к созиданию Тела Христова.
Чтобы церковь созидалась на глубинном уровне,
во-первых, вознесённый Глава должен дать дары.
Во-вторых, данные Главой дары — апостолы, пророки,
благовестники и пастыри и учителя — совершенствуют
святых. Затем усовершенствованные святые напря-
мую созидают Тело. Некоторые решили, что обещание
Господа в 16-й главе Евангелия от Матфея — «Я построю
Мою церковь» — означает, что церковь строим не мы,
а Христос. Такие люди утверждают, что мы не подходим
для созидания церкви. Такое представление и учение
совершенно неверно.
В 4-й главе Послания к эфесянам раскрыто, что Глава,
Христос, созидает церковь, делая святых дарами и давая
эти дары церкви для созидания Тела Христова. Отсюда
следует, что Глава не созидает церковь напрямую. Более
того, одарённые люди, которых Глава использует для со-
вершенствования святых, тоже не созидают церковь на-
прямую. Они совершенствуют святых, а святые выполняют
непосредственную строительную работу. Многие из нас
в Господнем восстановлении, кто на протяжении ряда лет
находился под орошением и совершенствованием, сде-
лались способными напрямую созидать церковь в своей
местности. Непосредственные строители церкви — это
усовершенствованные святые. («Органическое созидание
церкви как Тела Христова в качестве организма приго-
товленного и раздающего Себя Триединого Бога», стр. 57)
Четыре категории даров были даны вознесённым
Главой Своему Телу с определённой целью… Греческое
слово, переведённое как «совершенствования» [в Эф.

4:12], означает «оснащения», «снабжения функциями».
Чтобы быть способными и достаточно квалифицирован-
ными для осуществления той или иной задачи в какой-
либо сфере деятельности, люди должны быть оснащены,
или снаряжены, определёнными вещами… Апостолы,
пророки, благовестники и пастыри и учителя были даны,
чтобы совершенствовать святых, оснащая их всем необ-
ходимым для выполнения работы служения. Совершен-
ствование святых дарами приводит в результате к работе
служения.
В стихе 12 два раза встречается предлог «к»; выраже-
ние «к созиданию Тела Христова» является приложением
к выражению «к работе служения», из чего следует, что
эти два выражения обозначают одно и то же. Совер-
шенствование осуществляется с целью созидать Тело
Христово. Если говорить кратко, одарённые люди были
даны Телу для совершенствования всех членов, чтобы
они могли созидать Тело… Совершенствование и работа
служения, то есть созидание Тела, ясно показаны в По-
слании к эфесянам, однако мы не видим этих вещей
среди сегодняшних христиан. К сожалению, этих вещей
не хватает и в нашей церковной жизни.
Кого-то Христос дал как дары Телу в качестве апос-
толов, а ещё кого-то — в качестве пророков, благовестни-
ков или пастырей и учителей. Апостол — это посланный.
Благовестники проповедуют благовестие, чтобы спасать
грешников, приводить их в Триединого Бога и делать
их членами Тела Христова. Пастыри и учителя про-
должают работу, начатую благовестниками, заботясь
о новых верующих, чтобы они росли. Мы обнаружили,
что лучше всего делать это на еженедельных собраниях
в домах новичков, где можно лелеять и питать их… Пас-
тырство и научение в вопросе воздвижения новых ве-
рующих тесно связаны. На собраниях церкви пророки
функционируют, говоря за Бога и даже изрекая Бога. Мы

ясно видим это в 14-й главе Первого послания к корин-
фянам. Даже такие ветхозаветные книги пророчеств, как
Книга пророка Исайи, состоят главным образом не из
предсказаний, а из говорения за Бога. Братья и сёстры,
говорящие на собраниях, говорят Христа. Даже когда
мы говорим совсем кратко, мы можем говорить Христа
людям. Это и есть пророчество. (*Собрание сочинений
Уитнесса Ли, 1988, т. 2)

12:28 апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих,
учителями; потом явления силы, потом дары ис-
целения, помощь, управление, разные роды языков.
Деян. А в Антиохии, в поместной церкви, были пророки
13:1 и учителя…
Глубинное созидание церкви осуществляется посредст-
вом того, что данные Главой дары — апостолы, пророки,
благовестники и пастыри и учителя — совершенствуют
святых (Эф. 4:11-12). Это — особые дары, такие как Павел,
Пётр, Мартин Лютер, Джон Нельсон Дарби и так далее.
Эти данные Главой дары совершенствуют святых в по-
местных церквях (1 Кор. 12:28; Деян. 13:1). Когда они
совершенствуют на собраниях, они поливают членов
Тела Христова (1 Кор. 3:6 Б). Если мы придём на такое
собрание, мы получим обильное орошение. («Органи-
ческое созидание церкви как Тела Христова в качестве
организма приготовленного и раздающего Себя Триеди-
ного Бога», стр. 55)
Грешникам нужны благовестники, которые бы
благовествовали им, чтобы они были спасены… Эти
верующие, которые спасены благовестниками, о кото-
рых заботились и которых питали пастыри и учителя
и которым преподносили Слово пророки, переживают
рост, так что над ними начинают работать апостолы,
как апостол Павел работал над Тимофеем с целью сде-
лать его тоже апостолом. Павел был произведён в ка-
честве апостола, получив откровение непосредственно
от Христа-Главы, а Тимофей был произведён в качестве
апостола по-другому. Он был научен и обучен одним из
апостолов.
Христос, Глава, произвёл лишь небольшое число апос-

толов, пророков, благовестников и пастырей и учителей.
Однако через этих нескольких человек были спасены
многие грешники, напитаны и приведены к росту мно-
гие новые верующие, и говорение пророков на собра-
ниях продолжает питать и назидать этих людей для их
роста. В то же время над некоторыми из них работают
апостолы, совершенствуя, наставляя и уча их с целью
сделать их апостолами. Таким образом ещё тысячи веру-
ющих оказываются способны функционировать в каче-
стве апостолов, пророков, благовестников и пастырей
и учителей. Это позволяет функционировать каждому
члену Тела Христова. Вначале лишь небольшое число
людей могли благовествовать, пасти, учить, говорить
и совершенствовать, но теперь появилось «массовое про-
изводство» — тысячи людей, которые могут выполнять
то же самое.
Совершенствование святых дарами можно сравнить
с тем, что происходит в каком-нибудь педагогическом
институте, где есть несколько преподавателей и мно-
жество студентов. Преподаватели преподают различные
предметы, такие как математика, история, иностранные
языки и естественные науки. Сначала только преподава-
тели знают и преподают свой предмет, но спустя четыре
года многие студенты, как правило, способны делать то
же, что делают преподаватели.
В организованном христианстве функционируют лишь
некоторые, в то время как большинство людей только
приходят на собрания, ничего при этом не делая, а лишь
слушая. Они так и не получают совершенствования
с целью функционировать.
Даже небольшая часть их членов могли бы осуще-
ствлять многие вещи, если бы они были должным
образом оснащены и усовершенствованы. Однако такие
усовершенствованные люди не производятся.
В каждой поместной церкви все святые должны быть

усовершенствованы, чтобы функционировать для сози-
дания Тела Христова. Мы не должны проявлять избира-
тельность; мы должны приводить всех членов в работу
служения… Спустя несколько лет все святые должны
быть способны функционировать как апостолы, про-
роки, благовестники и пастыри и учителя… Если мы
будем практиковать новый путь, приводя всех святых
к функционированию, мы одержим победу и овладеем
землёй. Однако без совершенствования функционирова-
ние членов Тела сводится на нет. Традиционная практика
организованного христианства сводит на нет функци-
онирование большинства членов. Поэтому нам нужно
совершить поворот и изменить свой путь. Всем святым
необходимо совершенствование, чтобы они могли функ-
ционировать для созидания Тела Христова. (*Собрание
сочинений Уитнесса Ли, 1988, т. 2)
Эф. …Стараясь сохранять единство Духа в связующих
4:3 узах мира…
13 Пока мы все не придём к единству веры и полного
знания Сына Божьего, к взрослому мужу, к мере
Слово «пока» в начале Эф. 4:13 подразумевает продол-
жение предыдущих стихов. В стихах 11 и 12 показано, что
Христос как вознесённый Глава «дал кого-то апостолами,
кого-то пророками, кого-то благовестниками, кого-то
пастырями и учителями для совершенствования святых
к работе служения, к созиданию Тела Христова»… Слово
«придём» [в стихе 13] подразумевает некий процесс или
путь, благодаря которым мы движемся вперёд, чтобы
достичь цели.
Цель, к которой всем нам нужно прийти, — это,
во-первых, единство веры и полного знания Сына Божьего,
во-вторых, взрослый муж и, в-третьих, мера роста полноты
Христа. Все эти три выражения в стихе 13 начинаются
с предлога «к» и служат приложениями друг к другу, из
чего следует, что они обозначают одно и то же.
В стихе 12 Павел подразумевает, что нам нужно со-
вершенствование. Мы совершенствуемся на каждом со-
брании. Наше совершенствование продолжится, пока
мы все не придём к цели. Совершенствование — это
процесс и путь, благодаря которым мы движемся вперёд
к единству, взрослому мужу и мере роста полноты Христа.
(*Собрание сочинений Уитнесса Ли, 1988, т. 2)
В Эф. 4:3 единство Духа — это единство божественной
жизни в действительности, а в стихе 13 единство — это
единство нашего жития в практичности. У нас уже
есть единство божественной жизни в действительности.
Нам нужно только сохранять его. Но нам необходимо

идти дальше, пока мы не придём к единству нашего
жития в практичности. Этот аспект единства связы-
вается с двумя вещами: с верой и с полным знанием
Сына Божьего. В греческом тексте перед словом «вера»
употреблён артикль. При таком употреблении под верой
понимается не вера как наше действие, а то, во что мы
верим: божественная личность Христа, Его искупительная
работа, совершённая для нашего спасения.
Полное знание Сына Божьего — это постижение
откровения о Сыне Божьем для нашего переживания.
Выражение «Сын Божий» указывает на личность Господа
как жизнь для нас, а слово «Христос» — на Его поруче-
ние преподносить нам жизнь, чтобы у нас, членов Его
Тела, были дары для функционирования. Чем больше мы
будем расти в жизни, тем больше мы будем держаться за
веру и за постижение Христа и тем больше мы будем от-
казываться от всех второстепенных доктринальных пред-
ставлений, приводящих к разделениям. Тогда мы придём
к практическому единству, то есть достигнем практичес-
кого единства; это значит, что мы придём к взрослому
мужу, к мере роста полноты Христа.
Многие христиане не знают разницы между единством
Духа и единством веры и полного знания Сына Божьего.
Первое — это единство действительности, а второе —
единство практичности. Поскольку Дух является дейст-
вительностью нашего единства, единство Духа — это
единство действительности. Единство — это не что иное,
как Сам Дух. Если бы не было Духа, то не было бы
единства. Хотя у нас есть единство в действительности,
нам ещё нужно единство практичности. Это значит, что
единство действительности необходимо практиковать, то
есть оно должно стать единством на практике.
Между единством действительности и единством прак-
тичности существует определённое расстояние. Поэтому
к единству практичности необходимо «прийти». Единство

Духа — это начало, а единство веры и полного знания
Сына Божьего — конечная точка пути. Отсюда видно,
что мы должны совершить путешествие от единства
Духа к единству веры и полного знания Сына Божьего.
Другими словами, мы должны продвигаться от един-
ства действительности, пока мы не придём к единству
практичности. («Жизнеизучение Послания к эфесянам»,
стр. 434-436)
См. также: «Жизнеизучение Послания к эфесянам»,

сообщ. 43, 45
Эф. …Держась истины в любви, во всём вырастали в
4:15-16 Того, кто есть Глава, Христос, из которого всё Тело,
соединяемое и связываемое посредством каждого
сустава обильного снабжения и посредством дей-
ствия в свою меру каждой части, производит рост
Тела к созиданию самого себя в любви.
Выражение «держаться истины» [в Эф. 4:15] — значит
держаться того, что действительно… Действительное во
вселенной — это Христос как Глава и церковь как Его
Тело. Мы должны держаться этих двух вещей в любви,
чтобы во всём вырастать в Главу, Христа… Рост — это
созидание.
Мы вырастаем в Христа, Главу, а затем из Христа,
Главы, что-то исходит. «В Христа» предназначено для
нашего роста. «Из Христа» предназначено для нашего
функционирования, нашей полезности. С одной сто-
роны, мы вырастаем в Христа. С другой стороны, то, что
мы делам, делается из Него как источника для нашего
функционирования, нашей полезности. («Органическое
созидание церкви как Тела Христова в качестве орга-
низма приготовленного и раздающего Себя Триединого
Бога», стр. 58)
Тело соединяется посредством каждого сустава обиль-
ного снабжения. Это — одарённые люди, такие как апос-
толы, пророки, благовестники и пастыри и учителя… Нам
нужно много суставов в поместных церквях. Если мы не
растём в Христа, Он не может сделать нас суставом. Чтобы
стать суставом, нам нужно больше молиться, больше ис-
кать Господа, больше читать Библию, больше питаться
Христом и так далее… Мы будем уделять больше времени
утренней страже. Кто-то уделяет утренней страже пять
минут, а мы будем уделять ей пятнадцать минут. Если

мы будем так упражняться на протяжении определённого
времени, мы сможем стать суставом в Теле.
Некоторые в Теле являются суставами… Другие явля-
ются частями, которые действуют в свою меру. Благодаря
членам этих двух категорий Тело растёт, и этот рост —
к созиданию самого себя в любви. Если мы не суставы,
то мы должны быть частями… Мы не должны считать,
что только суставы полезны. Каждая часть в Теле также
полезна. Бёдра в нашем физическом теле не являются
суставами, но они являются крупными частями. Нам
нужны бёдра, чтобы стоять, поскольку они несут наш
вес… Мы все должны хвалить Господа за то, что мы либо
суставы, либо части в органическом Теле Христовом.
Если вы сустав, вы должны снабжать Тело богатством
Христа… Если вы часть, вы должны действовать… По-
средством снабжающих суставов и действующих частей
всё Тело производит рост Тела, а рост Тела приводит
к его созиданию самого себя в любви. («Органическое
Бога», стр. 59-60)
Каждому члену Тела необходимо не только получать
снабжение, но и функционировать. Во-первых, мы по-
лучаем снабжение, а во-вторых, мы функционируем. Всё
Тело производит рост Тела посредством того, что члены
получают снабжение и функционируют, и этот рост яв-
ляется созиданием Тела.
Мы не можем делать больше, чем позволяет наша
мера, и мы не должны делать меньше, чем позволяет
наша мера. Когда каждый член получает снабжение через
суставы и функционирование согласно своей мере, Тело
созидает само себя. Христос, Глава, посредством Своей
всеобъемлющей смерти и воскресения в полной мере
совершил искупление и произвёл церковь. Благодаря
Своей смерти и воскресению Он также сделал по составу

некоторых из спасённых членов апостолами, пророками,
благовестниками и пастырями и учителями. Эти состав-
ленные дары служат, совершенствуя и снабжая святых,
которые в свою очередь функционируют с целью не-
посредственно созидать Тело Христово. К сожалению…
в организованном христианстве… мы видим, как рабо-
тают известные ораторы, созидая крупные организации,
с целью выставить напоказ свою работу. Там не проис-
ходит органического созидания каждого члена. Поэтому
необходимо восстановить подлинное созидание Тела.
(*Собрание сочинений Уитнесса Ли, 1988, т. 2)
См. также: «Созидание Тела Христова», гл. 1-4
Рим. …Так же, как в одном теле мы имеем много членов,
12:4-8 но не все члены имеют одно и то же назначение,
так мы, многие, — одно Тело в Христе, а каждый в
отдельности мы — члены друг друга. И, имея дары,
различающиеся согласно данной нам благодати:
пророчество ли… служение ли… или, кто учит…
или, кто увещевает… кто даёт… кто ведёт… кто
проявляет милость…
В органическом Теле Христовом есть органические

функции (Рим. 12:4-8). Поскольку мы в органическом
Теле, мы должны быть органическими… Вместо того
чтобы органически функционировать в церковной жизни,
мы можем многое делать механически. Мы должны функ-
ционировать либо как снабжающие суставы, либо как
действующие части. У нас должно быть что-то, чем мы
можем снабдить других, или мы должны действовать
в свою меру. Мы должны органически функционировать
для созидания органического Тела. Когда всё Тело дейст-
вует, оно производит собственный рост, что приводит
к созиданию в любви. («Органическое созидание церкви
как Тела Христова в качестве организма приготовленного
и раздающего Себя Триединого Бога», стр. 60)
Благодать — это просто Бог в Христе как наше на-
слаждение. Когда эта благодать, этот божественный эле-
мент, являющийся божественной жизнью, входит в наше
существо, она приносит с собой определённые духовные
умения и способности, которые и становятся дарами…
[В Рим. 12:6] выражение «данная нам благодать» указы-
вает на благодать, которой мы наслаждались и которую
мы усвоили.
Дары в 12-й главе Послания к римлянам подобны

способностям членов нашего человеческого тела. Мера
способности зависит от количества жизни в теле. Если
тело является зрелым и имеет значительный рост в жизни
и обилие жизни, то оно будет переполнено жизнью и это
переполнение внутренней жизнью тела произведёт опре-
делённые способности. Эти способности напоминают
дары в 12-й главе Послания к римлянам. Всё, что упоми-
нается в стихах с 6 по 8, — это дары благодати в жизни.
Мы можем перечислить семь из них: пророчество, слу-
жение, учительство, увещевание, даяние, водительство
и проявление милости.
Пророчество, учительство и увещевание — всё это
дары, связанные с говорением… Например, во время
особой конференции или обучения кто-то из братьев
пророчествует по непосредственному вдохновению от
Бога. Другие братья получают откровение, содержащееся
в этом пророчестве, возвращаются с ним в свою мест-
ность и в соответствии с ним учат других. Это — учи-
тельство. Затем, основываясь на том, что было сказано
непосредственно по Божьему вдохновению, и на учении,
которое соответствует этому вдохновению, кто-то другой
увещевает. Это — увещевание. Эти три вида говорения
нужны для созидания Тела. Они преподносят жизненное
снабжение святым, чтобы те совместно росли благодаря
Божьему слову.
Способность давать в простоте тоже является даром
благодати в жизни. Здесь говорится о том, чтобы давать
с целью помогать нуждающимся в церкви и заботиться
о них. В церкви нам нужны такие люди, способные да-
вать в простоте. Нам нужны те, кто способен поделиться
своим имуществом, чтобы помочь нуждающимся, уско-
рить Господнюю работу и позаботиться о практических
нуждах церкви. Поэтому нам нужно много святых с такой
мерой жизни, чтобы они имели дар давать и были спо-

собны давать в простоте.
Если сложить вместе все семь даров, упомянутых
в 12-й главе Послания к римлянам, вы обнаружите, что
это те дары, которые требуются для практики жизни Тела
в поместной церкви. В поместной церкви нам в первую
очередь необходимо говорение за Бога по Его непосред-
ственному вдохновению. На основании этого вдохнов-
лённого говорения может осуществляться учительство,
а на основании пророчествования и учительства воз-
можно увещевание. Наряду с этим есть водительство ста-
рейшин и служение диаконов. Кроме того, есть те, кто
способен давать материальные пожертвования церкви,
заботиться о нуждающихся и способствовать продвиже-
нию Господней работы. Наконец есть те, кто проявляет
милость к другим. В век, полный трудностей и бед, они
способны сочувствовать другим и проявлять к ним ми-
лость. Этих семи даров достаточно для практики цер-
ковной жизни. («Жизнеизучение Послания к римлянам»,
стр. 360-361, 363-366)
См. также: «Жизнеизучение Послания к римлянам», сообщ. 26
1 Кор. Но есть различия в дарах, но тот же Дух; и есть
12:4-6 различия в служениях, однако тот же Господь; и
есть различия в действиях, но тот же Бог, который
приводит в действие всё во всех.
Когда мы функционируем либо как снабжающие сус-
тавы, либо как действующие части, находящийся в нас
Триединый Бог движется вместе с нами. В 1 Кор. 12:4-6
упоминается Триединый Бог. Мы видим действия Бога
Отца, служения Бога Сына и дары Бога Духа. Дары Духа
предназначены для осуществления служений Господа,
а служения Господа предназначены для выполнения дей-
ствий Бога Отца. Триединый Бог движется не отдельно
от нас. Он ждёт нас. Когда мы движемся, тогда и Он
движется. Когда мы говорим, тогда и Он говорит. Если
мы не говорим на собрании, то и Бог не может гово-
рить. Дух применяет Свои дары, Господь осуществляет
Свои служения и Бог действует тогда, когда мы функ-
ционируем. Органическое функционирование церкви
посредством движения Триединого Бога предназначено
для созидания церкви как органического Тела Христова,
полноты всеобъемлющего Христа, который наполняет
всё во всём. («Органическое созидание церкви как Тела
Существуют различия в дарах для проявления Духа;
речь идёт о разновидностях [разнообразии] этих даров.
«Дарами» в 1 Кор. 12:4 названы внешние дары, умения
или способности, необходимые для служения. Некоторые
из них являются чудодейственными, а некоторые разви-
ваются из начальных даров, упоминаемых в 1:7.
Далее, в 12:5, Павел говорит: «И есть различия в служениях,
однако тот же Господь». Дары из стиха 4 предназначены
для этих служений, которые предназначены для действий

в стихе 6.
В стихе 6 говорится: «И есть различия в действиях, но
тот же Бог, который приводит в действие всё во всех».
Действия здесь — это разные виды работы. Служения
в стихе 5 предназначены для этой работы.
Дары даются Духом, служения предназначены для
Господа, а действия совершаются Богом. Эти три эле-
мента: дары, служения и действия — связаны с Три-
единым Богом. Дары, данные Духом, нужны, чтобы
осуществлять служения, предназначенные для Господа,
а служения, предназначенные для Господа, нужны, чтобы
осуществлять действия, работу, Бога. Так Триединый Бог
движется в верующих, чтобы осуществить Свой веч-
ный замысел — построить церковь, Тело Христово, для
Божьего выражения.
В этих стихах Павел говорит о Троице. Он говорит о Духе
в стихе 4, о Господе в стихе 5 и об Отце в стихе 6. Дары
даются Духом, служения предназначены для Господа,
а действия совершаются Богом. Дары — это способности.
Когда мы применяем свои дары, проявляются служения.
Следовательно, дары предназначены для служений.
Греческое слово, переведённое как «служения»
[в стихе 5], происходит от того же корня, что и слово,
означающее «диаконы», «служащие»… Когда мы исполь-
зуем свои дары, чтобы функционировать, эта функция
естественным образом становится служением.
Бог — это Управляющий, Тот, кто управляет посредст-
вом действий. Эти действия представляют собой работу
для исполнения божественного управления. Эти дей-
ствия, эта работа, осуществляются служениями. Иисус
Христос, Господь, Помазанник, заботится обо всех
этих служениях. Следовательно, они принадлежат Ему
и исходят от Него. Но как Господь получает эти служе-
ния? Он получает их благодаря дарам Духа. Кроме того,
использование этих даров зависит от нашего содейст-

вия. Если мы не говорим, если мы ничего не изрекаем
от Господа и за Господа, Дух ничего не может сделать.
Применение даров исполняет служения, а служения осу-
ществляют действия. Эти действия предназначены для
исполнения Божьего управления, которое необходимо
для исполнения Божьего вечного замысла. («Жизне-
изучение Первого послания к коринфянам», стр. 610-612)
См. также: «Жизнеизучение Первого послания к коринфя-

нам», сообщ. 57
НЕДЕЛЯ 3  ГИМН 74
Гимн 657
1. Всё служение — для церкви,
Воля Бога такова;
Так апостолы трудились,
Мы пойдём по их стопам.
Не для наших личных целей —
Труд для церкви должен быть.
С совершенной волей Бога
Мы должны в согласье быть.
2. Божий замысел извечный —
Строить церковь как сосуд.
К исполненью Божьей воли
Пусть труды все приведут.
3. Одарённые святые,
Телу данные Главой,
Помогают строить церковь,
К полноте вести её.
4. Проявленье силы Духа,
Наши функции, дары,
Все служения — для церкви,
Для неё одной даны.
5. Всё служение ученья,
Благовестия труды
И другая вся работа
Лишь для церкви быть должны.
6. Нет, не церковь для служенья,
А служенье — для церквей.
Все светильники — прообраз
Не служений, а церквей.
7. Так храня единство церкви,
Мы спасём себя от сект,
Так проверим наши мысли,
Так исправим нашу цель.
75 НЕДЕЛЯ 3  ПРОРОЧЕСТВО
8. О Господь, нас от сектантства

И своих трудов избавь,
Чтоб трудиться нам для церкви
И её лишь созидать.

Глубинное общение церквей

для их органических взаимоотношений
Тексты Писания: Отк. 22:1; Деян. 2:42; 1 Кор. 10:16-18;
2 Кор. 13:14; Флп. 2:1; 1 Ин. 1:3, 7
День 
I. Нам нужно увидеть глубинное общение церквей и войти
в него:
А. Общение — это течение вечной жизни во всех
членах органического Тела Христова, через них
и среди них; его иллюстрацией служит тече-
ние воды жизни, исходящей из престола Бога и
Агнца в Новом Иерусалиме — Отк. 22:1.
Б. Как в человеческом теле есть циркуляция крови,
точно так же есть циркуляция в Теле Христовом,
которую Новый Завет называет общением —
1 Ин. 1:3, 7.
День 
В. Общение Тела Христова, которое является обще-
нием среди церквей, — это общение апостолов —
Деян. 2:42; 1 Ин. 1:3:
1. Общение исходит от учения; если мы будем
учить чему-то неправильному и отличному
от учения апостолов, учения о Божьем домо-
строительстве, наше учение произведёт сек-
тантское, разделяющее общение — Деян. 2:42;
1 Тим. 1:3-6; 6:3-4; 2 Кор. 3:8-9; 5:18:
а. Учение создаёт общение, а общение исходит
от учения — 1 Кор. 4:17; 1:9; 10:16.
б. В Господнем восстановлении сегодня мы
руководствуемся учением апостолов и на-
ходимся в общении апостолов — Деян. 2:42.
2. Иметь в апостольском общении общение с Три-
единым Богом — значит отказаться от своих
личных интересов и присоединиться к апос-
толам и Триединому Богу для осуществления
Божьего замысла — Флп. 4:14; 2:1; Деян. 2:42;

1 Ин. 1:3; 1 Кор. 1:9; 3:6, 12.
День 
Г. Единое божественное общение — это переплета-
ющееся общение: горизонтальное общение пере-
плетается с вертикальным общением:
1. Первоначальным переживанием апостолов было
вертикальное общение с Отцом и с Его Сыном
Иисусом Христом, но когда апостолы возве-
щали вечную жизнь другим, они переживали
горизонтальный аспект божественного обще-
ния — 1 Ин. 1:2-3; ср. Деян. 2:42.
2. Наше горизонтальное общение со святыми при-
водит нас в вертикальное общение с Господом;
затем наше вертикальное общение с Господом
приводит нас в горизонтальное общение со
святыми:
а. Мы входим в вертикальный аспект боже-
ственного общения посредством божест-
венного Духа, Святого Духа; этот аспект
общения обозначает наше общение с Три-
единым Богом в нашей любви к Нему —
2 Кор. 13:14; 1 Ин. 1:3, 6; Мк. 12:30.
б. Мы входим в горизонтальный аспект боже-
ственного общения посредством человече-
ского духа; этот аспект общения обозначает
наше общение друг с другом посредством
упражнения нашего духа в нашей любви
друг к другу — Флп. 2:1; Отк. 1:10; 1 Ин.
1:2-3, 7; 1 Кор. 16:18; Мк. 12:31; Рим. 13:8-10;
Гал. 5:13-15.
3. В этом божественном общении Бог перепле-
тается с нами; это переплетение является
слиянием Бога и человека с целью принести
божественный составной элемент в наше ду-
ховное существо для нашего роста и преоб-
разования в жизни — Лев. 2:4-5.
Д. Божественное общение — это всё в христианской

жизни:
1. Подобно тому как электрический ток — это
само электричество, общение божественной
жизни, течение божественной жизни, — это
сама божественная жизнь.
2. Когда исчезает общение, исчезает и Бог; Бог
приходит как общение — 2 Кор. 13:14; Отк.
22:1.
День 
II. Нам нужно увидеть органические взаимоотношения
церквей и войти в них; это уникальные взаимо-
отношения уникальной церкви (вселенской церкви,
состоящей из всех поместных церквей); под церковью
в 1 Кор. 12:28 понимается церковь в обоих своих
аспектах — вселенском и поместном:
А. Эти органические взаимоотношения практику-
ются уникально и вселенски среди всех помест-
ных церквей как уникального органического
Тела Христова — 2 Кор. 13:14; 1 Ин. 1:3, 7.
Б. Все поместные церкви представляют собой одну
церковь; их органические взаимоотношения
основываются на органическом общении боже-
ственной жизни; среди всех церквей, состав-
ляющих одно вселенское Тело Христово, нет
никакой организации, но есть общение Тела
Христова — Флп. 1:5; ср. Деян. 9:31.
В. У церкви в одной местности не должно быть
такого настроя, что они не имеют никакого отно-
шения к церкви в другой местности; среди нас
существовало и продолжает существовать оши-
бочное по своей сути понимание и иное учение
об отделении, автономии во взаимоотношениях
церквей; это ошибочное и иное учение произ-
водит одно разделение за другим.
Г. Господне восстановление основывается на истине

о том, что у Христа есть только одно Тело,
которое выражается во многих местностях в
качестве многих поместных церквей; поскольку
Дух один, есть только одно Тело и только одна
циркуляция жизни в Теле; эта циркуляция пред-
ставляет собой общение Тела Христова, то есть
общение среди церквей — Эф. 1:22-23; 4:4-6;
1 Ин. 1:3, 7; Отк. 1:11.
Д. Та или иная поместная церковь является частью
уникального Тела Христова, и общение Тела все-
ленски едино; в божественном общении нет раз-
деления — ст. 11; 2:7А:
1. Ни одна церковь и ни один регион не должны
изолировать себя от общения Тела; резуль-
татом того, что какая-либо церковь или
какой-либо регион изолирует себя от обще-
ния Тела Христова, является тьма, путаница,
разделение и смерть.
2. Если мы изолируем себя от общения Тела,
мы не имеем права причащаться Господней
вечери, потому что хлеб на столе во время
Господней вечери обозначает всё Тело Хрис-
тово — 1 Кор. 10:16-17; 11:25-28.
День 
III. Божественное общение — это действительность жития
в Теле Христовом в единстве Духа — 1:9; 10:16-18;
12:12-13, 27; Деян. 2:42; Эф. 4:3:
А. Божественное общение смешивает нас, то есть
оно поправляет, согласовывает, соразмеряет и
сливает нас вместе в одно Тело — 1 Кор. 10:17;
12:24-25:
1. Смешиваться — значит проходить через крест
и делать всё посредством Духа с целью раз-
давать Христа в людей ради Тела Христова —
ср. 2 Пар. 1:10.
2. Мы ничего не должны делать без общения с

другими святыми, которые координируются
с нами; общение требует, чтобы мы останови-
лись, когда мы собираемся что-либо сделать —
ср. Иез. 1:11Б-14.
Б. Благодаря ограничению в божественном общении
Тело Христово сохраняется в единстве и продол-
жает осуществляться работа служения; всё ожи-
вает именно благодаря общению — Эф. 4:11-12;
ср. Иез. 47:9.
День 
В. Нам нужно подражать апостолу, приводя помест-
ные церкви в общение Тела Христова, и следо-
вать по стопам апостола, приводя всех святых
в жизнь смешивания всего Тела Христова — Рим.
14:3; 15:7-9, 25-33; гл. 16.
Г. У нас должна быть действительность общения и
смешивания Тела Христова; в противном случае,
как бы мы ни стремились и какими бы прос-
тыми и смиренными мы ни были, рано или
поздно среди нас появятся проблемы и даже
разделения.
Д. Цель смешивания заключается в том, чтобы при-
вести всех нас в действительность Тела Хрис-
това; мы ценим поместные церкви в связи с
определённой целью — нам нужно быть в по-
местных церквях как средстве, которое приведёт
нас в действительность Тела Христова.
1 Ин. (И жизнь была явлена, и мы видели, и свидетель-
1:2-3 ствуем, и возвещаем вам эту вечную жизнь, ко-
торая была у Отца и была явлена нам); то, что
мы видели и слышали, мы возвещаем и вам, чтобы
и вы имели общение с нами, а наше общение —
с Отцом и с Его Сыном Иисусом Христом.
[Нам нужно увидеть] глубинное общение церквей
для их органических взаимоотношений. Греческое слово,
переведённое как «общение», — «койнониа»; оно озна-
чает «совместное участие», «общее участие». Это очень
сладостный термин, но подобрать для него надлежащий,
точный, полный и равноценный термин на других языках
очень трудно… [Надлежащее значение термина «общение»
было испорчено.] Для некоторых общение — это обще-
ственные связи. Многие люди… совершают некое покло-
нение, но главным образом их интересует установление
и поддержание общественных связей друг с другом. Мы
должны отбросить такое деградировавшее представление.
Наше понимание общения должно соответствовать чис-
тому Слову Божьему.
Глубинное общение церквей представляет собой тече-
ние божественной жизни среди всех членов органического
Тела Христова и через них (1 Ин. 1:1-4). («Органическое
Бога», стр. 65)
[В 1 Ин. 1:1-4] Иоанн возвещал нам то, что он видел
и слышал. Он слышал, видел и даже осязал руками
Слово жизни [ст. 1], которая является вечной жизнью.
Теперь он свидетельствует и возвещает нам вечную жизнь
[ст. 2]. Затем [в ст. 3] Иоанн говорит, что он возвещал
то, что видел и слышал, но не для того, чтобы мы имели

«жизнь», а для того, чтобы мы имели «общение»… Здесь
Иоанн заменяет слово «жизнь» другим словом. Апостолы
видели и слышали жизнь, и они возвещали жизнь, но всё
это они делали, имея перед собой важную цель. Иоанн
как бы говорил: «Мы возвещаем вам жизнь с одной важ-
ной целью — чтобы вы имели общение с нами»… «Наше
общение», то есть общение апостолов, — это общение
с Отцом и с Его Сыном Иисусом Христом. Апостолы
возвещают нам Сына как жизнь, чтобы мы разделяли
это общение с ними. Далее, в стихе 4, Иоанн говорит:
«Это мы пишем, чтобы наша радость сделалась полной».
Апостолы были бы счастливы, если бы у всех верующих
было то, что было у них. У них было общение с Отцом
и Сыном.
Изучая значение общения в первых четырёх стихах
1-й главы Первого послания Иоанна, мы должны увидеть
три основных положения. Во-первых, общение — это
нечто связанное с божественной жизнью. Во-вторых,
это общение является общением апостолов. В-третьих,
апостолы рассчитывали, что верующие разделят это
общение. Говоря, что общение — это нечто связанное
с жизнью, мы имеем в виду, что это — течение божест-
венной жизни. Это итог вечной жизни и, по сути, тече-
ние вечной жизни внутри всех верующих, получивших
божественную жизнь и обладающих ею.
Божественная жизнь течёт. В конце Библии, в пос-
ледней главе Откровения, показана картина, полная
глубокого смысла. Мы видим там престол Бога и Агнца
(22:1). Из этого престола течёт поток, течение; это —
течение воды жизни, которое является рекой.
Нам будет легче понять, что такое общение, течение
божественной жизни, если мы рассмотрим кровообра-
щение в нашем человеческом теле. В нашем теле есть
только одно кровообращение, и оно достигает каждого
члена нашего тела. Ни один член нашего физического

тела не является независимо автономным от остальных
членов. Все члены тела участвуют в одном кровообра-
щении. Членов много, но течение крови лишь одно. Глу-
бинным элементом человеческого тела является его кровь.
Кровообращение, циркуляция этой крови, в нашем чело-
веческом теле — это картина глубинного общения в Теле
Христовом. («Органическое созидание церкви как Тела
Христова в качестве организма приготовленного и разда-
ющего Себя Триединого Бога», стр. 66-69)
См. также: «Органическое созидание церкви как Тела

дающего Себя Триединого Бога», гл. 4
1 Ин. То, что мы видели и слышали, мы возвещаем и вам,
1:3 чтобы и вы имели общение с нами, а наше обще-
ние — с Отцом и с Его Сыном Иисусом Христом.
Отк. И он показал мне реку воды жизни, светлую, как
22:1 кристалл, исходящую из престола Бога и Агнца,
посреди его улицы.
Общение вытекает из вечной жизни и, по сути,
представляет собой течение вечной жизни внутри всех
верующих, которые получили божественную жизнь и
обладают ей. Его иллюстрацией служит течение воды
жизни в Новом Иерусалиме (Отк. 22:1). В этом общении
находятся все подлинные верующие (Деян. 2:42). Оно
поддерживается Духом в нашем возрождённом духе.
Поэтому оно называется «общением Святого Духа» (2 Кор.
13:14) и «общением [нашего] духа» (Флп. 2:1). Именно
в этом общении вечной жизни мы, верующие, участвуем
во всём, чем Отец и Сын являются, и во всём, что Отец
и Сын сделали для нас; иначе говоря, мы наслаждаемся
любовью Отца и благодатью Сына благодаря общению
Духа (2 Кор. 13:14)… В Деян. 2:42 оно названо «обще-
нием апостолов», а в 1 Ин. 1:3 — «нашим [апостольским]
общением», общением с Отцом и с Его Сыном Иисусом
Христом. (1 Ин. 1:3, прим. 3)
Иметь в апостольском общении общение с Триединым
Богом — значит отказаться от своих личных интересов
и присоединиться к апостолам и Триединому Богу для
осуществления Божьего замысла… Наше участие в апос-
тольском наслаждении Триединым Богом — это наше
присоединение к апостолам и к Триединому Богу ради
Его божественного замысла, который является общим
для Бога, апостолов и всех верующих. (1 Ин. 1:3, прим. 3)
Глубинное общение церквей — это уникальное обще-

ние апостолов, которое является уникальным и вселен-
ским общением всех членов органического Тела Христова
(Деян. 2:42). Сначала течение было общением божест-
венной жизни Божественной Троицы. Затем это общение
было передано апостолам, которые были среди первой
группы верующих на земле. Следовательно, это течение
стало общением апостолов… В ранние дни все верующие
постоянно пребывали в учении и общении апостолов.
Было только одно учение и одно общение. Апостолы
замечательно потрудились, вложив божественную жизнь
в людей и приведя их в течение этой божественной
жизни. Это течение, это общение, стало общением новых
верующих. Их общение было общением апостолов, а
общение апостолов было общением Триединого Бога.
Мы должны осознавать, что сегодня во вселенной
существует течение, которым является просто Сам Бог
как вода жизни, текущая из Триединого Бога через апос-
тола в нас… Когда мы благовествуем и те, кому мы про-
поведуем, принимают Господа Иисуса, мы делаем им
«инъекцию» водой жизни. Когда они принимают воду
жизни, они приводятся в это чудесное общение.
Всякий раз, когда мы знакомимся с подлинным веру-
ющим, независимо от его расы или национальности,
внутри нас что-то «подпрыгивает». Это переживание
можно сравнить с тем, что произошло, когда Мария, мать
Иисуса, пришла к Елизавете, матери Иоанна Крестителя.
Когда Елизавета услышала приветствие Марии, младенец
у неё в чреве подпрыгнул (Лк. 1:41)… Иоанн Крести-
тель ликовал (ст. 44) при встрече со Спасителем, хотя
каждый из них был ещё в чреве своей матери… Сегодня
мы «матери», внутри которых Господь Иисус… Нам
нужно соглашаться с этим «подпрыгиванием» внутри нас.
Этим внутренним «подпрыгиванием» является глубин-
ное общение. («Органическое созидание церкви как Тела

См. также: «Божье новозаветное домостроительство»,

гл. 38; «Латающее служение Иоанна», гл. 7
1 Ин. Если мы говорим, что имеем общение с Ним,
1:6-7 однако ходим во тьме, то мы лжём и не делаем
истины; но если ходим в свете, как Он есть в
свете, то имеем общение друг с другом и кровь
Иисуса, Его Сына, очищает нас от всякого греха.
В 1 Ин. 1:2-3 и 6-7 показано, что у общения божест-

венной жизни есть как вертикальный, так и горизонталь-
ный аспекты. Вертикальный аспект общения относится
к нашему общению с Триединым Богом. Горизонталь-
ный аспект общения относится к нашему общению друг
с другом.
До того как апостолы возвестили [грешникам] вечную
жизнь, сами апостолы уже имели вертикальное обще-
ние с Отцом и с Его Сыном Иисусом Христом (ст. 3)…
Возвестив вечную жизнь другим, апостолы начали пере-
живать горизонтальный аспект божественного общения.
(«Триединый Бог — жизнь для трёхчастного человека»,
стр. 168)
Горизонтальный аспект божественного общения осу-
ществляется посредством человеческого духа. Верти-
кальный аспект божественного общения осуществляется
посредством божественного Духа, Святого Духа (2 Кор.
13:14; 2 Тим. 4:22). Слово «посредством» на самом деле
не полностью выражает то, что мы имеем в виду. Дух не
просто участвует в общении, не просто связан или слит
с ним. Дух Сам является общением, потому что об-
щение — это течение, поток, Духа. Это всё равно что
сказать, что электрический ток и есть электричество.
Электрический ток — это электричество в движении.
Когда электричество прекращается, электрический ток
тоже прекращается. Подобным образом общение Святого

Духа, о котором говорится во 2 Кор. 13:14, — это дви-
жущийся Дух.
В горизонтальный аспект божественного общения нам
нужно входить посредством человеческого духа (Флп. 2:1;
Отк. 1:10).
Горизонтальное общение вводит нас в вертикальное
общение. Если два брата упражняют дух, чтобы иметь
подлинное, надлежащее горизонтальное общение, они
в конечном итоге будут приведены к очень честному
и искреннему ходатайству. Когда они молятся вместе,
два аспекта божественного общения переплетаются. Это
переплетённое общение и есть настоящее общение.
Если вы провели хорошее время с Господом в вер-
тикальном общении, у вас появляется сильное желание
увидеться с другими святыми, чтобы пообщаться с ними.
А пообщавшись со святыми через молитву, вы снова
оказываетесь приведены к вертикальному общению
с Господом. Ваше горизонтальное общение со святыми
приводит вас к вертикальному общению с Господом.
Затем ваше общение с Господом приводит вас к гори-
зонтальному общению со святыми. Таким образом, эти
два аспекта взаимно переплетены, то есть они постоянно
пересекаются друг с другом.
Как электрический ток — это само электричество,
так и общение божественной жизни, течение божест-
венной жизни, — это сама божественная жизнь… Наша
христианская жизнь — это жизнь общения божественной
жизни. В Новом Завете показано, что христианские со-
брания, христианская супружеская жизнь и христианская
работа — это не что иное, как божественное общение.
В конечном итоге в этом божественном общении Бог
переплетается с нами. Это переплетение является слия-
нием Бога с человеком. Все собрания должны представлять
собой переплетённое общение как в вертикальном, так
и в горизонтальном аспектах. Наша супружеская жизнь

тоже должна представлять собой переплетённое обще-
ние. Муж с женой должны быть переплетены не только
друг с другом, но и с Господом… Наша координация
и совместная работа тоже должны быть божественным
общением.
Мы должны осознавать, что, когда исчезает общение,
исчезает и Бог. Бог приходит как общение… Сегодня
нет достаточного общения между поместными церквями
и церкви не являются совершенно едиными в общении…
Нам необходимо полностью войти в переживание боже-
ственного общения в его двух аспектах посредством двух
духов. («Триединый Бог — жизнь для трёхчастного чело-
века», стр. 175-183)
См. также: «Триединый Бог — жизнь для трёхчастного

человека», гл. 16-19
12:28 апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учи-
телями; потом явления силы, потом дары исце-
ления, помощь, управление, разные роды языков.
Эф. И Он всё подчинил под Его ноги и дал Ему быть
1:22-23 Главой над всем для церкви, которая есть Его Тело,
полнота Того, кто наполняет всё во всём.
Органические взаимоотношения церквей — это

уникальные взаимоотношения уникальной церкви — все-
ленской церкви, состоящей из всех поместных церквей
(1 Кор. 12:28). Сегодня в Господнем восстановлении…
существует много поместных церквей, но только одно
уникальное, вселенское и глубинное общение, предна-
значенное для органических взаимоотношений церквей.
Старейшины каждой поместной церкви должны за-
думаться над тем, какие у них взаимоотношения с дру-
гими церквями. Не ограничены ли их взаимоотношения
братьями в их местности или у них есть общение со всеми
церквями в Господнем восстановлении?.. Две церкви
могут географически быть очень близкими, однако…
каждая из этих церквей не хочет, чтобы вторая была
в курсе её дел… Взаимоотношения среди всех церквей
должны быть уникальным, вселенским общением боже-
ственной жизни. В этом общении у церквей не должно
быть ничего частного, за исключением особых случаев
отдельных людей, содержащих конфиденциальную и лич-
ную информацию. («Органическое созидание церкви как
Тела Христова в качестве организма приготовленного
и раздающего Себя Триединого Бога», стр. 75-76)
Все поместные церкви — это одна церковь… Их взаимо-
отношения не организационные. Взаимоотношения
церквей должны быть органическими согласно божест-

венной жизни и должны основываться на органическом
общении божественной жизни. Если мы будем помнить
об этом, это спасёт нас от многих проблем.
Когда на земле жила первая группа апостолов, церкви
были органически едины. Но спустя какое-то время
церкви начали деградировать и стали разделёнными…
В надлежащем смысле этого слова все церкви должны
быть «католическими»; они должны быть вселенски еди-
ными. Однако слово «католический» было испорчено.
Католическая церковь создала большую иерархию…
[которая] упраздняет главенство Христа. Нам следует
ненавидеть эту иерархическую практику.
Когда были воздвигнуты Братия, они начали реши-
тельное наступление на иерархическую практику като-
лицизма. Но в итоге Братия разделились из-за своих
доктринальных учений… Один из учителей, Джордж Лэнг,
выступая против Дарби, учил, что каждое поместное со-
брание должно быть автономным. Это учение об авто-
номии погубило Братий, вызвав множество разделений.
Нас должна интересовать только практика жизни Тела
в церкви как организме Триединого Бога. В Господнем
восстановлении мы не практикуем ни автономию, ни
федерацию. Нам нужно строить свою практику на осно-
вании уникального и вселенского общения в Теле Христо-
вом. У церкви в одной местности не должно быть такого
настроя, что они не имеют никакого отношения к церкви
в другой местности… Церкви не должны практиковать
отделение и автономию во взаимоотношениях друг с дру-
гом. Практика федеративных взаимоотношений церквей
тоже неправильна. Нам следует практиковать уникаль-
ные взаимоотношения, основанные на уникальном, все-
ленском общении Тела Христова.
Органические взаимоотношения церквей основаны на
уникальном и вселенском общении среди всех членов
органического Тела Христова (ср. Флп. 2:1). Эти органи-

ческие взаимоотношения практикуются уникально и все-
ленски среди всех поместных церквей как уникального
органического Тела Христова — уникальной церкви во
вселенной. («Органическое созидание церкви как Тела
См. также: «Обучение для старейшин, книга 4. Другие

ключевые моменты, связанные с практикой Господнего
восстановления», гл. 4
1 Кор. А наши благообразные члены не имеют нужды. Но
12:24-25 Бог смешал тело воедино, отдав более обильный
почёт члену, испытывающему недостаток, чтобы
не было разделения в теле, а напротив, чтобы
члены одинаково заботились друг о друге.
Для того чтобы быть согласованными, смешанными,
поправленными, слитыми и соразмеренными в жизни
Тела, мы должны пройти через крест и жить посредством
Духа, раздавая Христа другим ради Тела Христова. Сора-
ботники и старейшины должны научиться быть перечёрк-
нутыми крестом. Всё, что мы делаем, должно делаться
посредством Духа для раздаяния Христа. Кроме того, то,
что мы делаем, должно делаться не ради наших интересов
и не согласно нашему вкусу, а ради церкви.
Когда какой-нибудь соработник что-то делает, он
должен общаться с другими соработниками. Старейшина
должен общаться с другими старейшинами. Общение
соразмеряет нас, общение поправляет нас, общение со-
гласовывает нас, и общение сливает нас… Мы ничего не
должны делать без общения с другими святыми, которые
координируются с нами. Общение требует, чтобы мы
остановились, когда мы собираемся что-либо сделать.
В нашей координации в церковной жизни и в Господней
работе мы все должны научиться не делать ничего
без общения. («Божественная и мистическая сфера»,
стр. 105-106)
Среди нас должно быть смешивание всех отдельных
членов Тела Христова, смешивание всех церквей в раз-
личных регионах, смешивание всех соработников и сме-
шивание всех старейшин. Смешивание означает, что
мы должны всегда останавливаться, чтобы пообщаться
с другими. В этом случае мы получим большую пользу.

Если мы изолируем себя, ограждаемся от других, мы
лишаемся огромной духовной пользы. Учитесь общаться,
учитесь смешиваться. Отныне церкви должны часто со-
бираться, чтобы смешиваться. Сначала это может пока-
заться непривычным, но, после того как мы несколько
раз попробуем смешиваться, у нас появится вкус. Это
в высшей степени полезно для сохранения единства все-
ленского Тела Христова. («Божественная и мистическая
сфера», стр. 106)
Секрет практики церковной жизни заключается, во-
первых, в единодушии в поместных церквях. Во-вторых,
секрет практики церковной жизни заключается в един-
стве во вселенском Теле (Эф. 4:3; Ин. 17:11, 21-23).
Единые взаимоотношения, общение и смешивание
всех поместных церквей должны осуществляться на-
столько, насколько это возможно практически, незави-
симо от границ штатов, провинций или государств. Если
мы разделены какими-либо границами, церковь пере-
стаёт быть Телом. Она становится трупом. Разделённое
тело — это труп.
Готовы ли церкви в каждом регионе быть смешан-
ными в одно?.. Возможно, мы хотим быть независимыми,
и в качестве предлога для этого мы используем тот факт,
что мы — поместная церковь. Я не учу тому, что все
поместные церкви должны объединиться в федерацию
наподобие федерации пятидесяти штатов США. Я по-
казываю вам, что Библия раскрывает нам то, что все
святые и все поместные церкви — это одно Тело. Никто
не может отрицать это.
Сегодня, в отличие от времён Павла, передвижение
почти во все уголки земли и сообщение с ними очень
упростились. Благодаря этому церкви сегодня должны
быть смешаны гораздо больше, чем во времена Павла. Не
только откровение Библии, но и современные удобства
говорят в пользу того, что мы должны быть едиными,

что мы должны смешиваться настолько, насколько это
возможно практически.
Группирование и совместное движение соседних
церквей должны осуществляться настолько, насколько
это возможно без ущерба для поместного управления
или ведения деловых вопросов. Наше смешивание не
должно быть только на словах — мы должны предпри-
нимать конкретные шаги. Поместное управление по-
прежнему существует, но в духовном элементе все церкви
должны быть смешаны в одно. («Одно Тело и один Дух»,
стр. 28-30)
См. также: «Божественная и мистическая сфера», гл. 6;

«Одно Тело и один Дух», гл. 1
Отк. …Говорящий: То, что видишь, напиши в свиток и
1:11 пошли его семи церквям: в Эфес, и в Смирну, и в
Пергам, и в Фиатиру, и в Сарды, и в Филадельфию,
и в Лаодикию.
1 Кор. Приветствуют вас церкви Азии. Горячо привет-
16:19 ствуют вас в Господе Акила и Приска вместе с
церковью, которая в их доме.
Господь смешал семь церквей в Азии в одно, по-
слав им одно общее послание, адресованное и каждой
церкви в отдельности, и одновременно всем церквям
вместе, — послание, содержащее всю книгу Откровения
(1:4, 11; 2:1—3:22). С одной стороны, Господь написал
каждой церкви своё послание, а с другой стороны, Он
объединил все семь посланий в одно общее послание
и послал его каждой из семи церквей. Таким образом,
все семь церквей получили одно и то же. В Откровении
показано, что в одном городе должна быть только одна
церковь. В ней также показано, что все вместе церкви
должны быть едины. Благодаря этому у нас должно по-
явиться ясное видение, что в глазах Господа церкви
едины. У Господа есть только одно Тело. Чтобы церкви
существовали на земном шаре, мы должны быть рассеяны
по разным местам, но это не должно быть фактором,
из-за которого мы отделяемся друг от друга и разделя-
емся друг с другом. («Одно Тело и один Дух», стр. 32)
Некоторые святые среди нас переезжали из одной
местности в другую, из одной церкви в другую, пы-
таясь найти церковь, которая соответствовала бы их
предпочтениям и вкусам. Такой подход оскорбителен.
Это оскорбляет Тело Христово. Мы не должны ничего
требовать от церкви, в которой мы находимся. Мы
должны смириться и подчиниться церкви, в которой

мы находимся. Более того, мы должны делать всё, что в
наших силах, чтобы избегать любого разногласия. Малая
закваска заквашивает всё тесто (1 Кор. 5:6-7). Поэтому
мы должны быть настороже. В поместном масштабе мы
должны быть в единодушии и не иметь никаких мне-
ний, а также мы должны сохранять единство во все-
ленском Теле.
Апостол Павел смешал две церкви — в Колоссах и
Лаодикии — в одно, послав им общие послания (Кол.
4:16). Он написал письмо церкви в Колоссах и велел им
дать прочитать его церкви в Лаодикии. Он также написал
письмо Лаодикии и попросил Лаодикию дать прочитать
его в Колоссах… Апостол Павел [также] практиковал
общение Тела среди церквей в своих приветствиях (Рим.
16:1-16, 20-24).
Для движения Господа в Его восстановлении и в по-
местном, и во вселенском масштабах нам всем нужно
иметь ощущение Тела в единодушии и быть сосредото-
ченными на Теле в единстве. («Одно Тело и один Дух»,
стр. 32-34)
[В главах с 14-й по 16-ю Послания к римлянам по-
казаны]… два важных момента. Первый момент состоит
в том, что нужно подражать апостолу, приводя помест-
ные церкви в общение Тела Христова (14:3; 15:7-9, 25-33);
второй момент состоит в том, что нужно следовать по
стопам апостола, приводя всех святых в жизнь смеши-
вания всего Тела Христова.
У нас должна быть действительность общения и сме-
шивания Тела Христова. В противном случае, как бы
мы ни стремились и какими бы простыми и смирен-
ными мы ни были, рано или поздно среди нас появятся
проблемы и даже разделения. Следовательно, мы должны
находиться под управлением видения Тела и, следуя по
стопам апостола, приводить всех святых во всех церквях
в жизнь смешивания всего Тела Христова. («Переживание

Божьего органического спасения равно царствованию
в жизни Христа», стр. 81, 86)
Цель смешивания заключается в том, чтобы привести
всех нас в действительность Тела Христова… Я ценю
поместные церкви в связи с определённой целью. По-
местные церкви являются средством, приводящим меня
в Тело Христово. Церкви являются Телом, но церкви
могут не иметь действительности Тела Христова. Таким
образом, нам нужно быть в поместных церквях, чтобы
мы могли быть введены, или приведены, в действитель-
ность Тела Христова. («Практические положения в отно-
шении смешивания», стр. 13)
См. также: «Божественный поток»; «Практические поло-

жения в отношении смешивания», гл. 1, 3-5
Гимн 494
1. В нас общенье жизни —
Вечной жизни плод.
То общенье в Духе
От борьбы спасёт.
2. Нам общенье с Богом

Эта жизнь дарит;
С Господом как с Духом
Нас соединит.
3. К этому общенью
В Духе жизнь ведёт,
И общенье в Духе
Благодать даёт.
4. В истинном общенье
Жизнь хранит нас всех,
И общенье в Духе
Нас приводит в свет.
5. Внешне очищаясь,
Мы его храним;
Внутрь оно приходит
К нам с помазаньем.
6. Через крест общенье

Углубляется,
Чрез дыханье Духа
Возвышается.
7. Наше «я» в общенье

Полностью уйдёт;
Нас общенье жизни
В Бога приведёт.

Глубинный фактор ветров учения

для их злой цели
Тексты Писания: Эф. 4:13-15; Деян. 2:42; 1 Тим. 1:3-4;
Тит. 1:9; 1 Кор. 1:2; 4:17; 12:12-13, 27
День 
I. Учение апостолов — это уникальное и здоровое учение
о Божьем вечном домостроительстве — Деян. 2:42;
1 Тим. 1:3-4; 6:3; Тит. 1:9; 2:1:
А. Учение апостолов — это всё учение Нового Завета
как говорение Бога в Сыне Его новозаветным
людям — Евр. 1:1-2.
Б. Учение апостолов — это уникальное божественное
откровение о Божьем новозаветном домостро-
ительстве от воплощения Бога до завершения
Нового Иерусалима — Ин. 1:14; Отк. 21:2.
В. Учение апостолов — это скрепляющий фактор
единодушия, благодаря которому у нас одно
сердце, один путь и одна цель — Деян. 1:14;
2:42А, 46А; Иер. 32:39.
День  и День 
Г. Мы должны быть теми, кто держится «верного
слова, которое согласно учению апостолов» —
Тит. 1:9:
1. Церкви основывались согласно учению апос-
толов и следовали их учению, и порядок в
церквях поддерживался при помощи верного
слова, которое преподавалось согласно уче-
нию апостолов.
2. Мы должны говорить то, что подобает здоро-
вому учению апостолов, учению о Божьем
домостроительстве — 2:1, 7-8; 1 Тим. 1:4.
Д. Любое учение, отличавшееся от учения апостолов,
не разрешалось апостолами; учить «иному» за-
прещалось — Деян. 2:42; 1 Тим. 1:3-4:
1. Под иными учениями понимаются учения,

которые не соответствуют Божьему домостро-
ительству — 6:3.
2. Беспорядок в церкви возникает главным обра-
зом из-за отхода от учения апостолов — Деян.
2:42:
а. Чтобы бороться с этим, мы должны держаться
верного слова, которому учат в церквях со-
гласно учению апостолов — Тит. 1:9.
б. В обстановке тьмы и путаницы мы должны
крепко ухватиться за озаряющее и упоря-
дочивающее слово в Новом Завете — уче-
ние апостолов — Деян. 2:42.
3. Мы должны избегать иных учений и сосредо-
точиться на Божьем домостроительстве в от-
ношении Христа и церкви — 1 Тим. 1:3-4; Эф.
3:9; 5:32.
Е. Апостол Павел учил одному и тому же во всех
церквях; мы тоже должны учить одному и тому
же во всех церквях во всех странах по всей
земле — 1 Кор. 4:17; 7:17; ср. Кол. 4:16.
Ж. Важнейшее положение здорового учения в апос-
тольском служении состоит в том, что Триединый
Бог приготовил Себя, чтобы раздавать Себя как
всеобъемлющего животворящего Духа в Своих
избранных людей, с тем чтобы они были при-
ведены в органический союз с целью получить
божественное переливание и благодаря этому
стать сыновьями Божьими и членами Христа;
в результате они могут стать Телом Христовым,
которое выражает Христа — Того, в ком обитает
полнота Божества — 1 Кор. 15:45Б; 6:17; 12:12-13, 27.
День 
З. Все учения, отличающиеся от уникального откро-
вения о Божьем новозаветном домостроительстве,
апостолы считают ветрами учения — Эф. 4:14.
II. Как члены Тела, мы уже не должны быть «малыми

детьми, которых бросает волнами и носит всяким
ветром учения в человеческом мошенничестве, в хит-
рости с расчётом на сеть заблуждения» — ст. 14:
А. Под малыми детьми имеются в виду те верующие,
которые молоды в Христе и которым не хватает
зрелости в жизни — 1 Кор. 3:1; Эф. 4:13, 15.
Б. Волны поднимаются ветрами иных учений,
доктрин, представлений и мнений, которые по-
сылает Сатана, чтобы, обольстив верующих, увести
их от Христа и церкви — 1 Тим. 1:3-4; Эф. 4:14:
1. Младенцам в Христе трудно распознать их;
единственный способ избежать волн, подни-
маемых ветрами учения, состоит в том, чтобы
расти в жизни, а надёжный способ расти в
жизни состоит в том, чтобы оставаться в надле-
жащей церковной жизни под надёжной охра-
ной Христа и церкви — ст. 13-15.
2. Любое учение, отвлекающее верующих от
Христа и церкви, даже если оно имеет основу
в Писании, является ветром, уносящим веру-
ющих от Божьего вечного замысла — ст. 14.
В. Нам нужно увидеть глубинный фактор ветров
учения — ст. 14:
1. Глубинный фактор — это скрытый фактор, то
есть фактор, который неочевиден.
2. Чтобы увидеть этот глубинный фактор, нам
необходимо правильное и точное понимание,
позволяющее нам распознать суть этого явле-
ния в целом.
День 
3. Эти учения отличаются от новозаветного уче-
ния о Божьем домостроительстве для созида-
ния Тела Христова — 1 Тим. 1:3-4; 6:3:
а. На первый взгляд каждый ветер учения
представляет собой нечто хорошее; однако
внутри ветров учения, в их глубинной сути,

есть нечто отличное от учения апостолов и
нехорошее.
б. Ветры учения сокрушают веру верующих и
разоряют церковную жизнь — 2 Тим. 2:18.
Г. Учения, которые становятся ветрами, унося-
щими верующих от центральной линии Христа
и церкви, — это обманы, устраиваемые Сатаной
в его коварстве с помощью человеческого мо-
шенничества, чтобы помешать Божьему вечному
домостроительству, то есть созиданию Тела
Христова — Эф. 1:10; 3:9-11; 4:14, 16:
1. Разделяющие учения упорядочены и объеди-
нены Сатаной в некую сеть, или систему, с
целью вызвать серьёзное заблуждение и тем
самым нарушить практическое единство в
жизни Тела — ст. 3.
2. Мошенничество является человеческим, но сис-
тема заблуждения устроена Сатаной и связана
с обманчивыми учениями, которые придумал
лукавый, чтобы отвлечь святых от Христа и
церковной жизни — ст. 14; 5:32.
Д. Цель ветров учения — злая цель врага, Сатаны, —
помешать созиданию органического Тела Хрис-
това и разделить членов органического Тела
Христова, произведя бесконечные разделения,
вместо того чтобы сохранять единство Тела
Христова в любви и доброте — 1 Кор. 1:10-11;
Иуд. 19.
День 
Е. В Господне восстановление вкралось ошибоч-
ное учение об абсолютной автономии помест-
ной церкви:
1. Учить тому, что поместные церкви обладают
абсолютной автономией, — значит разделять
Тело Христово — Рим. 12:5; 16:17.
2. Учение об автономии испортило, ввело в за-

блуждение и обмануло христиан, приведя к
появлению множества разделений — Иуд. 19.
3. Церковь — это Тело Христово, и ни одна часть
церкви как Тела Христова не может быть ав-
тономной — 1 Кор. 1:2; 12:12-13.
4. Поместные церкви предназначены для выраже-
ния Тела Христова; они являются проявлением
Тела Христова в различных местностях — 1:2;
12:27.
5. В наших мыслях Тело должно быть на первом
месте, а поместные церкви — на втором — Эф.
2:21-22.
6. Если мы будем знать Тело и иметь ощущение
Тела, мы осознаем, что церковь как органи-
ческое Тело Христово не имеет никакого от-
ношения к автономии.
Евр. Бог… в конце этих дней говорил нам в Сыне.
1:1-2
Деян. И они постоянно пребывали в учении и общении
2:42 апостолов…
Учение апостолов — это всё говорение Бога в Новом
Завете. Весь Новый Завет является учением апостолов.
Такие вопросы, как омовение ног и крещение погруже-
нием, включены в эту книгу, но они не являются чем-то
фундаментальным, глубинным, центральным и осново-
полагающим.
Во вселенной есть нечто замечательное — Божье го-
ворение. Первая замечательная вещь во вселенной — это
Сам Бог. Какая это была бы трагедия, если бы во все-
ленной не было Бога! Однако если бы Бог был, но при
этом Он не говорил, мы были бы в жалком состоянии.
Без Бога вселенная — это трагедия, а без говорения Бога
мы были бы в жалком состоянии. Но, аллилуйя, у нас
есть Бог, и у нас есть Божье говорение.
Бог говорил, и сегодня Бог по-прежнему говорит.
В Божьем говорении есть много аспектов… Сегодня Бог
говорит нам в Сыне [Евр. 1:1-2]. Он говорит не многими
частями, не многими способами и не через пророков,
а в Сыне. Он говорит нам в одной личности, в Сыне.
(«Учение апостолов», стр. 11-12)
О воплощении повествуется в четырёх Евангелиях.
Иисус, говоривший в четырёх Евангелиях, был Сыном
Божьим, а Сын Божий — это Сам Бог. Поэтому можно
сказать, что говорение Господа Иисуса было говорением
Бога в Сыне как человеке в четырёх Евангелиях (Ин.
14:10; 5:24; Мф. 28:19-20). В Ин. 14:10 говорится: «Слова,
которые Я говорю вам, Я говорю не от Себя — Отец,
пребывающий во Мне, совершает Свои дела». Отец и

Сын — одно (10:30). Когда говорил Сын, говорил Отец.
Отец говорил в личности Сына.
Божье говорение не прекратилось в четырёх Еванге-
лиях. Бог также говорил в Сыне как Духе через апос-
толов от Деяний до Откровения (Ин. 16:12-15; Отк. 2:1, 7;
1 Кор. 4:17 Б; 7:17Б; 2 Пет. 3:15-16; Отк. 1:1-2). Когда Бог
говорил в Сыне, Сын однажды сказал Своим ученикам:
«Ещё многое имею вам сказать, но сейчас вам это не
под силу. Но когда придёт Он, Дух действительности,
Он введёт вас во всю действительность; ибо Он будет
говорить не от Себя, а будет говорить то, что услышит;
и возвестит вам грядущее…» (Ин. 16:12-15). Господь
Иисус как бы говорил: «Когда придёт Дух действитель-
ности, Он приведёт вас во всю действительность. Но
даже Он Сам будет говорить не от Себя. Он получит от
Меня и затем раскроет вам всё, что получит от Меня».
Это означает, что после четырёх Евангелий будет даль-
нейшее Божье говорение.
Далее Бог говорил в Деяниях, в четырнадцати Посла-
ниях апостола Павла, в Послании Иакова, в двух По-
сланиях Петра, в трёх Посланиях Иоанна, в Послании
Иуды и в Откровении. Всё это — говорение Бога в Сыне.
Во-первых, Бог говорит в личности Сына. Во-вторых,
Бог говорит в личности Духа. Сначала Бог говорил
в Сыне как человеке в четырёх Евангелиях. Но в Дея-
ниях, Посланиях и Откровении Бог продолжал говорить
в Сыне как Духе через апостолов.
Учение апостолов — это всё говорение Бога в Новом
Завете, во-первых, в Сыне как человеке, во-вторых,
в Сыне как Духе через апостолов. В Новом Завете Бог не
может отступить от принципа воплощения. Он должен
говорить через человека. В четырёх Евангелиях этим
человеком был Иисус. В последующих двадцати трёх
книгах этими людьми были апостолы. Сегодня этими
людьми являемся мы. Бог говорит в соответствии с прин-

ципом воплощения. («Учение апостолов», стр. 12-16)
См. также: «Учение апостолов», гл. 1; «Как быть соработ-

ником и старейшиной и как исполнять их обязанности»,
гл. 3; «Жизнеизучение Деяний», сообщ. 12
Тит. Но ты говори то, что подобает здоровому уче-
2:1 нию.
7-8 …Относительно всего показывая себя образцом
добрых дел: в учительстве являя неиспорченность,
степенность, речь здоровую, не предосудительную…
Здоровое учение всегда находится в согласии с исти-
ной (Тит. 1:14) веры (ст. 13). Оно является содержанием
учения апостолов, содержанием Божьего новозаветного
домостроительства. Оно не только преподносит жизнен-
ное снабжение верующим и исцеляет духовные болезни,
но и приводит при этом церковь в здоровое состояние,
наводя в ней порядок. Поэтому ему придаётся такое боль-
шое значение в этих трёх книгах: в Первом и Втором
посланиях к Тимофею и в Послании к Титу — в кни-
гах, направленных против беспорядка и упадка в церкви.
В Тит. 2:1 Павел велит Титу не уклоняться от здорового
учения, от учения апостолов. («Жизнеизучение Послания
к Титу», стр. 26)
Нам… необходимо напоминать, что мы должны го-
ворить то, что подобает здоровому учению. Слово «здо-
ровый» подразумевает нечто гигиеничное, что способно
сделать людям прививку против духовного яда, а также
снабдить их жизнью. Наши учения должны не просто
передавать людям знания, они должны снабжать их
жизнью. Часто, когда у меня возникало искушение вы-
сказаться на определённую тему, меня что-то останав-
ливало. У меня возникало ощущение, что в том, что
я собираюсь сказать, мало гигиеничного элемента. Нам
нужно напоминать самим себе и нам необходимо напо-
минание Духа о том, что мы должны изрекать здоровое
учение.
Здоровое учение не вызывает споров и дискуссий.

Если мы будем уделять должное внимание питанию
Господом, мы забудем о спорах. Обеденный стол — не
место для споров и дискуссий; это место пира и пита-
ния… Нам всем нужно научиться ставить на стол здо-
ровые «блюда», чтобы кормить святых. («Жизнеизучение
Послания к Титу», стр. 26-27)
Мы придерживаемся только учения апостолов (Деян.
2:42) как здоровых слов Господа Иисуса (1 Тим. 6:3).
В 1-й главе Первого послания к Тимофею говорится об
учении о Божьем домостроительстве, а в 6-й главе го-
ворится о здоровых словах Господа Иисуса. Все учения
апостолов нацелены на Божье домостроительство, и эти
учения представляют собой здоровые слова Господа
Иисуса. Апостолы усвоили эти слова от Господа и по-
следовали примеру Господа, уча тому же, чему учил
Он… В Эф. 3:8 Павел говорит о неисследимом богат-
стве Христовом как благовестии, а в стихе 9 он говорит
о Божьем новозаветном домостроительстве. Мы должны
проповедовать эти две вещи и учить им.
Когда Павел сказал Тимофею, чтобы он повелевал
некоторым не учить иному, он имел в виду учения, свя-
занные с мифами, бесконечными родословиями (1 Тим.
1:4) и законом (ст. 7, 8)… Если мы учим чему-либо, чему
никогда не учили ни Господь Иисус, ни апостолы, мы
учим чему-то иному, отличному от Божьего домостро-
ительства, чему-то выходящему за рамки учения апос-
толов. Любое учение, отличное от учения апостолов,
приведёт к разделению.
Учение апостолов — это учение о личности и иску-
пительной работе Христа (2 Ин. 9-11). Это также учение
о Божьем домостроительстве в вере (1 Тим. 1:3-4). Божье
домостроительство заключается не в том, чтобы мы
вышли на миссионерские поля для благовествования
или чтобы мы основали библейскую школу для обучения
истинам. Божье домостроительство заключается в том,

чтобы раздавать или вкладывать Триединого Бога в Его
избранных и искупленных людей как их жизнь и всё
для них, в результате чего они будут возрождены и пре-
образованы, став надлежащим материалом для созидания
Тела Христова, что позволит Богу получить совокупное
выражение на земле во многих местностях в этом веке
с целью построить грядущий Новый Иерусалим для Его
вечного выражения. Если мы ограничимся учением апос-
толов, учением о Божьем домостроительстве, мы будем
сохранены в единстве и у нас будет один путь к одной
цели. (*Собрание сочинений Уитнесса Ли, 1987, т. 2,
«Предписанный Богом путь для практики новозаветного
домостроительства»)
См. также: «Жизнеизучение Послания к Титу», сообщ. 1-3

Тит. …Держащимся верного слова, которое согласно
1:9 учению апостолов, чтобы он был в силах и уве-
щевать здоровым учением, и обличать тех, кто
противится.
1 Тим. Если кто-нибудь учит иному и не соглашается со
6:3 здоровыми словами, которые исходят от нашего
Господа Иисуса Христа, и с учением, которое со-
гласно благочестию.
Учение, о котором идёт речь [в Тит. 1:9], — это уче-
ние апостолов (Деян. 2:42), которое в конечном итоге
стало Новым Заветом. Отсюда видно, что церкви осно-
вывались согласно учению апостолов и следовали их
учению. Также из этого следует, что порядок в церквях
поддерживался при помощи верного слова, которое пре-
подносилось согласно учению апостолов. Беспорядок
в церкви возник главным образом из-за отхода от учения
апостолов. Чтобы бороться с этим, мы должны держаться
верного слова, которому учат в церквях согласно учению
апостолов. В обстановке тьмы и путаницы мы должны
крепко ухватиться за озаряющее и упорядочивающее
слово в Новом Завете — учение апостолов. Чтобы поддер-
живать порядок в церкви, в дополнение к старейшинству
нужно слово апостолов согласно Божьему откровению.
(«Жизнеизучение Послания к Титу», стр. 7)
Чистая церковная жизнь созидается исключительно на
здоровом учении апостолов. По этой причине Павел го-
ворит, что старейшина должен держаться верного слова,
которое согласно учению, чтобы он был в силах увеще-
вать здоровым учением. Учение в Тит. 1:9 — это учение
апостолов (Деян. 2:42), которое в конечном итоге стало
Новым Заветом… В Иерусалиме те, кто принял Господа
Иисуса и прибавился к церкви, пребывали в учении

и общении апостолов.
В Тит. 1:9 Павел не говорит о «разумном» или даже
«чистом» учении; он говорит о «здоровом учении». Опре-
делённые учения могут быть разумными и чистыми, но
при этом не здоровыми. Здоровое учение всегда связано
с жизнью, оно способно либо напитать, либо исцелить
нас. Только что-то живое может быть здоровым. Мы,
например, не говорим о здоровье стола или стула. Уче-
ние апостолов было не только разумным и чистым, но
и здоровым, полным жизни.
Важнейшее положение здорового учения в апостоль-
ском служении состоит в том, что Триединый Бог при-
готовил Себя, чтобы раздавать Себя как всеобъемлющего
Духа в Своих избранных людей, с тем чтобы они были
приведены в органический союз с целью получить боже-
ственное переливание и благодаря этому стать сыновьями
Божьими и членами Христа. В результате они могут стать
Телом, которое выражает Христа — Того, в ком обитает
полнота Божества. Почти всё это сегодняшние христиане
упускают из виду. Даже те из их учений, которые явля-
ются разумными, по большей части поверхностны.
Наше бремя состоит не только в том, чтобы противо-
стоять поверхностности, лицемерию и суеверию. Наше
бремя состоит в том, чтобы говорить о Христе и о церкви
для исполнения Божьего домостроительства. У нашего
Бога Отца, несомненно, есть вечный замысел, который
Он хочет исполнить. Но вмешался Сатана и принёс мно-
жество отвлекающих вещей и подделок. У нас должно быть
бремя преподносить всеобъемлющего Христа и церковь
как Тело Христово всем, кто любит Бога и ищет Христа.
Нам нужно помогать всем тем, кто стремится за Господом,
прийти к полному знанию истины. Нам нужно трубить
в трубу, чтобы те, кто ищет Господа Иисуса, собрались
вместе как живое Тело Христово, чтобы исполнить
Божий замысел и ускорить пришествие Господа. В этой

связи мы все должны быть отчаянными и отдать себя
молитве. С одной стороны, нам нравится поддерживать
мирные взаимоотношения с другими. С другой стороны,
ради Божьего замысла мы должны твёрдо стоять за пол-
ное знание Божьей истины и сражаться добрым сраже-
нием против злых сил тьмы. («Жизнеизучение Послания
к Титу», стр. 19-20, 22-23)
См. также: «Обучение для старейшин, книга 7. Единодушие

для Господнего движения», гл. 3, 8; «Переживание и рост
в жизни», гл. 26
Эф. …Чтобы мы уже не были малыми детьми, которых
4:14-15 бросает волнами и носит всяким ветром учения в
человеческом мошенничестве, в хитрости с рас-
чётом на сеть заблуждения, а, держась истины в
любви, во всём вырастали в Того, кто есть Глава,
Христос.
Нам необходимо увидеть глубинный фактор ветров

учения, определяющий их цель. Глубинный фактор —
это скрытый фактор. Это фактор, который неочевиден.
Чтобы увидеть этот глубинный фактор, нам необходимо
правильное и точное понимание, позволяющее нам рас-
познать суть этого явления в целом. Любой ветер учения
на первый взгляд кажется очень хорошим. Если бы он
не казался хорошим, никто не принял бы его. Однако
внутри ветров учения, в их глубинной сути, заключено
нечто иное, нечто нехорошее.
[В Эф. 4:14] выражение «в человеческом мошенни-
честве» является приложением к словам «в хитрости»,
которая проявляется «с расчётом на сеть заблуждения».
Мошенничество, упоминаемое в этом стихе, является
человеческим, но система, сеть, заблуждения устроена
Сатаной. Человек проявляет мошенничество, хитрость,
но он не способен создать во вселенной систему за-
блуждения. Именно Сатана способен создать систему
заблуждения. Человеческое мошенничество, человеческая
хитрость, связано с сатанинской системой заблуждения.
(«Органическое созидание церкви как Тела Христова в ка-
честве организма приготовленного и раздающего Себя
Триединого Бога», стр. 84-85)
Сказанное в Эф. 4:14 можно рассматривать как заклю-
чение истории христианства. Христианство исполнено
человеческого мошенничества, человеческой хитрости.

Греческое слово, переведённое как «мошенничество»,
обозначает жульничество при игре в кости. Хитрый иг-
рок знает, как играть в кости, чтобы обмануть против-
ника… История христианства показывает нам, что в так
называемом христианском учении могут присутствовать
жульничество и обман.
Нам необходимо увидеть, что такое ветры учения. Эти
ветры являются дьявольскими веяниями лукавого.
Цель ветров учения — это злая цель врага Сатаны,
противостоящая домостроительству Божьему. Их цель
заключается в том, чтобы сокрушить веру некоторых
верующих. Вера некоторых святых была сокрушена
ветрами учения. Они не противостоят Господнему вос-
становлению, но они потеряли свою веру в Господне
восстановление. Они занимают нейтральную позицию.
Они не ходят регулярно на собрания, и их не так сильно
интересуют интересы Господа, как раньше. Они были
испорчены.
Цель ветров учения — разорить церковную жизнь
(Деян. 8:3). Именно этим занимался Савл Тарсянин до
того, как он стал апостолом Павлом. Кроме того, цель
ветров учения — помешать созиданию органического
Тела Христова, сорвать созидание органического Тела
Христова, разделить членов органического Тела Хрис-
това, произведя бесконечные разделения (секты) в атмо-
сфере ненависти и зависти, вместо того чтобы сохранять
уникальное единство Тела Христова в любви и доброте
(1 Кор. 1:10-11). Наша история в прошлом показывает,
что все зачинщики любой бури в восстановлении про-
изводили одно разделение за другим. Они разделяются
даже между собой. Их разделения бесконечны. У них
нет любви и доброты. Всё, что они делают, исполнено
ненависти и зависти.
Теперь мы увидели цель ветров учения и их глубин-

ный фактор, которым является человеческое мошенни-
чество в хитрости с расчётом на то, чтобы увести людей,
увлечь их в сатанинскую систему заблуждения. Те, кто
попал в сатанинскую систему заблуждения, больше не
способны созидать Тело Христово на центральной линии
Божьего новозаветного домостроительства.
Я так благодарен Господу, что у большинства святых
в церквях есть должная проницательность. Они уже
не будут поколеблены, их не станет бросать волнами
или носить ветрами учения. («Органическое созидание
церкви как Тела Христова в качестве организма приго-
товленного и раздающего Себя Триединого Бога», стр. 85,
95-96)
См. также: «Жизнеизучение Послания к эфесянам»,

сообщ. 44, 70
1 Тим. Как я и увещевал тебя, когда отправлялся в Ма-
1:3-4 кедонию, остаться в Эфесе, чтобы ты повелевал
некоторым не учить иному и не внимать мифам
и бесконечным родословиям, которые производят
споры, а не Божье домостроительство, которое в
вере.
Эф. Эта тайна велика, но я говорю по отношению к
5:32 Христу и к церкви.
У Сатаны есть система, сеть, и будь у него такая воз-
можность, он заманил бы в неё всех христиан. Цель,
задача и назначение его системы — увести святых с цент-
рального пути божественного откровения, чтобы поме-
шать созиданию Тела Христова и даже разрушить его.
На первый взгляд в некоторых ветрах нет никакого зла.
Однако их зло заключается в том, чтобы заманить святых
в сатанинскую систему заблуждения, чтобы помешать
им созидать Тело Христово и даже разрушить созидание
Тела Христова. Ветры учения также приводят к тому, что
младенцев [Эф. 4:14] бросает волнами, в результате чего
они чувствуют себя неуютно в церковной жизни. («Учение
апостолов и новозаветное руководство», стр. 17)
Существует хороший способ, позволяющий обнаружи-
вать ветры учения. Некоторые учения приводят к тому,
что мы охладеваем и даже становимся мёртвыми. Послу-
шав подобное учение, мы становимся мёртвыми внутри.
Также некоторые учения могут вызвать у нас уныние,
делая нас неспособными следовать за Господом, забо-
титься о Его интересах и любить церковь и Господне
восстановление. Если какое-либо учение, каким бы хо-
рошим и соответствующим Писанию оно ни казалось,
оказывает на нас одно из подобных отрицательных
воздействий, это является веским доказательством того,

что данное учение есть ветер, который сдует нас в сто-
рону с центрального пути Божьего новозаветного домо-
строительства. Многие из нас сами испытали порывы
этих ветров учения. У нас было решительное желание
следовать за Господом, любить церковь, любить Господне
восстановление и любить Библию, но после того как мы
в течение получаса послушаем подобное учение, у нас
пропадает всякое желание и мы становимся мёртвыми.
Учения можно сравнить с морепродуктами, но, со-
гласно прообразу в Левите, некоторые виды морской
пищи считаются нечистыми. В Лев. 11:10-11 говорится
о том, что обитающие в воде животные без плавников
и чешуи нечисты. Гарантия чистоты — в плавниках и
чешуе. «Плавники» и «чешуя» новозаветного учения —
это Триединый Бог, всеобъемлющий Христос и церковь
как органическое Тело Христово. С их помощью мы
можем оценивать учения других. Если то или иное уче-
ние не связано с этими тремя моментами, значит у него
нет «плавников» и «чешуи». Каким бы хорошим ни каза-
лось такое учение, в целях безопасности мы не должны
принимать его.
Несмотря на кажущееся соответствие такого учения
Писанию в нём может не быть «плавников» и «чешуи».
Мы должны учиться быть разборчивыми в своей «еде»,
когда речь идёт о принятии учений. Мы не должны легко
принимать какое бы то ни было учение. Те, кто вызывает
ветры учения, часто выглядят очень любезными, всем
своим видом показывая, что они заботятся и пекутся
о нас. Однако мы не должны поспешно принимать их
слово. Мы должны поразмыслить над тем, есть ли у их
учения «плавники» и «чешуя».
Учение апостолов, новозаветное учение, имеет перво-
степенное значение. Всякий раз, когда мы слышим что-то
отличное от учения апостолов, это не должно вызывать
у нас никакого беспокойства или волнения. Мы просто

должны вернуться к учению апостолов. Однако если
мы не в состоянии чётко распознать то или иное уче-
ние, нам следует пообщаться с определёнными святыми,
от которых можно получить помощь. В Божьем ново-
заветном домостроительстве существует только одно уче-
ние, открытое и признанное Богом, — учение апостолов.
Нам нужно постоянно пребывать в этом учении (Деян.
2:42). («Учение апостолов и новозаветное руководство»,
стр. 18-19)
См. также: «Обучение для старейшин, книга 1. Служение

Нового Завета», гл. 1, 5; «Дальнейший свет о созидании
Тела Христова», гл. 2
1 Кор. Церкви Божьей, которая в Коринфе, освящённым
1:2 в Христе Иисусе, призванным святым…
12:13 …В одном Духе мы все были крещены в одно
Тело — иудеи или греки, рабы или свободные, —
и всем было дано пить одного Духа.
Я слышал, что кто-то принёс в восстановление уче-
ние об автономии… Я высказал своё решительное не-
согласие с этой ошибкой. Такое говорение и такую
практику нельзя приносить в Господне восстановление.
Эта практика нравится всем, потому что все хотят быть
независимыми и равными. Никому не нравится подчи-
няться кому бы то ни было. Но мы должны осознать,
что церковь Христова — это не политический институт.
Церковь Христова — это организм, точно такой же, как
наше тело [Эф. 1:22-23]… Это не иллюстрация, а утверж-
дение и факт.
Церковь — это целиком и полностью организм. По-
скольку церковь — это органическое тело, она не может
иметь ничего общего с отделением или автономией.
В Библии для описания церкви, Тела Христова, исполь-
зуется наше органическое тело. Это самое доскональное
описание, и благодаря этому можно избежать множества
проблем. (*Собрание сочинений Уитнесса Ли, 1988, т. 4,
«Своевременный зов трубы и нынешняя нужда»)
Тот или иной финансовый вопрос может быть делом
местного управления, но даже в таком вопросе церквям
следует зависеть друг от друга. Иногда той или иной
церкви следует связываться и общаться с другой церковью
даже в вопросе материальных нужд… Даже в материаль-
ных вопросах мы не можем сказать, что церкви являются
независимыми автономиями.
Церкви не должны быть абсолютно независимыми

друг от друга. Всем верующим следует зависеть друг от
друга, и всем поместным церквям следует зависеть друг
от друга. Особенно в духовных вопросах мы должны зави-
сеть друг от друга. Церковь в опредёленном городе может
нуждаться в помощи других церквей в жизни и в её сози-
дании. Поместным церквям следует быть взаимозависи-
мыми. Представление об автономии ужасно, потому что
оно приводит к отделению церквей друг от друга. Нам не
следует забывать, что все верующие во всей вселенной
являются одним человеком. («Тело Христово», стр. 28-29)
В 1 Кор. 4:17 Павел говорит: «Поэтому я послал к вам
Тимофея, который есть мой возлюбленный и верный сын
в Господе, который напомнит вам о моих путях, которые
в Христе, как я и учу повсюду в каждой церкви». Во всех
церквях Павел учил одному и тому же. Его учение было
одним для всех, оно не менялось в зависимости от мест-
ности. В связи с этим вопросом нам нужно посмотреть
на семь посланий семи поместным церквям во 2-й и 3-й
главах Откровения. Слово Господа к одной церкви — это
слово, сказанное Духом всем церквям (2:1, 7). В начале
каждого послания Господь обращается к одной конкрет-
ной церкви (ст. 1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14), но в конце каж-
дого послания в Слове говорится: «Кто имеет ухо, пусть
услышит, что Дух говорит церквям» (2:7, 11, 17, 29; 3:6,
13, 22). То, что Господь сказал церкви в Эфесе, было
словом, которое должны были услышать все церкви.
Каждое послание было особым словом для конкретной
церкви, однако это особое слово должны были услышать
и принять все церкви.
С одной стороны, у старейшин в церквях есть
право и положение осуществлять местное управление
в церквях независимо. С другой стороны, все церкви
должны слушать слово, которое апостолы получили от
Бога и которое является учением Нового Завета. С одной
стороны, по отдельности церкви являются поместными.

С другой стороны, все поместные церкви — это одно
Тело Христово, которое является организмом, а не феде-
рацией, то есть организацией. Нам нужно собираться по
отдельности как поместные церкви согласно сказанному
в Новом Завете, но при этом все поместные церкви —
это одно Тело Христово. (*Собрание сочинений Уитнесса
Ли, 1988, т. 3, «Своевременное слово»)
См. также: «Продвижение Господнего восстановления сего-

дня», гл. 4; «Краткое изложение Господнего восстанов-
ления», стр. 43-52
НЕДЕЛЯ 5  ГИМН 124
Гимн 564
1. Божий Сын Христос и искупление —

Только в этой вере есть спасение.
В прочих же доктринах вера неполна:
Личность лишь и труд Христа спасают нас.
2. «Ветрами доктрин» ученья могут стать

И единство Тела станут разрушать.
Прочь святых сдувая от Главы-Христа,
Тело созидать мешают «ветры» так.
3. Потому доктрины нужно оставлять;

Мы найдём единство, веру лишь храня.
В Господе как в Духе мы всегда одно
И лишь сохранять должны единство то.
4. Истина — Христос. Держась Его, все мы

Так от разделений будем спасены,
Во Христа-Главу мы вырастем во всём,
Созидая Тело, к полноте придём.
5. Мы должны единства веры достигать

И всегда «ветра доктрины» отвергать;
И, Христа как Духа так держась во всём,
Возрастать в единстве будет Тело в Нём.
125 НЕДЕЛЯ 5  ПРОРОЧЕСТВО

Ɋɚɫɩɢɫɚɧɢɟ ɱɬɟɧɢɹ ȼɨɫɫɬɚɧɨɜɢɬɟɥɶɧɨɝɨ ɩɟɪɟɜɨɞɚ ȼɟɬɯɨɝɨ Ɂɚɜɟɬɚ ɫ ɩɪɢɦɟɱɚɧɢɹɦɢ
ɇɟɞ. Ⱦɟɧɶ Ƚɨɫɩɨɞɟɧɶ ɉɨɧɟɞɟɥɶɧɢɤ ȼɬɨɪɧɢɤ ɋɪɟɞɚ ɑɟɬɜɟɪɝ ɉɹɬɧɢɰɚ ɋɭɛɛɨɬɚ
1 Ȼɵɬ. 1:1-5 1:6-23 1:24-31 2:1-9 2:10-25 3:1-13 3:14-24
2 4:1-26 5:1-32 6:1-22 7:1—8:3 8:4-22 9:1-29 10:1-32
3 11:1-32 12:1-20 13:1-18 14:1-24 15:1-21 16:1-16 17:1-27
4 18:1-33 19:1-38 20:1-18 21:1-34 22:1-24 23:1—24:27 24:28-67
5 25:1-34 26:1-35 27:1-46 28:1-22 29:1-35 30:1-43 31:1-55
6 32:1-32 33:1—34:31 35:1-29 36:1-43 37:1-36 38:1—39:23 40:1—41:13
7 41:14-57 42:1-38 43:1-34 44:1-34 45:1-28 46:1-34 47:1-31
8 48:1-22 49:1-15 49:16-33 50:1-26 ɂɫɯ. 1:1-22 2:1-25 3:1-22
9 4:1-31 5:1-23 6:1-30 7:1-25 8:1-32 9:1-35 10:1-29
10 11:1-10 12:1-14 12:15-36 12:37-51 13:1-22 14:1-31 15:1-27
11 16:1-36 17:1-16 18:1-27 19:1-25 20:1-26 21:1-36 22:1-31
12 23:1-33 24:1-18 25:1-22 25:23-40 26:1-14 26:15-37 27:1-21
13 28:1-21 28:22-43 29:1-21 29:22-46 30:1-10 30:11-38 31:1-17
14 31:18—32:35 33:1-23 34:1-35 35:1-35 36:1-38 37:1-29 38:1-31
15 39:1-43 40:1-38 Ʌɟɜ. 1:1-17 2:1-16 3:1-17 4:1-35 5:1-19
16 6:1-30 7:1-38 8:1-36 9:1-24 10:1-20 11:1-47 12:1-8
17 13:1-28 13:29-59 14:1-18 14:19-32 14:33-57 15:1-33 16:1-17
18 16:18-34 17:1-16 18:1-30 19:1-37 20:1-27 21:1-24 22:1-33
19 23:1-22 23:23-44 24:1-23 25:1-23 25:24-55 26:1-24 26:25-46
20 27:1-34 ɑɢɫɥ. 1:1-54 2:1-34 3:1-51 4:1-49 5:1-31 6:1-27
21 7:1-41 7:42-88 7:89—8:26 9:1-23 10:1-36 11:1-35 12:1—13:33
22 14:1-45 15:1-41 16:1-50 17:1—18:7 18:8-32 19:1-22 20:1-29
23 21:1-35 22:1-41 23:1-30 24:1-25 25:1-18 26:1-65 27:1-23
24 28:1-31 29:1-40 30:1—31:24 31:25-54 32:1-42 33:1-56 34:1-29
25 35:1-34 36:1-13 ȼɬɨɪ. 1:1-46 2:1-37 3:1-29 4:1-49 5:1-33
26 6:1—7:26 8:1-20 9:1-29 10:1-22 11:1-32 12:1-32 13:1—14:21
27 14:22—15:23 16:1-22 17:1—18:8 18:9—19:21 20:1—21:17 21:18—22:30 23:1-25
28 24:1-22 25:1-19 26:1-19 27:1-26 28:1-68 29:1-29 30:1—31:29
29 31:30—32:52 33:1-29 34:1-12 ɂɢɫ. ɇ. 1:1-18 2:1-24 3:1-17 4:1-24
30 5:1-15 6:1-27 7:1-26 8:1-35 9:1-27 10:1-43 11:1—12:24
31 13:1-33 14:1—15:63 16:1—18:28 19:1-51 20:1—21:45 22:1-34 23:1—24:33
32 ɋɭɞ. 1:1-36 2:1-23 3:1-31 4:1-24 5:1-31 6:1-40 7:1-25
33 8:1-35 9:1-57 10:1—11:40 12:1—13:25 14:1—15:20 16:1-31 17:1—18:31
34 19:1-30 20:1-48 21:1-25 Ɋɭɮ. 1:1-22 2:1-23 3:1-18 4:1-22
35 1 ɐɚɪ. 1:1-28 2:1-36 3:1—4:22 5:1—6:21 7:1—8:22 9:1-27 10:1—11:15
36 12:1—13:23 14:1-52 15:1-35 16:1-23 17:1-58 18:1-30 19:1-24
37 20:1-42 21:1—22:23 23:1—24:22 25:1-44 26:1-25 27:1—28:25 29:1—30:31
38 31:1-13 2 ɐɚɪ. 1:1-27 2:1-32 3:1-39 4:1—5:25 6:1-23 7:1-29
39 8:1—9:13 10:1—11:27 12:1-31 13:1-39 14:1-33 15:1—16:23 17:1—18:33
40 19:1-43 20:1—21:22 22:1-51 23:1-39 24:1-25 3 ɐɚɪ. 1:1-19 1:20-53
41 2:1-46 3:1-28 4:1-34 5:1—6:38 7:1-22 7:23-51 8:1-36
42 8:37-66 9:1-28 10:1-29 11:1-43 12:1-33 13:1-34 14:1-31
43 15:1-34 16:1—17:24 18:1-46 19:1-21 20:1-43 21:1—22:53 4 ɐɚɪ. 1:1-18
44 2:1—3:27 4:1-44 5:1—6:33 7:1-20 8:1-29 9:1-37 10:1-36
45 11:1—12:21 13:1—14:29 15:1-38 16:1-20 17:1-41 18:1-37 19:1-37
46 20:1—21:26 22:1-20 23:1-37 24:1—25:30 1 ɉɚɪ. 1:1-54 2:1—3:24 4:1—5:26
47 6:1-81 7:1-40 8:1-40 9:1-44 10:1—11:47 12:1-40 13:1—14:17
48 15:1—16:43 17:1-27 18:1—19:19 20:1—21:30 22:1—23:32 24:1—25:31 26:1-32
49 27:1-34 28:1—29:30 2 ɉɚɪ. 1:1-17 2:1—3:17 4:1—5:14 6:1-42 7:1—8:18
50 9:1—10:19 11:1—12:16 13:1—15:19 16:1—17:19 18:1—19:11 20:1-37 21:1—22:12
51 23:1—24:27 25:1—26:23 27:1—28:27 29:1-36 30:1—31:21 32:1-33 33:1—34:33
52 35:1—36:23 ɗɡɞɪ. 1:1-11 2:1-70 3:1—4:24 5:1—6:22 7:1-28 8:1-36
53 9:1—10:44 ɇɟɟɦ. 1:1-11 2:1—3:32 4:1—5:19 6:1-19 7:1-73 8:1-18
54 9:1-20 9:21-38 10:1—11:36 12:1-47 13:1-31 ɗɫɮ. 1:1-22 2:1—3:15
55 4:1—5:14 6:1—7:10 8:1-17 9:1—10:3 ɂɨɜ. 1:1-22 2:1—3:26 4:1—5:27
56 6:1—7:21 8:1—9:35 10:1—11:20 12:1—13:28 14:1—15:35 16:1—17:16 18:1—19:29
57 20:1—21:34 22:1—23:17 24:1—25:6 26:1—27:23 28:1—29:25 30:1—31:40 32:1—33:33
58 34:1—35:16 36:1-33 37:1-24 38:1-41 39:1-30 40:1-24 41:1-34
59 42:1-17 ɉɫ. 1:1-6 2:1—3:8 4:1—6:10 7:1—8:9 9:1—10:18 11:1—15:5
60 16:1—17:15 18:1-50 19:1—21:13 22:1-31 23:1—24:10 25:1—27:14 28:1—30:12
61 31:1—32:11 33:1—34:22 35:1—36:12 37:1-40 38:1—39:13 40:1—41:13 42:1—43:5
62 44:1-26 45:1-17 46:1—48:14 49:1—50:23 51:1—52:9 53:1—55:23 56:1—58:11
63 59:1—61:8 62:1—64:10 65:1—67:7 68:1-35 69:1—70:5 71:1—72:20 73:1—74:23
64 75:1—77:20 78:1-72 79:1—81:16 82:1—84:12 85:1—87:7 88:1—89:52 90:1—91:16
65 92:1—94:23 95:1—97:12 98:1—101:8 102:1—103:22 104:1—105:45 106:1-48 107:1-43
66 108:1—109:31 110:1—112:10 113:1—115:18 116:1—118:29 119:1-32 119:33-72 119:73-120
67 119:121-176 120:1—124:8 125:1—128:6 129:1—132:18 133:1—135:21 136:1—138:8 139:1—140:13
68 141:1—144:15 145:1—147:20 148:1—150:6 ɉɪɢɬ. 1:1-33 2:1—3:35 4:1—5:23 6:1-35
69 7:1—8:36 9:1—10:32 11:1—12:28 13:1—14:35 15:1-33 16:1-33 17:1-28
70 18:1-24 19:1—20:30 21:1—22:29 23:1-35 24:1—25:28 26:1—27:27 28:1—29:27
71 30:1-33 31:1-31 ɗɤɤɥ. 1:1-18 2:1—3:22 4:1—5:20 6:1—7:29 8:1—9:18
72 10:1—11:10 12:1-14 ɉɟɫɧ. ɉ. 1:1-8 1:9-17 2:1-17 3:1-11 4:1-8
73 4:9-16 5:1-16 6:1-13 7:1-13 8:1-14 ɂɫ. 1:1-11 1:12-31
74 2:1-22 3:1-26 4:1-6 5:1-30 6:1-13 7:1-25 8:1-22
75 9:1-21 10:1-34 11:1—12:6 13:1-22 14:1-14 14:15-32 15:1—16:14
76 17:1—18:7 19:1-25 20:1—21:17 22:1-25 23:1-18 24:1-23 25:1-12
77 26:1-21 27:1-13 28:1-29 29:1-24 30:1-33 31:1—32:20 33:1-24
78 34:1-17 35:1-10 36:1-22 37:1-38 38:1—39:8 40:1-31 41:1-29
79 42:1-25 43:1-28 44:1-28 45:1-25 46:1-13 47:1-15 48:1-22
80 49:1-13 49:14-26 50:1—51:23 52:1-15 53:1-12 54:1-17 55:1-13
81 56:1-12 57:1-21 58:1-14 59:1-21 60:1-22 61:1-11 62:1-12
82 63:1-19 64:1-12 65:1-25 66:1-24 ɂɟɪ. 1:1-19 2:1-19 2:20-37
83 3:1-25 4:1-31 5:1-31 6:1-30 7:1-34 8:1-22 9:1-26
84 10:1-25 11:1—12:17 13:1-27 14:1-22 15:1-21 16:1—17:27 18:1-23
85 19:1—20:18 21:1—22:30 23:1-40 24:1—25:38 26:1—27:22 28:1—29:32 30:1-24
86 31:1-23 31:24-40 32:1-44 33:1-26 34:1-22 35:1-19 36:1-32
87 37:1-21 38:1-28 39:1—40:16 41:1—42:22 43:1—44:30 45:1—46:28 47:1—48:16
88 48:17-47 49:1-22 49:23-39 50:1-27 50:28-46 51:1-27 51:28-64
89 52:1-34 ɉɥɚɱ. 1:1-22 2:1-22 3:1-39 3:40-66 4:1-22 5:1-22
90 ɂɟɡ. 1:1-14 1:15-28 2:1—3:27 4:1—5:17 6:1—7:27 8:1—9:11 10:1—11:25
91 12:1—13:23 14:1—15:8 16:1-63 17:1—18:32 19:1-14 20:1-49 21:1-32
92 22:1-31 23:1-49 24:1-27 25:1—26:21 27:1-36 28:1-26 29:1—30:26
93 31:1—32:32 33:1-33 34:1-31 35:1—36:21 36:22-38 37:1-28 38:1—39:29
94 40:1-27 40:28-49 41:1-26 42:1—43:27 44:1-31 45:1-25 46:1-24
95 47:1-23 48:1-35 Ⱦɚɧ. 1:1-21 2:1-30 2:31-49 3:1-30 4:1-37
96 5:1-31 6:1-28 7:1-12 7:13-28 8:1-27 9:1-27 10:1-21
97 11:1-22 11:23-45 12:1-13 Ɉɫ. 1:1-11 2:1-23 3:1—4:19 5:1-15
98 6:1-11 7:1-16 8:1-14 9:1-17 10:1-15 11:1-12 12:1-14
99 13:1—14:9 ɂɨɢɥ. 1:1-20 2:1-16 2:17-32 3:1-21 Ⱥɦ. 1:1-15 2:1-16
100 3:1-15 4:1—5:27 6:1—7:17 8:1—9:15 Ⱥɜɞ. 1-21 ɂɨɧ. 1:1-17 2:1—4:11
101 Ɇɢɯ. 1:1-16 2:1—3:12 4:1—5:15 6:1—7:20 ɇɚɭɦ. 1:1-15 2:1—3:19 Ⱥɜɜ. 1:1-17
102 2:1-20 3:1-19 ɋɨɮ. 1:1-18 2:1-15 3:1-20 Ⱥɝɝ. 1:1-15 2:1-23
103 Ɂɚɯ. 1:1-21 2:1-13 3:1-10 4:1-14 5:1—6:15 7:1—8:23 9:1-17
104 10:1—11:17 12:1—13:9 14:1-21 Ɇɚɥ. 1:1-14 2:1-17 3:1-18 4:1-6
Ɋɚɫɩɢɫɚɧɢɟ ɱɬɟɧɢɹ ȼɨɫɫɬɚɧɨɜɢɬɟɥɶɧɨɝɨ ɩɟɪɟɜɨɞɚ ɇɨɜɨɝɨ Ɂɚɜɟɬɚ ɫ ɩɪɢɦɟɱɚɧɢɹɦɢ
1 Ɇɮ. 1:1-2 1:3-7 1:8-17 1:18-25 2:1-23 3:1-6 3:7-17
2 4:1-11 4:12-25 5:1-4 5:5-12 5:13-20 5:21-26 5:27-48
3 6:1-8 6:9-18 6:19-34 7:1-12 7:13-29 8:1-13 8:14-22
4 8:23-34 9:1-13 9:14-17 9:18-34 9:35—10:5 10:6-25 10:26-42
5 11:1-15 11:16-30 12:1-14 12:15-32 12:33-42 12:43—13:2 13:3-12
6 13:13-30 13:31-43 13:44-58 14:1-13 14:14-21 14:22-36 15:1-20
7 15:21-31 15:32-39 16:1-12 16:13-20 16:21-28 17:1-13 17:14-27
8 18:1-14 18:15-22 18:23-35 19:1-15 19:16-30 20:1-16 20:17-34
9 21:1-11 21:12-22 21:23-32 21:33-46 22:1-22 22:23-33 22:34-46
10 23:1-12 23:13-39 24:1-14 24:15-31 24:32-51 25:1-13 25:14-30
11 25:31-46 26:1-16 26:17-35 26:36-46 26:47-64 26:65-75 27:1-26
12 27:27-44 27:45-56 27:57—28:15 28:16-20 Ɇɤ. 1:1 1:2-6 1:7-13
13 1:14-28 1:29-45 2:1-12 2:13-28 3:1-19 3:20-35 4:1-25
14 4:26-41 5:1-20 5:21-43 6:1-29 6:30-56 7:1-23 7:24-37
15 8:1-26 8:27—9:1 9:2-29 9:30-50 10:1-16 10:17-34 10:35-52
16 11:1-16 11:17-33 12:1-27 12:28-44 13:1-13 13:14-37 14:1-26
17 14:27-52 14:53-72 15:1-15 15:16-47 16:1-8 16:9-20 Ʌɤ. 1:1-4
18 1:5-25 1:26-46 1:47-56 1:57-80 2:1-8 2:9-20 2:21-39
19 2:40-52 3:1-20 3:21-38 4:1-13 4:14-30 4:31-44 5:1-26
20 5:27—6:16 6:17-38 6:39-49 7:1-17 7:18-23 7:24-35 7:36-50
21 8:1-15 8:16-25 8:26-39 8:40-56 9:1-17 9:18-26 9:27-36
22 9:37-50 9:51-62 10:1-11 10:12-24 10:25-37 10:38-42 11:1-13
23 11:14-26 11:27-36 11:37-54 12:1-12 12:13-21 12:22-34 12:35-48
24 12:49-59 13:1-9 13:10-17 13:18-30 13:31—14:6 14:7-14 14:15-24
25 14:25-35 15:1-10 15:11-21 15:22-32 16:1-13 16:14-22 16:23-31
26 17:1-19 17:20-37 18:1-14 18:15-30 18:31-43 19:1-10 19:11-27
27 Ʌɤ. 19:28-48 20:1-19 20:20-38 20:39—21:4 21:5-27 21:28-38 22:1-20
28 22:21-38 22:39-54 22:55-71 23:1-43 23:44-56 24:1-12 24:13-35
29 24:36-53 ɂɧ 1:1-13 1:14-18 1:19-34 1:35-51 2:1-11 2:12-22
30 2:23—3:13 3:14-21 3:22-36 4:1-14 4:15-26 4:27-42 4:43-54
31 5:1-16 5:17-30 5:31-47 6:1-15 6:16-31 6:32-51 6:52-71
32 7:1-9 7:10-24 7:25-36 7:37-52 7:53—8:11 8:12-27 8:28-44
33 8:45-59 9:1-13 9:14-34 9:35—10:9 10:10-30 10:31—11:4 11:5-22
34 11:23-40 11:41-57 12:1-11 12:12-24 12:25-36 12:37-50 13:1-11
35 13:12-30 13:31-38 14:1-6 14:7-20 14:21-31 15:1-11 15:12-27
36 16:1-15 16:16-33 17:1-5 17:6-13 17:14-24 17:25—18:11 18:12-27
37 18:28-40 19:1-16 19:17-30 19:31-42 20:1-13 20:14-18 20:19-22
38 20:23-31 21:1-14 21:15-22 21:23-25 Ⱦɟɹɧ. 1:1-8 1:9-14 1:15-26
39 2:1-13 2:14-21 2:22-36 2:37-41 2:42-47 3:1-18 3:19—4:22
40 4:23-37 5:1-16 5:17-32 5:33-42 6:1—7:1 7:2-29 7:30-60
41 8:1-13 8:14-25 8:26-40 9:1-19 9:20-43 10:1-16 10:17-33
42 10:34-48 11:1-18 11:19-30 12:1-25 13:1-12 13:13-43 13:44—14:5
43 14:6-28 15:1-12 15:13-34 15:35—16:5 16:6-18 16:19-40 17:1-18
44 17:19-34 18:1-17 18:18-28 19:1-20 19:21-41 20:1-12 20:13-38
45 21:1-14 21:15-26 21:27-40 22:1-21 22:22-29 22:30—23:11 23:12-15
46 23:16-30 23:31—24:21 24:22—25:5 25:6-27 26:1-13 26:14-32 27:1-26
47 27:27—28:10 28:11-22 28:23-31 Ɋɢɦ. 1:1-2 1:3-7 1:8-17 1:18-25
48 1:26—2:10 2:11-29 3:1-20 3:21-31 4:1-12 4:13-25 5:1-11
49 5:12-17 5:18—6:5 6:6-11 6:12-23 7:1-12 7:13-25 8:1-2
50 8:3-6 8:7-13 8:14-25 8:26-39 9:1-18 9:19—10:3 10:4-15
51 10:16—11:10 11:11-22 11:23-36 12:1-3 12:4-21 13:1-14 14:1-12
52 14:13-23 15:1-13 15:14-33 16:1-5 16:6-24 16:25-27 1 Ʉɨɪ. 1:1-4
53 1 Ʉɨɪ. 1:5-9 1:10-17 1:18-31 2:1-5 2:6-10 2:11-16 3:1-9
54 3:10-13 3:14-23 4:1-9 4:10-21 5:1-13 6:1-11 6:12-20
55 7:1-16 7:17-24 7:25-40 8:1-13 9:1-15 9:16-27 10:1-4
56 10:5-13 10:14-33 11:1-6 11:7-16 11:17-26 11:27-34 12:1-11
57 12:12-22 12:23-31 13:1-13 14:1-12 14:13-25 14:26-33 14:34-40
58 15:1-19 15:20-28 15:29-34 15:35-49 15:50-58 16:1-9 16:10-24
59 2 Ʉɨɪ. 1:1-4 1:5-14 1:15-22 1:23—2:11 2:12-17 3:1-6 3:7-11
60 3:12-18 4:1-6 4:7-12 4:13-18 5:1-8 5:9-15 5:16-21
61 6:1-13 6:14—7:4 7:5-16 8:1-15 8:16-24 9:1-15 10:1-6
62 10:7-18 11:1-15 11:16-33 12:1-10 12:11-21 13:1-10 13:11-14
63 Ƚɚɥ. 1:1-5 1:6-14 1:15-24 2:1-13 2:14-21 3:1-4 3:5-14
64 3:15-22 3:23-29 4:1-7 4:8-20 4:21-31 5:1-12 5:13-21
65 5:22-26 6:1-10 6:11-15 6:16-18 ɗɮ. 1:1-3 1:4-6 1:7-10
66 1:11-14 1:15-18 1:19-23 2:1-5 2:6-10 2:11-14 2:15-18
67 2:19-22 3:1-7 3:8-13 3:14-18 3:19-21 4:1-4 4:5-10
68 4:11-16 4:17-24 4:25-32 5:1-10 5:11-21 5:22-26 5:27-33
69 6:1-9 6:10-14 6:15-18 6:19-24 Ɏɥɩ. 1:1-7 1:8-18 1:19-26
70 1:27—2:4 2:5-11 2:12-16 2:17-30 3:1-6 3:7-11 3:12-16
71 3:17-21 4:1-9 4:10-23 Ʉɨɥ. 1:1-8 1:9-13 1:14-23 1:24-29
72 2:1-7 2:8-15 2:16-23 3:1-4 3:5-15 3:16-25 4:1-18
73 1 Ɏɟɫ. 1:1-3 1:4-10 2:1-12 2:13—3:5 3:6-13 4:1-10 4:11—5:11
74 5:12-28 2 Ɏɟɫ. 1:1-12 2:1-17 3:1-18 1 Ɍɢɦ. 1:1-2 1:3-4 1:5-14
75 1:15-20 2:1-7 2:8-15 3:1-13 3:14—4:5 4:6-16 5:1-25
76 6:1-10 6:11-21 2 Ɍɢɦ. 1:1-10 1:11-18 2:1-15 2:16-26 3:1-13
77 3:14—4:8 4:9-22 Ɍɢɬ. 1:1-4 1:5-16 2:1-15 3:1-8 3:9-15
78 Ɏɥɦ. 1:1-11 1:12-25 ȿɜɪ. 1:1-2 1:3-5 1:6-14 2:1-9 2:10-18
79 ȿɜɪ. 3:1-6 3:7-19 4:1-9 4:10-13 4:14-16 5:1-10 5:11—6:3
80 6:4-8 6:9-20 7:1-10 7:11-28 8:1-6 8:7-13 9:1-4
81 9:5-14 9:15-28 10:1-18 10:19-28 10:29-39 11:1-6 11:7-19
82 11:20-31 11:32-40 12:1-2 12:3-13 12:14-17 12:18-26 12:27-29
83 13:1-7 13:8-12 13:13-15 13:16-25 ɂɚɤ. 1:1-8 1:9-18 1:19-27
84 2:1-13 2:14-26 3:1-18 4:1-10 4:11-17 5:1-12 5:13-20
85 1 ɉɟɬ. 1:1-2 1:3-4 1:5 1:6-9 1:10-12 1:13-17 1:18-25
86 2:1-3 2:4-8 2:9-17 2:18-25 3:1-13 3:14-22 4:1-6
87 4:7-16 4:17-19 5:1-4 5:5-9 5:10-14 2 ɉɟɬ. 1:1-2 1:3-4
88 1:5-8 1:9-11 1:12-18 1:19-21 2:1-3 2:4-11 2:12-22
89 3:1-6 3:7-9 3:10-12 3:13-15 3:16 3:17-18 1 ɂɧ. 1:1-2
90 1:3-4 1:5 1:6 1:7 1:8-10 2:1-2 2:3-11
91 2:12-14 2:15-19 2:20-23 2:24-27 2:28-29 3:1-5 3:6-10
92 3:11-18 3:19-24 4:1-6 4:7-11 4:12-15 4:16—5:3 5:4-13
93 5:14-17 5:18-21 2 ɂɧ. 1:1-3 1:4-9 1:10-13 3 ɂɧ. 1:1-6 1:7-14
94 ɂɭɞ. 1:1-4 1:5-10 1:11-19 1:20-25 Ɉɬɤ. 1:1-3 1:4-6 1:7-11
95 1:12-13 1:14-16 1:17-20 2:1-6 2:7 2:8-9 2:10-11
96 2:12-14 2:15-17 2:18-23 2:24-29 3:1-3 3:4-6 3:7-9
97 3:10-13 3:14-18 3:19-22 4:1-5 4:6-7 4:8-11 5:1-6
98 5:7-14 6:1-8 6:9-17 7:1-8 7:9-17 8:1-6 8:7-12
99 8:13—9:11 9:12-21 10:1-4 10:5-11 11:1-4 11:5-14 11:15-19
100 12:1-4 12:5-9 12:10-18 13:1-10 13:11-18 14:1-5 14:6-12
101 14:13-20 15:1-8 16:1-12 16:13-21 17:1-6 17:7-18 18:1-8
102 18:9—19:4 19:5-10 19:11-16 19:17-21 20:1-6 20:7-10 20:11-15
103 21:1 21:2 21:3-8 21:9-13 21:14-18 21:19-21 21:22-27
104 22:1 22:2 22:3-11 22:12-15 22:16-17 22:18-21
«Коллектор библейской книги» издаёт книги и брошюры
Вочмана Ни и Уитнесса Ли. Ознакомиться с нашим каталогом,
а также оформить заказ вы можете на нашей странице
в Интернете: kbk.ru.
Все книги, имеющиеся в КБК, а также печатную версию
каталога можно заказать по адресу:
Коллектор библейской книги

127473, г. Москва, а/я 52
ВО ИЗБЕЖАНИЕ ВОЗВРАТА ПОСЫЛОК,

ПОЖАЛУЙСТА, ПИШИТЕ АДРЕС
ПЕЧАТНЫМИ БУКВАМИ
* * *
ОКПД 2: 58.11.12.000 (ОКП 95 3140) — литература по религии.
Религиозная организация евангельских христиан
«Коллектор библейской книги»
(ОГРН 1027739493880)
127473, г. Москва, ул. Краснопролетарская, д. 36
Подписано в печать 10.03.2021.
Формат 84х108/32. Усл. печ. л. 7,46.
Заказ № 28 от 09.03.2021.
Тираж 1000 экз.

13 417 004

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

13 417 004

Оригинальное название:

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

ББК 86.

ISBN 978-0-7363-9850-3 (США) © Living Stream Ministry, 2021

Название и ключевые положения 1

1 Глубинная сущность церкви

2 Глубинный рост церкви

3 Глубинное созидание церкви

4 Глубинное общение церквей

Мы должны ходить по пути жизни,

Органическое функционирование церкви

Нам нужно подражать апостолу,

Важнейшее положение учения апостолов

Глубинная сущность церкви

б. Как ребро Адама вложило жизнь в Еву, сделав

Б. Церковь распространяется во многие местности

в. Третий симптом проблем, связанных с мыс-

Когда мы говорим о сущности чего-либо, мы имеем

человек становится единым с Богом. Разве это не чу-

См. также: «Органическое созидание церкви как Тела Хрис-

Когда мы возрождаемся, мы становимся детьми

пары (Быт. 2:21-23)… Когда он увидел Еву, он провоз-

Сыном, имеющим много братьев. Теперь Он наш стар-

См. также: «Жизнеизучение Исхода», сообщ. 23; Вочман Ни,

Христа как многих членов Его органического Тела (Эф.

Вселенская церковь едина, но поместные церкви тоже

См. также: Вочман Ни, «Два принципа жития»

Во-первых, Бог поместил апостолов, которые имеют

церкви как Тела Христова в качестве организма приготов-

У всех светильников одна субстанция, а именно золото,

См. также: «Обучение для старейшин, книга 7. Единодушие

Нам не следует думать: «Старый змей соблазнил Еву,

будут ненадлежащие мысли о своём муже, это приведёт

Устранить покрывало труднее, чем воздействовать на

Третий симптом проблем, связанных с мыслями чело-

Мы должны позволить тому, чтобы наши мысли были

См. также: «Жизнеизучение Послания к римлянам»,

В Твоей жизни, в Твоей жизни

2. О, Твоё святое Слово, Бог,

Через Слово, через Слово,

3. Что за слава — Триединый Бог!

В Твоей славе, в Твоей славе,

Составление пророчества с основным пунктом

Глубинный рост церкви

г. Только Бог может дать рост; только Бог

в. В результате наслаждения богатством Христа

1. Увеличение в Ин. 3:30А — это невеста в стихе 29,

Сущностью церкви является божественная жизнь, то

Бог всесторонне богат. Он богат славой и всеми боже-

Если во время молитвенного собрания нет элемента

молитвы, потому что очень часто, когда я говорю, я чув-

становится нашим ростом, потому что мы и Он одно.

См. также: «Органическое созидание церкви как Тела Хрис-

одновременно на небесах и на земле; Он может быть

в церкви и при этом не жить в Теле. Все братья и сёстры,

[В Эф. 4:13 говорится, что мы] должны прийти к мере

до меры роста полноты Христа. Нам нужно стремиться

потому что мы обретём определённый состав соответ-

См. также: «Жизнеизучение Послания к эфесянам», сообщ. 1,

Невеста, которая производится в результате возрож-

увеличиваться. Каждый из нас должен находиться в малой

духом и жизнью. Так Бог, который есть Сам Дух и

См. также: «Изучение-кристаллизация Евангелия от

Он сказал, что слова, которые Он говорит, — это дух