Лачунг Ринпоче

, i ' . .. , Комментарий к кратким предварительным практикам

Дуджом Терсар
(Дуджом Нгондро)

Бла,·оСJювление речи
Обычно, 11еред нгондро выполняют практику бла1·ословения речи.

Сначала мы в11зуаш1зируем себя в виде Ваджрайог11н11, а у нас на языке

красный слог Рам, 11з которого возникает Мандл.-ушри размером с большой
11алец. В его сердце ме•1 с er·o четыре 11алы1а, в центре ме•,а слог Дхн. Вокруг
сло1-а вращается мантра ОМ АРА ПА .ЦА НА Дхи слогамн наружу, 11 вращается
она 1ю часовой стрелке. После мантры вокруг меча рас11оложе11ы санскритские
1·J1асные, следующ11ii круг - это санскритские согласные. Зате,н мы начитываем
маи.тру Манджушри, Алн-каJJи, все вместе- всего семь раз. Когда мы читаем
эти мантры, то из мантры Манджушри 11зJ1учаются три света - белый, красный
и синий, которые у11111Jюстивл11вают всех будд II бодхнсаттв, затем лучи света
возвращаются 11 растворяются в Манд,,..-ушрн. После мы читаем Мантру
Взаимозависнмого Происхождения
ОМ Е ДХАРМА ХЕТУП РАБХАВА ХЕТУН ТЭШЭН ТАТХАГАТО ХЬЯВАДЭТ
ТЭКЕН ЦА ЙО НИРОДХА ЭВАМВАДИ МАХА ШРАМАНАЕ СОХА-три раза.
Затем Манд"'")'шри растворяется в мече, меч в Али-Кали, Аш1-Кал11 в мантре
Манджушри, мантра в коренном CJJOГe Дх11 -7 Л -т-о..
1 �

Текст практики благословения речи

С'\ __,, __,
q"l�T'?\�-�-�(1J-��-<>1-���.i1
ДАГНЬИ ДОРДЖЕ НЕЛЧЖОРМА РУСЕЛ

�
....... �"
Визуализируем себя в виде Ваджрайо,·ини,
....,..,.
"l r.;: -(!J "(!Jr.;_� :t,·Q."1""1<>1�-�q,:ч!
.._,..

- q � � �
Г
ЧЕ ВАН РАМ ЙИГ ЙОНГ ГЬЮР О МАР БУП
[Огнемj из слога Рам, язык преображается в сферу
красного света, [в ней)
1
 ... ..,
ПЕМА ДАНГ НИ НЯР ГЬЕ ДА ДЕП ЛА КОРДЕ НИ КЬИ ТУ ДАНГ НУ ЧУДУ
На сидении из диска полной луны, лотосе, Собрав сущность, с11лы и мощь как сансары,
так и нирваны,
"'
<>J "' a.i;;,<>1· sz::..�·"'<>J>;_·q-,.-:11·11jo9·q1
__, "
� �· qa_· "' " " " ""
·
СЕМПА ДЖАМЬЯНГ МАРПО ШЕЛ ЧИГ ПА i qa_·�-�ll]�'?\Щ.j;ja]·q-щ�1
Бодхиса'Iтва Манджугхоша, красного цвета, с одним лицом, ЦАВЕ ЛХА НАК НЬИ ЛА ТИМЛА ЙИ
o;_n.j·�-�-�-a.�°\ -�Z::..:in.j·�r;;;q�9�1
Растворяя их в мантре основного божества,
РЕЛДРИ ПУТИ ДЗИН ЧИНГ КЬИЛТРУНГ ШУК i::..ll]·шq·��i�·<>J·��-\.1°\ ·si::..·°'�1
Держит меч и книгу, со скрещенными ногами, НАГ ДИБ НЕ КЬОН МАЛУ КУН ЧЖАНГ НЕ
%9�1:,;_·�llj-<>Ji6'3\·�·z::p;·�g� 9·a-Ji6'3\ 1 Полностью очищаем все омрачения речи, изъяны, падения,
s�-��"'qz::..·"'z::..·"'z::..�·�q·j;jq· q:,;_·�<>111]�\
" _.,,. .._,. С'\
ТУК КАР ЧАГ ЦЕН ТЕВАР ДХИ ЙИГ ЦЕН
В сердце - атрибут руки [меч], отмеченный в центре слогомДхи, ЧЖИНЛАБ ВАНГ ДАНГ НОДУБ ТОБ ПАР МИГ
""
°\ n.j ""z:�: llj llj �Qf-1:,;_\
�-q · ·°\ · � � щ�
__, __,
Представляем, что обретаем благословение, посвящения и сиддхи.
САБОН ЛА НИ РАНГ НАК ЙЕ СУ КОР
Слог окружен мантрой Манджушри, повернутой вправо, t В<j ·:,;.·q·�-�-�g
""" " __,
.,_n.j �·'?\n.j ·В<j Al·�·�llj·q�:,;_1
· · ОМ АРА ПА ЦА НАДХИ
РЕЛДРИ НЬИ ЛА АЛИ ЧУ ДРУК КОР
Сам ме•1 окружен 16 санскритскими гласt1ым11 слогам11, t\'i·�· В'j, �
+ "J\ � �, �
"" ,";i :,;. � � � �,AI "J\ "J\ __,,.,,.
"' �
t>"; �-В'j, �о � 11п�·llj·�·z::.. �-ёб !(·�·'?\
1 ·

"_.,. " _.,,. �-a·f'�·r1 17·�-�-�-°\1 q·i-.j·q·�·<>J, щ·.,_·щ·'J;j, 4·r:�,·�g

�<>J�"'qa_·n.j· щr;;:;j·Al·�·q«')�·q�:,;_1
.......

СЕМПА ЛА ЯНГ КАЛИ СО ШИ КОР

Сам Манджушри, также окружен 34 санскритскими ОМ А А И И У УРИ РИ ЛИ ЛИ Э ЭУ О АУ АНГ Ах
соглас1-1ым11 слогами, КА КХА ГА ГХА НГ А ЦА ЦХАДЗА ДЗХА НЯ
·
"'·щ·z::.,z:::��llj�-llj�a!·qai� q·q� 1
·,&'\ ""
ТА ТХАДАДХА НА ТА ТХАДАДХА НА
ПА ПХА БА БХА МА ЙАРА ЛАВА ША КХА СА КЩА
ДЕ ЙИ НАНГ ДУ НАК СУМ ДЕЛА ШИН
В том состояшш, повторяя три мантры,
__,........ " --
a."'·::з:,;_·"'1""·"'a]>;_·<>3j;jZ::.,-11j�J-1":X:д·a.::j�- q�1
���llj��-�:q�·llJ°\·qt°\·qa1������-��-a.sщ·�z::..·чщ�ч�\�-q(�·llJ1
Так, ка.ждую ма11тру повторив по 7 раз, в заключепие, 7 раз прпиз,юсим
ОЗЕР КАР МАР ТИНГ СУМ РАБ ТРОПЕ мантру сущности взаи.мозависu.мого происхо:ж:дения.
Распространяем 11овсюду лу•ш белого, красного, синего света,
· tll]iz::..·�·�qz::..·��-�z::..���-�<>J·�°\-a.��,
�llj�-��-�щ qa.· 1·Gj�Z::..-%11]�·щ"'·q1Aj1
-- " •

ЧОГ ДУ ГЬЕЛВЕ КУ СУНГ ТУК ГЬЮ КУЛ ОМ СУНГ ГИ ВАНЧУК САПГЬЕ ЧОМДЕН ДЕ
Призываем поток Ума, Ре•ш, Тела Будд Победителей Владыка Реч11, Будда, Бха,-ават,
3
2
 всех направлений и времен.
i<!\
ПЕМА ДАНГ НИ НЯР ГЬЕ ДА ДЕП ЛА КОРДЕ НИ КЬИ ТУ ДАНГ НУ ЧУДУ
На сидении из диска полной луны, лотосе, Собрав сущность, с11лы и мощь как сансары,
так и нирваны,
"'
<>J "' a.i;;,<>1· sz::..�·"'<>J>;_·q-,.-:11·11jo9·q1
__, "
� �· qa_· "' " " " ""
·
СЕМПА ДЖАМЬЯНГ МАРПО ШЕЛ ЧИГ ПА i qa_·�-�ll]�'?\Щ.j;ja]·q-щ�1
Бодхиса'Iтва Манджугхоша, красного цвета, с одним лицом, ЦАВЕ ЛХА НАК НЬИ ЛА ТИМЛА ЙИ
o;_n.j·�-�-�-a.�°\ -�Z::..:in.j·�r;;;q�9�1
Растворяя их в мантре основного божества,
РЕЛДРИ ПУТИ ДЗИН ЧИНГ КЬИЛТРУНГ ШУК i::..ll]·шq·��i�·<>J·��-\.1°\ ·si::..·°'�1
Держит меч и книгу, со скрещенными ногами, НАГ ДИБ НЕ КЬОН МАЛУ КУН ЧЖАНГ НЕ
%9�1:,;_·�llj-<>Ji6'3\·�·z::p;·�g� 9·a-Ji6'3\ 1 Полностью очищаем все омрачения речи, изъяны, падения,
s�-��"'qz::..·"'z::..·"'z::..�·�q·j;jq· q:,;_·�<>111]�\
" _.,,. .._,. С'\
ТУК КАР ЧАГ ЦЕН ТЕВАР ДХИ ЙИГ ЦЕН
В сердце - атрибут руки [меч], отмеченный в центре слогомДхи, ЧЖИНЛАБ ВАНГ ДАНГ НОДУБ ТОБ ПАР МИГ
""
°\ n.j ""z:�: llj llj �Qf-1:,;_\
�-q · ·°\ · � � щ�
__, __,
Представляем, что обретаем благословение, посвящения и сиддхи.
САБОН ЛА НИ РАНГ НАК ЙЕ СУ КОР
Слог окружен мантрой Манджушри, повернутой вправо, t В<j ·:,;.·q·�-�-�g
""" " __,
.,_n.j �·'?\n.j ·В<j Al·�·�llj·q�:,;_1
· · ОМ АРА ПА ЦА НАДХИ
РЕЛДРИ НЬИ ЛА АЛИ ЧУ ДРУК КОР
Сам ме•1 окружен 16 санскритскими гласt1ым11 слогам11, t\'i·�· В'j, �
+ "J\ � �, �
"" ,";i :,;. � � � �,AI "J\ "J\ __,,.,,.
"' �
t>"; �-В'j, �о � 11п�·llj·�·z::.. �-ёб !(·�·'?\
1 ·

"_.,. " _.,,. �-a·f'�·r1 17·�-�-�-°\1 q·i-.j·q·�·<>J, щ·.,_·щ·'J;j, 4·r:�,·�g

�<>J�"'qa_·n.j· щr;;:;j·Al·�·q«')�·q�:,;_1
.......

СЕМПА ЛА ЯНГ КАЛИ СО ШИ КОР

Сам Манджушри, также окружен 34 санскритскими ОМ А А И И У УРИ РИ ЛИ ЛИ Э ЭУ О АУ АНГ Ах
соглас1-1ым11 слогами, КА КХА ГА ГХА НГ А ЦА ЦХАДЗА ДЗХА НЯ
·
"'·щ·z::.,z:::��llj�-llj�a!·qai� q·q� 1
·,&'\ ""
ТА ТХАДАДХА НА ТА ТХАДАДХА НА
ПА ПХА БА БХА МА ЙАРА ЛАВА ША КХА СА КЩА
ДЕ ЙИ НАНГ ДУ НАК СУМ ДЕЛА ШИН
В том состояшш, повторяя три мантры,
__,........ " --
a."'·::з:,;_·"'1""·"'a]>;_·<>3j;jZ::.,-11j�J-1":X:д·a.::j�- q�1
���llj��-�:q�·llJ°\·qt°\·qa1������-��-a.sщ·�z::..·чщ�ч�\�-q(�·llJ1
Так, ка.ждую ма11тру повторив по 7 раз, в заключепие, 7 раз прпиз,юсим
ОЗЕР КАР МАР ТИНГ СУМ РАБ ТРОПЕ мантру сущности взаи.мозависu.мого происхо:ж:дения.
Распространяем 11овсюду лу•ш белого, красного, синего света,
· tll]iz::..·�·�qz::..·��-�z::..���-�<>J·�°\-a.��,
�llj�-��-�щ qa.· 1·Gj�Z::..-%11]�·щ"'·q1Aj1
-- " • #

ЧОГ ДУ ГЬЕЛВЕ КУ СУНГ ТУК ГЬЮ КУЛ ОМ СУНГ ГИ ВАНЧУК САПГЬЕ ЧОМДЕН ДЕ
Призываем поток Ума, Ре•ш, Тела Будд Победителей Владыка Реч11, Будда, Бха,-ават,
2 3

ЦАСУМ ГЬЕЛВЕ КУ СУНГ ТУГ ЙОН ДАНГ
Тело, Речь, Ум, Качества, Победоносных Трех Корней,
----"-"-
t�·9�.ы-�r:..���--%cii�·�a:�°i·��-,1
ДУСУМ САНГЬЕ ТУКДЖЕ ТИНЛЕ КУ
Телу сострадатель
<'..
ной Активности Будд Трех Времен,
,.,.,
qm·'\r:..·�·cii'?��°i·��"q�·�·q� "1
ГЬЯ ДАНГ ЧУ НИ ГЬЕН ТРЕ ПЕЛ ЛА ТО
Славно украшенному 112 признаками и знаками,
возносим хвалу .
. �c>J�",qa.·cii��-�'\qa,�·r:..9·�·'\qr:._·1
СЕМПА ШОНУ ПАВО НАГ ГИ ВАНГ
Юный Герой Бодхиса1тва, Повелитель Речи,
9r:::��·eq���-%cii���·,:,;_-�a.j·°i�Ч
<'.. ...__
Г АНГ ДУЛ ТАБ КЬИ ТУКДЖЕ КУР ТУЛ НЕ
Сострадательно проявляющийся, в соответствии
с методами обуздания существ,
э°i·�q�·r:..9·���"'·fr:._·�°i·q·��1
ЧЖИНЛАБ НАГ НУ ГЫОР ТОНГ ДЕВПА ЙИ
Обладающий благословением, тысячекратно
преумножающим силы ре Lш,
...__ ...__
q'\cii·1·r:._1·'\r:._·'\s"'·,3J\�"'·щ·q�,3J1
<'..
ДАГ ГИ НАГ ДАНГ ЙЕРМЕ ГЫОI'ВАР САМ
Становитсs1 нераздельным с моей речью, так представляем.
4
"
.!foчmt,
Согласно объяс•1е1шям Дунгсе Рннnоче (Тинлей Норбу - сын Дуджома
Ринnоче), перед тем как выполнять саму практику и1·011дро, мы берем одну
мотпву ,в большого текста.
В шобом случае, когда мы вы110J1ияем эту краткую практ11ку - будь это в
ходе дJштельного ретрита, когда мы выполняем накопление (500-тысячное нлн
100-тысячное) этих предварительных практик, каждый раз вечером мы читаем
молитву «Палдэн цавэй ламэ р11н1юче» 11 заменяем пр11 этом строчку
«Пребывающий над моей макушкой>> на «Пребывающий в моем сердце», 11 при
этом, читая эту моJштnу перед сном мы вь111олняем следующее созерцание: наш
коренной учитель в в1ще Гуру Ринпоче Нангси Зилнон, пребывающий на
нашей макушке, опускается по центральному каналу в наше сердце, в котором
находится 4-х лепестковый лотос, этот лотос закрывается II мы засыпаем в позе
льва. ·с так11м осознава1111ем мы отхоюrм ко сну. Необходимо всегда вы110Jшять
такую практику перед засыпанием во время выполнения нrондро любого вида.
Утро�• проснувш11сь, мы представляем, что 11ас ото сна 11робуд11л11 звук,,
музыкаль11ых 1111струме11тов, пения и т.д., 11здаваемых дакннями. Мы
под11имаемся, читая �юл1пву «Палдэн цавэй ламэ р11нnо•1е», и 11редстазляем,
что тигле с Гуру Р1111поче поднимается по центральному ка11алу II он
порявляется во всем своем вел11колеr11111 у нас 11ад головой. Пр11 этом мы
JJредставляем Гуру Рннпоче в обл11ке Пема Чжуннэ светло си11его 11л11 голубого
цвета, с ваджрой и колокольчиком в руках, в объят11ях с супругой, одетым в
JJолные одея1111я са�1бхоrакаи.
После этого, следующее, что мы делаем, мы вьнюлняем оч11ститель11ые
дыхания для очищения 3-х ядов, загрязняющ11х дыха1111е.
Далее идет благословение речи, и 1юсле этого непосредственно нгондро:
«Перед нами в пространстве сфера радуж11ого света, в ней ... >), и мы
11редсrавляем Будду Ваджрадхару в союзе с супругой {рук11 у него скрещены,
держат ваджры), одетым в JJОлные убра11ства Самбхоrакаи. Далее 1щет молитва
3-м телам Уч11теля 11з Большого 11го1щро, 11 мы повторяем ее 3 раза.
5
 Лочжонг
i· 1
,: �- '
"-...;
::;

� \..,,
..

'' •• •
t·"'"· � � "I
J

�СУМ ГЬЕЛВЕ КУ СУНГ ГУГ ЙОНДАНГ Согласно объяс•1е1шям Дунгсе Рннnоче (Тинлей Норбу - сын Дуджома
Тело, Речь, Ум, Качества, Победоносных Трех Корней, Ринnоче), перед тем как выполнять саму практику и1·011дро, мы берем одну
----"-"-
t�·9�.ы-�r:..���--%cii�·�a:�°i·��-,1 мотпву ,в большого текста.
ДУСУМ САНГЬЕ ТУКДЖЕ ТИНЛЕ КУ В шобом случае, когда мы вы110J1ияем эту краткую практ11ку - будь это в
Телу сострадательной Активности Будд Трех Времен,
,.,., ходе дJштельного ретрита, когда мы выполняем накопление (500-тысячное нлн
qm·'\r:..·�·cii'?��°i·��"q�·�·q� "1
<'..

100-тысячное) этих предварительных практик, каждый раз вечером мы читаем

ГЬЯ ДАНГ ЧУ НИ ГЬЕН ТРЕ ПЕЛ ЛА ТО
молитву «Палдэн цавэй ламэ р11н1юче» заменяем пр11 этом строчку
Славно украшенному 112 признаками и знаками,
11
Тиб.: ДАГ ГИ НИНКАР ПЕМЕ ДЕН ШУК ЛА
возносим хвалу. «Пребывающий над моей макушкой>> на «Пребывающий в моем сердце», 11 при

. �c>J�",qa.·cii��-�'\qa,�·r:..9·�·'\qr:._·1 этом, читая эту моJштnу перед сном мы вь111олняем следующее созерцание: наш

СЕМПА ШОНУ ПАВО НАГ ГИ ВАНГ коренной учитель в в1ще Гуру Ринпоче Нангси Зилнон, пребывающий на
Юный Герой Бодхиса1тва, Повелитель Речи, нашей макушке, опускается по центральному каналу в наше сердце, в котором
9r:::��·eq���-%cii���·,:,;_-�a.j·°i�Ч
<'.. ...__
находится 4-х лепестковый лотос, этот лотос закрывается II мы засыпаем в позе
Г АНГ ДУЛ ТАБ КЬИ ТУКДЖЕ КУР ТУЛ НЕ льва. ·с так11м осознава1111ем мы отхоюrм ко сну. Необходимо всегда вы110Jшять
Сострадательно проявляющийся, в соответствии такую практику перед засыпанием во время выполнения нrондро любого вида.
с методами обуздания существ,
Утро�• проснувш11сь, мы представляем, что 11ас ото сна 11робуд11л11 звук,,
э°i·�q�·r:..9·���"'·fr:._·�°i·q·��1 музыкаль11ых 1111струме11тов, пения и т.д., 11здаваемых дакннями. Мы
ЧЖИНЛАБ НАГ НУ ГЫОР ТОНГ ДЕВПА ЙИ
под11имаемся, читая �юл1пву «Палдэн цавэй ламэ р11нnо•1е», и 11редстазляем,
Обладающий благословением, тысячекратно
преумножающим силы ре Lш, что тигле с Гуру Р1111поче поднимается по центральному ка11алу II он
...__ ...__

q'\cii·1·r:._1·'\r:._·'\s"'·,3J\�"'·щ·q�,3J1
<'..
порявляется во всем своем вел11колеr11111 у нас 11ад головой. Пр11 этом мы
Прим.: Гуру Оргьен Дордже Чанг
ДАГ ГИ НАГ ДАНГ ЙЕРМЕ ГЫОI'ВАР САМ JJредставляем Гуру Рннпоче в обл11ке Пема Чжуннэ светло си11его 11л11 голубого
Становитсs1 нераздельным с моей речью, так представляем. цвета, с ваджрой и колокольчиком в руках, в объят11ях с супругой, одетым в
JJолные одея1111я са�1бхоrакаи.
После этого, следующее, что мы делаем, мы вьнюлняем оч11ститель11ые
дыхания для очищения 3-х ядов, загрязняющ11х дыха1111е.
Далее идет благословение речи, и 1юсле этого непосредственно нгондро:
«Перед нами в пространстве сфера радуж11ого света, в ней ... >), и мы
Исправлено: Гуру Оргьен Дордже Чанг
11редсrавляем Будду Ваджрадхару в союзе с супругой {рук11 у него скрещены,
Испр.: Колокольчик и Ваджр
держат ваджры), одетым в JJОлные убра11ства Самбхоrакаи. Далее 1щет молитва
3-м телам Уч11теля 11з Большого 11го1щро, 11 мы повторяем ее 3 раза.

4
5
 рождение
лека. Тут визуализация следующая:
Затем читаем Призывалие Ламы изда а() 1., ·н П ДJIЯ lip:t, ПНО,,
t' �,•
в сфер е раду жног о свет а и чере з наш у макушку входит в 4. Состояние богов-JJолгожителей обуслоВJ1 ено тем, что ot111
лама растворяется и всех
Учителя
тело, речь, у м и тело, р ечь и у м опьянены состоя1111ем радости II блаженства 11 01111 не могут
нас, сливается с нами, и на ши
подумать о пра ктике Дхармы, 11астолько 0 1111 «повязаны}}
\ Будд сr.�новятся 11ераздеJ 1 ы1ым11.
ащающи е у м к Дх ар J1,1е :
Далее идут четыре м ысл11, обр счастьем 11 радостью, 11 оэтому это состояние тоже не позволяет
ое рождение,
1. труднообретаемое челове •1еск практикова ть.

2. непостоян1..-тво, М ы 1·овор11 м, что сейчас м ы расс��атриваем 8 н есвободных состояний,

3. IIЗЪЯНЫ с аисары, первое, что мы рассмотрели - 4 внешних обстоятельства, среди которы х мы не

мы.
4• неJ1реJшжность закона кар родились сейчас II свободны от н11х. В отл11ч11е от них, мы, наоборот, 11р11обрел11
созерца1111е
оды и дарьш. Говорится, что это
'1. <<Столь трудно обреr.�емые своб человечес кое рождение н должны испытыв ать радость от то1'0, что мы
азмышле 1111е)
. из 2-х частей: а) созерца1111е (р
и азывается J1очжо11г и состои r свободны от дурн ых уделов.
ко обретаются
, б) причины, почему так ред
над сущностью свободы даров Д алее говор11тся, что среди т ех, кто род11;1ся чеJtов еком, есть также
следующем:
ь даров 11 свобод заключается в
эти свободы 11 дары. Сущност четыре несвободы, если мь1 находимся в которых, то также мы не являемся
е ния существ есть 8
несвободных состояний,
среди всевозможных мест рожд подх1:>дящ11м11 сосудам и для 11рактик11 Дхарм ы. Это так наз ываемые «четыре

не дающих пра 1,.--тиковать: внутренних неподходящих состоянию), «четыре вну1·рен1111х несвободы}}:

ж-.�сным
котор ые подвержены таким у
1. Рожде1111е мучеников адов, рождение, среди ерет11ков, варваров, воззрения и образ жизни которых
1
у них нет ни мига облегчения 1
страданиям холода и жара, что противоречат буддийским воззре 1111ям и н е позволяют обр атнться к истинному
же речь может идти о практике
свободы от этих тягот. Какая пути; рождение в окраинной земле; рождение в те�шую кальпу, когда не
это
не останавливаются, поэтому
Дхармы, если эти мучения 11ряходил Будда в мир. Попад ая под эти несвободы, мы не можем
одное, не дающее нам
состоя 1111е не подходящее, не своб практиковать, даже род11вшнсь людьми. Далее, мь1 можем родиться с
пра ктиковать Дхарму. умственными изъянами, например, 11ем ы м11 нли с умственн ым 11 дефе ктами;
ды
рзаемы мучениям и голода и жаж
2. Голодные духи настолько те говорится, что •1 еJ10век с так11м рожд ением имеет ум, который не
,1сполиены огромной страстью
и
невынос имой силы, что они функц 11онирует долж11ым образом: у 11е1·0 слабая память, омраченный рассудок,
у
11 утомлению жажды. Поэтом
у1..-тремлены лишь к пище 11 всл едствие этого он не может 1юст11чь II задуматься о том, что нужно
ых
олько сильн:�, что у них нет ин
говоритси, что их тя1'а наст практиковать Дхарму, в том чнсле ие может rrост11чь ясно см ысл слов, как
ни о •1ем другом, поэто�1у это
м ыслей, они не могут думать речи, так и письменных знаков. Таким образом, рожде i-111е с умственными
практиков ать Дхарму.
состояние не ,юзволяет также изъянами и дефектами также не позволяет в человеческом теле 11ракт11ковать
нны, лишены речи, подвержеи
ы
3.· Животны е тупы 11 невежестве Дхарму.
есвободны, 11 в сил у
этого у и11 х нет
страданию рабского труда и н Таким образом, восемь перечисленных условий мы называем
1 ать
которая ,юзволяла бы 1щзJ111 •
такой способност11 к мудрост11, «несвободным,ш. Потому что, родившись в них, м ы 11е имеем возможности
1ь " недобродетель. 1 lоэ 1·о му
дур11ое и хорошее, добродете; 7
6
 рождение животным также не представляет никакой возможности для
��� И!АNЛ!:(t,. Тут практики;
Затеr1 ч11 -аи, l'Тpuu.ttNtW • t' �,•
св 1t !l'Р.1..;,l)з'·1 аw}· ..1ак у шку в uд,1
1 Б
....,.,··•ся в '- e раду ж
cr1'•p 1нно 4. Состояние богов-JJолгожителей обуслоВJ1 ено тем, что ot111
· .t �..�·твор
JaJr.1 1 -r ••
Учителя и всех
тело, речь, у м и тело, р ечь и у м опьянены состоя1111ем радости II блаженства 11 01111 не могут
нас, сливается с нами, и на ши
подумать о пра ктике Дхармы, 11астолько 0 1111 «повязаны}}
\ Будд сr.�новятся 11ераздеJ 1 ы1ым11.
ащающи е у м к Дх ар J1,1е :
Далее идут четыре м ысл11, обр счастьем 11 радостью, 11 оэтому это состояние тоже не позволяет
ое рождение,
1. труднообретаемое челове •1еск практикова ть.

2. непостоян1..-тво, М ы 1·овор11 м, что сейчас м ы расс��атриваем 8 н есвободных состояний,

3. IIЗЪЯНЫ с аисары, первое, что мы рассмотрели - 4 внешних обстоятельства, среди которы х мы не

мы.
4• неJ1реJшжность закона кар родились сейчас II свободны от н11х. В отл11ч11е от них, мы, наоборот, 11р11обрел11
созерца1111е
оды и дарьш. Говорится, что это
'1. <<Столь трудно обреr.�емые своб человечес кое рождение н должны испытыв ать радость от то1'0, что мы
азмышле 1111е)
. из 2-х частей: а) созерца1111е (р
и азывается J1очжо11г и состои r свободны от дурн ых уделов.
ко обретаются
, б) причины, почему так ред
над сущностью свободы даров Д алее говор11тся, что среди т ех, кто род11;1ся чеJtов еком, есть также
следующем:
ь даров 11 свобод заключается в
эти свободы 11 дары. Сущност четыре несвободы, если мь1 находимся в которых, то также мы не являемся
е ния существ есть 8
несвободных состояний,
среди всевозможных мест рожд подх1:>дящ11м11 сосудам и для 11рактик11 Дхарм ы. Это так наз ываемые «четыре

не дающих пра 1,.--тиковать: внутренних неподходящих состоянию), «четыре вну1·рен1111х несвободы}}:

ж-.�сным
котор ые подвержены таким у
1. Рожде1111е мучеников адов, рождение, среди ерет11ков, варваров, воззрения и образ жизни которых
1
у них нет ни мига облегчения 1
страданиям холода и жара, что противоречат буддийским воззре 1111ям и н е позволяют обр атнться к истинному
же речь может идти о практике
свободы от этих тягот. Какая пути; рождение в окраинной земле; рождение в те�шую кальпу, когда не
это
не останавливаются, поэтому
Дхармы, если эти мучения 11ряходил Будда в мир. Попад ая под эти несвободы, мы не можем
одное, не дающее нам
состоя 1111е не подходящее, не своб практиковать, даже род11вшнсь людьми. Далее, мь1 можем родиться с
пра ктиковать Дхарму. умственными изъянами, например, 11ем ы м11 нли с умственн ым 11 дефе ктами;
ды
рзаемы мучениям и голода и жаж
2. Голодные духи настолько те говорится, что •1 еJ10век с так11м рожд ением имеет ум, который не
,1сполиены огромной страстью
и
невынос имой силы, что они функц 11онирует долж11ым образом: у 11е1·0 слабая память, омраченный рассудок,
у
11 утомлению жажды. Поэтом
у1..-тремлены лишь к пище 11 всл едствие этого он не может 1юст11чь II задуматься о том, что нужно
ых
олько сильн:�, что у них нет ин
говоритси, что их тя1'а наст практиковать Дхарму, в том чнсле ие может rrост11чь ясно см ысл слов, как
ни о •1ем другом, поэто�1у это
м ыслей, они не могут думать речи, так и письменных знаков. Таким образом, рожде i-111е с умственными
практиков ать Дхарму.
состояние не ,юзволяет также изъянами и дефектами также не позволяет в человеческом теле 11ракт11ковать
нны, лишены речи, подвержеи
ы
3.· Животны е тупы 11 невежестве Дхарму.
есвободны, 11 в сил у
этого у и11 х нет
страданию рабского труда и н Таким образом, восемь перечисленных условий мы называем
1 ать
которая ,юзволяла бы 1щзJ111 •
такой способност11 к мудрост11, «несвободным,ш. Потому что, родившись в них, м ы 11е имеем возможности
1ь " недобродетель. 1 lоэ 1·о му
дур11ое и хорошее, добродете;
7
6
 ..
никакой веры, а наоборот, иметь отвращение к Уче1н1ю, даже если оно
практиковать Дхарму, претворять ее в жизнь. Поэтому то, что мы родились в
проповедуется. Отличное от этого состояние есть пятый дар - Чистая
обратном состоянии, не подпадающем под эти дурные условия и обладаем
Драго1tе1111ость Веры. Эти пять характеристик, .;ять даров нроисходят нз нас
собствешюй свободой, возмож,юстью 11рактиковать, 11 иазывается 8 свободам11,
самих, 01111 связаны лично с 11ам11 и исходят 11з11у1·р11 нас.
т.е. то, что 11аше рождение характеризуется 8 свободам11 от эт11х невозможных
Далее идуr пять качеств, связа1111l,1х с iше11ш11м11 объектам11, не
СОСТОЯIIИЙ для nрактик11.
зависящие от нас. И если 01111 также присутствуют во всей своей полноте, то мы
Сверх этого, помимо свобод, есть еще II дары, которые связа11ы с тем, что
позволяют практиковать Дхарму, и, наоборот, несуr благие услов11я. Первый дар называем их в сумме 10 даров. Пять внешних даров следующие: Первый Дар -

- это то, что мы обрели человеческое рождение и встретили Дхарму, т.е. это рождение в таком мире, куда 11р11ход�1л Бума, зтот Дар связан с У•штелем.

противоположность тому, что кто-то не родиJJся человеком, либо родился
•�еловеком, 110 11ет никакой возможност11 встретить учение. Иногда, даже обретя
человеческое рождение, мы не рождаемся в срединой 1iлн 11росвещениой
стране, в таком месте, в котором ,,ет Дхармы вообще II
распростране,ю. Поэтому есть ситуация обра·rная ей, т.е. рождение в такой
стране, которая является святым возвыше,шым и просвещен11ым местом, в
нем ес·rь Учение Будды. Второй дар - это рождение в таком месте, где есть
возможность встре•ш с Дхармой. Третий дар - это Дар Совершениого Сосуда
полноты органов •1увств. Это то, что, родивш11сь человеком, мы имеем все
ясные чувства во всей полноте, 11 эт11 орrаны чувств совершенны, позволяют
нам следовать Дхар111е, тем самым мы становимся подходящ 11м сосудом для
Учения, в отл11ч11е от тех, кто в снлу дефектов своего челове•,еского тела не
могуr ему следовать. Помимо этого говорится, что с11туац1111, где кармическое
положение таково, что нет никакой возможности вступить во врата Дхармы,
например, пош,ая зав11с11мость от друп,х, когда кто-либо является рабом или
чьим-то слу,-ой II т.д., даже обладая драгоцен11ым человеческим телом, не 11меет
никакой возможности из-за своего рабского несвободного состояния встушпь
во врата Дхармы, тем самым, хоть мы внешне II проявляемся как человек,
однако мы не можем наполшпь это рождение смыслом 11з-за невозможност11
практиковать Дхарму. Следующий Дар называется Чистая Драгоценность
,
Веры.
.
Например, мы можем родиться в такой стране, где процветают
_
ться
еретич�ские уче,шя, которые хулят Дхарму 11 11е позволяют нам 11с11олнн
,,меть
веры по отношению к чистому источнику. Л11бо можно родиться 11 11е
Далее бывает, что Будда приходил, 110 не дароваJt Учение, соотве1·ствен110,
второй дар - это обладание глубоким пуrем, а 11ме11110 то, что существует
Святая Дхарма, изреченная Буддой. Третий дар - это то, что помимо того, что
Будда пре11одаJ1 Учение, 0110 продолжается, длится II пребывает, не увядает
Учение не вплоть до того момента, что �tы можем встретить дар Дра1·оне1шого Учения,
сохранившегося для нас II не увядше,·о. Четвертый дар - это встреча с
�лагородным Учителем, который является нашим духовным другом на пуг11.
Далее нам необходимо созерцать в своем уме, каково же значение этих
свобод и даров, в чем заюночается их сущность. Говорится, •1то сейчас мы
обладаем этим драгоценным человеческим телом, которому 11рисущ11 эти 18
качеств: 8 свобод и 10 даров, 11 это дра1·оценное тело является благородным:
плодом наш11х прошлых добродетелей. Необходимо думать, что ныне, 11рямо в
этот момент, если мы не используем эти возможносп, 11 качества, то когда
истощатся плоды наших 11рошлых заслуг, нельзя быть уверенным абсолютно,
наоборот, надо понимать, что если 11рошлые заслуп, истощатся, а новые не
будуr накоплены, мы не достигнем 1111како1·0 счастья 11 благо,юлу•шя,
подобным нынешним. С этой мысJJью нужно обратиться нашим телом, речью
11 умом к совершению добродетелей, т.е., думая об этом, побуждать свои тело,
речь и ум к добродетели.
Это есть благородная опора человеческого рождения, в которой
11р11суrствуют полностью все эп1 чистые признаки, и если сравнить эти благие
возможности способности с возможностями и способностями шести м 11роn
пуrем перечис.,.,..... <1, рассмотрения II т.д., то 11ме11нf' аше состояние ЯВJJяется

8
 ..
никакой веры, а наоборот, иметь отвращение к Уче1н1ю, даже если оно
проповедуется. Отличное от этого состояние есть пятый дар - Чистая

0UjJ11 п1vм состоя,11111, не пuдn�aioi.u� t 11од эти дурные j'CJJOtHf И ооJшдаем Драго1tе1111ость Веры. Эти пять характеристик, .;ять даров нроисходят нз нас

собствешюй свободой, возмож,юстью 11рактиковать, 11 иазывается 8 свободам11, самих, 01111 связаны лично с 11ам11 и исходят 11з11у1·р11 нас.

т.е. то, что 11аше рождение характеризуется 8 свободам11 от эт11х невозможных Далее идуr пять качеств, связа1111l,1х с iше11ш11м11 объектам11, не
СОСТОЯIIИЙ для nрактик11. зависящие от нас. И если 01111 также присутствуют во всей своей полноте, то мы
Сверх этого, помимо свобод, есть еще II дары, которые связа11ы с тем, что называем их в сумме 10 даров. Пять внешних даров следующие: Первый Дар -
позволяют практиковать Дхарму, и, наоборот, несуr благие услов11я. Первый это рождение в таком мире, куда 11р11ход�1л Бума, зтот Дар связан с У•штелем.
дар - это то, что мы обрели человеческое рождение и встретили Дхарму, т.е. Далее бывает, что Будда приходил, 110 не дароваJt Учение, соотве1·ствен110,
противоположность тому, что кто-то не родиJJся человеком, либо родился второй дар - это обладание глубоким пуrем, а 11ме11110 то, что существует
•�еловеком, 110 11ет никакой возможност11 встретить учение. Иногда, даже обретя Святая Дхарма, изреченная Буддой. Третий дар - это то, что помимо того, что
человеческое рождение, мы не рождаемся в срединой 1iлн 11росвещениой Будда пре11одаJ1 Учение, 0110 продолжается, длится II пребывает, не увядает
стране, в таком месте, в котором ,,ет Дхармы вообще II Учение не вплоть до того момента, что �tы можем встретить дар Дра1·оне1шого Учения,
распростране,ю. Поэтому есть ситуация обра·rная ей, т.е. рождение в такой сохранившегося для нас II не увядше,·о. Четвертый дар - это встреча с
стране, которая является святым возвыше,шым и просвещен11ым местом, в �лагородным Учителем, который является нашим духовным другом на пуг11.
нем ес·rь Учение Будды. Второй дар - это рождение в таком месте, где есть Далее нам необходимо созерцать в своем уме, каково же значение этих
возможность встре•ш с Дхармой. Третий дар - это Дар Совершениого Сосуда свобод и даров, в чем заюночается их сущность. Говорится, •1то сейчас мы
полноты органов •1увств. Это то, что, родивш11сь человеком, мы имеем все обладаем этим драгоценным человеческим телом, которому 11рисущ11 эти 18
ясные чувства во всей полноте, 11 эт11 орrаны чувств совершенны, позволяют качеств: 8 свобод и 10 даров, 11 это дра1·оценное тело является благородным:
нам следовать Дхар111е, тем самым мы становимся подходящ 11м сосудом для плодом наш11х прошлых добродетелей. Необходимо думать, что ныне, 11рямо в
Учения, в отл11ч11е от тех, кто в снлу дефектов своего челове•,еского тела не этот момент, если мы не используем эти возможносп, 11 качества, то когда
могуr ему следовать. Помимо этого говорится, что с11туац1111, где кармическое истощатся плоды наших 11рошлых заслуг, нельзя быть уверенным абсолютно,
положение таково, что нет никакой возможности вступить во врата Дхармы, наоборот, надо понимать, что если 11рошлые заслуп, истощатся, а новые не
например, пош,ая зав11с11мость от друп,х, когда кто-либо является рабом или будуr накоплены, мы не достигнем 1111како1·0 счастья 11 благо,юлу•шя,
чьим-то слу,-ой II т.д., даже обладая драгоцен11ым человеческим телом, не 11меет подобным нынешним. С этой мысJJью нужно обратиться нашим телом, речью
никакой возможности из-за своего рабского несвободного состояния встушпь 11 умом к совершению добродетелей, т.е., думая об этом, побуждать свои тело,
во врата Дхармы, тем самым, хоть мы внешне II проявляемся как человек, речь и ум к добродетели.
однако мы не можем наполшпь это рождение смыслом 11з-за невозможност11 Это есть благородная опора человеческого рождения, в которой
практиковать Дхарму. Следующий Дар называется Чистая Драгоценность 11р11суrствуют полностью все эп1 чистые признаки, и если сравнить эти благие
,
Веры.
.
Например, мы можем родиться в такой стране, где процветают возможности способности с возможностями и способностями шести м 11роn
_
ться
еретич�ские уче,шя, которые хулят Дхарму 11 11е позволяют нам 11с11олнн пуrем перечисления, рассмотрения II т.д., то 11ме11но наше состояние ЯВJJяется
,,меть
веры по отношению к чистому источнику. Л11бо можно родиться 11 11е
9
8
 ЕсJш поразмысJ11пь, то с момента рождения до нынешнего момента, когда
т
наиболее благо11р11ят11ым для вступления на пу ь Дхармы. Это вывод, мы размышляем об этом, нас не разделяет 1111чего, кроме од1101·0 краткого мип,
который мы должны вынести, рассматривая все эти качества этого рождения, памяти. Надо относиться к своей жизни, как к сновидению, что в ней нет
исследовав одно за друп1м. н11•1его нспшного и настоящего. Не оставляя это размышление 1tеобход11мо без
Это все относилось к созерцанию 1-й строчки «Эти свободы и ... ». устали в любых условиях совершать доброt1,етел11 ·11 нака11л11вать заслуп1. Для
т
Вторая строчка относится к непостоянству и смерти II гласит, что все, к о практики Дхармы это 1юн11ман11е смертности, преходящности, а также
родился, умрут; 11р1�рода всего рожденного - это иепостоянство. 11е11остоянства всего очень важ110. Обязательно должны быть две вещи этого
Первое в непостоянстве, о чем мы размышляем, это то, что хоть этот мир рассмотре1111я как неважного II подобно1·0 сну: что все м11рск11е занятия
кажется нам таким прочным и твердым, очень материальным, по истечении неважны и надо совершать добродетели, а также иметь постоянное отречение,
кон�а калы1ы даже эта прочная твердь земли будет полностью разрушена 49-ю разочарование 11 отвращение са11сары. Таким образом, оба эти аспекта
фазами огня и 7-ю фазами воды и в ко111�е одной фазой стад11н ветра; даже эта чрезвычайно важны. И Гуру Ршшоче сказал: «О, благородные существа;
прочная вселенная будет рассеяна в прах и от нее не останется 1111 песчинки, она выслушайте меня! Есл11 вы не обладаете этим 1101111манием непостоянства 11
обратится в пустоту, подобную пустой полости небес. Например, если мы преходящности всего, то в какую бы вы Дхарму не верили, какую практику не
рассмотрим то, •по нас окружает: наш дом, владения, поля 11 т.д., ecJ111 мы их выполняли, не смотря на все ваши усилия, стара1111е II устре111ле1111е к ней, вся
рассмотрим тщательно, то па самом деле, все это было возведено, 11остроено ваша практика подобна весенней росе, которая исчезает при первых
нашим11 предками, 11 оно не остадось с ними навечно, а досталось нам. Однако проблесках соJшца. Также и вся прак тика, не связанная эт11м11 качествами 11
если мы думаем, что это будет принадлежать нам веч110, то это также не так. пониманием, подобна туману. И как рассеивается туман, также исчезают
Все эт11 богатства и обретения не останутся 11аве•11ю с нам11, они также благие плоды этой практики. Она подобна светлячку, 1юрхающему во тьме
непостоя1111ы, как были 01111 утрачены прежде теми, кому принадлежали, также ночи, и не может быть осуществлена вами ноJ111остью.►>
11 мы 11е сможем владеть нм11 ве•1но, все 11аш11 11акопле1111я также 11епостоя11ны. Далее Гуру Рниноче говорит: «Я, являющийся 11редместнико111 сотен
Далее мы рассматриваем в11утрениее, а именно сок, который содерж11тся в махасиддхов, оседлав эту веJ111колеш1ую колесницу, достиг нспол11е1111я двух
этом сосуде (Вселенной), а именно существа. Мы говорим, что живые существа благ». Под этой колесницей по11и111ается ностиже1111е непостоянства,
11е являются вечными 11 11остою1ным11, т.е. все рожденные подобно боJ1ьшому преходящност11 и· смертности всех существ. ДаJ1се гонорится: «Даже все Будды
собра1111ю людей на 11разд1111к 1ш11 ярмарку, собравшись утром, к ве•1еру трех времен со всеми своими сьшовьями - бодх11сатт·вам11 именно <<верхом» на
расходятся. Также II жизнь ж11вых существ подобна этому временному этой колеснице достигJ111 берега великого оснобождения. Поэтому не
собранпю в каком-то месте. Говорнтся, что из живых существ нет 1111кого, кто пренебрегайте этим созер1щ1111ем, не оставляйте его, наоборот, запомните и
был бы бессмертен, кто родился бы на этот свет II остался бы в нем наве•шо - придерживайтесь его оче11ь сильно, потому что оно совершенно 11спш1юе,
таких не существует. Каждый, кто родился, обладает причиной для будущей безупречное 11аставле1111е, ка•1ества его таковы, что все Будды, сам Гуру
смертп. И если мы поразмышляем над этим, мы убедимся, что нет никого, Ринноче и Сараха, являющиеся первыми среди множества всех махас,щдхов
ж�вущего вечно. И нам не известны обстоятельства смерти, то, как это И11ди11, вооружившись этим наставлением непостоянства, преходящности 11
1фо11�ойдет, хоть это II предопределено. смертности, достн1·J111 освобождения.

10
 ЕсJш поразмысJ11пь, то с момента рождения до нынешнего момента, когда
т
наиболее благо11р11ят11ым для вступления на пу ь Дхармы. Это вывод, мы размышляем об этом, нас не разделяет 1111чего, кроме од1101·0 краткого мип,
который мы должны вынести, рассматривая все эти качества этого рождения, памяти. Надо относиться к своей жизни, как к сновидению, что в ней нет
исследовав одно за друп1м. н11•1его нспшного и настоящего. Не оставляя это размышление 1tеобход11мо без
Это все относилось к созерцанию 1-й строчки «Эти свободы и ... ». устали в любых условиях совершать доброt1,етел11 ·11 нака11л11вать заслуп1. Для
т
Вторая строчка относится к непостоянству и смерти II гласит, что все, к о практики Дхармы это 1юн11ман11е смертности, преходящности, а также
родился, умрут; 11р1�рода всего рожденного - это иепостоянство. 11е11остоянства всего очень важ110. Обязательно должны быть две вещи этого
Первое в непостоянстве, о чем мы размышляем, это то, что хоть этот мир рассмотре1111я как неважного II подобно1·0 сну: что все м11рск11е занятия
кажется нам таким прочным и твердым, очень материальным, по истечении неважны и надо совершать добродетели, а также иметь постоянное отречение,
кон�а калы1ы даже эта прочная твердь земли будет полностью разрушена 49-ю разочарование 11 отвращение са11сары. Таким образом, оба эти аспекта
фазами огня и 7-ю фазами воды и в ко111�е одной фазой стад11н ветра; даже эта чрезвычайно важны. И Гуру Ршшоче сказал: «О, благородные существа;
прочная вселенная будет рассеяна в прах и от нее не останется 1111 песчинки, она выслушайте меня! Есл11 вы не обладаете этим 1101111манием непостоянства 11
обратится в пустоту, подобную пустой полости небес. Например, если мы преходящности всего, то в какую бы вы Дхарму не верили, какую практику не
рассмотрим то, •по нас окружает: наш дом, владения, поля 11 т.д., ecJ111 мы их выполняли, не смотря на все ваши усилия, стара1111е II устре111ле1111е к ней, вся
рассмотрим тщательно, то па самом деле, все это было возведено, 11остроено ваша практика подобна весенней росе, которая исчезает при первых
нашим11 предками, 11 оно не остадось с ними навечно, а досталось нам. Однако проблесках соJшца. Также и вся прак тика, не связанная эт11м11 качествами 11
если мы думаем, что это будет принадлежать нам веч110, то это также не так. пониманием, подобна туману. И как рассеивается туман, также исчезают
Все эт11 богатства и обретения не останутся 11аве•11ю с нам11, они также благие плоды этой практики. Она подобна светлячку, 1юрхающему во тьме
непостоя1111ы, как были 01111 утрачены прежде теми, кому принадлежали, также ночи, и не может быть осуществлена вами ноJ111остью.►>
11 мы 11е сможем владеть нм11 ве•1но, все 11аш11 11акопле1111я также 11епостоя11ны. Далее Гуру Рниноче говорит: «Я, являющийся 11редместнико111 сотен
Далее мы рассматриваем в11утрениее, а именно сок, который содерж11тся в махасиддхов, оседлав эту веJ111колеш1ую колесницу, достиг нспол11е1111я двух
этом сосуде (Вселенной), а именно существа. Мы говорим, что живые существа благ». Под этой колесницей по11и111ается ностиже1111е непостоянства,
11е являются вечными 11 11остою1ным11, т.е. все рожденные подобно боJ1ьшому преходящност11 и· смертности всех существ. ДаJ1се гонорится: «Даже все Будды
собра1111ю людей на 11разд1111к 1ш11 ярмарку, собравшись утром, к ве•1еру трех времен со всеми своими сьшовьями - бодх11сатт·вам11 именно <<верхом» на
расходятся. Также II жизнь ж11вых существ подобна этому временному этой колеснице достигJ111 берега великого оснобождения. Поэтому не
собранпю в каком-то месте. Говорнтся, что из живых существ нет 1111кого, кто пренебрегайте этим созер1щ1111ем, не оставляйте его, наоборот, запомните и
был бы бессмертен, кто родился бы на этот свет II остался бы в нем наве•шо - придерживайтесь его оче11ь сильно, потому что оно совершенно 11спш1юе,
таких не существует. Каждый, кто родился, обладает причиной для будущей безупречное 11аставле1111е, ка•1ества его таковы, что все Будды, сам Гуру
смертп. И если мы поразмышляем над этим, мы убедимся, что нет никого, Ринноче и Сараха, являющиеся первыми среди множества всех махас,щдхов
ж�вущего вечно. И нам не известны обстоятельства смерти, то, как это И11ди11, вооружившись этим наставлением непостоянства, преходящности 11
1фо11�ойдет, хоть это II предопределено. смертности, достн1·J111 освобождения.

11
 2. Следующий мир - это мир голодных духов, которые подвер1·нуты
Смысл таков, что, созерцая непuстоянство, смертность II преходящность
огромным мучениям II страданиям 1·олода II жажды, будто их тела объяты
всеrо, достигаются 11 реализуются все остальные Дхармы 11рактик11, но эrа
01·11ем.
мот11вац11я возrлавляет все другие реал11зац1111.
3. Следующий из 1111зш11х миров это мир животных, которые
Две оставшиеся мысли: размышления над недостатками рождею1я и
невежественны, ГJiуны, 11е могу,· г()ворить, испытывают страдания
существования в сансаре; 11 неумолимый закон причины и следствия.
рабского труда 11 их муки тоже очень тяжеJ1ы.
Изъяны рожде 1111я в сансаре следующие:
Три высших рождения, а именно миры людей, полубогов II богов также
l. Муки рождения в аду. Есл11 рассматривать их, то эти страдания
наполнены страда1111ям11. В •1аспюсп1, рожденный человеком несет в себе муки
следующие: среди горячих адов, начиная от Ада чериых линий до ада
рожден11я, старости, болезни и смерти. Полубоп1-асуры постоянно испытывают
Ав11ч11 или нестерпимых мучений, качества 11х таковы, что жар II пламя,
страдания вражды II соперничества. Боги нс11ытьшают большие страдаю1я,
которые сж11гают там существ, даже самые минимальные, в 7 раз силь11ее,
ко,·да наступает момент утраты 11х божественного состояния. Поэтому любое
чем обычный 01·онь в нашем мире. Также говорится, что жар каждого
рождение среди шести миров, называется «Великой темницей, ис11олне11ной
последующего ада в 7 раз сильнее предыдущего. Чтобы пр11б,шзиться к
различных мучений».
nои11маю1ю на сколько ужасны эти муки, мы можем на единое мгновение
Поэтому мы должны понимать, •по блаженства и радости, даже
коснуться пламени свечи и понять насколько это невыносимо. Что же
небольших, подобных кончику волоска, которые 11е были бы связаны с этими
говорить о тех бесконечно сильных II ужасных муках, которые
страдан11ями, не существует вообще. И, осознав это в своем уме, упражняясь в
испытывают существа, сжигаемые адским пламенем. Соответственно,
этом по1111мании, мы должны направить себя на путь Дхармы. И это
если мы не можем вынести страда1111я, даже от искры и кричим дурным
следующий святой принцип; размышление, которое должно нодвести нас к
голосом, то как же мы можем даже задуматься о том, что мы можем
убежденности вступить 11а путь Дхармы.
вынести муки адов.
После того, как мы встуn11Jш на nyrь Дхармы, решили следовать пул,,
Мучения адов различны: помимо 8 горячих есть еще и 8 холодных
утверждаясь в этих размышле1111ях, эт11 анал11п1•1еск11е �tедитац1111 помогают
адов. Сила даже са�10го слабого 113 холодных адов в 100 раз превосходит
11ам не свернуть с это 1·0 пути и не остав1пь его.
самый жуткий ветер конца калы1ы, который разрушает вселенную. Холод
Есл11 наш ум не обучен, не постиг эти 11сп111ы, если мы не овладеJ111 своим
от ветра в аду в 100 раз более холоден. И говор1пся, что муки от этого
умом, то, даже хотя мы и следуем Дхарме, это подобно камню на склоне гладкой
адского холода таковы, •по тело трескается на куски, подобно лепесткам
горы, ничто е1·0 не удержит - его состоян11е очень непрочное, он легко может
лотоса.
скатиться и пасть обрапю.
Если мы задумаемся о том, каково испытать подобного рода
То, что мы рассматриваем все изъяны рождения в сансаре, это од11н из
мучения, для этоrо надо задуматься, что 1щже од1111 день без теплой
одежды будет малокомфорт11ым в холодную погоду, нам сложно будет самых важных дв111·ателей того, что обращает, побуждает нас 11ракт 11ковать все

11еренести даже наш обычный холод. Что же тогда rоворить о страдан11ях, учения. Поэтому оче11ь важно не забывать об это�t размышле1111и, об изъянах
которым мы можем быть подвергнуты в течен1111 множества кальп, 11 01111 сансары, породив тем самым великое желание отказаться от 1111х. Важно вновь
нам1ю1·0 более ужасны, •1е"11 �1уче11ия в самый жутки� холод. н вновь размышлять об этом. И ут верд11вш11;, в эт�м �озерца111111, мы до.1жны
"") . ..t'

12
 2. Следующий мир - это мир голодных духов, которые подвер1·нуты
Смысл таков, что, созерцая непuстоянство, смертность II преходящность
огромным мучениям II страданиям 1·олода II жажды, будто их тела объяты
всеrо, достигаются 11 реализуются все остальные Дхармы 11рактик11, но эrа
01·11ем.
мот11вац11я возrлавляет все другие реал11зац1111.
3. Следующий из 1111зш11х миров это мир животных, которые
Две оставшиеся мысли: размышления над недостатками рождею1я и
невежественны, ГJiуны, 11е могу,· г()ворить, испытывают страдания
существования в сансаре; 11 неумолимый закон причины и следствия.
рабского труда 11 их муки тоже очень тяжеJ1ы.
Изъяны рожде 1111я в сансаре следующие:
Три высших рождения, а именно миры людей, полубогов II богов также
l. Муки рождения в аду. Есл11 рассматривать их, то эти страдания
наполнены страда1111ям11. В •1аспюсп1, рожденный человеком несет в себе муки
следующие: среди горячих адов, начиная от Ада чериых линий до ада
рожден11я, старости, болезни и смерти. Полубоп1-асуры постоянно испытывают
Ав11ч11 или нестерпимых мучений, качества 11х таковы, что жар II пламя,
страдания вражды II соперничества. Боги нс11ытьшают большие страдаю1я,
которые сж11гают там существ, даже самые минимальные, в 7 раз силь11ее,
ко,·да наступает момент утраты 11х божественного состояния. Поэтому любое
чем обычный 01·онь в нашем мире. Также говорится, что жар каждого
рождение среди шести миров, называется «Великой темницей, ис11олне11ной
последующего ада в 7 раз сильнее предыдущего. Чтобы пр11б,шзиться к
различных мучений».
nои11маю1ю на сколько ужасны эти муки, мы можем на единое мгновение
Поэтому мы должны понимать, •по блаженства и радости, даже
коснуться пламени свечи и понять насколько это невыносимо. Что же
небольших, подобных кончику волоска, которые 11е были бы связаны с этими
говорить о тех бесконечно сильных II ужасных муках, которые
страдан11ями, не существует вообще. И, осознав это в своем уме, упражняясь в
испытывают существа, сжигаемые адским пламенем. Соответственно,
этом по1111мании, мы должны направить себя на путь Дхармы. И это
если мы не можем вынести страда1111я, даже от искры и кричим дурным
следующий святой принцип; размышление, которое должно нодвести нас к
голосом, то как же мы можем даже задуматься о том, что мы можем
убежденности вступить 11а путь Дхармы.
вынести муки адов.
После того, как мы встуn11Jш на nyrь Дхармы, решили следовать пул,,
Мучения адов различны: помимо 8 горячих есть еще и 8 холодных
утверждаясь в этих размышле1111ях, эт11 анал11п1•1еск11е �tедитац1111 помогают
адов. Сила даже са�10го слабого 113 холодных адов в 100 раз превосходит
11ам не свернуть с это 1·0 пути и не остав1пь его.
самый жуткий ветер конца калы1ы, который разрушает вселенную. Холод
Есл11 наш ум не обучен, не постиг эти 11сп111ы, если мы не овладеJ111 своим
от ветра в аду в 100 раз более холоден. И говор1пся, что муки от этого
умом, то, даже хотя мы и следуем Дхарме, это подобно камню на склоне гладкой
адского холода таковы, •по тело трескается на куски, подобно лепесткам
горы, ничто е1·0 не удержит - его состоян11е очень непрочное, он легко может
лотоса.
скатиться и пасть обрапю.
Если мы задумаемся о том, каково испытать подобного рода
То, что мы рассматриваем все изъяны рождения в сансаре, это од11н из
мучения, для этоrо надо задуматься, что 1щже од1111 день без теплой
самых важных дв111·ателей того, что обращает, побуждает нас 11ракт 11ковать все
одежды будет малокомфорт11ым в холодную погоду, нам сложно будет
учения. Поэтому оче11ь важно не забывать об это�t размышле1111и, об изъянах
11еренести даже наш обычный холод. Что же тогда rоворить о страдан11ях,
сансары, породив тем самым великое желание отказаться от 1111х. Важно вновь
которым мы можем быть подвергнуты в течен1111 множества кальп, 11 01111
т
н вновь размышлять об этом. И утвердившись в эт�м �озерца111111, мы до.1жны
нам1ю1·0 более ужа,- ,.1, •1е"11 �1уче11ия в самый жутки� r .,,,,; ..

13
 оnреде.11ены. Соответственно нео11ределенные OTJIIIЧHЫ от ПЯТII

исследовать свой собственный ум, постоянно размышляя, осознавать н
следовать, не давая ему совершать дурные деяния, не потворствуя ему.
Каковы эти дурные деяния? Какова прич,н�а, что мы испытываем эти
ужасные мучения бездоtшого океана сансары н трех миров? Единственная
причш,а дJrя этих мучений - это недобродетельиые действия, а именно 10
недобродетелей. Три из них связаиы с телом: убийство, воровство и дурное,
нечистое поведение·, обуреваемое вожделением. Четыре дурных деяиня связаны
с речью: ложь; речь, ведущая к расколу,· ,-рубая, оскорбительная речь;
пустословие. Три связаны с умом: корыстолюб11вый ум; злобные мысли о
пр11чииеи1111 вреда; дурные ложиыс воззрения. В сумме всего 10, все
,,едобродетеш, включены в эту десятку, которая является корнем других
разновидностей неблаг11х действий.
Исходя 11з этой основы -
недобродетелеи, связанион~ с мотивацией
nричинеиия другим страдания, страдания бывают большие, средние II
Деяния недобродетели, вызванные гневом ведут к рождению в аду Авичи
посреди адских м11ров. Дуриые деян11я, вызванные страстью и вожделением,
ведут к рождению в мире голодных духов. Дурные деяния, рожденные
невежеством II тупостью, ведут к ·рождению среди животных. Так11м образом,
таковы rшоды мотиваций, связанных с разновидностями омрачений.
Также в зависимости от силы свершённой недобродетели, плод может
быть сходный с nрич11иой. Тем самым, как бы важна еще мотивация, для чего
эти действ11я совершаются, 11 в зав11с11мост11 от мот11вац1111 11 причины, плоды
могут быть разной степен11 тяжести. Есть объекты беспрепятственные 11 объекты
с 11репятс1·в11ям11. . т акже эти ш1одьl недобродетелн бывают определенные
выше11еречислен11ых недобродете.11ей. Если 01111 не касаются нарушенинй
обе·rов, то такие недобродетелн называются опреде.11енными, 11 если в них
nр11сутс1·вует полнота, т.е. ос1юва для этого, намерение II полное исполнение, то
11еJ1ьзя сказать насколько будет длиться ttx шюд, и не определено будет л11
вследствие в этой жизни, ш1бо в следующей. Поэтому говорится, что подобные
деяния не явJ1яются оnредеJ1енны11111, 11 не 11звест1ю насколько будет длится их
карма - 11а одно рождение шш больше.
Относительно этих недобродетелей говорится, что посредством ,юкаяния
11 отказа от них, их доволыю Jrегко очистить. Что касается добрых деян11й мы
также говорим, что их два 111111,а: доброде·ге.1111 иеомраченные н добродетели
обычные.
Обычные добродетеш1 - это те, которые совершены без мопrвац1щ
Бодхнсап-вы. Плоды больших добродетеJrей веду1- к рождению в мире формы,
малые.
средние ведут к рождению в мире богов, малые добродетели 1110,yr 11р11вест11 к
тому, что мы рождаемся царем среди людей. Также п>ворится, что в этих
рождениях благие н иеблагне заслуги могут перемешиваться, они могут
rrроявляться одновременно. Неомраченные добродетели - это те, которые
сопровождены печатью Бодхиса·п·вы. Они не могут 11стощап,ся II быть
у�·рачеины�ш, наоборот они развиваются более II более. Например, мудрость
постижения отсутствия «Я» ведет к тому, что мы 11роход11м степени
Бодхнсаттвы, ну�·и достижения состояния Будды. Очень быстро проходим
объед1111еи11е стадий путей II rюстнгаем две истины одновременно, тем самым
мы достш-аем освобождения от карм трех миров II обре·,-аем ве•шое блаженство:
II Исходя из этого, необходимо усердно II правильно nршнrмать добродетели

неопределен11ые. Что касается определенных, точных плодов, если мы совершаем 11J111 11едобродетеJ111 11 следить за причинно-следственной связью. Эта

r.iю1e 11едобродетел11, как: убийство опщ /матери, учителя 11 архата, а также
дурные дея,шя по отношению к Будде, например, дурное намерение пролить
кровь Будды. Пять этих злодея1111й являются определенными. ' Тот, кro 11х
совершил, попадает без промежутка 11 п�омедле,шя в самый глубок11й ад
неистощимых му•1ен11й, поэтому говорнтся, что 1-акие недобродели совершенно
определенные и плоды их ясны и
безупречная и безошибочная 11ст1111а учения о связи 11рич11иы II следствия есть
та колесница, которая ведет нас в «град вел11кого освобождению}.
Вообще предварительные 11ракт11ю1 делятся на два вида: общие и
необычные. Так вот эти четыре анаJшт11чесю1е мысли - это так называемые
общие 11редвар11телы1ые 11рактнк11, т.е. размышление о L(ениости человеческого

14
 оnреде.11ены. Соответственно нео11ределенные OTJIIIЧHЫ от ПЯТII

исследовать свой собственный ум, постоянно размышляя, осознавать н выше11еречислен11ых недобродете.11ей. Если 01111 не касаются нарушенинй
следовать, не давая ему совершать дурные деяния, не потворствуя ему. обе·rов, то такие недобродетелн называются опреде.11енными, 11 если в них
Каковы эти дурные деяния? Какова прич,н�а, что мы испытываем эти nр11сутс1·вует полнота, т.е. ос1юва для этого, намерение II полное исполнение, то
ужасные мучения бездоtшого океана сансары н трех миров? Единственная 11еJ1ьзя сказать насколько будет длиться ttx шюд, и не определено будет л11
причш,а дJrя этих мучений - это недобродетельиые действия, а именно 10 вследствие в этой жизни, ш1бо в следующей. Поэтому говорится, что подобные
недобродетелей. Три из них связаиы с телом: убийство, воровство и дурное, деяния не явJ1яются оnредеJ1енны11111, 11 не 11звест1ю насколько будет длится их
нечистое поведение·, обуреваемое вожделением. Четыре дурных деяиня связаны
карма - 11а одно рождение шш больше.
с речью: ложь; речь, ведущая к расколу,· ,-рубая, оскорбительная речь; Относительно этих недобродетелей говорится, что посредством ,юкаяния
пустословие. Три связаны с умом: корыстолюб11вый ум; злобные мысли о 11 отказа от них, их доволыю Jrегко очистить. Что касается добрых деян11й мы
пр11чииеи1111 вреда; дурные ложиыс воззрения. В сумме всего 10, все
также говорим, что их два 111111,а: доброде·ге.1111 иеомраченные н добродетели
,,едобродетеш, включены в эту десятку, которая является корнем других
обычные.
разновидностей неблаг11х действий.
Обычные добродетеш1 - это те, которые совершены без мопrвац1щ
Исходя 11з этой основы -
недобродетелеи, связанион~ с мотивацией
Бодхнсап-вы. Плоды больших добродетеJrей веду1- к рождению в мире формы,
nричинеиия другим страдания, страдания бывают большие, средние II малые.
средние ведут к рождению в мире богов, малые добродетели 1110,yr 11р11вест11 к
Деяния недобродетели, вызванные гневом ведут к рождению в аду Авичи
тому, что мы рождаемся царем среди людей. Также п>ворится, что в этих
посреди адских м11ров. Дуриые деян11я, вызванные страстью и вожделением,
рождениях благие н иеблагне заслуги могут перемешиваться, они могут
ведут к рождению в мире голодных духов. Дурные деяния, рожденные
rrроявляться одновременно. Неомраченные добродетели - это те, которые
невежеством II тупостью, ведут к ·рождению среди животных. Так11м образом,
сопровождены печатью Бодхиса·п·вы. Они не могут 11стощап,ся II быть
таковы rшоды мотиваций, связанных с разновидностями омрачений.
у�·рачеины�ш, наоборот они развиваются более II более. Например, мудрость
Также в зависимости от силы свершённой недобродетели, плод может постижения отсутствия «Я» ведет к тому, что мы 11роход11м степени
быть сходный с nрич11иой. Тем самым, как бы важна еще мотивация, для чего Бодхнсаттвы, ну�·и достижения состояния Будды. Очень быстро проходим
эти действ11я совершаются, 11 в зав11с11мост11 от мот11вац1111 11 причины, плоды объед1111еи11е стадий путей II rюстнгаем две истины одновременно, тем самым
могут быть разной степен11 тяжести. Есть объекты беспрепятственные 11 мы достш-аем освобождения от карм трех миров II обре·,-аем ве•шое блаженство:
объекты с 11репятс1·в11ям11. т. акже эти ш1одьl недобродетелн бывают
Исходя из этого, необходимо усердно II правильно nршнrмать добродетели
определенные II неопределен11ые. Что касается определенных, точных плодов,
11J111 11едобродетеJ111 11 следить за причинно-следственной связью. Эта
если мы совершаем r.iю1e 11едобродетел11, как: убийство опщ /матери, учителя 11
безупречная и безошибочная 11ст1111а учения о связи 11рич11иы II следствия есть
архата, а также дурные дея,шя по отношению к Будде, например, дурное
та колесница, которая ведет нас в «град вел11кого освобождению}.
намерение пролить кровь Будды. Пять этих злодея1111й являются Вообще предварительные 11ракт11ю1 делятся на два вида: общие и
'
определенными. Тот, кro 11х совершил, попадает без промежутка 11 необычные. Так вот эти четыре анаJшт11чесю1е мысли - это так называемые
п�омедле,шя в самый глубок11й ад неистощимых му•1ен11й, поэтому говорнтся, общие 11редвар11телы1ые 11рактнк11, т.е. размышление о L(ениости человеческого
что 1-акие шс..111б""'>.С1'ел11 совершенно опреде но,,"••· ШIO,llЫ ИХ ЯСIIЫ "

'+ 15
 ..
природа е1·0 ясности есть Самбхо1·акая, сострадание его есп, беспрерывное
рождения, непостоянстве II смерти, изъянах сансары и законе причины и проянление, которое само по себе есть Нирманакая, явленное тeJio всех Будд.
следств11я. Далее идут спе1�11алы1ые 11л11 внутренние предварительные
Таким образом, все эти качества нашего ума, ясности, сострадания, также
а именно принятие прибежища, зарождение бодхичитты,
практики, содержатся в Гуру Р111шо•1е, поэтому мы говорим, что этот с11особ называется
подношение мандалы, созерцание Ваджрасаттвы, Гуру - йога. <�рагоценность Всесодержащая».
Первые медитации-размышления подобны расчистке поля или Далее мы обращаемся к Гуру Ринпоче с моJштвой: «С этого моме11та 11
подготовке почвы, следующее - внутре1н111е нредварительные практики - это вплоть до тех пор, ко1·да мы ста11ем Буддами, мы J1рш111маем в тебе прибежище,
как бы закладка семян в эту 110•1ву, их засевание для достижения освобождения.
обращаемся к тебе с мол11твой, мы преклоняемся II иростираемся перед тобой,
мы полагаемся тоJ1ько на тебя, отдаем тебе все: свои тeJio, речь II ум. Будь с
нами всеr·да 11 не оставляй нас никогда, в надежде II в радости, в neчaJiи II в
Прибежище
страдании. Пусть ты всегда будешь с нами и бу�ешь знать O нас! Пожалуйста,"
случае
Мы представляем н пространстве объекты прибежища, в данном -
блar·ocJIOBII наши ТеJю, речь II ум В СОСТОЯНIIН ·грех ваджр, дару11 это
этот метод созерцания прибежища называется «Драгоценность
благословение!» Наш ум II наши чувства доJ1ж11ь1 быть 11с11ол11ены таким
Всесодержащая».
обращением - ·гакое состоя1111е ума есть ключевой момент для прш1яп1я
Перед собой мы представляем своего коренного У•штеля в облике Гуру
f!рибежища.
Риипоче Нангс1щ Силнон и представляем только его. Все Будды II Бодхисаттвы
Пр11няв прибежище, йогии должен nостоя11110 пр11ме11ять и осуществлять
трех времен и 10 направJ1е1шй предстают перед нами в виде Гуру
три вещи, а 11меи110: тр11 J1р11нятия и три отвержения.
Падмасамбхавы. После того, как мы его представили, мы пр111111маем
Тр11 принятии:
прибежище, выполняя простирания, обращаясь к нему в качестве опоры своего 1. Полагаясь на Будду, Jiюбое его материальное проявление не до;1жно
созерцания. Тело Гуру Р11нпоче - это Сангха, Ре•1ь - это Дхарма, Ум - это Будда, нами оскверняться или разрушаться, наоборот, нельзя 11ринижать даже
т.о. все три драго1�е1111ост11 пребывают в Гуру Р1шпоче, как в нашей
меJ1ьчайшее его воплощение, нужно nокло11нться 11 испытывать к нему
1'рагоценност11 Прибеж11ща. величайшую r1редашюсть - это надо соблюдать, приняв прнбеж11ще в Гуру.
Итак, этот способ 11азывается «Драгоценность, содержащая в себе все». 2. Пр1111яв прибежище в Дхарме, даже одну букву Учения /IIЬI не должны
Мы 11редставляем перед собой 100-лепестковый лотос, 11а нем восседает Гуру
11ринижать, испытывать большое почтение к ней, как воплощеюно своей
Падмасамбхава, мы обращаемся к нему с верой II преданностью за своим
Дхармы.
прибежищем. На уровне Сутры мы говорим о том, что 011 содержит в себе все
3. Приняв прибежище в Санrхе, мы не должны даже к мель•�айшей
три драгоценности; на внутреннем уровне, пути Тайной Ма1пры, мы говорим,
частице одеяния, снмволизирующей общину, относится непочтительно:
что Гуру Ршнюче является вош1още11ием трех корней, являя собой единство
разрушать II т.д., а 11аоборо1·, испытывать самое долж11ое чувство 11очте1шя 11
Гуру, Дэва II Даюш11; на уровне учений Ану-йоги. Гуру Падмасамбхава также
преданности.
не разделим с нашим ваджрным телом, а именно с каналами, ветрами и тигле;
Три отверже 11ия:
,щ1 уровне Дзоrчена Гуру Падмасамбхава являет собой воплощение сущности
., . . ..
11р11роды и сострадания, а именно сущность его - пустота, что есть Дхармакая,
1 /

16
 ..
природа е1·0 ясности есть Самбхо1·акая, сострадание его есп, беспрерывное
рождения, непостоянстве II смерти, изъянах сансары и законе причины и проянление, которое само по себе есть Нирманакая, явленное тeJio всех Будд.
следств11я. Далее идут спе1�11алы1ые 11л11 внутренние предварительные
Таким образом, все эти качества нашего ума, ясности, сострадания, также
а именно принятие прибежища, зарождение бодхичитты,
практики, содержатся в Гуру Р111шо•1е, поэтому мы говорим, что этот с11особ называется
подношение мандалы, созерцание Ваджрасаттвы, Гуру - йога. <�рагоценность Всесодержащая».
Первые медитации-размышления подобны расчистке поля или Далее мы обращаемся к Гуру Ринпоче с моJштвой: «С этого моме11та 11
подготовке почвы, следующее - внутре1н111е нредварительные практики - это вплоть до тех пор, ко1·да мы ста11ем Буддами, мы J1рш111маем в тебе прибежище,
как бы закладка семян в эту 110•1ву, их засевание для достижения освобождения.
обращаемся к тебе с мол11твой, мы преклоняемся II иростираемся перед тобой,
мы полагаемся тоJ1ько на тебя, отдаем тебе все: свои тeJio, речь II ум. Будь с
нами всеr·да 11 не оставляй нас никогда, в надежде II в радости, в neчaJiи II в
Прибежище
страдании. Пусть ты всегда будешь с нами и бу�ешь знать O нас! Пожалуйста,"
случае
Мы представляем н пространстве объекты прибежища, в данном -
блar·ocJIOBII наши ТеJю, речь II ум В СОСТОЯНIIН ·грех ваджр, дару11 это
этот метод созерцания прибежища называется «Драгоценность
благословение!» Наш ум II наши чувства доJ1ж11ь1 быть 11с11ол11ены таким
Всесодержащая».
обращением - ·гакое состоя1111е ума есть ключевой момент для прш1яп1я
Перед собой мы представляем своего коренного У•штеля в облике Гуру
f!рибежища.
Риипоче Нангс1щ Силнон и представляем только его. Все Будды II Бодхисаттвы
Пр11няв прибежище, йогии должен nостоя11110 пр11ме11ять и осуществлять
трех времен и 10 направJ1е1шй предстают перед нами в виде Гуру
три вещи, а 11меи110: тр11 J1р11нятия и три отвержения.
Падмасамбхавы. После того, как мы его представили, мы пр111111маем
Тр11 принятии:
прибежище, выполняя простирания, обращаясь к нему в качестве опоры своего
1. Полагаясь на Будду, Jiюбое его материальное проявление не до;1жно
созерцания. Тело Гуру Р11нпоче - это Сангха, Ре•1ь - это Дхарма, Ум - это Будда,
нами оскверняться или разрушаться, наоборот, нельзя 11ринижать даже
т.о. все три драго1�е1111ост11 пребывают в Гуру Р1шпоче, как в нашей
меJ1ьчайшее его воплощение, нужно nокло11нться 11 испытывать к нему
1'рагоценност11 Прибеж11ща.
величайшую r1редашюсть - это надо соблюдать, приняв прнбеж11ще в Гуру.
Итак, этот способ 11азывается «Драгоценность, содержащая в себе все».
2. Пр1111яв прибежище в Дхарме, даже одну букву Учения /IIЬI не должны
Мы 11редставляем перед собой 100-лепестковый лотос, 11а нем восседает Гуру
11ринижать, испытывать большое почтение к ней, как воплощеюно своей
Падмасамбхава, мы обращаемся к нему с верой II преданностью за своим
Дхармы.
прибежищем. На уровне Сутры мы говорим о том, что 011 содержит в себе все
3. Приняв прибежище в Санrхе, мы не должны даже к мель•�айшей
три драгоценности; на внутреннем уровне, пути Тайной Ма1пры, мы говорим,
частице одеяния, снмволизирующей общину, относится непочтительно:
что Гуру Ршнюче является вош1още11ием трех корней, являя собой единство
разрушать II т.д., а 11аоборо1·, испытывать самое долж11ое чувство 11очте1шя 11
Гуру, Дэва II Даюш11; на уровне учений Ану-йоги. Гуру Падмасамбхава также
преданности.
не разделим с нашим ваджрным телом, а именно с каналами, ветрами и тигле;
Три отверже 11ия:
,щ1 уровне Дзоrчена Гуру Падмасамбхава являет собой воплощение сущности
11р11р ы и сострадания, а именно '-) '"·•· '-TL его - пvстота, что есть )I �d!J"'>.. ~.
17
 ..
затем к сердцу. Все это деJJасм три раза (макушка, горло, сердце). При это мы
1. Приняв прибежище в Буме, мы не должны ни в коем случае пр инимать
, представляем, что у нас в ладонях белый цветок, распространяющ ий
прное ж11ще , 11ре клонять ко лени, простираться перед еретиками ,
бесчисленные лучи света, которые достигают всех Будд 11 пробужденных,
иноверческими богами 11 божеств ами, мирскими богами, наг ами, демо 11ами 11
совершают поднош ение их телу и обретают благосJ1овен11е тела, кото рое
духами (цен, гьялпо 11 т .д.).
собирается обратно и растворяется в нае, тем самым очищает, когда мы
2. Приняв прибежище в Дхарме мы должны полностью отвергнут ь любые
прикладываем ладонь к макушке, все н ед обродетелн, связанные с телом. Да;1е
деяния 11 даже помыслы при ч11нения вреда другим живым существам.
мы пр11КJ1адываем руки к горлу, пр едставляем при этом в руках красный
3. Приняв пр��бежище в Сангхе, мы д олжны о ставить дурную ком 1�а1111ю,
цветок, из него излучается бесчисJ1е11ный красный свет, совершающий
аименно тех, кто созна тельио сбивает с пути II пра ктикует какие-то неверные, ,i
· подношение, ублажающий, доставляющий радость всем Будда11t, и, когда мы
вре дящие друг им живым суще ствам у•1ен11я, тех, кто заставляет отказаться нас
касаемся н ашего го рда, обретается благос;ювеиие речи всех Будд, и все
0 Дхар мы. Избе гание такой комп ании иноверцев, дурн ых друзей 11 есть третий
'1 иедобродетеJ111, связа Н11ые с речью, очищаются. Когда мы касаемся сердца;
обет 110 поводу отвержения. Соответстве 111JО очень важно 11е оставлять , помимо
предстаВJшем в ;1адоиях си1шй цветок, из него распространяется бесчисленное
с воей формальной практики прибежища, три отверж ения 11 три принятия в
сияние с1111е1·0 цвета, совершающе1·0 подношение II ублажающего ум всех Будд,
своей жизни .
тем самым достигается 1ю;шое очищ ение недобродетелей наше,·о собственного
Мы должны выражать свои чувства пр и чте 111111 строф 11рнбежища тремя
ума, скверн, препятствий, кармическнх следов, достнгается бJ1агословеине ума
способами : с помощью тела, речи 11 ума. Телом мы складыва ем ладони 11
всех Будд.
простираемся иш(, речью мы про 11зио сим строфы, в данном случае: «с этого
Далее, когда мы разъединяем л адо 1111, чтобы поклониться, рассоединяя
.11,о.меита . .. », 11 состояние ума должно быть таково, как только что мы
рук11, мы представляем, что избавляемся от двойствен1101·0 вндения: разделение
р ассмотрели. И с этими чувствами мы выполняем простирание ил11 поклоны,
на себя и другого, на свое и чужое, которое есть одна из 11рич1111 стра даний.
предст-.а в ляя перед собой Древ о Прибежища. Также мы пре дставляем, что
Когда мы разъединяем ладони, мы представляем, что достигл11 равностности,
справ а от иас иаходится наш отеL(, слева - наша мать , перед иам 11 - наши враги
единства II отсутствня двойственности.
и ли те, кто причинял нам вр е д, позади и со всех сторон мы окружены всем и
Далее, когда мы опускаем ладо 1111 на землю, мы представляем, что мы
ж�ш ыми существами ш ести миро в. Пр едставив всех вместе, мы должны в ст-.t ть
скрыв аем, пресекаем и полностью останавливаем врат а для клеш 11 омрачений.
ровно, выпрям 11ть спину 11 представить , что окружающие нас существа
В о время по клона пять частей тела обязательно должны касаться зем;ш -
1 � оступают подобным образом, д алее мы прости раемся вот эт� дв е строфы
лоб, две ладони и колени, тем самым 0•111щается пять ядов: неведение, п1ев,
нрибеж11ща. Также в иа чале, когда мы поднимаем ладони, мы предстаВJiяем,
вожделени е, гордост ь и зависть. Соответственно эти пять ядов полностью
что и ми мы охватываем всю миллиардную Вселенную, все три тысячи миров,
очищаются, мы избавляемся от н их, касаясь земли пятью местами. Так что
опустош аем всю эту Вселенную, освобождаем всех существ от страдан 11й, затем
надо следи ть во время ноклонов, чтобы пять частей тела обязательно касались
собираем руки вм есте, вначале поднимаем их к макушке, руки при этом
з емли. Так 11tы в ыполняем накоплеиие: сперва пою1он, затем читае11t
сложены способом, который называется «По добн ый цветку лотоса ►► - 01111 не
11 р11б еж11ще.
о� е11ь сложень1 , но 11 не " р·•с,�ахнуты полность ю, сама мудра рук такова, что
юtпом1111ает 11неток лотоса. После макушки мы поднимаем руки горлу и ..,. .fl' '(

18
 ..
затем к сердцу. Все это деJJасм три раза (макушка, горло, сердце). При это мы
1. Приняв прибежище в Буме, мы не должны ни в коем случае пр инимать
, представляем, что у нас в ладонях белый цветок, распространяющ ий
прное ж11ще , 11ре клонять ко лени, простираться перед еретиками ,
бесчисленные лучи света, которые достигают всех Будд 11 пробужденных,
иноверческими богами 11 божеств ами, мирскими богами, наг ами, демо 11ами 11
совершают поднош ение их телу и обретают благосJ1овен11е тела, кото рое
духами (цен, гьялпо 11 т .д.).
собирается обратно и растворяется в нае, тем самым очищает, когда мы
2. Приняв прибежище в Дхарме мы должны полностью отвергнут ь любые
прикладываем ладонь к макушке, все н ед обродетелн, связанные с телом. Да;1е
деяния 11 даже помыслы при ч11нения вреда другим живым существам.
мы пр11КJ1адываем руки к горлу, пр едставляем при этом в руках красный
3. Приняв пр��бежище в Сангхе, мы д олжны о ставить дурную ком 1�а1111ю,
цветок, из него излучается бесчисJ1е11ный красный свет, совершающий
аименно тех, кто созна тельио сбивает с пути II пра ктикует какие-то неверные, ,i
· подношение, ублажающий, доставляющий радость всем Будда11t, и, когда мы
вре дящие друг им живым суще ствам у•1ен11я, тех, кто заставляет отказаться нас
касаемся н ашего го рда, обретается благос;ювеиие речи всех Будд, и все
0 Дхар мы. Избе гание такой комп ании иноверцев, дурн ых друзей 11 есть третий
'1 иедобродетеJ111, связа Н11ые с речью, очищаются. Когда мы касаемся сердца;
обет 110 поводу отвержения. Соответстве 111JО очень важно 11е оставлять , помимо
предстаВJшем в ;1адоиях си1шй цветок, из него распространяется бесчисленное
с воей формальной практики прибежища, три отверж ения 11 три принятия в
сияние с1111е1·0 цвета, совершающе1·0 подношение II ублажающего ум всех Будд,
своей жизни .
тем самым достигается 1ю;шое очищ ение недобродетелей наше,·о собственного
Мы должны выражать свои чувства пр и чте 111111 строф 11рнбежища тремя
ума, скверн, препятствий, кармическнх следов, достнгается бJ1агословеине ума
способами : с помощью тела, речи 11 ума. Телом мы складыва ем ладони 11
всех Будд.
простираемся иш(, речью мы про 11зио сим строфы, в данном случае: «с этого
Далее, когда мы разъединяем л адо 1111, чтобы поклониться, рассоединяя
.11,о.меита . .. », 11 состояние ума должно быть таково, как только что мы
рук11, мы представляем, что избавляемся от двойствен1101·0 вндения: разделение
р ассмотрели. И с этими чувствами мы выполняем простирание ил11 поклоны,
на себя и другого, на свое и чужое, которое есть одна из 11рич1111 стра даний.
предст-.а в ляя перед собой Древ о Прибежища. Также мы пре дставляем, что
Когда мы разъединяем ладони, мы представляем, что достигл11 равностности,
справ а от иас иаходится наш отеL(, слева - наша мать , перед иам 11 - наши враги
единства II отсутствня двойственности.
и ли те, кто причинял нам вр е д, позади и со всех сторон мы окружены всем и
Далее, когда мы опускаем ладо 1111 на землю, мы представляем, что мы
ж�ш ыми существами ш ести миро в. Пр едставив всех вместе, мы должны в ст-.t ть
скрыв аем, пресекаем и полностью останавливаем врат а для клеш 11 омрачений.
ровно, выпрям 11ть спину 11 представить , что окружающие нас существа
В о время по клона пять частей тела обязательно должны касаться зем;ш -
1 � оступают подобным образом, д алее мы прости раемся вот эт� дв е строфы
лоб, две ладони и колени, тем самым 0•111щается пять ядов: неведение, п1ев,
нрибеж11ща. Также в иа чале, когда мы поднимаем ладони, мы предстаВJiяем,
вожделени е, гордост ь и зависть. Соответственно эти пять ядов полностью
что и ми мы охватываем всю миллиардную Вселенную, все три тысячи миров,
очищаются, мы избавляемся от н их, касаясь земли пятью местами. Так что
опустош аем всю эту Вселенную, освобождаем всех существ от страдан 11й, затем
надо следи ть во время ноклонов, чтобы пять частей тела обязательно касались
собираем руки вм есте, вначале поднимаем их к макушке, руки при этом
з емли. Так 11tы в ыполняем накоплеиие: сперва пою1он, затем читае11t
сложены способом, который называется «По добн ый цветку лотоса ►► - 01111 не
11 р11б еж11ще.
, о � е 11ь слож ень1 , но 11 не р·•с,�ахнуты
" полностью, сама мудра рук такова, что
юt ом1111ает 11нето
19
 3. Тайю,я мандаJ1а. Всеобщая основа сознания - это зuJютая твердь, основные
Бодхичитга
ма,щалы; сознание - это гора Меру, цеtпр этой маидалы; 8 сознан11й в
В11зуал11зац11я та же самая. Мы представJ1яем Гуру llадмасамбхаву, 11 в
сумме - это 4 больших коит11неи та и 4 малых; сам рассудок - это солнце 11
да1111ом случае он - св11детель тот, перед кем мы даем обет бодх11чиn-ы,
луна; умственные факторы - наслаждения сокровищем исполнения
внимающий и наблюдающий за этим.
желаний (51 фактор - всевозможные бог-атства II наслаждения). Таково
В тексте r·оворится:
подношеш1е мандалы нашего ума.
«ДА НЕ ЗУНГ. ТЕ КОРВА МА ТОНГ БАР Размышле1ше, которое сопровождает подноше11не мандалы, заключается
С этого мига и до тех пор, пока сансара 11е 011устеет,
в следующем устремлении: мы подносим это богатство трех видов мандалы для
МА ГЫОР СЕМЧЕН КУН ГЬИ ПЕНДЕ ДУБ того, чтобы мы II все ж11вые существа пошюстью завершили накопление двух
Буду осуществлять блаю для всех :,,сивых существ, Atoux .матерей.>,
собраи11й, ведущих к пробуждению: накоrшение заслуг 11 11акопле1111е мудрости. _
Далее необходимо зародить устремление дост11жен11я наивысшего
С этой целью мы совершаем подношение мандалы II отдавание даров внешней
пробуждения; оно двух видов: намереи11е/пр11меиеиие отиосителыюй
11 внутренней мандалы. Такова наша мотивация II с этими помыслами мы
Бодхич11n-ы, абсолютная же Бодхичи1та есть достижение состояния
совершаем раз за разом 11одиошен11е ма,щалы.
иедвойствеииой мудрости, постиже11ие пустоты. Разница относительной
Это краткое, но очень сущностное объяснение подношения мандалы,
Бодхичиn-ы двух видов - намерения 11 применения, подобна раз111ще когда мы
таковы ее внешние, внутрен1111е II т·айные аспек-rы.
хотим 11аправ11ться в какое либо место. Это желание отправиться куда-либо
После это1·0 все раL"Творяется в пустоту, как мы рассмотрели это по
подобно Бодх11ч11тте намерения, реальная же поездка подобна Бодхич11тте
окончании практики принятия Прибежища II зарожде1111я Бодх11ч11т1ъ1, затем
пр11мене1111я.
мы посвящаем заслуги.
Что касается сущности Бодх11ч11тты, то блаl'опожелание <<Я буду делать все,
Од11ако, во время 11одиоше1111я мандалы порядок растворе1111я дру,·ой. Мы
чтобы ж11вые существа дост111·ли состояния пробуждения II избавились от
не представJ1яем, что растворяемся в свет II сJшваемся с Древом Пр11беж11ща.
страда1111я» - есть Бодх11•111тrа намерения. Буквалыюе во11лощение нашей
Здесь наоборот, Гуру Р111111оче растворяется в свет II тает в нас, потому •по тут
Дхармы, когда мы достигаем определенной реал11защн1 есть Бодх11читп1
другой порядок вза11мосвяз11: мы должны собрать в себе все заслуr11, которые
пр11менен11я. Абсолютная Бодхнчитrа - это самопоrлощенное созерцание
мы обрели посредством подношею1я маидалы. Соответстве11110 мы
пребываи11я в 11сп1шюй природе.
·представляем так: «Гуру Р111шо•1е тает в свет, свет растворяется в нас, далее мы
Говорится: «Б одхичитrа есть двух видов, а име11110 намерения 11
растворяемся 11 остаемся в состоянии 11устоты, тем самым, мы 11 все существа
применения.
обретаем плоды нашеr·о 1нщ11ошен11я мандалы. После этоr·о мы посвящаем
]. Бодхич111·rа 11амере1111я есть то устремJ1ен11е, желание, выражаемое так
заслуп1.
называемыми четырьмя безмерными мот11вац11ями устремления. Такое
намерение II есть Бодхичитта пожелания; Бодхнчитта 11амереиия - это четыре
б�змерных мот11вац1ш.» Вкратце четыре безмерных можно охарактеризовать
с;;лt:дующ11м11 словами: «Все живые существа, которые есть наши от11ы и матери,
мучимые в сансаре бесконечными пытками терзаний, и эти страдания, J � ,, .., .... 11'"' .1.� l

20
1. Внешняя мандала. Мы представляем весь мир и всю Все;1енную, которые 01111 11с11ытывают, 11е11сто1ц11мы и невы11ос11мы, 11 в силу это,·о мы
окружающие 11ас: в це11тре гора Меру, вокруг 4 ко11т11не11та, между ннмн испытываем большое сочувств11е и сострада11ие к тем мукам, которым они
11ромежуточные континенты, также есть ма;1ые контниенты, находящиеся подвержены, и мы бы хотели, чтобы все 01111 дост11гл11 с нашей помощью
между большнмн rю два на каждый; вместе с ними мы rrредставляем счастья, и 11олностью избавились от страданий, 11 мы обязуемся, исходя из
божестве,шые обители, т.е. миры богов: мир 33 богов со всеми его совершенной бес11ристрастност11 относительно каждого живого существа,
уровнями; и миллиард подобных Вселенных 11олностью мы 1rредстав;1яем в освободить их от с1·раданий. Таким образом, эти мысли, такие намерения, и
свое�, уме. Пр_и этом 1111 одна 11есч11нка, составляющая этот космос, не есть дра1·оце11ная бодх11•111тта. Зарождение так11х мысJ1ей и называется
утрачивается, а включеиа в наше подношение. Представ11в в своем уме все бодх11ч11ттой измерения.
эти мириады миров, мы совершаем подношение внешней манда;,ы. Что же касается бодх11ч11r1-ь1 11римене1111я, то это есть 1ю;шое 11
2. Внутренняя Маrщала. Она состоит из проявлений нашего собственного совершенное совершение, ис11олне1111е 6 11арам11т или заrrредельных
тела. Мы нредставляем следующее: наша кo:it--a есть зо;ютая твердь ил11 совершенств. Ко,·да мы практикуем их все вместе без 11сключен11я, это и есть
11
1
великая земля, с11111вол1в11рующая основание Мандалы - 01·ром11ый золотой глубокий crrocoб совершения бодхичитты 11р11менен11я. Для этого мы
диск. Позво1ю•ш11к - это 1·ора Меру, правая рука - это восточный представляем перед собой в простра11стве Учителя II всех Будд н Бодхиса-�тв, 11
конпшент, правая нога - это южный конт11 11е11т, левая 1rога - это западный пред их оком, вз11рающим на нас, мы совершаем просп1ра1111я.
конт1111ент, левая рука - это север11ый ко11т11не11т. Пальцы рук - это малые Повторяя строфы Бодх11ч11тrы, представляя перед собой это древо
ко11т11ненты, ребра - это же;1езный обод, 11лоть и жир наше1·0 тела - это прибежища, мы должны думать: «Все Будды, которые находятся перед нами, 10
золотая гора, кишечник - это огромные раскинувшиеся озера, ночки сторон, 3 времен, все, которые уже пришл11 11 которые сейчас находятся в
всеведущий конь, нечень - исполняющая желание корова, се;1езе11ка нашем мире для того, чтобы дру.-�,х живых существ crracт11 и освободить из
драго1•е11ное ос11ова1ше в мире богов, соответствующее 33 мирам богов во этого огромного океана страданий, прежде зародив это намереиие, прочно
внешней мандале, желчный пузырь - это мир бо�·ов, легкие - исполняющее следовали этим сво11м обещан11ям, упражнялись в предписаниях, связанных с
желание древо, сердце - драгоцениый сосуд, чакры и каналы - это бо�-111111 желанием помочь живым существам. Так: же, как 01111, мы сами, перед
1юд11оше1111ii, а также благоприятные субстанции II другие накопления 11 свидетельством Гуру Ринпоче, избрав его в качестве свидетеля, обещаем точ1ю
боr·атства миров людей II бо�·ов. Тело соответсТВ)'ет этим проявле1111ям. так же спасти всех живых существ из о�-ромного океана страданий. С этого
Жидкости тела: кров,, н лимфа - это 11отою1 великих рек, горло 1ю11обно момента зарождаем дра1·оценные мотивации бодх11ч11тгы II обязуемся 11роч110
т
хрусталыюй с упе, адамово яблоко соответствует во1\ам Ганга, голова - это исполнять все эти nредп11са1111я II упражняться в них, нас1·0;1ько, насколько
дворе,�, по;1иый rrобеды. Зубы соответствуют урожаю, который 11остоя�1110 сможем II не оставим это». Такова наша клятва перед оком св11детельства Гуру
плодоносит, глаза - это сол1111е и лу11а, уши соответствуют м11ру без форм, Р111шоче.
жидкость мозга - это божестве1111ый нектар, все поры тела прояв;,яются Эта клятва, наше обещание, которое мы произ11ос11м, 11спол11яя строфы
как богат<;тва 1шс;1ажде11ий 11 сокровищ мнра бо,·ов. Таким образом, 11р11беж11ща 113 предвар11те;1ы1ых практик, сопровождаемые эт11м по1111ман11ем,
созер11ая тело, как мандалу, мы совершаем в11утре1111ее под11ошен11е. 11сходя из глубнны сердца, должны быть нашим 11скре1111нм, осознанным
намерением. Такие обещание и клятву мы долж11ы давать 6 раз в день, не зная

.t..5
21
 ..
устали II п ереры ва. Такова сущ ность метода зарождения бодхичипъ1, так мы сожалеем и просим даровать нам высшее 0•11 1щение все1·0 того, •по было прежде
долж ны созерцать. совершеио нами ошибочно.
О пред11исан11ях и упраж11 ен11ях, которые нам надо совершать, говорится: Четвертая сила - это отказ от то1·0, что мы совершилн п режде. Мы
«Все добродетели, будь они соверше нно чистые или об ычные, от носительные, а обращаемся к Ваджрасат1·ве с обещанием, ,что вп_редь, пока мое дыха1ше не
также все добрые деяния мы совершаем, п освящаем благу не своему, а всех
оста�ювится, 11ока мое сердце не 11ерестанет биться, я обещаю, ч1·0 1111когда
живых существ, зап олняющих пространство, безо всякоr·о 11сключении и
больше не буду так постунать и я 1111ко1·да этого не сдедаю - то1·0, в чем я нер ед
предпо•пе ния, не выделяя никого из них, относясь к 1111111 совершенно равн о,
тобой раскаялся, 11 111 1 в коем случае никогда не до п ущу п овторе ния этого
совершаем все это для их блага».
впредь. Если в нашем раскаян1111 эти четыре силы 11е 11р1 1сутствуют во всей
· Есть краткое объяснение сути этой практики Бодх11саттв ы, т.е. той
полноте, то оче11ь сложно будет 1 1с11рав11ть сво11 дурные дея1111я.
клятвы зарожде1111я Бодх11читты, которую мы даем.
Далее мы представляем, что в серд1�е Ваджрасатr·вы находится лунный .
«Н11 при каких обстоятельствах во все времена, постоянно, от носясь ко
диск белого •�вета, подобный п олной дуне; на н ей, подобно жемчуж11нам 113
всем живым существам без исключения, не деля их на близких и даJ1ею1х, мы
1111тке, находятся закруче нные спиралью вокруг коре нного слоt'З ХУНГ слогн
п олностью также отказываемся от J1юбого вреда, который мы замышляем или
стосJюговой ма,пры Вuджраса·гrвы. Когда мы нач11 нае111 11ро 1 1з11ос11ть мантру,
совершаем. Мы должны в течение трех времен быть бдительны 110 отноше1111ю
011а начинает двигаться, ис п уская бесч11сJ1ен11ые лучи света, которые 11дут ко
к своему уму. Если мы теряем осознавание, совершаем п роступок по
всем Буддам трех времен II десяти на11равлений , совершая им п одноше ния. В
отношенню к ним, мы должны раскаиваться. Когда же мы достигаем r.акого т
ответ эти Jty•ш све а собираются II несут все 11х благословение, которое
состояння, что не утрачиваем эту бдительность н пребываем в осоз нанности, то
за п олняет Ваджраса·п·ву. Из места соед1111е111 1я Ваджрасатrвы с су п ру,·ой
мы совершаем все согласно вышеприведенной клятве. По заверше,11111 0•1е11ь
HIICXOДllT некr.ар беЛОl'О цвета, п одобный струе llfoлoкa. Ваджрасаттвu
важ но посвящать заслуги. Также говор11тся, что метод этой практики
находится на цветке лотоса, 11 стебель этого лотоса идет к нашей •·олове,
заключается в совершенном соблюдении чистой нравственности и дисц11ш11111ы.
соответственно, за п о;11111в этот цв еток, нектар струится, достигая 11аше1·0 телu
Это обет, котор ый контрол11рует наш ум.
через отверстие Брахмы. Не �..-тар запош1яет наше теш, снизу доверху 11знутр 11,
Следующ ей пракп1кой, связанной с п рактикой зарожде1111я бодхичитты,
снаружи 0110 тоже.омывается. Э·l'От нектар настолько обиле н, его так м1101·0, что
является практика при нятия и отдачи. В ней два в,ща: п ервая за ключается в
он достигает II всех друп1х живых существ, полностью 1 1х очищает. Когда же
следующем созерцашш: мы должны 11редставлять н желать, чтобы все
· наше тело за п ол11ено, мы п редставля ем, что этот не�..- тар вытесняет омрачения 11
страда ния н кармические следы всех жив ы х существ, которы11111 они мучимы,
разл11 •111ые виды загряз11е1111й через 1111ж11ие врата, а также через стоны ног. В
созревают и достаются нам. «Пусть мы в одиночку, вместо них, будем
в11де крови II гноя 11ас оставлs1ют болезни, в в1ще •1ер11ой жижи, пе п ла, сажи нас
испы тывать эти 111ую1; все живые су1цества пусть сейчас же, в тот же миг,
составляют все кармические недобродетели, п ре п ятствия и омрачения; в виде
полностью и навсегда избавятся от страда ний)>. Это первая мотивация
ля1·ушек, скор1111011ов II насекомых мы 11 збавляемся от всевозможных
пр1шяп1я страдания друп1х. Вторая практика -это отдача. Мы представляем 11
негатив ны х воздейств11й извне. Далее 111ы предсr.авлием, что земля
ж�лаем: «Пусть все наше счастье, а также все плоды добродетелей достанутся
ра·.шерзается, 11 кровь, гной, сажа, насекомые нисходят внутрь очень глубоко,
другим живым существам, пусть каждый из них обретет их, пусть они
..,,...., ,,а на хо;,Я"!СЯ Ямараджа, 0111 1 ос·п1гаю·1 с•\> - 1; ()Н

22
 /о
l
дост11г11уг обладания наивысшего счастья II блаже11ства». Эти два смысла
Ваджрасаттва
доJ1ж11ы быть нашей 11рактикой.
Этот раздел нгондро предназначен для о•шщения недобродетелей 11 их
Это первая часть практики 11р1111ятня II отдачи, вторая часть - это то, что
кармических следов - созерцания Ваджрасаттвы. Это созерцание заю110•1ается в
мы должны объед11юпъ эти 1южеJ1а1111я-созерцан11я с дыха11ием. Ко,·да мы
том, что над нашей макушкой 11аход1пся Учите.�1ь Ва1\жрасаn·ва и потоком
выдыхаем, мы представляем, что все CЧ-tlCThe, ·а также добродетеJ111 11 11х
иисходя1цего нектара очищаются омраче1111я. Этих оч11щею1й оскверне1111й
пр11чи11ы вместе с нашим выдохом растворяются в других живых существах.
/загрязнений три вида: внешнее, в11утрен11ее и тайное.
Когда они растворяются, мы 11редставляе11t, что все ж11вые существа достигли
Когда мы 1·ово
· р11м, о нервом, т.е. внешнем способе очищения омраче�шй,
обладания великим блаженством. Когда мы вдыхаем, то одновреме11110 с вдохом
то мы созер11аем сдедующим образо�1: мы сами в своем обычном теле, у нас над
мы представляем, что в нас вместе с этих дыханием растворяются все
головой па расстоя1111и локтя находится наш учитель в виде бе.�1ого
недобродетели, страдания II скверны, и от них избавляются все живые
Ваджрасаттвы в союзе с супру,·ой 11 со всеми украшениями. Он белый 11
существа. Растворившись в нас, мы представляем, что живые существа ·
с11яющ11й, подобно восходу ста тысяч СоJ111ц над вершиной снежной горы.
освободились полностью от всех страданий. Такова тренировка в
Ко1·да мы созерцаем Ваджрасаттву, для очищения 11еобход11мы 4 с,шы
противоядия: сила опоры, сила сожаления, сила раскаяния, сила _размышлеш111/созерца11ии принятия и от11ач11. Выдыхая, мы представляе11t, что
все добродетели, добро, с выдохом устремляются и растворяются в других
вос11репятствова1111я повторения вновь (снла обета отказа от совершения
живых существах, 11 они достигают высшего бJJаженства II радости. Вдыхая' мы
прежде). Эти четыре силы противоядия оче11ь важны для достижения 1 •

представляем, что все страдания, омрачения, недобродете;111 и кармические

очнщення.
следы вместе с этим вдохом растворяются в нас, мы забирае�t их себе, а живые
Первая сила - c11J1a опоры: представле1111е у себя над макушкой своего
(Примечание: Тонглен выполняется после зачитывания
существа становятся свободными. Бодхичиты, несколько циклов дыхания - 3, 7, 9 и тд.)
коренного У•штеля, неразделенного Ваджраса1твой. Это 11 есть наша опора.
Такая постоянная практика есть предписание, метод созерцания 11
Далее нам необходимо сожаление и признание в совершениых прежде
зарождения бодхнч111,ы, и это самая сущность зарождения бодхичитты.
недобродетелях - это мысль о том, что из жизни в жизнь мы совершали столь
Визуалюация Древа Пр11бежища одинакова 11 для nрннятия Прибежища и
множество дурных деяю1й II недобродетелii. Мы должны 11скренне стыдиться, 11
для зарождения бодхнчитты. Эти созерцания сходны. И сколько раз мы
устыдиться настолько, что это 11евынос11мо, •1то мы готовы умереть от стыда за
11р11н11маем Прибежище, столько же раз ну--мно повторить строки зарождения
совершен11ые нами ош11бк11.
бодхи•штты, отчет мы производим с 11омощью четок.
СJ1едующее - это сила раскаяния, которая заключается в обращении к
Далее 1щет растворение. Мы представляем, что из Гуру Ринпоче исходит
Ваджраса-.тне со словами, с пониманием того, что: «Я совершил такие дурные
нектяр в виде яркого белого света, этот свет достиr·ает нас 11 всех живых
дея1шя, о которых я искренне сожалею, нет ничего, что бы я утаил от тебя, я
существ; достигнув нас II всех живых существ он оч11щает теJю, речь 11 ум, все
жалею об этом и признаюсь полностью. Даруй свое благословение, чтобы 01111
недобродетели и скверны с ними связанные. Далее все живые существа тают в
были 0•111щенм!» И тякое раскаяние пред свидетельством Вадрасатrвы есть
свет, этот свет растворяется в нас, мы сами растворяемся в свет, 11 этот свет
третья сила. Раская1111е доJ1ж1ю быть очень мощное, чтобы слезы
растворяется в сердце Гуру Ринпоче, который находится в пространстве перед
на�орачивал11сh на глаза. И важно обращение к Ваджрасаттве, •по мы ничего
нами. Далее сам Гуру fин11оче постепенно плавится в свет сверху и снизу, свет
не утаял11. ,.,.._, :•ействителhно совернн1л11 ,..-,, 1 то-то, QЦ11ако, мы об это�·

23
 ..
собирается, растворяется и исчезает в состоянии пустоты; мы остаемся и
созерцании. Этот момент есть высшее поклонение, т.е. нахождение в состоянш1
истинной природы.
Мы 1·овор11л11 о двух бодх11ч1птах, так вот нахождение в состоя-111111
созер,�ання истинной природы - пустоты 11 есть абсолютная Бодхнчнтта. Мы
остаемся в этот момент на какое-то время в созерцании 11спшой природы ума
столько, сколько мь, сможем. В этой ясности, в состоянии осознаван11я ясности
и пустоты, мы остаемся какое-то время.
Созерцание таково: это пустота и состояние свободы, глубокое состояние,
есть состояние сущности, однако эта пустота не есть отсутствие всего без
мыслей. Нет, она т-.�кже исполнена ясности, отчетливости. Состояние пустоты и
,,
есть Дхармакая или тело 11ст1шной природы, которое есть r1устота. Ясность,
которая наполняет это пустое пространство, есть Самбхоr.tкая или телЬ
1
Великого наслаждения. Далее в этом состоянии пустоты и ясноt.-ти возникают
\
мысли, движения состояния ума, они проявляются еt.-тественным образом; в
этом состоянии, так или иначе возникает движение ума. Эти движения ума и
' 1
есть беспрерывное сострадание или истинная Ннрманакая - явленное тело
Будды, а именно выраженное сострадание как неразрывность пустоты 111
ясности. За пределами этих трех нет ничего, то есть в состоя,ше Будды все/
включено и 0110 находится прямо в нас, в иашем уме посредством этих трех. Нет\
никакой другой медиr.�ц,ш, которая была бы выше этой, включая в себя что­
либо другое, чего не было бы в этих трех. Созерцая это, мы созерцаем
!
l истинную природу, это II есть состояние Будды. Такова медиr.tцня, в которой
l мы должны оставаться в этот момент.
lt
{ дра1·01�енностей, трех корней, трех тел.
r
( При rюд11оше111111 мандалы визуализация следующая: представляя перед
Подношение Мандалы.
Ко,·да мы читаем подношение Мандалы, первое, что мы делаем это
мандала дости�е1111я, первая маидала насыпается и ставится перед нами, далее
со.второй мандалой мы собираем накопление (100 тысячное, 10 тысячное и т.д.)
Пер�щ тем, как под1�ос1пь мандалу, необходимо совершить семичленное
24
подношение. Если мы это сделать не можем, мы читаем какое-Jшбо среднее,
Ji-ибо краткое, либо 111ол11тну семи ветвей - все это так-,ке допустимо, т.е. какую
либо из 1111х мы обязательно читаем в начале сесс1111, это 0•1е11ь важно.
Дальше мы начинаем подносить мандалу. Первое, •1то мы делаем, это,
держа в левой руке четки, а в правой горсть р11са (большим II указательным
11аJ1ьцам11), мы 11рот11раем диск занястьем, чнт·.tя ма,пру Ваджарсаттвы, 11
хорошо его очищаем. После этоr·о мы окропляем диск водой с шафра1ю�1.
Только после этого делаем обширную мандалу из 37 составляющих. После то1·0,
как мы ее сост::1в11л11, дальше ставим ее на алт·.tрь II делаем семичастную
краткую мандалу на количество. Затем мы ссыпаем все с мандалы запястьем с
.
пожеланием, 11р11 этом движении: «Да очистятся все 11едобродетел11 и скверны».
Как прежде, перед нами мы представляем Гуру Ринrюче, который
является воплощением всех объектов 11р11 беж11ща, способом «Драrоце1111ост11
Всесодержащей>>. По форме это Гуру Ринпоче, по сущ11ост11 наш коренной Лама,
он_ сияет велич11ем 11 СJ1авой подобно J 00 тысяч сол1111. Тело учителя - это
Санrха, Ре•1ь - Дхарма, его ум - это Будда. Это, что касается Гуру. Как
воплощение трех корней - его тeJIO это Учитель, его ум - это й1щам, его тело -
это дак1111и. Ум Уч11теля - это Дхармакая 11л11 11сп111ное тeJro Будды, его речь -
это Самбхоr.tкая, его телесное во11лощеш1е - это Нирманак-.ая, таким образом
У•штель воплощает собой три каи, три совершенных тела Будды, поэтому мы
говорим, что нет никого из 11робужде1111ых существ трех времен II десяти
направле1111й, hs'Т0. не был бы включен в состоя,ше Гуру Р111111оче. Поэтому мы
представляем его одного, но пр11 этом 011 воплощает всех просветленных_
существ. И мандалу мы 11 од1rоснм Гуру Падмасамбхане как воплощею1ю трех
собой Древо Прибежища, мы подносим мандалу. При 11од11ошен1111 мандалы
есть 3 аспекта: в11ешю1 й, в11утре11н11й II r.�йный, 11 эта внешняя, внутрею1яя 11
r.tйная мандала создается силой нашей в,вуал11защ111, 11 с,шой нашего ума мы
совмещаем 3 вида под110111е1111я мандалы.
 ..
собирается, растворяется и исчезает в состоянии пустоты; мы остаемся и подношение. Если мы это сделать не можем, мы читаем какое-Jшбо среднее,
созерцании. Этот момент есть высшее поклонение, т.е. нахождение в состоянш1 Ji-ибо краткое, либо 111ол11тну семи ветвей - все это так-,ке допустимо, т.е. какую
истинной природы. либо из 1111х мы обязательно читаем в начале сесс1111, это 0•1е11ь важно.
Мы 1·овор11л11 о двух бодх11ч1птах, так вот нахождение в состоя-111111 Дальше мы начинаем подносить мандалу. Первое, •1то мы делаем, это,
•
держа в левой руке четки, а в правой горсть р11са (большим указательным
созер,�ання истинной природы - пустоты 11 есть абсолютная Бодхнчнтта. Мы II

остаемся в этот момент на какое-то время в созерцании 11спшой природы ума
столько, сколько мь, сможем. В этой ясности, в состоянии осознаван11я ясности
и пустоты, мы остаемся какое-то время.
Созерцание таково: это пустота и состояние свободы, глубокое состояние,
есть состояние сущности, однако эта пустота не есть отсутствие всего без
мыслей. Нет, она т-.�кже исполнена ясности, отчетливости. Состояние пустоты и
,,
есть Дхармакая или тело 11ст1шной природы, которое есть r1устота. Ясность,
которая наполняет это пустое пространство, есть Самбхоr.tкая или телЬ
1
Великого наслаждения. Далее в этом состоянии пустоты и ясноt.-ти возникают
\
мысли, движения состояния ума, они проявляются еt.-тественным образом; в
этом состоянии, так или иначе возникает движение ума. Эти движения ума и
' 1
есть беспрерывное сострадание или истинная Ннрманакая - явленное тело
Будды, а именно выраженное сострадание как неразрывность пустоты 111
ясности. За пределами этих трех нет ничего, то есть в состоя,ше Будды все/
включено и 0110 находится прямо в нас, в иашем уме посредством этих трех. Нет\
никакой другой медиr.�ц,ш, которая была бы выше этой, включая в себя что­
либо другое, чего не было бы в этих трех. Созерцая это, мы созерцаем
!
l истинную природу, это II есть состояние Будды. Такова медиr.tцня, в которой
l мы должны оставаться в этот момент.
lt
{ дра1·01�енностей, трех корней, трех тел.
r
( При rюд11оше111111 мандалы визуализация следующая: представляя перед
Подношение Мандалы.
Ко,·да мы читаем подношение Мандалы, первое, что мы делаем это
мандала дости�е1111я, первая маидала насыпается и ставится перед нами, далее
со.второй мандалой мы собираем накопление (100 тысячное, 10 тысячное и т.д.)
Пер�щ тем, как под1�ос1пь м <> tt11алу, необходимо совершить 1'"' .. "членное
11аJ1ьцам11), мы 11рот11раем диск занястьем, чнт·.tя ма,пру Ваджарсаттвы, 11
хорошо его очищаем. После этоr·о мы окропляем диск водой с шафра1ю�1.
Только после этого делаем обширную мандалу из 37 составляющих. После то1·0,
как мы ее сост::1в11л11, дальше ставим ее на алт·.tрь II делаем семичастную
краткую мандалу на количество. Затем мы ссыпаем все с мандалы запястьем с
.
пожеланием, 11р11 этом движении: «Да очистятся все 11едобродетел11 и скверны».
Как прежде, перед нами мы представляем Гуру Ринrюче, который
является воплощением всех объектов 11р11 беж11ща, способом «Драrоце1111ост11
Всесодержащей>>. По форме это Гуру Ринпоче, по сущ11ост11 наш коренной Лама,
он_ сияет велич11ем 11 СJ1авой подобно J 00 тысяч сол1111. Тело учителя - это
Санrха, Ре•1ь - Дхарма, его ум - это Будда. Это, что касается Гуру. Как
воплощение трех корней - его тeJIO это Учитель, его ум - это й1щам, его тело -
это дак1111и. Ум Уч11теля - это Дхармакая 11л11 11сп111ное тeJro Будды, его речь -
это Самбхоr.tкая, его телесное во11лощеш1е - это Нирманак-.ая, таким образом
У•штель воплощает собой три каи, три совершенных тела Будды, поэтому мы
говорим, что нет никого из 11робужде1111ых существ трех времен II десяти
направле1111й, hs'Т0. не был бы включен в состоя,ше Гуру Р111111оче. Поэтому мы
представляем его одного, но пр11 этом 011 воплощает всех просветленных_
существ. И мандалу мы 11 од1rоснм Гуру Падмасамбхане как воплощею1ю трех
собой Древо Прибежища, мы подносим мандалу. При 11од11ошен1111 мандалы
есть 3 аспекта: в11ешю1 й, в11утре11н11й II r.�йный, 11 эта внешняя, внутрею1яя 11
r.tйная мандала создается силой нашей в,вуал11защ111, 11 с,шой нашего ума мы
совмещаем 3 вида под110111е1111я мандалы.

25
1. Внешняя мандала. Мы представляем весь мир и всю Все;1енную, которые 01111 11с11ытывают, 11е11сто1ц11мы и невы11ос11мы, 11 в силу это,·о мы
окружающие 11ас: в це11тре гора Меру, вокруг 4 ко11т11не11та, между ннмн испытываем большое сочувств11е и сострада11ие к тем мукам, которым они
11ромежуточные континенты, также есть ма;1ые контниенты, находящиеся подвержены, и мы бы хотели, чтобы все 01111 дост11гл11 с нашей помощью
между большнмн rю два на каждый; вместе с ними мы rrредставляем счастья, и 11олностью избавились от страданий, 11 мы обязуемся, исходя из
божестве,шые обители, т.е. миры богов: мир 33 богов со всеми его совершенной бес11ристрастност11 относительно каждого живого существа,
уровнями; и миллиард подобных Вселенных 11олностью мы 1rредстав;1яем в освободить их от с1·раданий. Таким образом, эти мысли, такие намерения, и
свое�, уме. Пр_и этом 1111 одна 11есч11нка, составляющая этот космос, не есть дра1·оце11ная бодх11•111тта. Зарождение так11х мысJ1ей и называется
утрачивается, а включеиа в наше подношение. Представ11в в своем уме все бодх11ч11ттой измерения.
эти мириады миров, мы совершаем подношение внешней манда;,ы. Что же касается бодх11ч11r1-ь1 11римене1111я, то это есть 1ю;шое 11
2. Внутренняя Маrщала. Она состоит из проявлений нашего собственного совершенное совершение, ис11олне1111е 6 11арам11т или заrrредельных
тела. Мы нредставляем следующее: наша кo:it--a есть зо;ютая твердь ил11 совершенств. Ко,·да мы практикуем их все вместе без 11сключен11я, это и есть
11
1
великая земля, с11111вол1в11рующая основание Мандалы - 01·ром11ый золотой глубокий crrocoб совершения бодхичитты 11р11менен11я. Для этого мы
диск. Позво1ю•ш11к - это 1·ора Меру, правая рука - это восточный представляем перед собой в простра11стве Учителя II всех Будд н Бодхиса-�тв, 11
конпшент, правая нога - это южный конт11 11е11т, левая 1rога - это западный пред их оком, вз11рающим на нас, мы совершаем просп1ра1111я.
конт1111ент, левая рука - это север11ый ко11т11не11т. Пальцы рук - это малые Повторяя строфы Бодх11ч11тrы, представляя перед собой это древо
ко11т11ненты, ребра - это же;1езный обод, 11лоть и жир наше1·0 тела - это прибежища, мы должны думать: «Все Будды, которые находятся перед нами, 10
золотая гора, кишечник - это огромные раскинувшиеся озера, ночки сторон, 3 времен, все, которые уже пришл11 11 которые сейчас находятся в
всеведущий конь, нечень - исполняющая желание корова, се;1езе11ка нашем мире для того, чтобы дру.-�,х живых существ crracт11 и освободить из
драго1•е11ное ос11ова1ше в мире богов, соответствующее 33 мирам богов во этого огромного океана страданий, прежде зародив это намереиие, прочно
внешней мандале, желчный пузырь - это мир бо�·ов, легкие - исполняющее следовали этим сво11м обещан11ям, упражнялись в предписаниях, связанных с
желание древо, сердце - драгоцениый сосуд, чакры и каналы - это бо�-111111 желанием помочь живым существам. Так: же, как 01111, мы сами, перед
1юд11оше1111ii, а также благоприятные субстанции II другие накопления 11 свидетельством Гуру Ринпоче, избрав его в качестве свидетеля, обещаем точ1ю
боr·атства миров людей II бо�·ов. Тело соответсТВ)'ет этим проявле1111ям. так же спасти всех живых существ из о�-ромного океана страданий. С этого
Жидкости тела: кров,, н лимфа - это 11отою1 великих рек, горло 1ю11обно момента зарождаем дра1·оценные мотивации бодх11ч11тгы II обязуемся 11роч110
т
хрусталыюй с упе, адамово яблоко соответствует во1\ам Ганга, голова - это исполнять все эти nредп11са1111я II упражняться в них, нас1·0;1ько, насколько
дворе,�, по;1иый rrобеды. Зубы соответствуют урожаю, который 11остоя�1110 сможем II не оставим это». Такова наша клятва перед оком св11детельства Гуру
плодоносит, глаза - это сол1111е и лу11а, уши соответствуют м11ру без форм, Р111шоче.
жидкость мозга - это божестве1111ый нектар, все поры тела прояв;,яются Эта клятва, наше обещание, которое мы произ11ос11м, 11спол11яя строфы
как богат<;тва 1шс;1ажде11ий 11 сокровищ мнра бо,·ов. Таким образом, 11р11беж11ща 113 предвар11те;1ы1ых практик, сопровождаемые эт11м по1111ман11ем,
созер11ая тело, как мандалу, мы совершаем в11утре1111ее под11ошен11е. 11сходя из глубнны сердца, должны быть нашим 11скре1111нм, осознанным
намерением. Такие обещание и клятву мы долж11ы давать fi nаз в день, ие зная

26
 3. Тайю,я мандаJ1а. Всеобщая основа сознания - это зuJютая твердь, основные
Бодхичитга
ма,щалы; сознание - это гора Меру, цеtпр этой маидалы; 8 сознан11й в
В11зуал11зац11я та же самая. Мы представJ1яем Гуру llадмасамбхаву, 11 в
сумме - это 4 больших коит11неи та и 4 малых; сам рассудок - это солнце 11
да1111ом случае он - св11детель тот, перед кем мы даем обет бодх11чиn-ы,
луна; умственные факторы - наслаждения сокровищем исполнения
внимающий и наблюдающий за этим.
желаний (51 фактор - всевозможные бог-атства II наслаждения). Таково
В тексте r·оворится:
подношеш1е мандалы нашего ума.
«ДА НЕ ЗУНГ. ТЕ КОРВА МА ТОНГ БАР Размышле1ше, которое сопровождает подноше11не мандалы, заключается
С этого мига и до тех пор, пока сансара 11е 011устеет,
в следующем устремлении: мы подносим это богатство трех видов мандалы для
МА ГЫОР СЕМЧЕН КУН ГЬИ ПЕНДЕ ДУБ того, чтобы мы II все ж11вые существа пошюстью завершили накопление двух
Буду осуществлять блаю для всех :,,сивых существ, Atoux .матерей.>,
собраи11й, ведущих к пробуждению: накоrшение заслуг 11 11акопле1111е мудрости. _
Далее необходимо зародить устремление дост11жен11я наивысшего
С этой целью мы совершаем подношение мандалы II отдавание даров внешней
пробуждения; оно двух видов: намереи11е/пр11меиеиие отиосителыюй
11 внутренней мандалы. Такова наша мотивация II с этими помыслами мы
Бодхич11n-ы, абсолютная же Бодхичи1та есть достижение состояния
совершаем раз за разом 11одиошен11е ма,щалы.
иедвойствеииой мудрости, постиже11ие пустоты. Разница относительной
Это краткое, но очень сущностное объяснение подношения мандалы,
Бодхичиn-ы двух видов - намерения 11 применения, подобна раз111ще когда мы
таковы ее внешние, внутрен1111е II т·айные аспек-rы.
хотим 11аправ11ться в какое либо место. Это желание отправиться куда-либо
После это1·0 все раL"Творяется в пустоту, как мы рассмотрели это по
подобно Бодх11ч11тте намерения, реальная же поездка подобна Бодхич11тте
окончании практики принятия Прибежища II зарожде1111я Бодх11ч11т1ъ1, затем
пр11мене1111я.
мы посвящаем заслуги.
Что касается сущности Бодх11ч11тты, то блаl'опожелание <<Я буду делать
Од11ако, во время 11одиоше1111я мандалы порядок растворе1111я дру,·ой. Мы
все, чтобы ж11вые существа дост111·ли состояния пробуждения II избавились от
не представJ1яем, что растворяемся в свет II сJшваемся с Древом Пр11беж11ща.
страда1111я» - есть Бодх11•111тrа намерения. Буквалыюе во11лощение нашей
Здесь наоборот, Гуру Р111111оче растворяется в свет II тает в нас, потому •по тут
Дхармы, когда мы достигаем определенной реал11защн1 есть Бодх11читп1
другой порядок вза11мосвяз11: мы должны собрать в себе все заслуr11, которые
пр11менен11я. Абсолютная Бодхнчитrа - это самопоrлощенное созерцание
мы обрели посредством подношею1я маидалы. Соответстве11110 мы
пребываи11я в 11сп1шюй природе.
·представляем так: «Гуру Р111шо•1е тает в свет, свет растворяется в нас, далее мы
Говорится: «Бодхичитrа есть двух видов, а име11110 намерения 11
растворяемся 11 остаемся в состоянии 11устоты, тем самым, мы 11 все существа
применения.
обретаем плоды нашеr·о 1нщ11ошен11я мандалы. После этоr·о мы посвящаем
]. Бодхич111·rа 11амере1111я есть то устремJ1ен11е, желание, выражаемое так
заслуп1.
называемыми четырьмя безмерными мот11вац11ями устремления. Такое
намерение II есть Бодхичитта пожелания; Бодхнчитта 11амереиия - это четыре
б�змерных мот11вац1ш.» Вкратце четыре безмерных можно охарактеризовать
с;;л t:дующ11м11 словами: «Все живые существа, которые есть наши от11ы 11

27
 /о
l
дост11г11уг обладания наивысшего счастья II блаже11ства». Эти два смысла
Ваджрасаттва
доJ1ж11ы быть нашей 11рактикой.
Этот раздел нгондро предназначен для о•шщения недобродетелей 11 их
Это первая часть практики 11р1111ятня II отдачи, вторая часть - это то, что
кармических следов - созерцания Ваджрасаттвы. Это созерцание заю110•1ается в
мы должны объед11юпъ эти 1южеJ1а1111я-созерцан11я с дыха11ием. Ко,·да мы
том, что над нашей макушкой 11аход1пся Учите.�1ь Ва1\жрасаn·ва и потоком
выдыхаем, мы представляем, что все CЧ-tlCThe, ·а также добродетеJ111 11 11х
иисходя1цего нектара очищаются омраче1111я. Этих оч11щею1й оскверне1111й
пр11чи11ы вместе с нашим выдохом растворяются в других живых существах.
/загрязнений три вида: внешнее, в11утрен11ее и тайное.
Когда они растворяются, мы 11редставляе11t, что все ж11вые существа достигли
Когда мы 1·ово
· р11м, о нервом, т.е. внешнем способе очищения омраче�шй,
обладания великим блаженством. Когда мы вдыхаем, то одновреме11110 с вдохом
то мы созер11аем сдедующим образо�1: мы сами в своем обычном теле, у нас над
мы представляем, что в нас вместе с этих дыханием растворяются все
головой па расстоя1111и локтя находится наш учитель в виде бе.�1ого
недобродетели, страдания II скверны, и от них избавляются все живые
Ваджрасаттвы в союзе с супру,·ой 11 со всеми украшениями. Он белый 11
существа. Растворившись в нас, мы представляем, что живые существа ·
с11яющ11й, подобно восходу ста тысяч СоJ111ц над вершиной снежной горы.
освободились полностью от всех страданий. Такова тренировка в
Ко1·да мы созерцаем Ваджрасаттву, для очищения 11еобход11мы 4 с,шы
противоядия: сила опоры, сила сожаления, сила раскаяния, сила _размышлеш111/созерца11ии принятия и от11ач11. Выдыхая, мы представляе11t, что
все добродетели, добро, с выдохом устремляются и растворяются в других
вос11репятствова1111я повторения вновь (снла обета отказа от совершения в
живых существах, 11 они достигают высшего бJJаженства II радости. Вдыхая' мы
будущем). Эти четыре силы противоядия оче11ь важны для достижения 1 •

представляем, что все страдания, омрачения, недобродете;111 и кармические

очнщення.
следы вместе с этим вдохом растворяются в нас, мы забирае�t их себе, а живые
Первая сила - c11J1a опоры: представле1111е у себя над макушкой своего
существа становятся свободными.
коренного У•штеля, неразделенного Ваджраса1твой. Это 11 есть наша опора.
Такая постоянная практика есть предписание, метод созерцания 11
Далее нам необходимо сожаление и признание в совершениых прежде
зарождения бодхнч111,ы, и это самая сущность зарождения бодхичитты.
недобродетелях - это мысль о том, что из жизни в жизнь мы совершали столь
Визуалюация Древа Пр11бежища одинакова 11 для nрннятия Прибежища и
множество дурных деяю1й II недобродетелii. Мы должны 11скренне стыдиться, 11
для зарождения бодхнчитты. Эти созерцания сходны. И сколько раз мы
устыдиться настолько, что это 11евынос11мо, •1то мы готовы умереть от стыда за
11р11н11маем Прибежище, столько же раз ну--мно повторить строки зарождения
совершен11ые нами ош11бк11.
бодхи•штты, отчет мы производим с 11омощью четок.
СJ1едующее - это сила раскаяния, которая заключается в обращении к
Далее 1щет растворение. Мы представляем, что из Гуру Ринпоче исходит
Ваджраса-.тне со словами, с пониманием того, что: «Я совершил такие дурные
нектяр в виде яркого белого света, этот свет достиr·ает нас 11 всех живых
дея1шя, о которых я искренне сожалею, нет ничего, что бы я утаил от тебя, я
существ; достигнув нас II всех живых существ он оч11щает теJю, речь 11 ум, все
жалею об этом и признаюсь полностью. Даруй свое благословение, чтобы 01111
недобродетели и скверны с ними связанные. Далее все живые существа тают в
были 0•111щенм!» И тякое раскаяние пред свидетельством Вадрасатrвы есть
свет, этот свет растворяется в нас, мы сами растворяемся в свет, 11 этот свет
третья сила. Раская1111е доJ1ж1ю быть очень мощное, чтобы слезы
растворяется в сердце Гуру Ринпоче, который находится в пространстве перед
на�орачивал11сh на глаза. И важно обращение к Ваджрасаттве, •по мы ничего не
нами. Далее сам Гуру fин11оче постепенно плавится в свет сверху и снизу, свет
утаили. мы действительно совершили то-то и то-то, однако, мы об этом
., ,
28
 ..
устали II п ереры ва. Такова сущ ность метода зарождения бодхичипъ1, так мы сожалеем и просим даровать нам высшее 0•11 1щение все1·0 того, •по было прежде
долж ны созерцать.
совершеио нами ошибочно.
О пред11исан11ях и упраж11 ен11ях, которые нам надо совершать, говорится: Четвертая сила -это отказ от повторения то1·0, что мы совершили прежде.
«Все добродетели, будь они соверше нно чистые или об ычные, от носительные, а Мы обращаемся к Ваджрасат1·ве с обещанием, ,что впредь, пока мое дыха1ше не
также все добрые деяния мы совершаем, п освящаем благу не своему, а всех
оста�ювится, 11ока мое сердце не 11ерестанет биться, я обещаю, ч1·0 1111когда
живых существ, зап олняющих пространство, безо всякоr·о 11сключении и
больше не буду так постунать и я 1111ко1·да этого не сдедаю -то1·0, в чем я неред
предпо•пе ния, не выделяя никого из них, относясь к 1111111 совершенно равн о,
тобой раскаялся, 11 1111 в коем случае никогда не допущу повторения этого впредь.
совершаем все это для их блага».
Если в нашем раскаян1111 эти четыре силы 11е 11р11сутствуют во всей полноте, то
· Есть краткое объяснение сути этой практики Бодх11саттв ы, т.е. той
оче11ь сложно будет 11с11рав11ть сво11 дурные дея1111я.
клятвы зарожде1111я Бодх11читты, которую мы даем.
Далее мы представляем, что в серд1�е Ваджрасатr·вы находится лунный.
«Н11 при каких обстоятельствах во все времена, постоянно, от носясь ко
диск белого •�вета, подобный полной ду не; на ней, подобно жемчуж11нам 113 1111тке,
всем живым существам без исключения, не деля их на близких и даJ1ею1х, мы
находятся закрученные спиралью вокруг коренного слоt'З ХУНГ слогн
п олностью также отказываемся от J1юбого вреда, который мы замышляем или
стосJюговой ма,пры Вuджраса·гrвы. Когда мы нач11нае111 11ро11з11ос11ть мантру, 011а
совершаем. Мы должны в течение трех времен быть бдительны 110 отноше1111ю
начинает двигаться, испуская бесч11сJ1ен11ые лучи света, которые 11дут ко всем
к своему уму. Если мы теряем осознавание, совершаем п роступок по
Буддам трех времен II десяти на11равлений, совершая им подношения. В ответ эти
отношенню к ним, мы должны раскаиваться. Когда же мы достигаем r.акого
Jty•ш света собираются II несут все 11х благословение, которое заполняет
состояння, что не утрачиваем эту бдительность н пребываем в осознанности, то
Ваджраса·п·ву. Из места соед1111е1111я Ваджрасатrвы с супру,·ой HIICXOДllT некr.ар
мы совершаем все согласно вышеприведенной клятве. По заверше,11111 0•1е11ь
беЛОl'О цвета, подобный струе llfoлoкa. Ваджрасаттвu находится на цветке лотоса, 11
важ но посвящать заслуги. Также говор11тся, что метод этой практики
стебель этого лотоса идет к нашей •·олове, соответственно, запо;11111в этот цветок,
заключается в совершенном соблюдении чистой нравственности и дисц11ш11111ы.
нектар струится, достигая 11аше1·0 телu через отверстие Брахмы. Не�..-тар
Это обет, котор ый контрол11рует наш ум.
запош1яет наше теш, снизу доверху 11знутр11, снаружи 0110 тоже.омывается. Э·l'От
Следующей пракп1кой, связанной с п рактикой зарожде1111я бодхичитты,
нектар настолько обилен, его так м1101·0, что он достигает II всех друп1х живых
является практика при нятия и отдачи. В ней два в,ща: п ервая за ключается в
существ, полностью 11х очищает. Когда же
следующем созерцашш: мы должны 11редставлять н желать, чтобы все
· наше тело запол11ено, мы представляем, что этот не�..-тар вытесняет омрачения 11
страда ния н кармические следы всех жив ы х существ, которы11111 они мучимы,
разл11•111ые виды загряз11е1111й через 1111ж11ие врата, а также через стоны ног. В
созревают и достаются нам. «Пусть мы в одиночку, вместо них, будем
в11де крови II гноя 11ас оставлs1ют болезни, в в1ще •1ер11ой жижи, пе пла, сажи нас
испы тывать эти 111ую1; все живые су1цества пусть сейчас же, в тот же миг,
составляют все кармические недобродетели, пре пятствия и омрачения; в виде
полностью и навсегда избавятся от страда ний)>. Это первая мотивация
ля1·ушек, скор1111011ов II насекомых мы 11збавляемся от всевозможных
пр1 шяп1я ст�