EL JURAMENTO DE BUCHENWALD El da 16 de abril de 1945, miles de civiles alemanes de la ciudad de Weimar fueron obligados por las autoridades militares

de EE. UU a visitar el campo de concentracin de Buchenwald, ubicado en el bosque de la ciudad, smbolo de la cultura alemana. La poblacin de Nordhausen, Gardenlend, Dachau y otras ciudades tuvieron que visitar los lager para ver la crueldad, el horror, la brutalidad que tena lugar a pocos kilmetros de sus tranquilos hogares. Hasta la fecha sigue debatida la cuestin, de si el pueblo alemn saba lo que estaba sucediendo en los campos de concentracin. A los civiles alemanes tambin se les mand cavar fosas y enterrar a los cadveres de las vctimas de la furia nazi. El 19 de abril de 1945 en Buchenwald, fue oficiada una ceremonia para recordar a las vctimas de la ferocidad nazi y se proclam el Juramento de Buchenwald para sellar el compromiso y determinacin de los supervivientes a llevar ante la justicia a todos los autores, a todos los criminales nazis y fascistas que haban ensangrentado a Europa y causado el terror. Varios de los procesos contra los criminales nazis, debido al valor altamente simblico se celebraron en los mismos lager. Con una diferencia los prisioneros de los nazis entraban en un campo perdiendo su identidad, su humanidad, perdan su nombre y se le asignaba un nombre, y se le asignaba un nmero. Los imputados nazis fueron juzgados pblicamente y sus nombres se dieron a conocer en todo el mundo, fueron llamados a rendir cuentas de sus aberraciones primeramente a sus conciencias, a las vctimas, a la humanidad y a la historia. Me pregunto que habrn probado los civiles alemanes al ver sus propios ojos el error que se repeta cada da en los campos de exterminio cercanos a sus hogares donde conducan una ordinaria vida cotidiana. Las fotos que tomaron aquellos visitantes transmiten el grito de vergenza y culpabilidad que corra por la mente de la gente comn obligada por la fuerza a ser conciente de las monstruosidades cometidas cerca de sus casas. Qu impresin fue para ellos ver montones de cadveres apilados, mutilados y torturados. No es mi intencin aadir una pgina ms a las miles de pginas dedicadas al Holocausto y la cuestin moral que ha planteado y que todava no est resuelta para muchas personas. En Mxico no pasa un da sin que la prensa no muestre imgenes espeluznantes, crudas, crueles de cuerpos mutilados, torturados, destripados, desollados, decapitados y quemados. Me pregunto cual es el sentido moral de difundir y publicar dichas imgenes. En Buchenwald, las ametralladoras de los soldados de EE. UU. Empujaron a los civiles, para obligarlos a ver, a conocer el horror, en nuestros das en Mxico este espectculo es gratuito y est disponible para todos, sin proteger y defender incluso la inocencia de los nios que son continuamente expuestos a imgenes sdicas y violentas. Entretenimiento, tal vez sea precisamente una ltima razn de la publicacin de esas fotos aberrantes. Parece que un amplio sector de la prensa sensacionalista compite para ver quien se atreve a publicar la foto ms sdica del da. Pueden tales imgenes servir para abrir una cuestin moral? Pueden estas imgenes difundir ms conciencia en la sociedad civil y dar lugar a un nuevo juramento contra el narco-terrorismo, la corrupcin, contra la impunidad, garantizada por el sistema de justicia penal? Qu otro propsito puede tener la publicacin de estas imgenes, si no estn acompaadas por la discusin, el anlisis, la crtica y la condena moral?

En Europa y en los Estados Unidos se ha debatido sobre la legitimidad y oportunidades de publicar las fotos de la muerte de Osama bin Laden. La mayora de los peridicos no las han publicado. En Mxico, la prensa, no lo pens dos veces en difundir las fotos del terrorista saud, con la cara hinchada y cubierta de sangre y perforada por una bala. La impresin que uno recibe a la informacin, es que la publicacin de tales imgenes, que por lo general se justifica apelndose al derecho de la informacin, est relacionada con la sdica espectacularidad de la muerte. La muerte misma ya no es noticia, parece satisfacer el gusto del pblico. Hay que sufrir una muerte cruel y despiadada para que se hable y solo el salvajismo y la crueldad pueden garantizar un ttulo en la propia portada. Ms que cualquier otra cosa, me pregunto Cmo se explica la muerte a los nios? No es una forma de violencia en contra de su inocencia exponerlos gratuitamente a tales atrocidades? Cmo les afecta estos tipos de escenas su desarrollo cognitivo y emocional? Octavio Paz en El Laberinto de la Sociedad, escribi que la diferencia del mexicano ante la muerte se nutre de su indiferencia ante la vida. Matamos por la vida, la nuestra y la ajena carece de valor. Y es natural que as ocurra. Vida y muerte son inseparables y cada vez que la primera pierde significacin, la segunda, se vuelve intrascendente. La segunda se vuelve trascendente. La muerte mexicana es el espejo de la vida de los mexicanos. Ante ambas el mexicano se cierra, las ignora. Si la muerte no merece respeto y consideracin, lo mismo ocurre con la vida. Primo Levi, autor de Si esto es hombre, una de las voces ms lcidas y renombrada sobre la cuestin moral planteada por el Holocausto, argument que la poblacin civil alemana no saba lo que ocurri en los campos de exterminio, no tanto porque no podan, sino porque no queran saber, no tenan que responder ante su conciencia del mal producido y presente en su propio Pas. Muchos mexicanos, aunque estn familiarizados con la muerte y la brutalidades y las atrocidades que la prensa sensacionalista les ofrece todos los das, siguen siendo moralmente ciegos, insensibles, no quienes saber y no quieren preguntarse el por qu su tierra se tie siempre ms del color rojo de la sangre de sus hijos. Tal vez el miedo, la indiferencia, o simplemente la ausencia de la voluntad de comprometerse en un juramento de renovacin moral. Pero tarde o temprano tienen que dar cuenta ante su conciencia y ante la historia.