Anlisis econmico en la relacin Marx -Freud y Marx- Aristteles

Por: Fayver Carrillo Rubio El ser racional suele construir formas de representarse el mundo y de explicarse los distintos fenmenos naturales as como aqullos en los que l interviene. Cada sociedad elabora sus propios imaginarios y estos, por su naturaleza configurante e incluyente, estn en capacidad de dar origen tanto a tradiciones, creencias, comportamientos sociales, como a leyes e instituciones. En esta misma medida puede emprenderse la consideracin por la economa, y en tal sentido delimitarla como una elaboracin categrica que aborda una condicin de la sociedad: la clase de las relaciones sociales susceptibles de ser cuantificadas. Dado que el imaginario de lo econmico abarca un amplio espectro, en este ensayo se tomarn en consideracin las nociones de valor, Igualdad, Justicia, mercanca, fetiche y proceso de cambio, que se presentan conceptualmente sino nominalmente en Aristteles y Marx, y que por su naturaleza nos permiten inscribirlas dentro de las reflexiones de la economa poltica, cada una de ellas diferenciables en razn de los tiempos y del tipo de sociedad que correspondieron a cada autor, y an as, tiles para establecer comparaciones y razonamientos con nuestro propio tiempo y sociedad. Un rasgo interesante de la reflexiones filosficas, econmicas u onricas de Aristteles, Marx y Freud, respectivamente, es su cualidad de escudriar la realidad a partir de su condicin aparente buscando encontrar los porqu de esa forma en que se manifiestan sus objetos de anlisis, y de darse a la construccin de categoras de examen que como herramientas les permiten el abordaje de una realidad que emprendida como una totalidad y sin tales elementos, sera catica. Digamos entonces que para superar este obstculo inicial el investigador procede a la escogencia y delimitacin de un determinado grupo de aspectos que presentan similitudes dentro de un amplio acontecer de fenmenos. Hecha esta seleccin procede a la realizacin de reducciones analticas y reconstruccin sintticas, donde se divide el elemento problmico en los tpicos que a su intelecto resulta adecuado; pero sucede que este diseccionar y categorizar no slo tiene lugar en correspondencia a la naturaleza y modo en que se presenta el fenmeno, si no a interpretaciones subjetivas que pretenden dar cuenta de dicho fenmeno, de lo que se sigue la presencia, en ocasiones, de elementos a veces insostenibles, a veces no presentes en la realidad, sino en la ficcin, o ambas cosas. Es como si en estos ejercicios el filsofo (especialmente Marx) se diera a la construccin de mundos imaginarios, pero que obedecen ms a su interpretacin del deber ser y de lo posible, cosa que admite o no crtica, pero que si compara con los contenidos de los imaginarios instituidos en las sociedades capitalistas actuales, no guarda mayor diferencia en cuanto a que tambin se trata de tipos de interpretacin, de visiones de mundo, y no del mundo mismo, pero que est en la capacidad de configurarlo en el plano de lo social, lo econmico y lo poltico. Marx- Freud Hay una homologa entre el procedimiento de interpretacin de Marx y de Freud en sus anlisis respectivos de la mercanca y los sueos. La mercanca y el sueo despliegan ya no un contenido oculto, sino una "forma". No se trata de buscar los contenidos ocultos sino en preguntarse el "por qu" de esa forma en la que se manifiestan ambas cosas. Ni en la mercanca ni en los Sueos el asunto consiste en penetrar desde lo manifiesto hasta lo oculto, sino en la pregunta Por qu los pensamientos onricos adquirieron esta forma de sueo?, porque el trabajo asumi la forma del valor de una mercanca?, Por qu el trabajo puede afirmar su carcter social slo en la formamercanca de su producto? En el caso de los sueos el "deseo" que en cierto modo se dice "nos constituye" se manifiesta como algo no simbolizable ms que -"indirectamente"- mediante lo que Freud llam "proceso primario". Esto es, mediante un proceso de "forma-cin", articulacin. El problema no es "el fondo", lo oculto, sino la forma.

La operacin que realiza Freud se caracteriza en primer lugar por generar una ruptura de la apariencia del puro azar, considerando que el sueo tiene que ser algo "significativo"; en segundo lugar, prescindiendo de la bsqueda del significado oculto tras la forma del sueo centrndose en la forma: "el trabajo del sueo", que es donde se manifiesta el inconsciente. Marx realiza la misma articulacin en dos etapas en su anlisis del secreto de la forma-mercanca. En primer lugar reconoce que el valor de la mercanca no depende del puro azar, sino que es concebible un significado; en segundo lugar, est al tanto que el contenido oculto tras la forma no es suficiente, as en el caso de la "economa poltica clsica", se debe ir ms all para explicar el misterio de la forma misma. El valor, Aristteles y Marx En Aristteles est presente la nocin de valor desde la doble perspectiva del valor de uso y del valor de cambio. En cuanto al valor de cambio la forma simple de valor es la forma dinero de la mercanca, que encierra la forma de valor de una mercanca en otra mercanca, lo que supone que la forma cualitativa de un objeto est siendo tomada cualitativamente igual por la forma de otro objeto. La delimitacin de tal forma cualitativa o identidad de los objetos es una tarea que no lleva a cabo Aristteles, esta huye a su entendimiento en la medida en que su sociedad no se la deja entrever ya que el trabajo en ella reposa en el trabajo esclavo. Para Marx dicha identidad es el trabajo humano, algo que slo pudo ser descubierto cuando el concepto de igualdad/ identidad humana posea ya la solidez de un prejuicio popular1, esto es una sociedad donde la forma mercanca sea la forma universal del producto del trabajo y donde la relacin de los hombres en tanto poseedores de la mercanca dinero, sea la relacin social dominante. El trabajo humano es para Marx el secreto de la expresin del valor que funda las proporciones cuantitativas del intercambio 2. De esta manera lo comn a los objetos que se intercambian es ser producto del trabajo humano, trabajo que tiene una cuanta y que resulta de la sumatoria de los trabajos previos al producto final. El anlisis del valor en Marx supera las exclusivas determinaciones cuantitativas, separa el Valor de la forma del valor, siendo el Valor una substancia social comn. Para Marx la mercanca no es valor de cambio en si misma sino que el valor de cambio es la relacin de dos mercancas y de todas las mercancas en la equivalencia general del dinero3. A partir de un vistazo somero de la nocin de valor en Marx se puede problematizar el siguiente aspecto: al realizar una verificacin en la realidad social nos encontramos con que los trabajos son heterogneos y en tal medida se resisten a la comparacin, as que extraer de all la unidad de la substancia/esencia trabajo requiere una operacin de reduccin que en realidad es imposible, de modo que el valor y substancia se mantiene como un enigma4. La reduccin del trabajo complejo a trabajo simple no puede llevarse a cabo y lo que en la experiencia se realiza es la reduccin de todos los trabajo a dinero un equivalente general. Igualdad Claro es que los humanos no son iguales y que los individuos, trabajos y productos no son verdaderamente conmensurables 5. La conmensurabilidad de los trabajos humanos slo puede resultar de una comunidad en la que su constitucin /institucin permita la aparicin de la economa 6; por tanto la igualdad no sera ms que una categora para intentar establecer las relaciones de valor entre los objetos, tratndose entonces no de una igualdad en s, sino de una igualacin u homogenizacin. Tal labor es llevada a cabo por la economa
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Cornelius Castoriadis. Psiquis-Sociedad: una crtica al racionalismo. Valor, igualdad, justicia, poltica: de Marx a Aristteles y de Aristteles hasta nosotros. Pg. 20 2 Ibd. Pg. 20 3 Ibd. Pg. 24 4 Ibd. Pg. 28 5 Ibd. Pg. 47 6 Ibd. Pg. 48

capitalista que logra dar apariencia de lo mismo a lo esencialmente heterogneo, para cuyo efecto realiza una reificacin que transforma la fuerza de trabajo en mercanca misma. Justicia Para Aristteles justo es todo lo que crea y salvaguarda por la comunidad instituida/ constituida la felicidad y sus partes 7, lo justo y la justicia son lo que la lengua del pueblo griego dice ser lo justo y la justicia 8, siendo justo lo legal y lo igual/igualitario 9. Para este filsofo la justicia adems reviste un carcter total es creacin de lo participable social y de las condiciones () que aseguran a cada uno el acceso a lo participable debiendo realizarse sobre la totalidad de la ciudad. Aristteles distingue dos clases de justicia: la distributiva, relacionada con la particin; y la correctiva, relacionada con las transacciones voluntarias e involuntarias. Dado que no se puede pensar la igualdad de un hombre ( de su tiempo de trabajo) y de un objeto, se puede pensar la relacin de dos hombres y de dos objetos10. As lo justo distributivo sera una relacin entre relaciones, de modo que habr justicia si se puede decir que a es a b (siendo a y b objetos) como A es a B (siendo A y B sujetos); no obstante, cmo se compara un albail a un zapatero o una casa a unos zapatos? 11 , as la problemtica de la igualdad en Aristteles es tan insoluble, como la problemtica del valor en Marx que de cierto modo implica el problema de la igualdad12. Para Marx la justicia se relaciona con la contribucin y retribucin, que deben ser proporcionales a un individuo, el cual debe ser concebido no como un ejemplar de la categora trabajador o consumidor sino como individuo singular13; adems, esto se debe realizar de acuerdo a la siguiente proposicin: a cada uno segn sus capacidades, a cada uno segn sus necesidades, de acuerdo a como lo manifiesta el siguiente esquema: Contribucin: MA / XA = MB / XB Distribucin: YA / ZA = YB / ZB

Donde, M= contribucin, X= capacidades, Y= consumo, Z = necesidades De tal modo cada individuo deviene su propia medida, lo cual supondra la satisfaccin de la mayora de la poblacin de una sociedad determinada. El protovalor Los criterios de igualacin sean Marxistas o capitalistas o de cualquier orden, se presentan por lo pronto indefendibles; adems, no existe un grupo social o individuo que cuente con el criterio suficiente para definir el protovalor. Una ley (nomos) de igualacin oculta un protovalor (axiai) el cual es a su vez una artificialidad. De esta manera si todas las constituciones comportan algo de justo, ellas estn absolutamente en el error 14, porque el axiai que estas establecen contienen siempre una validez parcial 15. Los proto-valores aparecen siendo instituidos, y se constituyen en una media de proporcionalidad, que es establecida de facto, hoy en da por ejemplo a cada uno segn lo que posee; al capitalista segn su capital, al obrero segn su fuerza de trabajo. Los axiai de facto son impuestos por los poderosos en cada tiempo en cada circunstancia social. En esta medida y desde una perspectiva marxista, el conjunto de creencias, valores
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Ibd. Pg. 55 Ibd. Pg. 56 9 Ibd. Pg. 57 10 Ibd. Pg. 69 11 Ibd. Pg. 85 12 La problemtica de comparacin de los objetos se resuelve en la economa poltica moderna a partir de la comparacin de sus costos de produccin. 13 Ibd. Pg. 97 14 Poltica ,E,I,5 15 Ibd. Pg. 107

y actitudes que comparte la mayora de una sociedad (ideologa dominante) es producto del esfuerzo de las clases dominantes por imponer sus cdigos valorativos a travs de medios formales de transmisin de los mismos (por ejemplo medios de comunicacin, sistema educativo, etc.), con el propsito de legitimar su poder econmico y social. La forma de valor, o el valor de cambio La forma de valor, o el valor de cambio se describe en Marx en las formas, simple, total, general, y de dinero. Forma simple o singular de valor16: x A = y B En esta igualacin A tiene un papel activo, y B un papel pasivo, donde (A) es la forma relativa y (B) la forma de equivalente. Estos ingredientes son dos polos contrapuestos de la misma expresin de valor. Por eso, se analizan por separado, antes de volverlos a reunir en un anlisis de conjunto (reduccin analtica, reconstruccin sinttica). Al analizar la forma relativa de valor, se debe distinguir su contenido de su carcter cuantitativo determinado. El contenido de esta forma de valor es A = B; as la dualidad intrnseca entre el valor de uso y el valor, se manifiesta como una anttesis externa: la figura del valor de uso A manifiesta su valor por medio de otra mercanca B, que figura como valor, o espejo de valorde A. En este punto se infiere que creacin de valor no se lleva a cabo nicamente por medio del trabajo. B es, en la relacin de valor que representa A = B, un valor. Fuera de dicha relacin B es simplemente una cosa portadora de valor. En la relacin de valor, en la equiparacin de A con B, se va ms all de la pura abstraccin de valor. B es valor, y en cuanto valor A es igual a B, tiene su mismo aspecto, por lo que adopta de esta forma una forma distinta de su forma natural: su forma de valor. Esta forma relativa o relacional quiere decir que el cuerpo de B hace de espejo de valor de A. La forma de valor no slo expresa valor en general sino una determinada magnitud o cuanta del mismo, as el valor relativo puede variar aunque su valor (su contenido en trabajo humano) siga siendo el mismo; o el valor relativo puede mantenerse igual a pesar de haberse modificado el valor que subyace al valor relativo. En cuanto a la forma de equivalente, no contiene ninguna determinacin cuantitativa del valor y su funcin se presenta en de tres maneras. En primer lugar, el valor de uso se convierte en la forma de manifestacin de su contrario, el valor; en segundo lugar, el trabajo concreto se convierte en la forma de manifestacin de su contrario: el trabajo abstractamente humano; en tercer lugar, el trabajo privado se convierte en la forma de manifestacin de su contrario: trabajo bajo forma directamente social. Forma total o desplegada de valor17: zA = uB = vC = wD = xE = etc. el trabajo creador de valor se representa ahora explcitamente como un trabajo equiparable a todo otro trabajo humano cualquiera que sea la forma natural que revista, y se materialice18. zA es considerada la forma relativa desplegada, y considera que la forma de equivalente (el resto de la frmula) se descompone en tantas formas particulares de equivalente como miembros aparecen en la ecuacin. En la forma total es la magnitud de valor la que regula las relaciones de intercambio, y no al contario, ya que la pluralidad de valores de cambio de A aparecen todos directamente en esta frmula. Por consiguiente, al invertir la forma total de valor se obtiene la forma general de valor. Forma general de valor19: Es general porque es simple y comn. Cada uno de los elementos a la izquierda de la ecuacin son una forma relativa social general, y se expresan en el equivalente general A que se puede expresar en B.
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Esta corresponde con el momento histrico en que los intercambios son fortuitos, ocasionales, excepcionales 17 Corresponde al momento histrico cuando se ha vuelto habitual el intercambio de algn tipo particular de mercanca 18 Ibd. P. 48 19 Corresponde al momento histrico cuando la tarea de darse una forma de valor se convierte en una obra comn, y no en un asunto privado, del mundo de las mercancas.

La forma de dinero: su esencia tiene est presente en la forma simple de valor, tratndose slo de una modificacin de esta que consiste, motivada por la prctica social que hace que una mercanca que antes fue, como todas, slo un equivalente singular y particular, haya pasado a convertirse en un equivalente realmente general; es decir, la mercanca dineraria. El proceso de cambio Cuando Marx habla de individuos en el plano terico, est concibiendo personificaciones de las relaciones econmicas reales, o mscaras de las categoras econmicas. As sucede cuando emplea las expresiones capitalista y asalariado. En cuanto a los poseedores de mercancas, stos se definen como personas que han de reconocerse entre s como propietarios privados que a travs de un acto volitivo establecen entre ellos una relacin jurdica que presupone una relacin econmica segn la cual las mercancas que intercambian son para ellos no-valores-de-uso, mientras que son valores de uso para los no-poseedores (por eso quieren ambas partes cambiarlas de lugar). Por tanto, las mercancas deben realizarse como valores antes de que puedan realizarse como valores de uso. En la misma medida en que los productos se convierten en mercancas, se est se est llevando a cabo el desdoblamiento de la mercanca: en mercanca, por una parte, y dinero por otra. Marx afirma que primero existi un intercambio directo de productos, que, ms que considerarse por la relacin M-M, debera representarse como P-P. En sta, la frmula no es todava x A = y B, sino tan slo x valor de uso A = y valor de uso B, donde la proporcin cuantitativa en que se cambian tiene carcter es fortuito. Slo cuando la repeticin convierte a este intercambio en un proceso social regular, esta proporcin pasa a depender de su produccin, convirtindose en valor. El paso de la frmula M-M a la forma M-D-M se hace con la intermediacin de M-M-M, en la cual el papel central lo ocupa la mercanca que ya est convirtindose en dinero sin serlo an. Poco a poco, ciertas propiedades naturales de algunas mercancas ( por ejemplo la calidad uniforme y la divisibilidad de los metales preciosos) hacen que el oro se convierta por doquier en esa mercanca general. El equivalente general tiene tan poca determinacin cuantitativa como cualquier otro equivalente. Como el valor no resulta del intercambio sino de la produccin, el valor del oro se determina igual que en el resto de las mercancas, y su magnitud de valor se expresa por medio de otras mercancas diferentes. De esto se deriva que el enigma que encierra el fetiche del dinero no es ms que el enigma que ya encerraba el fetiche de la mercanca. El inconsciente de la forma mercanca El anlisis marxiano de la forma-mercanca es una especie de matriz que () permite generar toda las dems formas de la inversin fetichista (pg. 41 L-2). El anlisis formal de la mercanca tiene la clave para realizar la crtica a la economa poltica, explicar histricamente el modo de pensar abstracto y conceptual, as como la divisin del trabajo en intelectual y manual. En la estructura forma-mercanca se puede hallar el esqueleto del sujeto trascendental kantiano: la red de categoras, marco a priori del conocimiento objetivo cientfico (pg. 41. P3. L2). Existe una especie de causalidad entre los aspectos ms abstractos de la mercanca que daran la condicin de posibilidad de la ciencia y de toda la crtica kantiana, con sus categoras del pensamiento como marco a priori. Lo cuantitativo, tiene un trabajo hecho mediante el dinero, el acto social de intercambio ya haba realizado ese movimiento abstracto puro que deja intactas las propiedades concreto-sensuales del objeto captado en el movimiento: la transferencia de la propiedad (pg. 42. P2, L10). El dinero se presenta no slo con un cuerpo material sino con un cuerpo sublime que persiste a la corrupcin del primero. Esa "abstraccin real" no es "realidad", no se encuentra en las propiedades de las mercancas, es nuestra subjetividad la que all "se encuentra"; ese real "espectral" es la sustancia ms ntima de lo social, est "implcita" en el intercambio de mercancas. La efectividad social del intercambio de las mercancas depende de que los sujetos que actan en ella no sean conscientes de su propia lgica. (pg. 46. P3.L8). si se llegase a saber demasiado del funcionamiento de la realidad social, esta realidad se disolvera. La mercanca en Marx

En la sociedad capitalista, toda la riqueza se presenta en la forma de un cmulo de mercancas. La mercanca en su interior comporta una naturaleza dual y antittica que se expresa en dos formas de ser: ser una simple cosa, bien, u objeto exterior, y ser una cosa que tiene precio. En cuanto a su primer carcter, se le puede atribuir valor de uso, en la medida en que el conjunto de sus propiedades naturales manifiestan utilidad. Respecto a su segundo carcter, su precio, este consiste en una forma de tener valor de cambio, susceptible de ser considerado cuantitativamente y ser objeto de medicin. El valor de uso de la mercanca es como su cuerpo y constituye el contenido material de la riqueza. En lo que respecta al valor de cambio de la mercanca este parece contradictorio puesto que la mercanca no tiene uno sino mltiples valores de cambio. Al afirmar que una unidad de la mercanca X equivale a una cantidad a de la mercanca Y, o a una cantidad b de la mercanca Z, resulta evidente que estos valores de cambio son formas de un contenido diferenciable, expresiones de un algo que es comn, algo de igual magnitud presente a la vez en las dos cosas que se comparan. Ese algo no es una propiedad corprea o sensible de la mercanca considerada en su coseidad, ya que las propiedades de este orden propias de los distintos bienes conducen a distinguirlos entre s, ms no para igualarlos. Entonces, al proceder abstractamente retirando los diversos valores de uso de las propiedades de las mercancas, la propiedad que queda en comn es ser producto del trabajo humano. El trabajo que es comn a todas las mercancas no es el trabajo humano diferenciado, si no el trabajo considerado en general de manera abstracta. As, la sustancia que se manifiesta en los valores de cambio es algo distinto al verdadero valor de cambio, es decir, el valor de la mercanca. Y el valor de la mercanca es una sustancia social comn, que no es natural sino supranatural, abstracta, suprasensible, de modo que la mercanca no slo es una rex sino adicionalmente un compuesto abstracto de homogenizacin del trabajo, con objetividad espectral. Lo esencial en esta sustancia generadora de valor es lo cuantitativo; es decir, la magnitud de su valor, que viene determinada por la cantidad de trabajo, medible mediante el tiempo de trabajo y la fuerza humana de trabajo requerida por cada mercanca como parte del conjunto de la fuerza de trabajo de la sociedad20, tomando cada fuerza de trabajo individual con el carcter de una fuerza de trabajo social media, que opera exclusivamente con el tiempo de trabajo socialmente necesario en cada caso. De esto se deriva que la creciente fuerza productiva de cada trabajo concreto tendr como consecuencia que la magnitud de valor de la mercanca resultante sea decreciente. Absolutamente siempre, cada mercanca se toma como un ejemplar medio de su especie 21, as como el trabajo que se gasta en ella, de esta manera si un trabajador produce un tipo de mercanca de forma manualmente mientras que los dems productores del mismo tipo de mercanca lo hacen mediante una mquina que modifica el proceso social de produccin, o el modo de produccin de la mercanca, el primer productor continuara necesitando la misma cantidad de inversin de tiempo para su produccin, en tanto que la sociedad requerira menos tiempo, de modo que su producto sera considerado en relacin el trabajo gastado en el tiempo social. El trabajo que crea la mercanca es ante todo trabajo til, actividad productiva condicionada por la divisin social del trabajo. Esta actividad, junto a la naturaleza que se trabaja, crea la riqueza que contiene todo lo producido. En cuanto al trabajo interesa saber lo que respecta a su cantidad y no considerado como un trabajo especfico sino como gasto de fuerza de trabajo humana, gasto productivo de cerebro, msculo, mano, rganos sensibles, etc. De igual forma que un mismo hombre puede trabajar al mismo tiempo en dos diversas artes, repartiendo su tiempo de trabajo entre los dos tipos de tareas, otro tanto ocurre con el hombre social u hombre abstracto cuando la sociedad desarrolla las condiciones para esta transformacin. En la sociedad capitalista, cuando la evolucin de la demanda exige que el organismo social en su conjunto transfiera trabajo humano desde una labor a otra, ocurre como en el caso del individuo anteriormente sealado. En consecuencia, el trabajo resultante es trabajo humano en general, una cantidad del trabajo medio simple que puede realizar cualquier hombre comn y corriente en cuanto actividad normal de la vida.
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El capital, Karl Marx, Tomo I, Cap. I, P.55 El capital, Karl Marx, Tomo I, Cap. I, P. 31

Si bien no todos los trabajos son simples, pues tambin hay trabajo calificado o complejo, ste queda reducido a trabajo simple tomando en consideracin que lo que importa es medir la cantidad de trabajo. As, el trabajo complejo slo es trabajo simple potenciado, y la reduccin tiene lugar a travs de un proceso social. Es posible, que aumente la riqueza material que se crea con el trabajo y que al mismo tiempo disminuya la magnitud de valor creado por l, puesto que dada cierta cantidad, de trabajo, sta siempre ser responsable, de la creacin de la misma cantidad de valor. Sin embargo, la mayor o menor productividad del trabajo til y concreto en el que se manifiesta el trabajo humano puede hacer aumentar o disminuir el volumen de valores de uso por unidad de tiempo que resultan del proceso de la produccin. El fetichismo de la mercanca El fetichismo en general consiste en atribuirle propiedades a objeto que no estn el sino en el sujeto. Se trata de un fenmeno social/psicolgico donde, en una sociedad productora de mercancas, stas ltimas aparentan tener una voluntad independiente de sus productores. En el fetichismo se da la apariencia de una relacin directa entre las cosas y no entre las personas, lo cual significa que las cosas (en este caso, las mercancas) asumiran el papel subjetivo que corresponde a las personas (en este caso, los productores de mercancas). En el fetichismo los economistas piensan que el valor es un atributo de las cosas, mientras que el valor de uso les parece un atributo del hombre (la utilidad les parece algo que implica al individuo que consume) que no depende tanto de sus propiedades como cosas; es decir: todo justo al revs. La aparente relacin de cosas no es ms que una fantasmagora, se trata ms bien de una relacin social entre hombres. La mercanca-cosa, el dinero, asume el valor de otra mercanca, pero no es un valor que corresponda al objeto sino a la red entre sujetos. Su valor no est en su cuerpo material sino en su cuerpo sublime; es decir, en la red de creencias sociales. La mercanca A expresa su valor en relacin a B, su valor es en relacin as como se predica de un rey que no es rey en si, sino en relacin a sus sbditos. Hay un fetichismo de las relaciones entre cosas, pero tambin entre las relaciones de hombres. En esta ltima se predica de una relacin entre hombre libres, pero se trata en el fondo de una relacin de dominio y servidumbre. Segn Marx en el capitalismo las relaciones interpersonales de dominio y servidumbre de la poca feudal se disfrazan "bajo la forma de relaciones sociales entre las cosas, entre los productos del trabajo". De este modo, con el establecimiento de la sociedad burguesa, la idea de sujetos libres del amo y por tanto sin servidumbre toma cuerpo. Las relaciones de dominio y servidumbre no desaparecen sino que se reprimen. Y esta verdad reprimida la continuacin del dominio y la servidumbre- retorna en un sntoma que da al traste con las ideas de igualdad y libertad. El sntoma que inventa Marx, su hallazgo, son "las relaciones sociales entre las cosas", el proletariado. El ejercicio de reprimir la verdad, verdad de la continuacin de las relaciones de dominio y servidumbre, consiste en hacer creer a las muchedumbres, que nos encontramos en un estado de libertad, cuando en realidad este concepto, de la misma manera que el concepto de democracia, slo contiene apariencias y legalidades que ocultan la explotacin y la hegemona de ciertas clases sociales dominantes. Las relaciones entre personas se disfrazan en relaciones entre cosas, lo cual hace vivir la ilusin de la relacin entre libres.