См., например: Ибн Кайим аль-Джавзия (691–751 гг. по хиджре).

Мадаридж
ас-саликин [(Духовные) пути идущих]. В 3 т. Дамаск: аль-Баян, 1999. Т. 1. С.
184.
Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие
Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду
хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмия, 2000. Т. 13. С.
157, хадис№ 5673
Конфликты неизбежны в жизни человека. Но для человеческих отношений
прощение имеет важное значение, чтобы быть хорошо укорененным и
и устойчиво развиваться. Исходя из вышеизложенных предпосылок,
настоящее исследование исследование провело библиотечное исследование,
чтобы выяснить, как прощение рассматривается с точки зрения позитивной
психологии и ислама. В результате анализа 102 научных Было рассмотрено
102 научные работы, в итоге было отобрано 58 работ для углубленного
изучения. Исследование показало, что дискурсы в области позитивной
психологии подразумевают, что отношение прощения имеет важное
значение, заложенное в человеке и постоянно конструируется в силу его
положительного естественного воздействия на психическое здоровье,
хорошие отношения, физическое здоровье и позитивное благополучие.
благополучие. Кроме того, в соответствии с исламскими учениями,
отношение прощения прощения также считается хорошо и постоянно
укорененным. Поскольку лучшим исламским примером для подражания для
людей последнего времени, Пророк Мухаммад, мир ему, уже показал пример
того, что люди должны всегда быть прощающими и даже молиться за других
ради благ, которые которые дарует Аллах СВТ. Стоит отметить, что и
позитивная психология и ислам призывают людей быть прощающими.

ВВЕДЕНИЕ
Возникновение конфликтов неизбежно в жизни человека. Конфликт означает
воспринимаемые различия в интересах или убеждение в том, что стремления
1
двух или более лиц или групп не могут быть достигнуты одновременно
(Büscher, 2018; Powell & Maoz, 2014; Schilling, Saulich, & Engwicht, 2018).
Существует как минимум несколько факторов, влияющих на возникновение
конфликтов в человеческой жизни. Они варьируются от динамики интересов,
стилей общения, экономики, работы и личных чувств (Davis, 2016; Jiang &
Shen, 2013; Lauterbach, 2010; Machovec, 2017; Merolla, 2017; Stein, 2017).
Когда один человек совершает ошибку, а другому человеку трудно простить
эту ошибку, конфликт, который возникает после этого, как правило.
более масштабным и продолжительным. Важным моментом, стоящим за
существованием проблемы, является то, как с ней справиться. Люди
никогда не свободны от ошибок, но они могут приложить усилия, чтобы
свести к минимуму вероятные ошибки, которые могут навредить другим.
которые могут навредить другим. Для некоторых людей прощение - нелегкое
дело. Когда чье-то сердце ранено, ему/ей не всегда легко сразу принять то,
что он/она получил/а и затем простить того, кто разбил его/ее сердце.
Степень дружбы и общения не всегда может сделать людей способными
решать проблемы должным образом (Worthington, Worthington, Witvliet, &
Miller, 2007). Однако нежелание прощать чужие ошибки, конечно, не решит
существующих проблем. не решит существующих проблем. Это даже только
усугубит проблемы, и эти проблемы потенциально могут повлиять на
физическое и психологическое здоровье (Biagini, 2019; Ross, Boon, &
Stackhouse, 2017).
Вышеизложенное подчеркивает, что прощение должно быть хорошо
укоренено в человеке.
потому что оно может быть своего рода мирным решением любого
конфликтного явления, которое естественно
неизбежным в жизни человека. Как было отмечено выше, в области
позитивной психологии многие
исследователи подчеркивают, что отношение прощения полезно для любого
человека, потому что
2
такое отношение может сделать отношения лучше и положительно повлиять
на здоровье человека. Это
также интересно, что в контексте религиозности ни одна из религий мира не
допускает
существование длительных конфликтов. Предыдущие исследования также
показали, что переменные
религиозность и прощение взаимосвязаны друг с другом (Barcaccia et al.,
2018; Hayward &
Krause, 2013; Lee, 2011; Worthington et al., 2010). Религиозный дискурс в
отношении
прощения также имеет большое значение для изучения. Таким образом,
целью данного исследования является изучение
концепцию прощения с точки зрения различных теорий в перспективе
позитивной психологии
и ислама с точки зрения значения прощения, его принадлежности к
личностям, его аспектов
и факторов, его преимуществ, а также предложений, данных исламским
учением о том, как быть прощающим
личности. МЕТОДЫ
В данном исследовании было проведено библиотечное исследование с целью
рассмотрения концепций прощения в
перспективах позитивной психологии и ислама. В ходе обзора было
выделено несколько тем
классифицированных как темы внутреннего круга на основе основной
направленности данного исследования,
при этом эти темы распространялись на прощение в позитивной психологии
(ПП), прощение и
личности (FP), аспекты и факторы прощения (AFF), прощение и отношения
(FR), прощение и здоровье и благополучие (FHW), а также прощение и
религиозность (FR). На сайте
3
Так называемые темы внешнего круга, те, которые были связаны, но не
ориентированы в основном на
прощения, также были использованы для обогащения данного исследования.
Эти темы включали
конфликт (С) и гнев (А).

Асанкожоева Самара Кулгелдиевна, студ. 1-курса магист-ры, Теология

Дисц.: Татарское богословское наследие XVIII-XX вв

Отражение темы прощения в трудах татарских богословов

Тему прощения в своих произведениях затрагивали такие

средневековые тюркоязычные мусульманские авторы, как Кул Гали,
Мухаммадьяр, Аллахияр Суфи. Позднее, особенно с конца XVIII века,
татарские богословы наряду с просветительскими произведениями
продолжают раскрывать представления предшественников о нравственных
идеалах. Особенным жанром были наставления (насихат) с комментариями к
изречениям заключительного пророка (мир ему).
В сюжете поэмы «Кысса-и Йусуф» (Сказание о Йусуфе) известного
средневекового поэта эпохи Волжской Булгарии – Кул Гали (XIII в.), можно
обнаружить наличие интерсубъективного подхода понимания прощения. То
есть, автор делает акцент на межличностном виде прощения, выделяя
главного персонажа (потерпевшего грубое умышленное притеснение и
несправедливость) как одну из сторон-субъектов – дарующего прощение, а
братьев (обидчиков) как вторую сторону – ищущую прощения. Тема
божественного прощения идет вторым планом. Разница между первым и
вторым видом заключается в двух вещах: 1) предмет прощения, где для
первого вида – это обида, тогда как во втором им является грех; 2) сторона-
4
субъект, в первом выступают равные в правах личности (люди), во втором –
дарующим прощение может быть только и только Бог.
Так же, ярко выражены характеристики прощения, как мера,
заключающаяся в морально нравственной оценке поступка некоторых
условиях; избирательность (кому прощается), парциальность (что
прощается). И в качестве функции прощения, которая в поэме однозначно
реализована успешно, отражаются: смыслообразующая (нахождение смысла
в пережитом), личностный рост (возможность развития личности),
воспитательная (предотвращение неподобающего поведения обидчика в
дальнейшем), восстановление и поддержание межличностных отношений
(примирение, продолжение общения), познание другого, самопознание,
общественная (поддержание мира и согласия в обществе), выражение
отношения к другому.
Еще одна характеристика прощения, как избирательность, отражается в
идеях известного произведения татарского мыслителя (XVII в.) Аллахияра
Суфи "Субату аль-гаджизин" («Опора обреченных»).
Избирательная характеристика прощения еще по-другому называется
термином «феномен межличностной идентификации», то есть, кем
приходятся друг другу субъекты прощения. Конечно, в идеях автора лежит
вопрос не столько прощения, сколько принятия поступка другого. Но нужно
отметить, что последнее является неотъемлемой частью самого прощения.
Центральной фигурой идеи автора является правитель и его морально-
нравственный облик. Аллахияр пишет, что имам (правитель) нужен для
каждой местности, чтобы он приводил в исполнение законы шариата,
выносил решения согласно шариату и наказывал ослушников. Если султан
или имам сам будет нечестивым, и при этом будет приказывать совершать
дела, соответствующие божественным законам, то мусульмане должны
подчиняться ему. Избирательная характеристика определяется
взаимоотношениями с человеком, имеющим бОльший груз ответственности,

5
и как следствие ориентация допущения, что любой может ошибиться, более
широка, чем у других, но в рамках адекватности, бесспорно.
Поднимая вопрос о сподвижниках (асхаб) пророка Мухаммада:
Аллахияр призывает не обсуждать ошибки сахабов и оберегать языки от
злословия о них. Все сподвижники пророка – истина, Не следовали они по
дурному пути, все они чисты. Каждый из них подобен звезде, указывающей
прямой путь, Аллах сделал их учеными для людей. Аллахияр поясняет, что
лучшими людьми после пророка Мухаммада являются четыре его
сподвижника - Абу Бакр ас-Сиддик (Правдивейший), затем Умар аль-Фарук
(Различающий добро и зло), Усман Зу-н-Нурейн (Обладатель двух светочей),
Али аль-Муртада (Богоугодный). Они были халифами (правителями), и их
правление длилось тридцать лет. В произведении известного татарского
богослова XVIII -века Ялчыгол Таджетдин «Рисаля-и Газиза» («Послание
Газизе», который является шархом (комментарием) на Субат аль-аджизин.
Там тоже затрагивается тема недостатков морального облика правителя,
которое не должно восприниматься как препятствие для ведения молитвы.
Подобные слова присутствуют и в «аль-Акаид ан-Насафиййа»
относящемуся к более раннему XII -веку. В главе «Разъяснение условий
имама (правителя)»: «Необязательно, чтобы имам (правитель) был
непогрешимым и лучшим из людей своего времени. Но обязательно, чтобы
он был из людей, обладающих соответствующими моральными,
интеллектуальными и физическими качествами, и был политиком и тем, кто
может приводить в исполнение законы нормы, защищать границы
исламского государства и предотвращать несправедливость. Имам
(правитель) не смещается со своего поста по причине порочного поступка и
жестокости. Допускается совершать молитву за всяким благочестивым и
грешным имамом (предстоятелем на общественной молитве)»
«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь
Посланнику и обладателям власти среди вас. Если же возникнет между
вами тяжба о чем-нибудь, то возлагайте ее решение на Аллаха и
6
Посланника, если вы веруете в Аллаха и в Судный день. Так будет лучше и
благоприятнее по исходу» (сура 4 «Женщины», аят 59).
В работе Абдуль-Каюма Насыри «Рисала ал-ахляк» (Послание о
нравственности) и «Китаб ат-тарбия» (Книга о воспитании) которые
адресованы юным читателям, порицается зацикленность на обиде:
«Злопамятство, о дитя, – это держать на кого-то обиду, видеть в
нем врага, желать ему зла. Это запрещено и некрасиво, более того, оно
разрушает награду за праведные дела, поэтому надо держаться от этого
качества подальше».
Поясняя, пишет:
«Прощение, то есть извинять людей и прощать им ошибки».

Гатаулла Баязитов (1846–1911) в своем труде «Ислам и прогресс»,

пишет об исламской морали. О прощении и милосердии он рассуждает
исключительно в рамках этической традиции, апеллируя к кораническому
тексту и сунне пророка Мухаммада (мир ему):
«О Абу Хурайра, поставь себе в обязанность улучшение нравов».
Когда же Абу Хурайра спросил, в чем состоит благонравие, то Мухаммад
(мир ему) сказал: «Посещение тех, которые прекратили с тобою
отношения; прощение, извинение того, кто причиняет тебе притеснения;
воздаяние щедростью и милостью тому, кто оставляет тебя без милости».
«Кто же сам не милосерден, – говорит Мухаммад, – к тому и Бог не
милосерден, и другие не будут милосерды; кто не прощает, тому тоже не
простят; кто, несмотря на возможность отомстить, прощает и извиняет
и кто отклоняет свой гнев – того Бог возьмет под свою защиту». Приведем
еще несколько изречений Мухаммада в этом же смысле. «Умоляйте Бога,
чтобы он наградил вас кротостью (ар-рифк
«Умоляйте Бога, чтобы он наградил вас кротостью (ар-рифк)».
«Когда же собеседники спросили Мухаммада, в чем состоит кротость,
тогда он сказал им: “Посещать тех, которые прекратили с тобою всякие
7
отношения, совершать благодеяние, оказывать щедрость тем, которые
немилосердно отказали тебе; извинять, прощать, обласкать тех, которые
по причине своего невежества вызвали твой гнев”».
Работы Галимджана Баруди (1857–1921) по мусульманскому
богословию в большей части представляют собой переводы с арабского,
тюркских и персидского языков. Он прекрасно работает в традиционном
жанре комментариев к хадисам, и в одном из его комментариев к хадису:
«Благой нрав – половина религии», он интерпретирует понятие прощения,
как показатель стойкости духа и правильности взглядов. А человека
умеющего прощать, посредством терпения и стойкости, называет хозяином
своей души и своих страстей, представителем религии, нравственной науки и
самым полезным человеком своей нации.
Работа Мусы Бигиева (1875–1949) «Доказательства божественного
милосердия», пожалуй, самая объемная работа по теме божественного
прощения. Об отличиях межличностного прощения и божественного мы
говорили выше. Идея автора заключается, в том, что Аллах щедро и без счета
одривает своей милостью каждого в мироздании, Он Наимилосерднейший и
Наимилостивейший. Потому, ни один несчастный человек не окажется
обделенным Его бескрайним милосердием и перед людьми не закроются
широко открытые ворота бесконечной Милости. Бигиев заявляет, что
спасено будет все человечество, и таковы его вера и кредо в этом вопросе.

Список использованной литературы

1. Сайфулина Ф.С. Духовно-нравственные проблемы в средневековой

татарской литературе. / Ф.С. Сайфуллина. – Тобольск: ТГСПА им.
Д.И.Менделеева, 2010. – 128 с.

8
2. Алмазова Л.И. Вопросы этики в трудах мусульманских авторов
ВолгоУральского региона: хрестоматия. / Л.И. Алмазова, Р.Р.
Сафиуллина-Аль Анси. – Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2018. – 192 с.
3. Муса Джаруллах Бигиев. Избранные труды. Т.1 / пер. с осман. А.
Хайрутдинова. – Казань: Татар. кн. изд-во, 2005. – 335 с.