TEORA DE LA FALANGE

JULIN PEMARTN

TEORA
DE LA

FALANGE

EDITORA NACIONAL MADRID-MCMXLI

Digitalizado por Triplecruz

Doctrina y Moral de la Falange ........................................................................... 3 Emblemas y Grito.............................................................................................. 14 Integracin ........................................................................................................ 17 Noticia Cronolgica hasta el 18 de julio ............................................................ 18

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"No plantemos nuestros amores esenciales en el csped que ha visto marchitar tantas primaveras: tendmoslos, como lneas sin peso y sin volumen, hacia el mbito eterno, donde cantan los nmeros su cancin exacta."

Seguir esa cancin exacta de los nmeros a travs de todo el pensamiento primordial de JOS ANTONIO es lo que nos hemos propuesto en este trabajo. *Expresar esquemticamente la teora fundamental de la Falange de manera que pueda ser abarcada dentro de un solo encadenamiento lgico, dentro de un razonamiento matemtico. Porque, si conseguimos ese empeo, todos aquellos que han de sembrar nuestra doctrina y nuestra tica de fundacin en mentes juveniles o ignorantes podrn explicarlas siempre segn el mismo orden ideolgico, segn el mismo sistema, que, en cada caso, ir ampliado o decorado por la cultura o la elocuencia personal, pero que en todos ellos mantendr el pensamiento docente sobre el firme terreno de la ortodoxia falangista.

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DOCTRINA Y MORAL DE LA FALANGE

La "Falange", como "Movimiento Poltico", est informada por una "Doctrina" precisa que hay que cumplir con una "Moral" determinada. Y, antes de estudiar esa Doctrina y esa Moral, conviene establecer las "Definiciones Generales" de este Movimiento poltico. DEFINICIONES GENERALES La "Falange" es una concepcin poltica creada por Jos Antonio para salvar a Espaa. Esa salvacin se halla entroncando, por encima de los ltimos siglos de nuestra historia, una Espaa "totalitaria" y "sindicalista" con la Espaa Imperial fundada por los Reyes Catlicos. Para conseguir ese entronque, Jos Antonio fund un Movimiento Poltico, al que llam Falange Espaola, hoy madurada en Falange Espaola Tradicionalista y de las J. O. N. S., cuyo caudillo es Franco. Los "falangistas" son los espaoles que, al formar voluntariamente en ese Movimiento, aceptan toda su doctrina y acatan toda su disciplina: Pero no todos los que se afilian a la Falange, aunque sean obedientes a las rdenes del servicio y a las consignas polticas, son falangistas verdaderos. Como veremos despus, slo es verdadero falangista el que consigue un permanente modo de ser, ardiente y riguroso, que lo empuja en determinado sentido, claro y preciso, aun en cuestiones no directamente relacionadas con sus servicios o su peculiar actividad poltica. Por "Nacionalsindicalismo" debemos entender las frmulas polticas y sociales que realizan la doctrina de la Falange.

DOCTRINA NOCIONES PRELIMINARES.-Antes de explicar la "Doctrina" de la Falange, hay que precisar el significado de algunos trminos que hemos de emplear en el desarrollo de esa explicacin, y que son de una parte, el de "Imperio"; de otra, los de aquellos errores en que puede incurrir el patriotismo, a saber: el "Racismo", el "Nacionalismo" y el "Materialismo", y, por ltimo, los conceptos de "liberalismo poltico", "liberalismo econmico", "Estado liberal" y "Estado totalitario". Imperio.-La "Historia Universal" es la vida de la Humanidad, y dentro de la Historia Universal discurre la historia de cada pueblo, con su diversa aportacin en beneficio o en perjuicio del Gnero Humano. Algunos pueblos consiguen en su historia momentos tan felices, que influyen decisivamente en la historia de los dems con su espritu y sus con quistas, y son capaces de dirigir el rumbo de la Historia Universal. El pueblo que consigue ese podero se llama "Imperio". Para nosotros, por tanto, el concepto principal que reconocemos en la palabra "Imperio" es el concepto de "influencia", y consideramos secundarios los de extensin territorial, densidad de poblacin o riquezas materiales. Racismo.-Incurren en el "racismo" quienes sostienen la superioridad absoluta de la raza a que pertenecen, en cuya superioridad basan la razn de su existencia como nacin v su actividad en la Historia.

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Nacionalismo.-Son "nacionalistas" los que se sienten vinculados, con arraigo idlatra y excluyente, por los caracteres naturales del soporte fsico en donde viven, y se desentienden del resto de la Humanidad, porque no se creen ligados a un fin histrico universal. Por eso determinan su Patria, su Nacin, segn los accidentes topogrficos, lingsticos, climatolgicos, de la tierra que ocupan, y los problemas econmicos que slo a ellos afectan. Materialismo.-Incurren en el "materialismo patritico" los que sostienen que la Patria no tiene ms misin ni justificacin que las conveniencias materiales de quienes forman parte de ella. Es el liberalismo poltico la doctrina poltica que no cree en ninguna verdad permanente, en ningn principio superior independiente de la opinin v de la voluntad de los ciudadanos. Para esta doctrina, la fuente de la verdad poltica es el sufragio universal, que debe sealar siempre la opinin infalible de la mayora. El liberalismo econmico es la doctrina econmica que defiende la absoluta independencia de las economas privadas, las cuales deben estar sometidas tan slo a los efectos de la libre concurrencia. Podemos decir, con mera nocin grfica y sin ninguna pretensin definitoria, que el Estado es el instrumento de gobierno de cada Nacin. Y que existen diversas clases de Estados, segn la doctrina poltica que acepten para su gobierno. Estado liberal es el que acepta el liberalismo poltico, y, por tanto, fundamenta su gobierno en el sufragio universal y admite la existencia de los partidos polticos. El Estado liberal, lo mismo que se mantiene como mero espectador de las contiendas polticas, elude la intervencin en la lucha econmica y deja la economa nacional en manos del liberalismo econmico. Estado totalitario es aquel que cree en una verdad permanente, en un principio superior que no depende de la opinin variable de un grupo de individuos y que determina y justifica la existencia de la Nacin que ese Estado sirve como instrumento de gobierno. El Estado totalitario, que se considera el primer servidor de la Patria, coordina y recoge las actividades individuales, las energas y riquezas particulares, para ordenarlas al servicio de esa verdad superior y permanente. El Estado totalitario, por lo dicho, repudia el sufragio universal y no tolera la existencia disgregadora de los partidos polticos. Y, en lo econmico, regula la produccin y la propiedad privadas para que nunca marchen en desacuerdo con la integridad econmica nacional. Existe tambin otra clase de Estado. malamente llamado totalitario, y que nosotros llamaremos Estado tirnico, que se considera con derecho absoluto sobre los individuos y sobre todas las actividades individuales, pero no para ponerlas al servicio de una verdad superior que ese Estado sirviera, sino slo en beneficio de su propia existencia y podero, o de los intereses parciales de la clase que este Estado representa, nicas razones indudables que ese Estado acepta.

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CONCEPTOS FUNDAMENTALES.-Los "Conceptos Fundamentales" de la doctrina de Falange son dos: el de "'Unidad de Destino", y el que afirma que "el hombre es portador de valores eternos ". Unidad de Destino.-Los "Puntos Iniciales", piedra sillar de nuestra Doctrina, comienzan as:
"Falange Espaola cree resueltamente en Espaa. "Espaa NO ES un territorio; NI un agregado de hombres y mujeres: Espaa es, ante todo, UNA UNIDAD DE DESTINO; "Una realidad histrica; "Una entidad verdadera en s misma, que supo cumplir-y aun tendr que cumplir-misiones universales."

As comienzan nuestros "Puntos Iniciales", porque nosotros creemos que la "Patria no es el territorio ni la raza, sino la Unidad de Destino, orientada hacia su norte universal" (1) ; que las Patrias son, ms que divisiones geogrficas o raciales, entidades histricas a quienes Dios asign misiones que cumplir en la Historia Universal. Y el cumplimiento de esa misin, de ese Destino, en lo Universal, es lo que determina y justifica la formacin y persistencia de una Patria, el ascenso de un pueblo o Nacin (2). De tal modo, que "un agregado de hombres, sobre un trozo de tierra, slo es nacin si lo es en funcin de universalidad, si cumple un destino propio en la Historia" (3). As, ser espaoles quiere decir, no el haber nacido en determinada parte del globo, sino el esta: llamados a cooperar en la empresa que realiz y que ha de realizar de nuevo Espaa en la Historia del mundo. Esta empresa, este "Destino de Espaa" en lo Universal, es aquel que cumpli durante la plenitud imperial comenzada en el reinado de los Reyes Catlicos. Entonces, despus de haber realizado la empresa universal de rechazar por Occidente el peligro islmico, "por su sentido de catolicidad, de universalidad, gan Espaa al mar y a la barbarie Continentes desconocidos. Los gan para incorporar a quienes los habitaban a una empresa universal de salvacin"; e, inmediatamente, cuando la Reforma Protestante rompi en Europa la unin de la Cristiandad, Espaa fu la mantenedora de la Unidad Catlica, al mismo tiempo que rechazaba, esta vez por mar, la invasin islmica. Espaa ha cumplido en su plenitud histrica, y tendr que volver a cumplir, si quiere justificar su persistencia, la misin de propagar por el mundo la civilizacin cristiana, de sostener "la tesis catlica de la unidad del gnero humano", de-defender contra todos los enemigos la preeminencia de los valores espirituales. As que Espaa es la Patria que tiene que llevar a cabo la misin ms alta que puede darse en la Historia. El hombre, portador de valores eternos.-El sptimo de los "Puntos Iniciales" comienza as:
"Falange Espaola considera al hombre como conjunto de un cuerpo y un alma, es decir, como capaz de un destino eterno, como portador de valores eternos. "As, pues, el mximo respeto se tributa a la dignidad humana, a la inteligencia del hombre y a su libertad."

Afirmaciones que constituyen el segundo Concepto Fundamental de nuestra Doctrina, y que, por derivarse directamente de la Fe Catlica, no necesitan aclaracin. CONSECUENCIA DE LOS ANTERIORES CONCEPTOS.-Estudiemos ahora las consecuencias que se derivan de los Conceptos Fundamentales conjugados entre, s:

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Primera: el nuevo linaje de patriotismo que, ha de sentirse en la Falange, tanto en el presente, dndonos un patriotismo "racional", "supremamente orgulloso" e "invulnerablemente ortodoxo", como en el pasado, dndonos el concepto de "Tradicin". Segunda: la realizacin poltica de la Falange o sea el "Nacionalsindicalismo". Patriotismo de la Falange. 1. En la explicacin misma de la "Unidad de Destino" vimos que este Concepto nos da una razn clara-el amor a la empresa-para promover el patriotismo, para promover el amor a la Patria. Del concepto de "Unidad de Destino", por tanto, se deriva, en primer lugar, un patriotismo "racional", que no invoca confusos sentimientos elementales, tan susceptibles siempre de revisin. Pero si los falangistas han de querer a Espaa, mucho ms que por los deleites o las nostalgias que les produzcan el horizonte, el clima, el ro, la cancin de su terruo nativo, por la misin universal de Espaa, por esa empresa que la Espaa de la Falange debe continuar, y hemos visto que esa misin es la ms alta que hay en la Historia, el falangista debe creer que Espaa es la Patria que con ms orgullo hay que servir. Debe creer firmemente que "el ser espaol es una de las pocas cosas serias que se puede ser en el mundo". Por tanto, el concepto de "Unidad de Destino" da a los espaoles un patriotismo "orgulloso", cuyo supremo orgullo se levanta tambin por un razonamiento irreprochable. El patriotismo derivado de nuestros Conceptos Fundamentales es adems un patriotismo "invulnerablemente ortodoxo". No podemos caer en el error "racista", porque no podemos admitir-por el concepto de "Unidad de Destino"-que para ser espaol, es decir, para sentirse irrevocablemente unido a la universal empresa espaola, haya que poseer determinadas caractersticas tnicas: "Espaa tuvo el acierto de unir en una misma gloria a muchas sangres distintas." Y, al mismo tiempo, por nuestro segundo Concepto Fundamental, que considera al hombre portador de valores eternos y, por tanto, con un principio de igualdad ante Dios, no podemos aceptar la absoluta superioridad de una raza sobre otra. Tampoco podemos caer en el error "nacionalista" Ni hacia afuera, con un nacionalismo total y exclusivo que fundara nuestro patriotismo en una exacerbacin del apego al trozo fsico en que se asienta Espaa, ya que, para nosotros, Espaa slo existe y se justifica por su destino en lo Universal. Ni hacia dentro, con pequeos nacionalismos disgregadores, ya que la portadora de esa Unidad de Destino es nicamente Espaa, integrada por todos los pueblos que, unidos en ella, contribuyeron a realizar ese Destino; por tanto, la Nacin es Espaa, y no ninguno de esos pueblos o regiones que, separados de ella, ya no tienen, en lo Universal, justificacin histrica de su propia existencia. Por ltimo, lo eminentemente espiritual de nuestro Destino Histrico es absolutamente incompatible con todo egosmo "materialista". 2. Veamos ahora cmo nuestro concepto de la Patria, al proyectarse sobre el pasado, nos suministra el concepto de "Tradicin" Espaa existe y persiste slo como una Unidad de Destino; la Espaa Imperial cumpli plenamente ese Destino; por tanto, la Espaa Imperial fu la Espaa autntica, la nica Espaa que tiene una razn de su existencia y una justificacin de su persistencia. Y en la historia de esa Espaa Imperial, es decir, en aquella parte de la Historia de Espaa que cumpli su destino en lo Universal, tienen que acusarse las
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leyes histricas, las grandes invariantes histricas, a las que hemos de seguir siendo fieles para conseguir y asegurar la autenticidad espaola-el cumplimiento del Destino espaol en lo Universal-de la Espaa de hoy y de maana. La Falange, pues, sostiene que, en aquella parte de la Historia de Espaa que durante siglos gloriossimos cumpli nuestro preeminente Destino en lo Universal, tenemos una original y fecunda Tradicin, suministradora de directrices para lo presente y lo porvenir: "Empalmaremos con la Espaa exacta, difcil y eterna, que esconde la vena de la verdadera tradicin espaola." REALIZACIN DE LA FALANGE.-Veamos ahora cmo de los Conceptos Fundamentales se derivan las realizaciones polticas, que, como hemos dicho, constituyen el "Nacionalsindicalismo": 1." Imperio.-Si Espaa es un Destino en la Historia, que ya cumpli en otro tiempo, los espaoles de hoy debemos proseguir ese Destino. Sabemos cul es ese Destino: un Destino de influencia decisiva en la Historia, de "preeminencia en las empresas espirituales del mundo", y que, por tanto, slo pudo cumplirse cuando nuestra historia alcanz plenitud y fortaleza imperiales. De ah que de nuevo hayamos de conseguir que Espaa alcance podero imperial, y de ah el tercero de nuestros Veintisis Puntos, que comienza: "Tenemos voluntad de imperio." 2. Revolucin.- Pero un Imperio, y, sobre todo, un Imperio cristiano, no puede erigirse sobre una injusticia social que, sostenida centenariamente, haca padecer a una gran mayora de espaoles una vida inhumana y los mantena imposibilitados de participar en toda idea y tarea nacionales. De aqu nuestra decisin resuelta de conseguir, por medio de una revolucin econmica, una mayor equidad, que eleve el nivel de vida de tantos espaoles pobres y que robustezca y multiplique la potencia econmica de nuestra Nacin. Por tanto, el "Nacionalsindicalismo tiene que realizar la revolucin econmica que, al dar a Espaa una vida nacional justa y potente, le permita continuar su destino imperial. Y ahora hemos de ver que esta revolucin ha de iniciarse con la implantacin de un "Estado totalitario" v ha de tener una concepcin y una estructura "sindical": a) Espaa totalitaria.-Es claro que una revolucin econmica ha de traer consigo una revolucin poltica: el rgimen econmico de una Nacin depende del rgimen poltico que en esa Nacin impera; depende del Estado que representa y gobierna a esa Nacin. Ahora bien: la Falange, como hemos dicho, tiene que realizar una revolucin econmica en Espaa; tiene que acabar con la organizacin econmica de la Espaa cada, que, desde el punto de vista individual, era anticristiana y, desde el punto de vista nacional, era una economa sin libertad v sin potencia; tiene que terminar con una organizacin econmica producida por el "liberalismo econmico", que, al. florecer en capitalismo financiero, "deshumaniza la propiedad privada y aglomera a los trabajadores en masas informes, propicias a la miseria y a la desesperacin" (4), y que ha ido "sustituyendo la propiedad humana, familiar, gremial, municipal, por la absorcin de todo el contenido econmico en provecho de unos grandes aparatos de dominacin" (5). Y, para terminar con esta organizacin econmica, tiene quo acabar con la organizacin poltica, con el Estado, que la aceptaba y que la fomentaba, es decir, tiene que acabar con el Estado liberal. Pero qu Estado hemos de implantar en sustitucin del Estado liberal? Al estudiar los Conceptos Fundamentales de nuestra Doctrina, vimos que la Unidad de
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Destino es una verdad superior Y permanente, que determina y justifica la existencia de Espaa como Nacin, y, por tanto, segn lo dicho en la definicin de Estado totalitaro, el Estado que ha de implantar la Falange ha de ser un "Estado totalitario". b) Espaa sindicalista.-Hemos visto en las "Nociones Preliminares" que el Estado totalitario regula la produccin y la propiedad privadas, vigila y dirige, en una palabra, toda la organizacin econmica de la Nacin. Pero esta direccin puede ejercerse en diversos sentidos y con diferente intensidad. Puede dirigirse absorbentemente en beneficie del propio Estado; y si llega, en su exageracin, a negar la propiedad privada, la iniciativa individual, caer en la organizacin econmica comunista o socialista, que "absorbe al hombre en una inmensa masa amorfa, donde se pierde la individualidad, donde se diluye la vestidura corprea de cada alma individual y eterna" (6). Puede tambin dirigirse en beneficio de la empresa, de la institucin econmica y productora. Y puede, por ltimo, ejercer esa vigilancia y esa direccin, con los ojos puestos en el hombre, en el individuo, como productor. Y, al llegar aqu, nos encontramos con que si el primer Concepto Fundamental-la Unidad de Destino-determin la clase de Estado, el totalitario, que debe implantar la Falange, el segundo Concepto-el hombre, portador de valores eternos-nos determinar la estructura econmica de nuestra revolucin. Pues es evidente que ese segundo Concepto determina que el rgimen econmico que instaure nuestro Estado totalitario tenga por fundamento el hombre, el individuo, como productor; que se organice en un sentido econmico que, partiendo del individuo, ascienda por sus unidades naturales: la familia, el municipio y, por ltimo, "la unidad natural econmica y profesional". Y esta "unidad natural, profesional y econmica" se encuentra en los Sindicatos, "integridades verticales de cuantos cooperan a realizar cada rama de la produccin", organismos que, econmicamente, encuadran a los individuos, agrupndolos segn las profesiones o la ndole de la produccin y jerarquizndolos segn la importancia de la funcin propia, para coordinar los justos intereses de todos los productores, para regular los beneficios de los empresarios y de los obreros y, sobre todo, para ordenar la riqueza y la produccin particulares al servicio de la integridad econmica nacional. De tal modo, que el Nacional-sindicalismo "concibe a Espaa, en lo econmico, como un gigantesco Sindicato de productores v organiza corporativamente a la sociedad espaola mediante un sistema de Sindicatos verticales, por ramas de la produccin al servicio de la integridad econmica nacional" (7). Obsrvese que el sistema sindical de nuestro Estado totalitario es el nico sistema que consigue armonizar econmicamente los intereses de .los individuos entre s y los intereses del individuo con los del Estado. En el Estado liberal, el individuo que posee tericamente absoluta libertad econmica, lo mismo puede gozar de los ilimitados beneficios que, por su posicin privilegiada, le depare la libre concurrencia de mercado y de trabajo, aunque esos beneficios estn en desacuerdo con el inters colectivo, que tiene que sufrir inerme las miserias que, por su situacin desventajosa, le acarree esa libre competencia. En el Estado tirnico, el individuo desaparece como hombre, para convertirse en una herramienta al beneficio exclusivo de la economa estatal. Y en el Estado totalitario, el individuo, con propiedad privada y familiar, con iniciativa profesional, encuentra su libertad econmica limitada solamente por el inters superior de la integridad econmica nacional, que, a su vez, permanece ineludiblemente supeditada a la Unidad de Destino.

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MORAL NOCIONES PRELIMINARES. -Antes de explicar la "Moral de la Falange", conviene precisar el significado que asignaremos a los vocablos de "Poesa" y "Estilo". Poesa. - La poesa es una maravillosa hermosura que anima y adorna algunas ideas y cosas de la vida humana. Tal hermosura se manifiesta cuando el ser de las ideas o de las cosas tiende a la perfeccin. La poesa, por tanto, crea continuamente perfeccin. Por eso, poesa - etimolgicamente - quiere decir "creacin". Y toda realizacin potica lleva en s el sello de la creacin armnica, bella v justa. La "forma" es la expresin externa con que las cosas se presentan a nuestra observacin. Esa forma depende del contenido, del modo de ser, de la esencia 'de las cosas. Y es el "Estilo" la serie continuada de formas semejantes con que algunas creaciones humanas, "por razn de esencias permanentes", se manifiestan a nuestros ojos. As se habla del "estilo" de un escritor, porque la obra literaria de cada escritor se manifiesta con determinadas y constantes caractersticas, derivadas de su cultura, de su gusto literario, de su peculiar y "permanente" temperamento artstico. Se dice que tales catedrales son del "estilo gtico", porque dichos monumentos nos ofrecen formas arquitectnicas semejantes, producidas por un "permanente" concepto arquitectnico que ha regido todas las construcciones. Pero no se puede decir, por ejemplo, que una ruleta, por haber sacado, durante cierta temporada, una gran mayora de nmeros altos, ha tenido un "estilo" alto, pues aquella ruleta no contena ninguna razn "permanente" para producir esa serie de resultados semejantes, originada slo por el azar. CONCEPTOS FUNDAMENTALES. -La "Moral de la Falange" se basa en dos Conceptos: el de "Servicio" y el "Imperativo potico". Servicio. - Hemos visto que un agregado de hombres slo asciende a Nacin, slo alcanza plenitud nacional, cuando se siente portador de una funcin histrica. Pues, de manera semejante, Jos Antonio nos ensea que un individuo slo asciende a persona, slo alcanza plenitud personal, cuando se siento ejecutor de una tarea al servicio de la armona total. De aqu que la Falange, que, por considerar al hombre portador de valores eternos, "tributa 11 mximo respeto a la dignidad humana, a la inteligencia del hombre y a su dignidad", cree tambin que "slo alcanza completa dignidad de hombre quien se aviene a ser pieza puntual, disciplinada, en el cumplimiento de una gran empresa"; que "nadie es ms libre que quien renuncia libremente a una parte de su libertad", y que "quien se impone los sacrificios de una obediencia, consigue el seoro de s propio y el logro de la mejor investidura: servir". En la Falange, por tanto, en la que se entra libremente, servir, o sea obedecer exactamente todas las exigencias de la disciplina, es, ante todo, un honor, ya que sirviendo recibimos una continuada donacin de dignidad y de decoro humano. Y es un honor inapreciable, porque servimos en el cumplimiento de la empresa espaola. El falangista, cuando sirve, siente, sobre todo, la alegra de sentirse "pieza puntual, disciplinada, en el cumplimiento de nuestra Unidad de Destino". Este concepto de "Servicio"-que, en toda su extensin y profundidad, resuelve el problema, hasta ahora insoluble, del antagonismo entre la autoridad -del Estado y la libertad individual-, por el cual el "Servicio" es, ante todo, honor, "fundamenta" la
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moral de la Falange, porque origina la "disciplina especial" que debe regir toda la conducta del falangista en servicio, y que se caracteriza por estas dos cualidades Tal disciplina, en primer lugar, al ser "vocacional", es decir, al ser impuesta a s misma por una libre voluntad de servicio, es ms alta, ms noble, que toda otra disciplina profesional. Pero, por derivarse -directamente de nuestra Concepto de Servicio, ha de ser tambin ms "perfecta", ms rigurosa y complacida que toda otra. Ya que dijimos que el Servicio, para nosotros, es honor, porque, al ser total y continuamente voluntario, nos depara tambin continuamente decoro y dignidad humana. Y no recibiramos ese honor continuo que nos depara el servicio en cuanto lo ejecutramos sin la plena adhesin voluntaria, en cuanto la disciplina con que lo cumpliramos se limitara a la resignada exactitud de la ejecucin y no llegara a la permanente y gozosa adhesin de la voluntad anhelante siempre de servicio. Slo as podremos considerarnos con justo orgullo los primeros servidores de Espaa, podremos sentirnos en justicia "los verdaderos ministros del Sacramento de la Patria". El Concepto de "Servicio", por lo dicho, "fundamenta" la "Moral falangista", que debe caracterizarse por una gozosa y permanente voluntad de recibir y realizar con toda exactitud las rdenes del Mando y las exigencias de la Doctrina. Imperativo potico. -El segundo "Concepto Fundamental" de la Moral falangista es el que expres Jos Antonio en el Discurso de Fundacin, cuando nos dijo que la Falange es un "Movimiento Potico". Lo que quiere decir que la Falange es un Movimiento que nunca puede olvidar la aspiracin potica, que busca en la Poesa, no sugestivos adornos circunstanciales, sino su norma constante de conducta. La Falange es, por tanto, un Movimiento que, segn lo dicho en las "Nociones Preliminares", ha de mantenerse en una constante superacin creadora. Es el primer movimiento poltico que tiene como consigna la de seguir, en los conflictos en que puede darse, el criterio potico; 1-a de escoger, entre dos soluciones, la ms hermosa, aunque sea la ms difcil. Y hay que entender que esta consigna no es una vaga orientacin, ms literaria que verdadera, sino que es un precepto ineludible, con vigencia tan real y permanente como las ordenanzas de la Milicia. Y que, segn hemos dicho antes, esta consigna no busca un adorno externo y momentneo vara alguna de nuestras manifestaciones, sino que se propone dirigir constantemente la conducta del falangista por el camino de la suprema hermosura, que es el camino del acierto, ya que, como ensea la sana filosofa, todo lo que es realmente bello tiene que ser justo, y nada puede ser hermoso sin ser tambin bueno. El "Imperativo potico", por tanto, "levanta" constantemente la "Moral" del falangista, obligndole a escoger en todo momento el infalible "camino que pasa por las estrellas", que es el camino que pasa por la eternidad. CONSECUENCIAS DE LOS ANTERIORES CONCEPTOS - De estos Conceptos que acabamos de estudiar se derivan el "modo de ser" falangista y el "estilo" de la Falange. Modo de ser. - Es evidente que el falangista que rige toda su disciplina por el Concepto de servicio y permanece obediente al Imperativo potico ha de cumplir una
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vida cotidiana diferente de las de los dems, ha de adquirir-si ya no lo posea-un "modo de ser" distinto del de los que estn fuera de estas ideas, del de los que estn fuera de la Falange. Permanente "modo de ser", ardiente y riguroso a un tiempo, que, segn dijimos en las "Definiciones Generales", caracteriza a los falangistas verdaderos. (Quiz convenga ahora una observacin para disipar los escrpulos de quienes juzguen filosficamente inaceptable que un "modo de ser" sea consecuencia de unos actos y de unos preceptos morales Es claro que, ontolgicamente, "el ser" del hombre es anterior e independiente de los preceptos que acepte y de los actos que ejecute, y, por tanto, no puede ser consecuencia de ellos. Pero presupuesta esta esencia ontolgica inmutable, este "modo de ser ontolgico", en cada hombre existe un "modo de ser moral", configurado por la armona o desacuerdo de sus actos con determinadas ideas y preceptos, y que s es susceptible de variar y de conseguir una transformacin perdurable por convicciones mantenidas permanentemente y actos ejecutados en un sentido constante. Por eso, nosotros decimos que los "Conceptos Fundamentales" de la Moral falangista pueden conseguir que, quien no lo tenga, adquiera un determinado "modo de ser", que luego, en cuanto se hace permanente, se manifiesta, a su vez, por una constante conducta espontnea.) Estilo.-Ese especial "modo de ser" que caracteriza a los verdaderos falangistas les obliga a que, en las mismas ocasiones, acten siempre en el mismo sentido; determina que, en sus actuaciones cotidianas, se manifiesten semejantemente, con manera propia y caractersticas. Es decir, que cl verdadero falangista, que mantiene en s "esencias permanentes"-nuestro "modo de ser"-, se manifiesta segn un "Estilo", segn el "Estilo" de la Falange. Y este "Estilo" con que se expresa el falangista en toda su actividad poltica y aun personal, lgicamente aparece con ms vigor, con ms precisin, en las coyunturas dudosas, ante los conflictos difciles de diversas soluciones. En tal ocasin, los falangistas, no slo accionan y reaccionan siempre en el mismo sentido, sino que desarrollan su accin o su reaccin en determinado tono, co!i el mismo matiz- con idntico "Estilo". Pero este "Estilo", casi parece ocioso decirlo, ha de ir siempre de dentro a fuera, jams de fuera a dentro; ha de ser siempre natural, espontneo; ha de producirse sin laboriosa premeditacin, ya que slo es la forma natural y obligada con que el falangista expresa su "modo de ser". Quien, en una ocasin difcil o dudosa, tenga que pensar afanosamente en el "Estilo" con que ha de resolverla, nunca acertar con el estilo de la Falange. Por todo lo dicho, es evidente que el "Estilo" de la Falange no puede someterse a reglas rgidas, es evidente que no puede precisarse de antemano esa manera especial de conducirse que constituye nuestro "Estilo"; pero s es posible sealar unas notas, unas calidades, que han de aparecer siempre en el "Estilo" de la Falange, bien por ser calidades inherentes a todo verdadero estilo, o bien porque, al desprenderse naturalmente de nuestra Doctrina o de nuestra Moral, son elementos formativos del "modo de ser" falangista. Estas notas son Sobriedad. -Si hemos de expresarnos siempre segn un estilo, hemos de tener la expresin sobria; hemos de tener la expresin constantemente limitada, tallada, por las exigencias, por las normas de ese estilo; la expresin innecesariamente numerosa

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difcilmente se conserva dentro de' las lneas de un solo estilo. "En todo habris de renunciar a las cosas y palabras superfluas. El gran estilo est hecho de renuncias." Veracidad. - El falangista nunca puede mentir ni disimular. La verdad de Espaa,. que nos fue concedida para que continua y prontamente la difundamos-con palabras y hechos-a nuestro alrededor, nos llena el alma de veracidad. "Nosotros hablamos claro y derecho porque tenemos el alma clara y derecha", y "queremos ser prontamente entendidos, sin vicios de cautela ni pusilanimidad". Alegra.-Nuestra permanente y gozosa voluntad de servicio hace que la actuacin del falangista tenga siempre una manera alegre. "Haz siempre que lo que hagas en nombre de la Patria venga en son de alegra, nunca en son de acritud." Orgullo.-Servimos voluntariamente en la ms alta empresa que puede haber en el mundo; por eso hemos de tener "siempre, ante todos, el orgullo de la Falange, que el ltimo de nuestros afiliados se sienta siempre ms que el primero de los que estn fuera.....". Pero este orgullo ha de ser el orgullo total, varonil, por la empresa; nunca el orgullo vano, superficial, por la propia persona; nunca la vanidad del propio nombre. Los falangistas, cuando sirven a Espaa, son annimos; de muchos honores, de muchas glorias annimas, hacemos la gloria de un solo nombre; la Falange. Segn nuestro propsito, hemos expuesto el fundamento ideolgico de la Falange en un esquema tan encadenado, que podemos presentarlo segn el siguiente cuadro sinptico, por el que tambin puede desarrollarse esa ideologa, como si fuese un doble teorema, en el que haran de enunciados las dos primeras "Definiciones Generales" y de corolario del segundo teorema los prrafos del "Estilo"

DOCTRINA Y MORAL
Definiciones Generales
FALANGE FALANGISTAS. NACIONALSINDICALISMO.

Doctrina
CONCEPTOS FUNDAMENTALES -Unidad de Destino -Valores eternos. CONSECUENCIAS -Patriotismo Presente : Racional, Orgulloso, Ortodoxo Pasado : Tradicin -Realizacin: Nacionalsidicalismo Imperio Revolucin: Estado totalitario, Sindicalismo

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Moral
CONCEPTOS FUNDAMENTALES - Servicio: Disciplina falangista - Imperativo potico CONSECUENCIAS - Modo de ser - Estilo: Sobriedad, Veracidad, Alegra, Orgullo.

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APNDICES
Creemos oportuno aadir a la "Teora de la Falange" los siguientes apndices, que, lo mismo que al trabajo anterior, presentamos a nuestros Instructores como meros "guiones" para ser desarrollados con la extensin y profundidad que requieran los auditorios.

EMBLEMAS Y GRITO
EL UNIFORME DE LA FALANGE El uniforme de la Falange es la camisa azul, con el yugo y las flechas bordados sobre el lado izquierdo, a la altura del corazn. Por qu la Falange tiene un uniforme?-En la "Teora de la Falange" vimos, al estudiar el Concepto de Servicio, que la disciplina que rige la conducta del falangista es una disciplina "vocacional", disciplina que convierte a la Falange en una Milicia Religiosa", en una Orden Militar, al servicio de Espaa. Como Milicia, necesitamos un uniforme; como Orden, un hbito. El uniforme nos recordar constantemente nuestro fundamento militar y las cualidades naturales de este fundamento: el valor, el honor, la obediencia. El hbito nos evocar de continuo nuestra esencia religiosa y las virtudes inherentes a esa esencia: la fe, la abnegacin, la hermandad. Por qu ese uniforme es una camisa? - En 1919, para encontrar remedio al fracaso del liberalismo poltico hasta entonces imperante en Europa, el genio de Benito Mussolini cre en Italia el "Fascismo", concepcin poltica que se propona, en el orden nacional, el retorno al propio genio de la Patria, y, en el orden social, la consecucin de la justicia, integrando capital y trabajo en una paz armnica y creadora: doble objetivo que haba de conseguirse por medio de una "Revolucin Nacional". El "Fascismo" italiano adopt, como uniforme, la camisa negra. Y cuando Jos Antonio, en 1933, fund la Falange Espaola, cre un movimiento poltico que recoga los valores universales del Fascismo para aplicarlos a la vital realidad espaola y hacerla reaccionar segn su propio genio. Por eso, porque la Falange Espaola es un movimiento poltico que, como el Fascismo, se propone una salvadora "Revolucin Nacional", el uniforme de la Falange es una camisa. Por qu es azul esa camisa?- La Revolucin espaola que se propone la Falange, la Revolucin Nacionalsindicalista, es, en gran parte, como hemos visto en la "Teora de la Falange", una profunda revolucin econmica que, "alterando de arriba abajo la antigua organizacin de la economa", remunerar debidamente al trabajador y lo incorporar a un justo disfrute de todas las ventajas y de los beneficios. Por eso, porque el Nacionalsindicalismo se propone, con toda claridad y entereza, una revolucin econmica que ha de redundar en inmediato y justo beneficio de tantos proletarios pobres, la camisa de nuestro uniforme tiene el mismo color que el uniforme de nuestros obreros: azul mahn, "un. color neto, entero, serio y proletario", como dijo Jos Antonio en el Primer Consejo Nacional, en el ao 1934, al decretar ese color para nuestro hbito. Por qu esa camisa lleva, bordados en el pecho, el yugo y las flechas?-El yugo y las flechas, reunidos, forman el emblema que adoptaron, como signo de su reinado,
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los Reyes Catlicos (el yugo era el emblema de Fernando, que en la inicial Y aluda a la Reina Isabel; las flechas eran el emblema de Isabel, que en la inicial F evocaba a su marido). Los Reyes Catlicas lograron la unidad entre las tierras y los hombres de Espaa, e iniciaron el rumbo imperial de nuestra historia. Con ellos, por tanto, comenz la plenitud histrica de Espaa, que hizo posible, durante siglos gloriosos, la realizacin de nuestra Unidad de Destino. Por eso, el Nacionalsindicalismo, que se propone la continuacin de esa plenitud histrica sobre una revolucin econmica, borda, sobre el azul mahn de nuestra camisa, el emblema imperial de los Reyes Catlicos. Qu signo de luto ostenta el uniforme de la Falange?- Cuando los nacionalsindicalistas van de uniforme, llevan siempre corbata negra, seal de luto perpetuo que instituy Franco por la muerte de Jos Antonio. Qu signo Tradicionalista lleva el uniforme de la Falange?- Cuando los nacionalsindicalistas van de uniforme, se cubren con la boina roja, gloriosa prenda del Tradicionalismo militante.

EL SALUDO DE LA FALANGE
Los falangistas saludan levantando el brazo derecho, con la mano abierta, cuando expresan el respeto ante los smbolos de la Patria, la subordinacin ante la jerarqua o la hermandad entre los camaradas. Por qu es se el saludo de la Falange?- Porque ese saludo, que no es otro que el antiguo saludo romano, fu el escogido para sus ceremonias y su disciplina por la Revolucin fascista. Origen histrico de ese saludo.- El origen de ese saludo es espaol, pues fu adoptado por los romanos, de los iberos, entre otros usos y costumbres militares, como el capote-manta, diversos tipos de machete, etc.

LA BANDERA DEL NACIONALSINDICALISMO

La Bandera, rojinegra, con el Yugo y las Flechas bordados en la franja central negra. Por qu es as la Bandera del Nacionalsindicalismo?-El antiguo movimiento sindicalista de Espaa, el anarcosindicalismo, se propona, por medio de una revolucin social, una estructura sindical que consiguiera el mejoramiento de las clases obreras; pero preconizaba esa revolucin contra la idea de Patria, valor espiritual que haba que negar y que destruir. El anarcosindicalismo tena como bandera de combate la bandera rojinegra. El Nacionalsindicalismo se propone, segn hemos visto, una revolucin social que, al organizar sindicalmente la economa, consiga el mejoramiento de los trabajadores, pero que tambin haga posible la continuacin del Destino Imperial de Espaa. El Nacionalsindicalismo pone la revolucin sindical al servicio de la Patria. Por eso adopta como ensea la bandera rojinegra, con el yugo y las flechas; en ella est-en el rojinegro sindicalista-la decisin irrevocable de terminar la revolucin

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econmica necesaria, pero tambin-en el yugo y las flechas-la afirmacin de que esa revolucin est siempre, y sobre todo, al servicio y beneficio de la Patria.

ARRIBA ESPAA!
Por qu es se nuestro grito? Qu voluntad y deseos hay en l?-Cuando JOS ANTONIO fundaba la Falange, deca: "Nosotros no amamos a esta ruina, a esta decadencia de nuestra Espaa fsica de ahora. Nosotros amamos a la eterna e inconmovible metafsica de Espaa." Nosotros amamos al glorioso, imperial y misionero Destino que Dios asign a nuestra Patria. Por eso, nuestro grito es: "Arriba Espaa!" En l est nuestra angustiosa, irritada, disconformidad con la Espaa que recibimos en el fondo de una decadencia, despus de dos largos siglos de infidelidad a ese Destino; nuestra voluntad de alzarla de su miseria con todos los esfuerzos de nuestras vidas: nuestro afn de ver de nuevo a Espaa en pie, sobre la Historia, para continuar su preeminente tarea en el mundo, y nuestro deseo de que adquiera y conserve ritmo de ascensin permanente ese quehacer imperial de nuestra Patria.

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INTEGRACIN
En las "Definiciones Generales" de la "Teora de la Falange" dijimos que el Movimiento Poltico fundado por JOS ANTONIO, con el nombre de Falange Espaola, est hoy madurado en Falange Espaola Tradicionalista y de las J. O. N. S.. cuyo Caudillo es FRANCO. Veamos ahora el curso de esta plenitud En la Falange Espaola Tradicionalista y de las J. O. N. S. se integraron, bajo el Caudillaje de Franco, tres cercanos componentes polticos, a saber: la Falange Espaola, las J. O. N. S. y la Comunin Tradicionalista. La Falange Espaola y las J. O. N. S, se haban fundido ya, por acuerdo bilateral, en febrero de 1934, y desde entonces qued constituida la Falange Espaola de las J. O. N. S. Y la Comunin Tradicionalista se fundi con la Falange Espaola de las J. O. N. S. el 19 de abril de 1937 Esta unificacin, concluida en la Falange Espaola Tradicionalista y de las J. O. N. S., "no ;quiere decir conglomerado de fuerzas" (8), ni coalicin de partidos unidos circunstancialmente. Esta unificacin, en la que actan de ncleo integrador los "26 Puntos" del Programa falangista y es la identificacin natural e irrevocable que, en el momento preciso de la Historia, llevan a cabo movimientos polticos, con bases esenciales comunes, con el mismo objetivo total, y que, si acaso, hasta ese momento permanecan separados nicamente por silencios, en algunos aspectos doctrinales, en que los respectivos credos no haban formulado una declaracin estricta: La Comunin Tradicionalista era la antigua organizacin cuyo lema: "Dios, Patria y Rey" condensaba su intencin poltica de continuar, frente a la invasin del liberalismo extranjerizante, las tradiciones patrias con un sentido fundamentalmente cristiano y sobre el restablecimiento de la antigua Monarqua espaola. Las J. O. N. S., es decir, las Juntas de Ofensiva Nacionalsindicalista, propugnaban, como su nombre indica, una afirmacin nacional, una exaltacin espaola, sobre una organizacin sindicalista. Y la Falange Espaola, con su concepto central: Unidad de Destino, se propona reanudar nuestro Imperio Catlico sobre la implantacin de un Estado totalitario, que proporcionara la base social y material necesarias para dicha continuacin. La Falange Espaola y las J. O. N. S. eran, pues, aparte la indudable eminencia de la filosofa clsica de la Falange, "dos movimientos idnticos, procedentes de un mismo estado de espritu tico y pattico, con races intelectuales comunes,. nacidos de una misma escueta autenticidad espaola. Uno y otro estaban puestos al servicio de las. mismas grandes invariantes de la Historia patria y nutridos de la misma actualidad tcnica y universal frente a la vicisitud de los tiempos" (9); y como hemos dicho, se fundieron, por acuerdo bilateral, en el ao 1934. Y la Comunin Tradicionalista, cuyo antiliberalismo doctrinal desemboca en el moderno Estado totalitario y cuya fundamentacin cristiana conduce a la superacin sindical de la lucha de clases, se identifica, en el momento preciso, con la Falange Espaola de las J. O. N. S., imperial, totalitaria y sindicalista, cuya frmula de realizacin-el Nacionalsindicalismo-, con su unidad de mando y su sentido e instrumento de continuidad histrica, representa ya el recobro de las grandes constantes de la antigua y gloriosa Monarqua espaola; y, en lo futuro, por una decisin del Caudillo, puede fijar la perennidad del nuevo Imperio espaol en una superior armona monrquica: "No cerraremos el horizonte a la posibilidad de instaurar en la Nacin el rgimen secular que forj su unidad y grandeza histrica" (10).

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NOTICIA CRONOLGICA HASTA EL 18 DE JULIO

La Comunin Tradicionalista tuvo su origen en el Carlismo, movimiento poltico que naci a la vida pblica con una larga y heroica actuacin guerrera: las guerras carlistas. En el primer tercio del siglo xlx, Don Carlos Mara Isidro de Borbn, hermano de Fernando VII, personificaba el sentir de todos aquellos espaoles opuestos a las tendencias liberales que por aquel entonces invadan a Espaa. Y, a la muerte de ese Rey, pudo Don Carlos invocar sus derechos al Trono, desde donde se propona regir a Espaa segn la orientacin tradicional. No le fueron reconocidos sus derechos por la viuda de Fernando VI1, inspirada y sostenida por elementos liberales, y Don Carlos, bajo el ttulo de Carlos V, se decidi a mantener sus aspiraciones por las armas, dando comienzo a las guerras carlistas. stas fueron tres: la primera, llamada "de los Siete Aos", dur desde octubre de 1833 hasta julio de 1840, y en ella brillaron, sobre todo, el genio militar de Zumalacrregui y la heroica tenacidad de Cabrera. La segunda, llamada "de Los Matinets", fu mantenida por Don Carlos Luis de Borbn, Carlos VI, hijo de Don Carlos Mara Isidro; transcurri desde septiembre de 1846 hasta mayo de 1849, y en ella volvieron a lucir el valor y el talento militar de Cabrera. La mayor intensidad de esta guerra se acus en la regin catalana. Y la tercera, mantenida por Don Carlos de Borbn y Austria de Este, Carlos VI I (sobrino del anterior, muerto sin descendencia directa), que lleg a dirigirla personalmente con gran arrojo, comenz en abril de 1872 y termin en marzo de 1876. Las treguas comprendidas entre estos levantamientos armados (interrumpidas a veces por alzamientos desarticulados, como los que florecieron, sobre todo, en Catalua de 1855 a 1856, y a veces por sublevaciones, como la del General Ortega, en marzo de 186o, fracasada por la inasistencia de importantes elementos comprometidos) jams representaron desistimiento b sumisin fueron impuestas por la inmensa superioridad material del adversario, y, durante ellas, el Carlismo, al mismo tiempo que repona las prdidas sufridas y acopiaba elementos para la prxima campaa, desarrollaba una organizacin poltica para mantener y propagar sus ideales. Esta organizacin poltica alcanz su madurez en el perodo inmediatamente anterior a la ltima guerra, durante la cual lleg a contar con numerosos rganos en la Prensa y con nutrida representacin en las Cmaras, y recibi la inspiracin doctrinal del grande y claro talento de Aparisi y Guijarro. La organizacin poltica estaba constituida por el jefe, Delegado del Rey; las juntas Regionales, y, por ltimo, las juntas Provinciales o Locales, que encuadraban a la juventud militante Tradicionalista. Despus de la ltima guerra y tras la postracin natural que origina el prolongado y heroico esfuerzo, la Comunin Tradicionalista inici la recuperacin de su organismo poltico, bajo la jefatura del Marqus de Cerralbo, durante la cual ensanch su extensin y aceler su actividad de proselitismo con la aparicin de nuevas juntas Locales y la fundacin de los "Crculos Tradicionalistas". Y en el marco de la lucha estrictamente legal, el ideario y la doctrina del Tradicionalismo (definitivamente precisados en el "Testamento Poltico" de Don Carlos VII) fueron mantenidos, durante todo el resto de la etapa alfonsina, por numerosos rganos en la Prensa y minoras en todos los Parlamentos. En este perodo luce esplendorosamente la elocuencia y la profundidad doctrinal de Vzquez Mella.

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Con el advenimiento de la Repblica en 1931 y el sectarismo antirreligioso de sus Gobiernos, cobr nueva vitalidad la Comunin Tradicionalista. Durante esos aos republicanos, la Comunin Tradicionalista, cuya jefatura, por delegacin de Don Alfonso Carlos de Borbn, recay en Don Manuel Fal Conde, destac en el Parlamento una briosa minora, presidida por el Conde de Rodezno; en la Prensa mantuvo dos peridicos de mbito nacional, El Siglo Futuro y el Correo Espaol, numerosos rganos en provincias y una revista doctrinal, Tradicin, que cont con plumas como la de D. Vctor Pradera, mrtir luego en la guerra civil; para la propaganda directa celebr grandes mtines, varios de ellos de acusado carcter militar, en Pamplona, Estella, Zumrraga, Bilbao (mitin en el Teatro Euskalduna, llamado "Del tres a cero", por las bajas marxistas en la colisin subsiguiente), Crdoba, Sevilla, Madrid, Poblet, Monserrat, Villava; y en las calles y en la Universidad sostuvo sus ideales con la actuacin decidida de los "Requets" (seleccin de la juventud militante) y de la A. E. T. (Agrupacin Escolar Tradicionalista), organizada en Madrid en 1931, y a la que perteneca Jos Mara Triana, muerto en las calles de la capital de Espaa el io de agosto de 1932. Lo mismo que la de este valeroso estudiante, acrecentaron, durante el perodo republicano, el martirologio de la Tradicin figuras de los ms diversos sectores sociales, como la del obrero Juan Cruz Ereo y la del industrial y Diputado D. Marcelino Oreja Elsegui, cruelmente asesinado durante la revolucin de Asturias. La Comunin Tradicionalista se incorpor con todo apresuramiento v empuje al Alzamiento del 18 de julio, no slo en Navarra, en donde el General Mola cont, por adelantado, con la decisiva colaboracin de millares de adiestrados requets, sino en las dems provincias, en donde los miembros de la Comunin se sumaron, desde el primer momento, a las fuerzas levantadas del Ejrcito y de la Falange. Las J. O. N. S., como grupo poltico de accin, fueron consecuencia de un movimiento ideolgico que haba cristalizado en la Conquista del Estado, primer peridico de tnica fascista publicado en Espaa, cuyo Director fu Ramiro Ledesma Ramos y cuyo primer nmero apareci el 14. de marzo de 1931, desafiando audazmente a la revolucin demosocialista que se avecinaba. De este primer origen ideolgico y social arranc el movimiento poltico de las J. O. N. S., que se afanaba por encuadrar en su accin y en su doctrina a las juventudes de estudiantes y obreros. Llevaba a los estudiantes la consigna de que era lcito, obligado e imperioso responder a la violencia traidora de los rojos con una firme voluntad de ofensiva, y a los sectores obreros la de nacionalizar, s, los Sindicatos, pero a la vez tambin sindicalizar la Patria, interpretar el afn y la angustia de los trabajadores. Las J. O. N. S. adoptaron como smbolo el haz de flechas, yugado, de nuestros Reyes Catlicos, y el lema programtico: "Por la Patria, el Pan y la justicia". Las J. O. N. S. publicaban una revista mensual de doctrina, con el ttulo de su nombre, cuyo primer nmero apareci el 10 de agosto de 1932 y el ltimo en marzo de 1934, y un peridico diario, Libertad, que empez a publicarse en Valladolid el 13 de junio de 1931 y que muri el 2o de mayo de 193 5. El camarada Jos Ruiz de la Hermosa fu muerto alevosamente por los socialistas el 2 de noviembre de 1933 *** La Falange Espaola irrumpi en la vida pblica el 29 de octubre de 1933 con el acto celebrado en el Teatro de la Comedia, en Madrid. En l tomaron parte Alfonso Garca Valdecasas, julio Ruiz de Alda y Jos Antonio; y, pocos das despus, el 3 de noviembre, quedaba reconocida oficialmente la Entidad "Falange Espaola".

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Como decimos, el mitin de la Comedia fu el primer acto por el que Jos Antonio presentaba a la expectacin y angustia de Espaa el movimiento de Falange Espaola, por l concebido y creado. Pero este acto venia precedido de una rigurosa y apasionada elaboracin intelectual, con toda clase de intentos de actividad catequizadora Ya en febrero de 1933, Jos Antonio, con Delgado Barreto, Ernesto Gimnez Caballero, Rafael Snchez Mazas, Ramiro Ledesma y Juan Aparicio, lanzaron a la luz pblica el primer nmero de El Fascio, semanario de calle. El primero y el ltimo nmero, porque, en la madrugada del da sealado para la salida del peridico, un ejrcito de policas fu movilizado para secuestrar la edicin, y el Gobierno orden la suspensin indefinida del semanario. Los redactores jvenes de El Fascio, malograda su obra, siguieron, no obstante, reunindose. A sus reuniones se incorporaron en seguida dos camaradas valiosos: Julio Ruiz de Alda y Alfonso Garca Valdecasas; y aunque era imposible cualquier actuacin pblica, ya que el Gobierno de Azaa extirpaba implacablemente todo brote de aquellas reuniones privadas, Jos Antonio y los que le rodeaban continuaron sin desmayo la propaganda de su idea. Los escritores, sembrando en las rendijas de la Prensa ajena; los que no escriban, con la catequesis personal, incansable, directa; hasta que el 29 de octubre fu posible la aparicin pblica de la Falange Espaola. La Falange Espaola, hasta su fusin con las J. O. N. S., fu regida por un Comit de Mando, formado por Jos Antonio, julio Ruiz de Alda v Alfonso Garca Valdecasas; lanz a la luz pblica el semanario doctrinal F. E., cuyo primer nmero apareci el 7 de diciembre de 1933, y celebr un resonante acto de propaganda en Cceres el 4 de febrero de 1934 Los camaradas que durante estos tres meses cumplieron el acto de servicio de morir por Espaa fueron: Juan Grau (4 de diciembre), Toms Polo Gallego (26 de diciembre), Francisco de Paula Sampol (11 de enero) y Matas Montero (9 de febrero). Todos ellos fueron muertos a traicin. *** La Falange Espaola de las J. O. N. S. comenz regida por una Junta de Mando, con un Triunvirato Ejecutivo, formado por Jos Antonio, Julio Ruiz de Alda y Ramiro Ledesma Ramos (Triunvirato que se reproduca a los Mandos provinciales y locales), hasta el mes de octubre de 1934, en que se adopt el Mando nico, que encarn Jos Antonio para siempre. La Organizacin jerrquica y directiva de la Falange Espaola de las J. O. N. S. estaba integrada por los siguientes elementos: el Jefe del Movimiento, la Junta Poltica, el Consejo Nacional, el Secretario general, los Jefes de Servicios, los Jefes Territoriales y Provinciales y las J. O. N. S., o sea las organizaciones locales. Para la penetracin en la juventud estudiosa y en las capas obreras mont la Falange el S. E. U. (Sindicato Espaol Universitario) y la C. O. N. S. (Central Obrera Nacional-Sindicalista). El S. E. U. se cre, recin nacida la Falange, el 21 de noviembre de 1933, y desde entonces despleg una continua actividad impetuosa, a veces en accin conjunta con la A. E. T., jalonada de victorias resonantes, como el asalto, en 25 de enero de 1934, al local de la F. U. E., baluarte del comunismo universitario en la Facultad de Medicina de Madrid; el triunfo electoral, en 22 de noviembre de 1935, para las Directivas de Deportes en la Universidad madrilea y en la Facultad de Filosofia y Letras; los nuevos asaltos a los locales de la F. U. E., en Granada y en Sevilla, y la paralizacin de toda la vida universitaria, decretada por el S. E. U. el 7 de febrero de 1036, hasta conseguir el indiscutible predominio en todas las Universidades de Espaa.
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A mediados de 1934, los Sindicatos de Falange adquirieron importancia suficiente para ser reunidos en un Organismo, que Jos Antonio denomin la Central Obrera Nacional Sindicalista y que consolid definitivamente su personalidad cuando la revolucin de octubre, durante la cual los obreros de nuestros Sindicatos consiguieron, contra la huelga general decretada por la U. G. T. v a pesar del desamparo del Gobierno, victorias tan significativas como la salida del peridico Informaciones, que pudo publicarse y venderse por el trabajo y la escolta de los obreros de la Falange. A raz de la fracasada revolucin marxista, masas de obreros-la mayor parte de ellos, procedentes de la U. G. T.-acudieron a la C. O. N. S.. que lleg muy pronto a reunir varios millares de camaradas, agrupados principalmente en los Sindicatos del Ramo de la Construccin, de Camareros, de Artes Grficas y de Panaderos. La C. O. N. S., desde entonces, fu la prueba ms viva y actuante de la Revolucin Sindical que se propona la Falange. La actitud combatiente de vanguardia y de choque se mantuvo, desde el principio, por las formaciones de la Primera Lnea, organizada en Escuadras, Falanges y Centurias, que aseguraban el orden en los actos de propaganda, protegan la venta de nuestros peridicos, y, cuando la alevosa del enemigo se hizo contumaz, ejecutaron las rplicas a las agresiones comunistas y desarrollaron cruentas acciones de ofensiva. Para complemento y estmulo de todo este despliegue varonil, cre la Falange, en junio de 1934 y bajo la Jefatura de Pilar, hermana de Jos Antonio, la Seccin Femenina, que, con abnegacin continua y creciente, se dedic a la asistencia de detenidos, a las colectas pblicas y privadas y a realizar, por ltimo, arriesgadas misiones de propaganda y enlace. Sirviendo a Espaa en la Seccin Femenina, di su vida la camarada Carmen Prez Almeida, asesinada, a tiros, por varios pistoleros marxistas el 11 de abril de 1935. La propaganda oral ante el gran pblico, con predominio de estudiantes y obreros, fu realizada en una serie de actos a travs de ciudades, pueblos y aldeas de Espaa: Carpio de Tajo, Puebla de Almoradiel, Callosa de Segura, Fuensalida, Burriana, Salamanca, Zaragoza, Toledo, Valladolid, Corrales de Zamora, Villagarca, Daimiel, Jan, Tordesillas, Zamora, San Adrin, Toro, Grado, Don Benito, Crdoba, Madrid, Oviedo, Huesca, Mota de Cuervo, Campo de Criptana, Mlaga, Madridejos, Puertollano, Santander, Tauste, Murcia, Montoro, Sevilla, Briviesca, Alcaiz, Quintanar del Rey, Pola de Siero, vila, Navia, Santander, Renedo de Pilagos, Torrelavega, Peralta, Pola de Laviana, Ciudad Real, Miajadas, Moraleja, Villacaas, Porcuna, Torredonjimeno, Coria, Belmonte, Huete, Torremocha, Logrosn, Yecla, La Guardia, San Martn de Montalbn, Navahermosa, Sanlcar de Barrameda, Mula, Villaviudas, Barambio, Plasencia, Trujillo, Medina del Campo, Gijn, oyeron la palabra de Jos Antonio y de sus ms prximos colaboradores, proclamando, con el nuevo lenguaje, conciso y ardiente, la verdad de Espaa. Con ocasin de algunos de estos actos, se registraron encuentros con las fuerzas marxistas: en todas estas colisiones, la Falange qued duea del terreno y de la palabra. Paralelamente a esta propaganda de masas, Jos Antonio se hizo or de los dems sectores espaoles. En el Crculo Mercantil, de Madrid, expuso su pensamiento econmico, en una conferencia dada el 9 de abril de 1935; para grupos intelectuales, pronunci conferencias como las tituladas: '`Estado, individuo y libertad", en marzo de 1935, Y "Derecho y Poltica", en noviembre del mismo ao; y
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en el Parlamento, desde noviembre de 1933 hasta noviembre de 1935, man tuvo su ideologa salvadora en cuantos asuntos afectaban al supremo inters de Espaa, interviniendo, entre otras ocasiones, con motivo de los Estatutos cataln y vasco, en la discusin sobre la gestin econmica de la Dictadura, en los debates sobre la Revolucin de octubre, la Reforma agraria, la Poltica, internacional espaola y los profesionales extranjeros, y cuando se trataron en el Parlamento los escandalosos asuntos del straperlo y de Nombela. La propaganda escrita se realiz primero por el semanario F. E., fundado, como hemos dicho, por Falange Espaola, y que, tras varias suspensiones gubernativas, fu prohibido definitivamente en junio de 1934; despus, por Arriba, semanario que dur desde el al de marzo de 1935 hasta el 5 de marzo de 1936, en que tambin fu suspendido por el Gobierno, y, por ltimo, la Falange lanz el semanario clandestino No Importa, que pudo editarse en tres ocasiones. Por su parte, el S. E. U. public el semanario Haz, desde marzo de 1935 hasta febrero de 1936. Al lado de esta propaganda peridica, la Falange lanzaba continuas emisiones ce hojas volantes, para divulgar sus postulados doctrinales o comentar la poltica del momento, y, entre estos Manifiestos, se destacan: el lanzado por Jos Antonio desde los calabozos de la Direccin de Seguridad, el 14 de marzo de 1936, y los dos dirigidos a los militares, el segundo de los cuales vi la luz el 4 de marzo de' 1936. En el orden de su propia formacin y crecimiento, la Falange Espaola de las J. O. N. S. celebr dos Consejos Nacionales: el primero comenz el 4 de octubre de 1934 Y termin el 7 de octubre, coincidiendo con el triunfo de las tropas de Espaa sobre la traicin separatista que se quiso perpetrar en Catalua. Con tal motivo, Jos Antonio, recin elegido jefe nacional, organiz y presidi una manifestacin, y en la Puerta del Sol exalt, ante veinte mil espaoles que haba ido congregando el exiguo desfile de los falangistas, la Unidad indestructible de nuestra Patria. El Segundo Consejo se celebr en noviembre de 1935, Y se clausur con un solemne acto en el Cine Madrid. Desde junio de 1935, despus de una reunin clandestina, en el Parador de Gredos, de la junta Poltica, la Falange dirigi resueltamente su rumbo hacia la insurreccin armada; y su Jefe nacional, que en dicha junta recibi plenos poderes para las gestiones conspiratorias, desarroll ininterrumpidamente los contactos con elementos afines del Ejrcito, contactos que, acelerados y precisados desde febrero de 1936, maduraron en el Alzamiento de julio. Los camaradas que, antes del 18 de julio, cumplieron el acto de servicio de morir por Espaa alcanzaron la formacin de una Centuria.

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NOTAS
(1) "Unidad de Destino", nm. 1 de Arriba. (2) Como ve el lector, en este estudio utilizamos casi indistintamente las palabras "Patria" y "Nacin", porque creemos que, en el tono elemental en que se desarrolla, discriminar ambos conceptos acarreara slo una complicacin innecesaria. Con todo, aclaramos en la presente nota que-para el mbito de estas pginas-entendemos por Nacin "el soporte geogrfico y demogrfico de cada Patria". (3) Euzkadi libre?, nm. 1 de F. E. (4) "Los 26 Puntos", nm. 10. (5) Discurso de Jos Antonio en el Cine Europa, de Madrid, el 2 de febrero de 1936. (6) Discurso de Jos Antonio en el Cine Madrid el 19 de mayo de 1935. (7) los 26 Puntos", nm. 6. (8) Discurso pronunciado por - Franco en Salamanca el 19 de abril de 1937. (9) "F. E. y J. O. N. S.", en el nm. 7 de F. E. (10) Palabras del Caudillo en el Decreto de Unificacin dado en Salamanca el 19 de abril de 1937.

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