Calasanz y Teresa de Lisieux

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX
Nuestra espiritualidad, nuestra pedagoga y
magisterio, nuestra ltima sabidura evanglica y
carismtica queda enmarcada por la infancia
espiritual
P. Josep M Balcells, Sch.P.
19 de octubre de 1997 Padre General Orden de las Escuelas Pas
ESPIRITUALIDAD DE LA INFANCIA E
INFANCIA ESPIRITUAL
SUMARIO
SUMARIO INTRODUCCIN I. ELECCIN DEL TEMA Y MTODO DE TRABAJO II. CARTA DEL P. BALCELLS: TERESA Y CALASANZ, DOCTORES POPULARES SIGLAS Y ABREVIATURAS PRIMERA PARTE DE LA EXPERIENCIA DE LA PEQUEEZ A LA INFANCIA ESPIRITUAL I. PLANTEAMIENTO DEL ESTUDIO II. PEQUEEZ E INFANCIA ESPIRITUAL EN TERESA DE LISIEUX 1. Significado de la imagen del nio en los escritos de Teresa 2. De la infancia humana a la infancia espiritual III. RESONANCIAS EN SAN JOS DE CALASANZ 1. Paradojas de los secretos revelados a los pequeos 2. La espiritualidad del instrumento 3. En medio de la tempestad: la confianza slo en Dios. Las manos vacas SEGUNDA PARTE OTROS ASPECTOS PARA PROFUNDIZAR (ESQUEMA) I. AL ENCUENTRO DEL CARISMA MEJOR: EL AMOR II. ESPIRITUALIDAD CRISTOCNTRICA III. LA SANTIDAD DESDE LA INFANCIA IV. LA SANTIDAD, PARA TODOS V. HABIENDO PASADO POR LA PRUEBA DEL SUFRIMIENTO PUEDEN AYUDAR A LOS QUE AHORA PASAN POR ELLA VI. ALGUNAS SIMILITUDES GENERALES ENTRE LA VIDA DE CALASANZ Y LA DE TERESA VII. CALASANZ, FRANCISCO DE ASS Y TERESA VIII. LOS HIJOS DE CALASANZ: HEREDEROS DE LA INFANCIA ESPIRITUAL CONCLUSIN APNDICE UNA EXPERIENCIA DE COMUNIN VIVIDA: LA VISITA DE LAS RELIQUIAS DE TERESA EPLOGO FUENTES Y BIBLIOGRAFA NDICE GENERAL
INFANCIA ESPIRITUAL
INTRODUCCIN
I. ELECCIN DEL TEMA Y MTODO DE TRABAJO
Por qu un trabajo de espiritualidad sobre Teresa de Lisieux y Jos de Calasanz? No constituye, acaso, un anacronismo, intentar sealar vnculos entre un hombre y una mujer a quienes separan ms de doscientos aos de historia? En el ao 1997, las Escuelas Pas celebraban con gozo el aniversario de 400 aos de escuela para todos, conmemorando el comienzo de la enseanza gratuita en la piedad y las letras, por parte de Calasanz, en la Parroquia de Santa Dorotea, sita en el pauprrimo barrio romano del Trastvere1. En ese mismo ao, primer centenario de la muerte de Teresa del Nio Jess y de la Santa Faz, el Papa Juan Pablo II proclamaba, a la joven santa de Lisieux, Doctora de la Iglesia. Tras esta proclamacin, ocurrida el 19 de octubre, el P. Josep Maria Balcells, entonces Padre General de la Orden de las Escuelas Pas, escribi una carta dirigida a todos los escolapios, titulada as: Teresa y Calasanz, doctores populares2. En ella, el P. Balcells sealaba diversas imbricaciones que encontraba entre la vida y magisterio de Teresa, y la vida y magisterio de Calasanz3. Esta carta, que responde a los interrogantes que abren la presente introduccin, considero que constituye, a su vez, la mejor introduccin que se podra hacer al trabajo. Tambin, recientemente, el P. Jess Mara Lecea, nuevo Superior General de las Escuelas Pas, en una carta a los hermanos4, reflexionando sobre la misin escolapia y la relacin de Jess con los nios, ha afirmado que El Maestro, por delante, nos indica un camino de infancia espiritual. Camino de infancia espiritual es la espiritualidad calasancia5. A nivel personal, son varias las motivaciones que han confluido en la elaboracin del presente estudio. En primer lugar, en el ao 1997, tuve la oportunidad de participar en la XII Jornada Mundial de la Juventud, que se celebraba en Pars; el itinerario del viaje pasaba
Cf. GINER, El nacimiento de una escuela nueva, en San Jos de Calasanz. Maestro y fundador..., pp. 402405.
2
Cf. BALCELLS, Josep Maria, Teresa y Calasanz, doctores populares, en Ephemerides Calasanctianae 11 (1997) 671-677.
3 4
Ibidem.
LECEA, Jess Mara, Padres Escolapios (en ninguna circunstancia tendremos en menos a los nios pobres, C 7), en Ephemerides Calasanctianae 6 (2004) 497-503.
5
Ibidem, p. 502.
INFANCIA ESPIRITUAL
por Lisieux, por lo que se nos invit a leer Historia de un alma. Sin muchas ganas, le y qued sorprendido, a travs de ella sent que Dios tocaba mi vida; fue una experiencia importante, que me impuls a seguir avanzando en el itinerario de discernimiento vocacional que por aquel entonces estaba iniciando en las Escuelas Pas. De alguna manera, Calasanz me llevaba a Teresa, y, a su vez, Teresa a Calasanz, y los dos al Seor Jess. Durante el ao de Noviciado, empec a descubrir la vida y escritos de San Jos de Calasanz como una palabra de Dios, viva, para m. Tambin la espiritualidad de Teresa de Lisieux se hizo presente y cercana, discretamente, de diversas maneras, durante aquel ao decisivo. Desde entonces, aunque con intensidad y frecuencia diferentes, la lectura personal y compaa de ambos santos no ha cesado en mi camino. Ms an, su intercesin as lo creo ha sido muy importante en ciertos momentos para mi experiencia creyente y vocacional. Adems, en aquel mismo ao 1997, el P. Rafael Belda, escolapio, realiz un estudio acadmico (tesina de Licenciatura en Teologa) sobre los nios en la Biblia6. En el eplogo, el autor alude a San Jos de Calasanz y a Teresa de Lisieux, reconociendo que su recuerdo ha sostenido este trabajo. Ambos vivieron la profunda y audaz experiencia de volver a ser como nios, y supieron hacerse nios con los nios y pobres con los pobres [] Este trabajo ha tenido, desde el primer momento, un motivo oculto, silencioso, ntimo: ser un sencillo y personal homenaje a Calasanz, como Padre de la espiritualidad de la infancia, y a Teresa, como Madre de la infancia espiritual7. Estas afirmaciones, en el marco del estudio en que se encuentran, han sido tambin para m una fuente iluminadora y orientadora respecto a la relacin entre ambos santos. Ciertamente, la escuela de los nios pequeos tiene mucho que ver con la escuela de la infancia espiritual, en torno al pequeo camino trazado por Teresa del Nio Jess en su vida espiritual. Por otra parte, hay una vinculacin estrecha entre los nios en la Escritura y la revelacin del Amor Misericordioso de Dios, que l muestra con predileccin a los pequeos y a los que se hacen como nios 8. Y es, sobre todo, la experiencia personal de
BELDA, Rafael, Al paso de los nios. Nios en la Escritura: Una aproximacin desde la Teologa Espiritual, Madrid, Escolapios de Valencia, 1998.
7 8
Ibidem, p. 198.
Dios muestra una clarsima preferencia por los pequeos. Un rayo luminoso cruza toda la Biblia: Ha escogido Dios ms bien lo que el mundo considera necio, para confundir a los sabios; ha elegido lo que el mundo considera dbil, para confundir a los fuertes; ha escogido lo vil, lo despreciable, lo que no es nada a los ojos del mundo, para anular a quienes creen que son algo (1 Co 1, 27-28). Esta palabra se cumple en todos los nios, amigos de Dios, de quienes hemos hablado. El denominador comn est en la gratuidad de la eleccin divina. A ninguno de stos se les exigi nada para iniciar un camino de amistad; nadie se gan la eleccin por mritos propios; nadie mereci el participar del proyecto salvfico de Dios para los hombres. Fue y es el amor de Dios un amor fiel (Hesed y Emet) por lo que no vale el nico protagonista. (BELDA, Al paso de los nios..., p. 192). Para entender correctamente el significado de la acogida de Jess a los nios (cf. Mc 10, 14) es importante dejarse de sentimentalismos y situarnos en el contexto cultural del siglo I. La consideracin social del nio en el mundo judo y greco-romano del tiempo de Jess estaba en las antpodas de la que se da hoy
INFANCIA ESPIRITUAL
este Amor de predileccin, lo que, en ltima instancia, est detrs de la realizacin de este trabajo. La invitacin expresa que el P. Balcells hace en su carta, a hacer una exploracin, exgesis y aplicaciones a Calasanz9 de la doctrina de Teresa, fue lo que finalmente me lanz. Para la realizacin del mismo, he acudido principalmente a las fuentes. En el caso de Calasanz, sus cartas han sido el punto de referencia central, junto con otros textos. Con respecto a Teresa de Lisieux, me he servido fundamentalmente de un estudio de Hans Urs Von Balthasar, Teresa de Lisieux. Historia de una misin10, en el que se expone un anlisis del mensaje y doctrina de la santa fuertemente apoyado en las fuentes, con abundantes citas de sus escritos. El itinerario seguido en el estudio ha sido el que el P. Balcells apunta en su carta, al invitar a hacer una exploracin, exgesis y aplicaciones a Calasanz11 de la doctrina de Teresa. Por ello, el punto de partida ha sido analizar el mensaje espiritual de la santa, y luego buscar resonancias en Jos de Calasanz. La cantidad de aspectos relacionados que he ido encontrando ha desbordado completamente la previsin inicial, y tambin los lmites de este estudio, por lo que, finalmente, he dejado indicados, a modo de esquema, diversos caminos de posible profundizacin (es lo que constituye la segunda parte del trabajo). No obstante, los aspectos que he desarrollado (la primera parte), advierto ya que no quedan
entre nosotros. El nio no era valioso a los ojos de Dios porque no era capaz de cumplir la Ley. Tampoco era valioso a los ojos de los hombre porque resultaba improductivo[...] Cuando Jess dice: De los nios es el Reino de Dios (Mc 10,14) est invirtiendo radicalmente la visin de la realidad: lo que resulta valioso a los ojos de Dios no coincide necesariamente con lo valioso a los ojos de los hombres. De modo que Jess nos invita a hacernos cargo de aquellos que no son valiosos. La invitacin a hacerse como los nios es, ante todo, la llamada a la solidaridad con la marginacin. Con todos los pequeos, en definitiva, sea cual sea la razn de su pequeez. El nio resulta as el paradigma de todo amor cristiano, del amor que introduce en el Reino de Dios. Pero tambin desde otro aspecto resulta el nio paradigma de lo cristiano. Pues, como se comprende por lo dicho, Jess no idealiza a los nios por inocentes, ni a los marginados por buenos. Pero nios y marginados constituyen la expresin del hombre que se encuentra abierto ante la gracia. Son el signo del que nada tiene, est indefenso, a merced de los poderes de otros. Los nios reflejan con nitidez lo que supone el Reino como gracia que se ofrece de manera transformante y creadora: slo aquel que nada puede por s mismo y todo debe recibirlo como gracia refleja la verdad del hombre como abierto al Reino de Dios. El evangelio no contiene palabra ms hiriente contra el rabinismo. Precisamente aquel que nada puede y nada sabe, el que depende de la gracia de los otros, se convierte en imagen radical de lo que implica hallarse abiertos para el amor de Dios. El adulto podra suponer que el Reino de Dios es resultado de su esfuerzo. El nio debe recibirlo como don. Por eso es el modelo radical de agraciado, el modelo del discpulo de Jess. (GELABERT BALLESTER, Martn, Gracia. Gratis et amore, Salamanca, Editorial San Esteban, 2002, pp. 4142). Como se ver a lo largo del trabajo, de la mano de Calasanz y de Teresa, con los pequeos, somos conducidos al encuentro del corazn de la Buena Noticia Neotestamentaria, al paradigma de todo amor cristiano, a la vez que al modelo de mxima receptividad ante la gracia transformante de Dios, tal y como vemos que se afirma desde la Teologa Contempornea.
9
Ibidem, p. 671. VON BALTHASAR, Hans Urs, Teresa de Lisieux. Historia de una misin, Barcelona, Herder, 1999, 5 ed.. Cf. BALCELLS, Teresa y Calasanz..., p. 671.
10 11
INFANCIA ESPIRITUAL
agotados: al ir penetrando personalmente en el pensamiento, experiencia y espiritualidad de ambos santos, he ido descubriendo cada vez ms una mayor riqueza de matices y variedad de aspectos que se podran seguir aadiendo, as como nuevos textos de los escritos de ambos, y de la bibliografa sobre ellos, con los que se podra continuar completando todo. En consecuencia, aunque al final del trabajo recojo en una conclusin las afirmaciones generales que puedan ser ms importantes y significativas del estudio realizado, sin embargo, el trabajo queda, en cierta medida, inconcluso, en el sentido de que no agota nada, abre puertas y seala caminos en los que se podra abundar y seguir profundizando mucho ms. Quiero manifestar, finalmente, mi agradecimiento a los PP. Rafael Belda, Severino Giner y Gonzalo Carb, por su atencin y sus diversas indicaciones. Agradezco tambin sinceramente al profesor P. Jos Carlos Gimeno, ocd, el seminario impartido sobre Teresa de Lisieux en la Facultad de Teologa (ocasin para dar forma y concluir de una manera acadmica lo que haba nacido como una inquietud personal). Gracias! Valencia, 27 de noviembre de 2004 Patrocinio de San Jos de Calasanz
A. M. P. I.
INFANCIA ESPIRITUAL
II. CARTA DEL P. BALCELLS: TERESA Y
CALASANZ, DOCTORES POPULARES
Yo mismo consideraba que me era de obligado cumplimiento decir algo sobre Sta. Teresa del Nio Jess. No por actualidad eclesial que ya slo ello hubiese sido razn bastante, sino por las imbricaciones que encuentro (y se acrecientan conforme me adentro en su conocimiento) entre ella -su vida y su magisterio: a fin de cuentas qu se pide a un doctor, sino magisterio- y la vida y magisterio de Calasanz, doctor ad intra: en casa mandamos nuestro afecto y nosotros mismos, vaya que s... Y, por descontado, la verdad de las cosas. No sin razn la liturgia lo consagra-declara Maestro de Sabidura. Teresa puede sintetizarse as (recurro a las expresiones ms destacadas de la Carta Apostlica de Juan Pablo II del 19 de octubre 1997. Invito personalmente, como quien quiere la cosa, a hacer una exploracin, exgesis y aplicaciones a Calasanz, puro gozo): Durante su vida Teresa ha descubierto claridades nuevas, significados escondidos y misteriosos y ha recibido del Maestro divino aquella ciencia del amor que luego ha manifestado con particular originalidad en sus escritos. Tal ciencia es la expresin luminosa de su conocimiento del misterio del Reino y de su experiencia personal de la gracia. Gracia que puede considerarse como un carisma particular de sabidura evanglica que Teresa, al igual que otros santos y maestros de la fe, ha alcanzado en la oracin. Su mensaje, frecuentemente sintetizado en su llamado pequeo camino que no es otra cosa que la va evanglica de la santidad para todos Teresa del Nio Jess posee una extraordinaria sabidura y ayuda con su doctrina a tantos hombres y mujeres de toda condicin a conocer y a amar a Jess y su Evangelio. Teresa se encamina hacia la santidad, insistiendo en la centralidad del amor. Descubre y comparte con las novicias que le confan su pequeo camino de la infancia espiritual, adentrndose en ella penetra siempre ms profundamente en el misterio de la Iglesia y, solicitada por el amor de Cristo, siente crecer en s la vocacin apostlica y misionera que la mueve a arrastrar a los dems consigo, saliendo al encuentro del Esposo Divino. De su misma existencia aparece claro que Dios ha ofrecido al mundo un preciso mensaje indicando una va evanglica, el pequeo camino, que todos pueden recorrer porque todos son llamados a la santidad. Su enseanza no slo est en conformidad con la Escritura, sino que sobresale por la profundidad y la sntesis sapiencial alcanzada. Su doctrina es a la vez una confesin de fe de la Iglesia, una experiencia del misterio cristiano y una va a la santidad. Teresa ofrece una madura sntesis de la espiritualidad
INFANCIA ESPIRITUAL
cristiana; une la teologa y la vida espiritual; se expresa con vigor y crdito, con gran capacidad de persuasin y comunicacin.... Autntica maestra de la fe y de la vida cristiana: Aparece en una providencial unidad con la ms genuina tradicin de la Iglesia, bien sea por la confesin de la fe catlica bien por la promocin de la ms autntica vida espiritual, propuesta a todos los fieles con un lenguaje vivo y accesible. Ha hecho resplandecer en nuestro tiempo la fascinacin del Evangelio; ha hecho ver la importancia que las fuentes bblicas tienen para la vida espiritual; ha puesto de relieve la originalidad y el frescor del Evangelio; ha cultivado con sobriedad la exgesis espiritual de la Palabra de Dios. Teresa es maestra de vida espiritual, mediante una doctrina, a la vez simple y profunda que ella ha bebido en las fuentes del Evangelio bajo la gua del Maestro divino, el Doctor de los Doctores, de quien recibe las divinas enseanzas. Teresa ha hecho experiencia de la divina revelacin, alcanzando a contemplar las realidades fundamentales de nuestra fe unidas al misterio de la vida trinitaria. En el vrtice, como fuente y trmino, el amor misericordioso de las tres Divinas Personas, tal como ella misma lo expresa, especialmente en su Acto de ofrecimiento al Amor misericordioso, [convirtindose en icono viviente de Dios misericordioso]. Desde la base, en relacin al sujeto, la experiencia de ser hijos adoptivos del Padre en Jess; tal es el sentido ms autntico de la infancia espiritual, es decir la experiencia de filiacin divina bajo la mocin del Espritu Santo. En la base todava y en relacin a nosotros, el prjimo, los otros, a cuya salvacin debemos colaborar con y en Jess, con su mismo amor misericordioso. Tal es el mensaje doctrinal enseado y vivido por esta Santa. Entre los captulos ms originales de su sabidura espiritual es para recordar la sapiente exploracin que Teresa ha desarrollado del misterio y del camino de la Virgen Mara, llegando a resultados muy en sintona con la doctrina del Concilio Vaticano II en el captulo VIII de la Lumen Gentium y a lo que yo mismo he propuesto en mi encclica Redemptoris Mater, del 25 de marzo 1987". Pablo VI, en el centenario de su nacimiento, mandaba el 2 de enero de 1973 una Carta al Obispo de Bayeux y Lisieux, en la que exaltaba el ejemplo de Teresa en la bsqueda de Dios, la propona como maestra de oracin y de esperanza teologal, modelo de comunin con la Iglesia, sealando el estudio de su doctrina a los maestros, a los educadores, a los pastores y a los mismos telogos. Teresa posee una universalidad singular. Su persona, el mensaje evanglico del pequeo camino de la confianza y de la infancia espiritual han encontrado y continuan a encontrar una acogida sorprendente, que ha desbordado todos los confines. Teresa es Maestra para nuestro tiempo, sediento de palabras vivas y esenciales, de testimonios heroicos y crebles.... * * *
INFANCIA ESPIRITUAL
Paso a dar -si me perdonis la osada- cuatro pinceladas para poner de relieve esta consonancia entre Calasanz y Teresa. El cuadro apenas queda esbozado y habr necesidad de ser completado por todos los que se sientan llamados (hay expreso requerimiento a hacerlo) a destacar con mayor profundidad y detenimiento los rasgos comunes entre Calasanz y Teresa. Enamorado Calasanz de la primera gran Teresa, sospecho que lo estara tambin de la segunda. Enamoramientos que quisiera traspasarnos sin duda alguna, como verdadero, genuino acicate para desentraar nuestra propia espiritualidad, especficamente escolapia. Ante todo, la identificacin que el Padre Salistri hace de Calasanz en vivo -en viva tradicin, quiero decir- de Nio entre los nios, estupendamente convalidada y hecha extensiva a todos los escolapios en las recientes palabras de Juan Pablo II: El ejemplo de la Virgen os anime a seguir en todo a Cristo, con el espritu de nios, destinatarios privilegiados del Reino de Dios (cf. Lc 18, 16-17), nos hace tomar conciencia personal -dira vocacional- y educadora dira ministerial- de que nuestra espiritualidad, nuestra pedagoga y magisterio, nuestra ltima sabidura evanglica y carismtica queda enmarcada por la infancia espiritual. La idea de facilitar el acceso a todos -la democratizacin, me atrevo a expresarme asla popularizacin de la santidad a travs de la educacin y de la escuela, yo entiendo que es debera ser- una de las ms esenciales dimensiones de nuestra manera de vivir, testimoniar y de educar. No olvidemos las precisas palabras de la Vita Consecrata: personas consagradas que han vivido y viven la aspiracin a la santidad mediante la labor pedaggica y que, a su vez, proponen la santificacin como meta educativa (n. 96), refrendo de las del mismo Calasanz: Educacin (escolapia) muy conforme a razn para prncipes y ciudades a quienes trae mucha cuenta tener vasallos y ciudadanos morigerados, obedientes, bien disciplinados, fieles, sosegados y aptos para santificarse y ser grandes en el cielo (Tonti, 14). Solemos citar el pasaje siguiente, que no es, no rara avis, sino feliz expresin de su propia manera de vivir el evangelio. El lo vivi, lo ense y nos invit a hacer de la infancia espiritual un verdadero camino de acceso a Dios y a la santidad tanto para nosotros como para nuestros alumnos, destacando el nexo causal entre ambos (lase todo el nmero 96 de la V.C.: no tiene desperdicio. Apunta al corazn mismo de nuestros carismas y ministerio): Si considera los despropsitos que le pasan por la imaginacin de la maana a la tarde debiendo estar siempre en la presencia de Dios, ver que no sabe dar dos pasos sin caer, que es dejar de mirar a Dios y ver con el pensamiento o la imaginacin a las criaturas. Quien llegue a esta prctica de saber comportarse como un niito de dos aos, que sin gua cae muchas veces, desconfiar siempre de s mismo, e invocar siempre la ayuda de Dios. Esto significa aquella sentencia, tan poco entendida y mucho menos practicada: Si no os hacis como los nios, no entraris en el reino de los cielos. Aprenda esta prctica y procure llegar a esta gran sencillez. Y hallar ser cierta la sentencia que dice: su intimidad la tiene con los rectos (EP, c. 912). Este es el camino para llegar a ser sabio y prudente en la escuela interior (EP, c. 2300).
INFANCIA ESPIRITUAL
10
Me satisface el hecho eclesial de declarar doctora a quien no tuvo otro magisterio que el de su propia vida (narrada providencialmente). De no haberse autobiografiado perdonad la expresin- no hubiese dejado de ser tan santa como la reconocemos. Hubiese sido Teresa-escolapio annimo. Punto redondo. Al magisterio de una vida se le llama testimonio. Pablo VI nos quera ms testigos que maestros, y si maestros, testigos a la vez. He ledo estos das un ttulo referido a Teresa: La audacia de una pequea voz universal. Es ella a nivel de espiritualidad la voz de los sin voz, la palabra de los que carecen de ella. Por ello, Teresa nos fascina tanto a los escolapios, maestros que debiramos ser de la sabidura del evangelio, varones de vida apostlica, muy pobres y muy sencillos (Tonti, 25), o, como afirma V.C. 82, exgesis viviente de la palabra de Jess: cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25, 40). Qu hermoso trabucar dulcemente el slogan de las celebraciones en que andamos metidos: 400 aos de escuela de santidad para todos! Ahora, recogiendo las demasas, se puede entender lo de doctora popular aplicado a Teresa, que hizo fcil y accesible a todos la santidad como un derecho que tiene todo hijo de Dios y de vecino, en cualquiera de estas pregonadas escuelas pblicas, populares, gratuitas de Dios y de todos los hombres pequeos. Los de Dios, sus hijos; los nuestros, los alumnos. Pequeo camino. Aptos para santificarse. Ecuacin perfecta. Ya terminaris vosotros... me excuso por lo dilatado. El tema se lo trae y merece. Me perdonaris esta travesura en el fijar la fecha y lugar: 19 de octubre. Plaza de San Pedro.12 P. JOSEP MARIA BALCELLS, SCH. P. Padre General
12
BALCELLS, Teresa y Calasanz..., pp. 671-677.
INFANCIA ESPIRITUAL
11
SIGLAS Y ABREVIATURAS
1. Textos calasancios y escolapios13
AC
SAN JOS DE CALASANZ, fragmentos de sus escritos en edicin de Miguel ngel ASIAIN, El ao con Calasanz (Madrid, 1991) Constituciones de la Orden de las Escuelas Pas (Madrid, 1999) SAN JOS DE CALASANZ, Constituciones de la Congregacin de los Pobres de la Madre de Dios de las Escuelas Pas, en edicin de la CURIA GENERAL DE LA ORDEN DE LAS ESCUELAS PAS (Madrid, 1999) SAN JOS DE CALASANZ, cartas, en edicin de S. GINER A. RDENAS M. A. ASIAIN J. M. LECEA L. M. BANDRS, Cartas selectas de san Jos de Calasanz (Salamanca, 1977) SAN JOS DE CALASANZ, fragmentos de sus escritos en edicin de Dionisio CUEVA, Calasanz. Mensaje espiritual y pedaggico (Madrid, 1973) SAN JOS DE CALASANZ, cartas, en edicin de Leodegario PICANYOL, Epistolario di San Giuseppe Calasanzio (Roma, 1950-1956...)
C CC
CS
DC
EP
13
Las cifras que aparezcan seguidamente despus de las siglas (sin otra indicacin intercalada), harn referencia al nmero de carta o de fragmento de los escritos de Calasanz (segn la numeracin de la edicin en cuestin); en el caso de las Constituciones, har referencia al nmero concreto de las mismas.
INFANCIA ESPIRITUAL
12
2. Textos teresianos
OC Ms A/B/C r/v TerL
TERESA DE LISIEUX, Obras completas (Burgos, 1997) Manuscrito autobiogrfico A/B/C Folio recto/vuelto (segn la paginacin francesa) TERESA DE LISIEUX, fragmentos de sus escritos citados en VON BALTHASAR, Hans Urs, Teresa de Lisieux. Historia de una misin (Barcelona, 1999). Adjunto a continuacin respecto de dichos textos las mismas siglas e
informacin bibliogrfica que proporciona y utiliza Von Balthasar en su libro:
Esprit = LEsprit de la bienheureuse Thrse de lEnfant-Jsus, daprs ses crits et les temoins oculaires de sa vie. Lisieux s. a. G = I. F. GRRES, Das verborgene Antlitz. Eine Studie ber Thrse von Lisieux. Friburgo de Brisgovia 1944. H = Histoire dun me (Conseils et Souvenirs. Posies). Lisieux s. a. [Contiene la homila de Po XI en la misa de canonizacin de 17 de mayo de 1925. Existe ed. espaola con epistolario selecto: Casulleras, Barcelona 1952] L = Lettres de Sainte Thrse de lEnfant-Jsus. d. de A. Combes. Lisieux 1947. N = Novissima Verba. Lisieux 1926. S = Sumarios de los procesos de beatificacin y de canonizacin [citados segn la versin alemana de Grres]
INFANCIA ESPIRITUAL
13
PRIMERA PARTE DE LA EXPERIENCIA DE LA PEQUEEZ A LA INFANCIA ESPIRITUAL
INFANCIA ESPIRITUAL
14
I. PLANTEAMIENTO DEL ESTUDIO

Analizando los escritos de Teresa de Lisieux, se observa que su vida espiritual transcurre entre dos polos: el de la propia pequeez y el de la infancia espiritual, que le conduce a una audaz y total confianza en el amor misericordioso de Dios. As, en los nueve aos de su vida carmelita, Teresa traza un itinerario cuya dinmica va desde su propia impotencia y pequeez personal hacia la confianza en la misericordia de Dios. En su camino interior es posible distinguir dos experiencias fundantes: la insuficiencia de sus propias fuerzas para realizar el ideal de santidad que se ha propuesto y el descubrimiento de la condescendencia misericordiosa de Dios14. En numerosos textos de Teresa se refleja esta experiencia, as, por ejemplo:
La santidad consiste en una disposicin del corazn que nos hace humildes y pequeos entre los brazos de Dios, conscientes de nuestra debilidad y confiados hasta la audacia en su bondad de Padre 15 El recuerdo de mis faltas me humilla y me lleva a no apoyarme jams en mi fuerza, que es pura flaqueza, y me habla an ms de misericordia y amor16 Permanecer pequeo quiere decir reconocer su nada, esperarlo todo de Dios, como un nio pequeo lo espera todo de su padre, no inquietarse por nada, no hacer fortuna... Yo he permanecido siempre pequea y no he tenido otra ocupacin que la de recoger flores, las flores del amor y del sacrificio, y ofrecrselas a Dios para darle gusto. Ser pequeo quiere decir, adems, no atribuirse a s mismo las virtudes que se practican, creyndose capaz de algo, sino reconocer que nuestro Seor pone este tesoro de la virtud en la mano de su nio pequeo, para servirse de l cuando tenga necesidad17
Es posible reconocer rasgos de esta experiencia en la espiritualidad de Calasanz? Sus mismas palabras nos dan la respuesta, cuando, dirigindose al H. Julio Pietrangeli, en el ao 1628, escriba desde Roma:
Me alegra saber que tiene algn conocimiento de sus enemigos, los cuales cuanto ms escondidos estn dentro de nosotros, son tanto ms peligrosos, porque saben fingirse amigos y engaan con esta ficcin[...]
14
AZCUY, La figura de Teresa de Lisieux. Ensayo de fenomenologa teolgica segn Hans Urs von Balthasar..., T. I, pp. 21-22.
15 16 17
TerL p. 331 (N 112-113). TerL p. 290 (Esprit 135, G 415). TerL p. 306 (N 125-126; H 264).
INFANCIA ESPIRITUAL
15
Yo querra que todos nuestros religiosos los conocieran de tal forma que conociesen todas sus artes y engaos, y se darn cuenta de que son tan esclavos de ellos, por as decirlo, que ninguno sabe dar dos pasos sin caer en tierra. Esto se verifica ya en los justos, de los que se dice que caen siete veces, que quiere decir muchas veces al da. Entonces, qu diremos del pecador que tiene por amigos sus enemigos capitales? Si considera los despropsitos que le pasan por la imaginacin desde la maana a la tarde, debiendo estar siempre en presencia de Dios, ver que no sabe dar dos pasos sin caer, porque ha dejado de mirar a Dios para mirar con el pensamiento o con la imaginacin a la criatura. Quien llegue a esta prctica de saberse mantener como un nio de dos aos, que sin ayuda cae muchas veces, desconfiar siempre de s mismo e invocar siempre la ayuda de Dios. Y esto quiere decir aquella sentencia tan poco entendida y mucho menos practicada: Si no cambiis y os hacis como los nios, no entraris en el Reino de los Cielos (cf. Mt 18,3). Aprenda esta prctica y procure llegar a esta gran sencillez que entonces encontrar en verdad aquella sentencia que dice: y con los sencillos tiene su intimidad (cf. Prov 3, 32). El Seor le conceda esta gracia a Vd. y a todos sus compaeros, a los que saludar de mi parte18
Para captar el alcance real de esta pgina del epistolario calasancio, es preciso tener en cuenta que este pasaje no contiene palabras simplemente dirigidas a otra persona pero que pudieran ser ajenas a su experiencia, justamente al contrario, el texto es feliz expresin de su propia manera de vivir el evangelio. El lo vivi, lo ense y nos invit a hacer de la infancia espiritual un verdadero camino de acceso a Dios y a la santidad tanto para nosotros como para nuestros alumnos19. No en vano, la Lectura Evanglica designada en la Liturgia para la celebracin de la Solemnidad de San Jos de Calasanz, como texto significativo de su vida y misin, es ese mismo relato evanglico al que l alude en su carta:
En aquella hora se acercaron los discpulos a Jess y le preguntaron:
Vamos a ver, quin es el ms grande en el reino de Dios?

l llam a un nio, lo puso en medio y dijo: Os aseguro que si no cambiis y os hacis como los nios, no entraris en el reino de Dios; o sea que cualquiera que se haga tan poca cosa como este nio, se es el ms grande en el reino de Dios; y el que acoge
18 19
CS 154 (EP 912).
BALCELLS, Teresa y Calasanz..., p. 676. En una de las ltimas publicaciones sobre la vida y espiritualidad del fundador de las Escuelas Pas, se vuelve a subrayar esta experiencia de la infancia espiritual en Calasanz: Va viviendo del Dios que es confianza, esperanza y amor. Un Dios con quien tiene una relacin filial, la de un hijo que es, al mismo tiempo, un nio pequeo. Viene enseguida a la mente el camino de infancia espiritual. Como un nio de dos aos que confa plenamente en su Padre. As vive Calasanz, ASIAIN, Miguel ngel, Sch. P., 15 das con Jos de Calasanz, Madrid Bogot Buenos Aires Mxico Montevideo Santiago, Ciudad Nueva, 2004, p. 49.
INFANCIA ESPIRITUAL
16
a un nio como ste por causa ma, me acoge a m. 20 (Mt 18, 1-5)
Desde las luces que arrojan sobre el texto la Teologa Bblica y Espiritual, se asegura que se trata de un pasaje claramente alusivo a la infancia espiritual, destacndose los siguientes aspectos21: 1. El significado fundamental del texto es la consideracin del nio como la persona con la mejor disposicin receptiva para el reino22, entendiendo la palabra nio en sentido amplio, que englobe a todos los pequeos (tambin espiritualmente hablando), quienes por ser tales viven una total confianza en Dios23. 2. Jess propone a los nios como modelos frente a la rivalidad que se da entre los discpulos. Con ello les est llamando a la conversin: a un cambio de mentalidad, metnoia (cambio que afecta a la mente y tambin al corazn). Se trata de una seria advertencia: una condicin de posibilidad en la que se pone en juego la entrada o la exclusin del Reino. 3. La proposicin por parte de Jess de los nios como modelo, radica en la disponibilidad total, moldeabilidad y educabilidad, que slo los nios tienen de una manera natural. Esta docilidad, que en ellos es inherente a su ser infantil y a su etapa evolutiva24, constituye la condicin indispensable para el cambio que supone el nuevo nacimiento del Espritu25. 4. Las personas adultas, que ya no viven de manera espontnea estas actitudes propias del nio, estn llamadas a recuperar, con la ayuda de Dios y mediante experiencias procesuales de transformacin y conversin, la apertura, la confianza, disponibilidad y docilidad para as poder dejarse conducir hacia el Reino al que no saben ir26, ya que a ste se llega por un camino kentico, descendente (de humildad y servicio), contrario al camino ascendente (de rivalidad y ambicin) que los discpulos estn deseando recorrer. Es preciso dejar claro aunque ya se entreve que el texto bblico no est
20 21 22 23 24 25 26
Cf. Misal y Leccionario propios de las Escuelas Pas, p. 18. Cf. BELDA, Al paso de los nios..., pp. 128-137. BELDA, Al paso de los nios..., p. 129. Ibidem, p. 129. Cf. Ibidem, p. 133. Cf. Jn 3, 1-21.
Para venir a lo que no sabes has de ir por donde no sabes deca SAN JUAN DE LA CRUZ (Obras completas, Madrid, Editorial de Espiritualidad, 1993, p. 136), con claridad difana expresaba as este doctor de la Iglesia la necesidad de la conduccin en la vida espiritual.
INFANCIA ESPIRITUAL
17
pidiendo una vuelta a la infancia biolgica, un retroceso en la maduracin27, pues el nio no es modelo en todos sus comportamientos y actitudes: ya que el nio suele ser tambin voluble, inconstante, caprichoso, egosta, irresponsable. El nio se convierte en modelo en aquellas actitudes que tienen los pobres de espritu28. Sin apelar pues, todava, a la espiritualidad de Teresa de Lisieux, vemos ya que en el pasaje evanglico que puede considerarse como significativo y representativo de la vida y misin de Calasanz, est contenida la infancia espiritual tan definitoria de la vida y experiencia de Teresa. No en vano, felizmente se da la coincidencia de que ese mismo texto evanglico es el que en la Liturgia aparece tambin para la celebracin de la memoria de Teresa, exceptuando el ltimo versculo (el texto del da de Calasanz es Mt 18, 1-5; el de Teresa Mt 18, 1-4)29. Volviendo a la carta de Calasanz, tras haber visto la referencia bblica a la infancia espiritual, por el texto evanglico que cita, veamos ahora que, en dicha carta, se encuentran adems resonancias de aquellos dos polos que vertebran la experiencia espiritual de Teresa, correlativos a dos experiencias fundantes: 1. Pequeez/insuficiencia de las propias fuerzas para realizar el ideal de santidad (Teresa): debiendo estar siempre en la presencia de Dios, ver que no sabe dar dos pasos sin caer... sin ayuda cae muchas veces30 (Calasanz). 2. Infancia espiritual/total confianza en Dios y su Amor Misericordioso (Teresa): desconfiar siempre de s mismo e invocar siempre la ayuda de Dios31 (Calasanz).
27 28
Cf. BELDA, Al paso de los nios..., p. 132.
BELDA, Al paso de los nios..., p. 134. Este aspecto queda, a mi parecer, excelentemente clarificado en el punto n 9 de la Conclusin de esta obra, del que transcribo algunos fragmentos (y remito a la lectura completa): Nacer de nuevo y volver a ser como nios, es el gran reto que Jess propone a los adultos para entrar en su Reino. Qu significa esto si el mismo Pablo pide que no seamos ya nios? (cf. Ef 4,14). Es propio de las leyes del crecimiento humano el dejar el modo biolgico de ser inherente a la infancia, y as lo expresa el Apstol: Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, razonaba como nio. Al hacerme hombre, dej todas las cosas de nio (1 Co 13,11). Si el Evangelio pide volver a ser como los nios, la aparente contradiccin que se nos presenta, est pidiendo una explicacin. Lo que Jess pide no tiene nada que ver con el infantilismo de la vida espiritual... Pablo insiste: Hermanos, no seis nios en juicio. Sed nios en malicia (1 Co 14, 20) y obedientes e inocentes para el mal (cf. Rm 16, 19). Volver a ser nios, puede significar por tanto tambin, recuperar cierto estado de ingenuidad e inocencia, pero sin idealizar por ello la infancia... En cualquiera de los casos, lo que en definitiva propone Jess es recorrer un camino de conversin para recuperar algunas de las actitudes propias de la niez, de manera que el acceso al Evangelio sea posible. As, hacerse nios se constituye en condicin indispensable para la fe (pp. 194-195).
29 30 31
Cf. Nuevo Misal del Vaticano II..., pp. 2206-2208. CS 154 (EP 912). Ibidem.
INFANCIA ESPIRITUAL
18
Adems, entre el texto de Calasanz y el conjunto de las tres frases citadas de Teresa, aparece un tercer elemento comn: la alusin a la imagen del nio como referencia clave en el marco de toda esta experiencia espiritual. Dicha imagen, en cuanto smbolo de vida espiritual, aparece ms frecuente y explcitamente mencionada en los escritos de Teresa de Lisieux que en los de Calasanz. Ahora bien, se encuentra en los textos de Calasanz aquel mismo contenido que subyace tras la imagen del nio en los escritos de Teresa? Es posible constatar en el resto de escritos de Calasanz aparte de la carta ya comentada la experiencia de espritu de infancia que aparece explicitada en la vida espiritual de Teresa? El carcter, lgicamente afirmativo, de la respuesta a estos interrogantes, es el que da pie al desarrollo de este trabajo. En primer lugar vamos a profundizar en el conocimiento de lo que constituye la pequeez e infancia espiritual en Teresa de Lisieux, para despus poder mostrar as las resonancias que se encuentran en los textos de Calasanz.
INFANCIA ESPIRITUAL
19
II. PEQUEEZ E INFANCIA ESPIRITUAL EN TERESA DE LISIEUX

Para comprender adecuadamente el referente clave de la imagen del nio en la espiritualidad de Teresa, es preciso remontarse al conjunto de los elementos esenciales que configuran dicha espiritualidad. Ciertamente, la imagen del nio cobra todo su sentido y significatividad desde el lugar que ocupa en el amplio marco del pequeo camino de infancia espiritual, por lo que no puede ser comprendida separada o aisladamente. En qu consiste, pues, su pequeo camino? Hay que decir, de entrada, que no es posible dar una respuesta simple, so pena de caer en reduccionismos que traicionan el misterio del ser humano y de Dios, siempre inagotables en su profundizacin 32. El pequeo camino de Teresa no es una receta33, ni siquiera ella lo describe todo de una vez, sino a travs de diversas sentencias dispersas 34, en muchos momentos distintos, que es posible, no obstante, reunir para dar, a modo de mosaico, una idea conjunto del mismo. Eso es lo que vamos a hacer ahora. Queda claro que no agotamos ni todo lo que ella dijo sobre su caminito ni el todo del mismo camino, pero s aportaremos suficiente informacin sobre el mismo como para poder identificar una serie de ingredientes esenciales, de los que encontraremos resonancias en los escritos de Calasanz. La misin que Teresa del Nio Jess y de la Santa Faz recibe del Cielo es, segn se desprende de la palabra de los papas, una misin expresamente doctrinal35; consistente en esclarecer nuevamente para el hombre de hoy determinados aspectos de la revelacin, proyectando un sorprendente resplandor sobre verdades conocidas ya indudablemente, pero todava no suficientemente atendidas36. A qu verdades atae esta misin? Qu constituye lo ms ntimo de su mensaje? El meollo de su mensaje doctrinal radica en el abandono del espritu de obras en gracia del espritu de puro amor (que como tal es ms eficaz que toda justicia de obras)37, y ello la sita
32
Cf. GELABERT, Martn, El misterio del hombre, en Jesucristo, revelacin del misterio del hombre. Ensayo de Antropologa Teolgica, Salamanca-Madrid, San Esteban-Edibesa, 1997, 3 ed., pp. 17-18. Expresin de ello es la vastsima bibliografa que se ha publicado, y sigue publicndose, sobre Teresa; puede consultarse en CASTRO, La doctora ms joven de la Iglesia. Teresa de Lisieux (seleccin y traduccin de textos del original de CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM URBIS ET ORBIS, Concessionis tituli Doctoris Ecclesiae Sanctae Teresiae a Iesu Infante et a Sacro Vultu, edicin castellana en Burgos, Monte Carmelo, 1998), el captulo IX, Bibliografa, que incluye el subapartado Irradiacin en el siglo XX, pp. 397-405.
33 34 35 36 37
VON BALTHASAR, Teresa de Lisieux..., p. 305. Ibidem, p. 305. Cf. Ibidem, p. 239. VON BALTHASAR, Teresa de Lisieux..., p. 239. Ibidem, p. 264.
INFANCIA ESPIRITUAL
20
de golpe en el corazn del Evangelio, all donde como buena nueva de la redencin, da el decisivo e irreversible paso del Antiguo al Nuevo Testamento38. As, Teresa es constituida en mensajera de la divina misericordia, y de una confianza sin lmites en la gracia39. Doctora de la Divina Ciencia del Amor40, ella ha comprendido que en el mandato capital del amor estn incluidos todos los deseos de Dios41, y as penetrar en lo ntimo del misterio de Dios, contemplando todos los dems atributos divinos desde la Misericordia, y recorriendo la amplia geografa del infinito Reino del Amor: Teresa ha explorado como pocos telogos antes de ella esta tierra, ha trazado una especie de mapa de lo tierno o de la ternura, en que ha ido dibujando colinas, pueblos y ros totalmente descubiertos de nuevo. Pero cunto falta, aun despus de ella, por descubrir esta tierra!42 Dejemos ahora ya, que ella misma nos hable de este panorama:
[...]mis deseos me hacan sufrir durante la oracin un verdadero martirio, abr las cartas de san Pablo con el fin de buscar una respuesta. Y mis ojos se encontraron con los captulos 12 y 13 de la primera carta a los Corintios[...] el apstol va explicando cmo los mejores carismas nada son sin el amor... Y que la caridad es ese camino inigualable que conduce a Dios con total seguridad... La caridad me dio la clave de mi vocacin. Comprend que si la Iglesia tena un cuerpo, compuesto de diferentes miembros, no poda faltarle el ms necesario, el ms noble de todos ellos. Comprend que la Iglesia tena un corazn, y que ese corazn estaba ardiendo de amor. Comprend que slo el amor poda hacer actuar a los miembros de la Iglesia; que si el amor llegaba a apagarse, los apstoles ya no anunciaran el Evangelio y los mrtires se negaran a derramar su sangre... Comprend que el amor encerraba en s todas las vocaciones, que el amor lo era todo, que el amor abarcaba todos los tiempos y lugares... En una palabra, que el amor es eterno...! Entonces, al borde de mi alegra delirante, exclam: Jess, amor mo..., al fin he encontrado mi vocacin! Mi vocacin es el amor...! S, he encontrado mi puesto en la Iglesia, y ese puesto, Dios mo, eres t quien me lo ha dado... En el corazn de la Iglesia, mi Madre, yo ser el amor... As lo ser todo...43
38 39 40
VON BALTHASAR, Teresa de Lisieux..., p. 264. Ibidem, p. 367.
Cf. Divini Amoris Scientia, Carta apostlica de Juan Pablo II por la que se proclama a Santa Teresa del Nio Jess y de la Santa Faz Doctora de la Iglesia universal (19 de octubre de 1997), en Ecclesia 2865 (1997) 26-33
41 42 43
OC p. 261 (Ms B 3r-3v). El hecho de que la Liturgia de las Horas incorpore este texto como Segunda Lectura del Oficio, para el da de la Memoria litrgica de Teresa, denota lo significativo que es de su espiritualidad.
INFANCIA ESPIRITUAL
21
[...]el ms pequeo movimiento de puro amor es ms til a la Iglesia que todas las dems obras juntas44 La ciencia del amor! S, estas palabras resuenan dulcemente en los odos de mi alma! No deseo otra ciencia. Despus de haber dado por ella todas mis riquezas, me parece, como a la esposa del Cantar de los Cantares, que no he dado nada todava... Comprendo tan bien que, fuera del amor, no hay nada que pueda hacernos gratos a Dios, que ese amor es el nico bien que ambiciono.45 [...]el amor me penetra y me envuelve; a cada momento este amor misericordioso me renueva, me purifica y no deja en mi corazn rastro alguno de pecado. No, yo no puedo temer el purgatorio. S que no merecera siquiera entrar con las almas santas en aquel lugar de expiacin; pero s tambin que el fuego del amor santifica ms que el fuego del purgatorio46 He aqu, pues, todo lo que Jess exige de nosotros. No tiene necesidad de nuestras obras, sino slo de nuestro amor. Porque ese mismo Dios que declara que no tiene necesidad de decirnos si tiene hambre, no vacila en mendigar un poco de agua a la Samaritana. Tena sed... Pero al decir: Dame de beber, lo que estaba pidiendo el Creador del universo era el amor de su pobre criatura. Tena sed de amor... 47 Ahora ya no tengo ningn deseo, si no es el de amar a Jess hasta la locura. S, slo el amor me atrae. Ya no deseo ni el sufrimiento ni la muerte y, sin embargo, a los dos los he querido. 48 Yo no conozco otro medio de llegar a la perfeccin, sino el amor49
Ahora bien, cmo llegar a ese mejor carisma que es el amor?, cul es el camino que conduce a ese nico medio para llegar a la perfeccin que es la ciencia del amor? Aqu es donde entra en juego el referente clave que supone el nio, en funcin de este crucial descubrimiento que hace Teresa de la primaca del Amor. Ella misma lo explica, en la carta a sor Mara del Sagrado Corazn, que constituye el Manuscrito B, inmediatamente despus del prrafo que hemos citado antes sobre la ciencia del amor escribe:
44 45 46 47 48 49
OC p. 261 (Ms B 3v); Teresa toma el texto de San Juan de la Cruz, cf. la nota 61 de OC p. 1088. OC p. 254 (Ms B 1r). TerL p. 271 (H 148). OC p. 255 (Ms B 1v). TerL p. 323 (H 145). TerL p. 241 (L 156).
INFANCIA ESPIRITUAL
22
Jess se complace en mostrarme el nico camino que conduce a esa hoguera divina. Ese camino es el abandono del niito que se duerme sin miedo en brazos de su padre... El que sea pequeito, que venga a m, dijo el Espritu Santo por boca de Salomn. Y ese mismo espritu de amor dijo tambin que a los pequeos se les compadece y perdona[...]S, madrina querida, ante un lenguaje como ste, slo cabe callar y llorar de agradecimiento y de amor... Si todas las almas dbiles e imperfectas sintieran lo que siente la ms pequea de todas las almas, el alma de tu Teresita, ni una sola perdera la esperanza de llegar a la cima de la montaa del amor, pues Jess no pide grandes hazaas, sino nicamente abandono y gratitud50
En consecuencia, el hecho de que Teresa recurra a la imagen de los nios est en funcin de ilustrar cmo llegar al amor, corazn del Evangelio. El motivo, es, porque, en realidad, no se puede describir mejor aquel estado del alma en que sta alcanza su mxima receptividad para el amor de Dios [que] con la imagen de ser nios y el sentimiento de ser pequeos delante de Dios.51 As, en Teresa, como indica Von Balthasar, la infancia se convierte en lengua simblica de una realidad totalmente distinta y ms amplia: el reino entero del amor52. La imagen del nio viene, pues, vinculada a ese estado de mxima receptividad ante Dios que es el sentirse pequeos ante l. Intentamos adentrarnos en ello.
1. SIGNIFICADO DE LA IMAGEN DEL NIO EN LOS ESCRITOS DE TERESA

Dos sentidos, ntimamente ligados, aparecen principalmente referidos a la imagen del nio: 1. El nio en cuanto situacin de impotencia y debilidad, disposicin de mxima receptividad para el amor misericordioso de Dios. 2. El nio como ejemplo y modelo de la actitud de confianza total.
50 51 52
OC pp. 254-255 (Ms B 1r-1v). VON BALTHASAR, Teresa de Lisieux..., p. 307. Ibidem, p. 298.
INFANCIA ESPIRITUAL
23
1.1. El nio: impotencia y debilidad, mxima receptividad para el amor de Dios

La imagen del nio, en cuanto smbolo de impotencia y debilidad, aparece con gran claridad en dos textos de Teresa. El primero pertenece al Manuscrito B, donde, tras exclamar de alegra por haber encontrado su vocacin en el amor, contina diciendo:
No soy ms que una nia, impotente y dbil. Sin embargo, es precisamente mi debilidad lo que me da la audacia para ofrecerme como vctima a tu amor, oh Jess! Antiguamente, slo las hostias puras y sin mancha eran aceptadas por el Dios fuerte y poderoso. Para satisfacer a la justicia divina, se necesitaban vctimas perfectas. Pero a la ley del temor le ha sucedido la ley del amor, y el amor me ha escogido a m, dbil e imperfecta criatura, como holocausto... No es sta una eleccin digna del amor...? S, para que el amor quede plenamente satisfecho, es preciso que se abaje hasta la nada y que transforme en fuego esa nada...53
Teresa descubre cmo, sorprendentemente, el ser impotente y dbil, como una nia, se convierte en ocasin idnea para conocer el amor de Dios, que tiene por propio abajarse54, y as, su vocacin, resulta ser paradigma de lo que suelen ser las elecciones por parte de Dios en su amor misericordioso. En el texto en que narra la gracia de Navidad, tambin aparece clara la vinculacin entre ser nio y ser dbil, en este caso referida, en concreto, al Nio Jess:
En esa noche luminosa que esclarece las delicias de la Santsima Trinidad, Jess, el dulce niito recin nacido, cambi la noche de mi alma en torrentes de luz... En esta noche, en la que l se hizo dbil y doliente por mi amor, me hizo a m fuerte y valerosa; me revisti de sus armas55
En otros textos, aunque ya no utilice expresamente las palabras impotencia y debilidad, el contenido, sin embargo, que refleja la imagen del nio, es el mismo:
V.C. me recuerda al niito pequeo que empieza a tenerse de pie, pero no sabe todava andar. Queriendo a todo trance llegar a lo alto de la escalera, para estar otra vez con su mam, levanta su piececito para subir la primera grada. Trabajo intil! El pobrecillo cae continuamente sin lograr adelantar. Pues bien, sea V.C. este nio pequeo: por la
53 54 55
OC pp. 261-262 (Ms B 3v). Cf. OC p. 85 (Ms A 2 v). OC p. 164 (Ms A 44v).
INFANCIA ESPIRITUAL
24
prctica de todas las virtudes, levante continuamente su piececito... Nuestro Seor no le pide ms que la buena voluntad. Desde lo alto de la escalera, la est mirando con amor. Muy pronto, vencido por sus intiles esfuerzos, bajar l mismo y la tomar en sus brazos, la llevar a su reino56 S muy bien que no merezco lo que espero; pero te tiendo la mano, como un nio mendigo y s que me has de escuchar sobradamente, pues t eres tan bueno57
Finalmente, cuando tantas otras veces utilice Teresa simplemente la expresin ser pequeo, implcitamente estar asociada al significado del nio en cuanto impotencia y debilidad, as lo ilustra claramente el siguiente fragmento:
Permanecer pequeo quiere decir reconocer su nada, esperarlo todo de Dios, como un nio pequeo lo espera todo de su padre, no inquietarse por nada, no hacer fortuna... Yo he permanecido siempre pequea y no he tenido otra ocupacin que la de recoger flores, las flores del amor y del sacrificio, y ofrecrselas a Dios para darle gusto. Ser pequeo quiere decir, adems, no atribuirse a s mismo las virtudes que se practican, creyndose capaz de algo, sino reconocer que nuestro Seor pone este tesoro de la virtud en la mano de su nio pequeo, para servirse de l cuando tenga necesidad58. Aun entre los pobres, mientras el nio es pequeito, se le da todo lo que necesita; pero apenas ha crecido, su padre no quiere ya darle de comer y le dice: Ahora a trabajar, que ya puedes ganarte la vida. Ahora bien, para no tener que or eso, yo no quisiera crecer, pues me siento incapaz de ganarme la vida, la vida eterna del cielo 59
El hecho de que este ser pequeos sea la mejor disposicin, de mxima receptividad hacia Dios y a las operaciones de su amor, viene afirmado claramente por Teresa:
El nico medio de hacer rpidos progresos en el camino del amor es ser siempre muy pequeito. As lo he hecho yo60 Oh! Comprenda V. C. lo que digo, comprenda que para amar a Jess y ser su vctima de amor cuanto ms dbiles somos, sin deseos ni
56 57 58 59 60
TerL p. 124 (H 261). TerL p. 263 (2 S 361, G 346). TerL p. 306 (N 125-126, H 264). TerL p. 261 (H 263-264). TerL p. 61 (H 261-262).
INFANCIA ESPIRITUAL
25
virtudes, ms dispuestos estamos a las operaciones de este amor que consume y transforma61
Desde ah se entiende que Teresa llegue a experimentar la paradoja paulina de la fortaleza en la debilidad62, hasta llegar a gloriarse, con el apstol, de sus debilidades:
Tu Teresa es dbil, muy dbil; y cada da hace de ello una nueva y saludable experiencia. Pero Jess se complace en comunicarle la ciencia del gloriarse en sus debilidades... Cuando se ve uno tan miserable, no quedan ganas de mirarse. Slo se mira al nico Amado 63 Jess se complace en ensearme, como a San Pablo, la ciencia de gloriarme en mis debilidades64 Quisiramos sufrir generosamente y a lo grande... Celina, qu ilusin! Quisiramos no caer jams. Qu importa, Jess mo, que caiga yo a cada momento, si por ah veo mi flaqueza y ello es para m una ganancia...?65
As llegar hasta la locura de considerar que la obra ms grande que Dios ha realizado en ella, es, justamente al contrario de lo que los ojos humanos pudieran esperar, lejos de las grandezas humanas, el haberle mostrado precisamente su propia pequeez. As lo asegura:
Yo soy ahora demasiado pequeita para tener vanidad, y soy tambin demasiado pequeita para pulir bonitas frases y dar a entender que tengo mucha humildad; prefiero convenir simplemente en que el Todopoderoso ha hecho en m cosas grandes, y la ms grande de todas es haberme mostrado mi pequeez y mi impotencia para todo bien66.
Teresa llegar a ser tan consciente de que, ciertamente, los caminos de Dios no son nuestros caminos67, y que nuestros criterios humanos estn tantas veces equivocados respecto a esta sabidura secreta que Dios da a los ms pequeos68, que escribir, en una
61 62 63 64 65 66 67 68
TerL p. 283 (L 341). Cf. 2 Cor 12, 7-10. TerL pp. 266-267 (H 364). TerL p. 267 (L 155-156). TerL p. 282 (L 121). TerL p. 175 (H 155-156). Cf. Is 55, 8. Cf. TerL pp. 130, 240.
INFANCIA ESPIRITUAL
26
carta dirigida a sor Genoveva:

No busquemos nunca lo que parece grande a los ojos de las criaturas. Salomn, el rey ms sabio que hubo jams en la tierra, despus de observar todos los afanes que ocupan a los hombres bajo el sol, la pintura, la escultura y todas las dems artes, comprendi que todas esas cosas estaban carcomidas por la envidia recproca, y exclam que no eran ms que vanidad y afliccin de espritu... La sola cosa que nadie envidia es el ltimo lugar. Y este ltimo lugar es lo nico que no es vanidad y afliccin de espritu... corramos al ltimo lugar... 69
No obstante, ella conoce bien lo complejo del corazn humano, y que las limitadas fuerzas del hombre no siempre consiguen dominar los impulsos contrarios a ese, paradjicamente dichoso, ltimo lugar; por ello escribe tambin en la misma carta:
Sin embargo, el hombre no es dueo de su camino, y a veces comprobamos con sorpresa que estamos deseando lo que brilla 70
Qu hacer entonces? Cmo superar el contrasentido? Lejos de caer en un desnimo infructuoso, con gran audacia evanglica, Teresa aqu se descubre como una autntica maestra de vida espiritual, que sabe aprovechar incluso esta situacin para avanzar todava ms en su camino de pequeez hacia Dios:
Entonces, coloqumonos humildemente entre los imperfectos, considermonos almas pequeas a las que Dios tiene que sostener a cada instante. Cuando l nos ve profundamente convencidas de nuestra nada, nos tiende la mano; pero si seguimos tratando de hacer algo grande, aunque sea so pretexto de celo, Jess nos deja solas. 71
As se comprende la nueva locura que Teresa expresar a continuacin de este prrafo: la conviccin de que la autntica santidad, al contrario de lo que tantas veces creemos, bien poco tiene que ver con la ausencia de imperfeccin:
S, basta con humillarse, con soportar serenamente las propias imperfecciones. He aqu la verdadera santidad! 72
69 70 71 72
OC p. 597 (Carta 243). Ibidem. Ibidem. Ibidem.
INFANCIA ESPIRITUAL
27
1.2. El nio: ejemplo y modelo de confianza total

Lejos de quedarse estancada y bloqueada en la impotencia y debilidad, Teresa va aprendiendo a dar un saludable y salvfico salto desde la propia pequeez hacia el abandono y la confianza total en el Dios infinitamente misericordioso. La imagen del nio pequeo, que simboliza aquella situacin de impotencia y debilidad, es tambin paradigma de esta confianza ilimitada en Dios. As lo expresar en varios momentos:
En cuanto a m, hallo que la perfeccin es muy fcil de practicar, pues he comprendido que basta cogerle a Jess por el corazn. Mira a un nio pequeo que ha hecho enfadar a su madre con su rabieta o por su desobediencia... Si corre a tenderle sus bracitos y le dice: Dame un beso, que ya no lo har ms acaso su madre no le estrechar inmediatamente con ternura contra su corazn, olvidando lo que ha hecho? Y, sin embargo, la madre sabe muy bien que a la primera ocasin, el pequeo volver a las andadas; no importa, si la vuelve a coger por el corazn, jams ser castigado73 Dios quiere que me abandone como un nio pequeito que no se preocupa de lo que se hace con l 74Me arroj inmediatamente en los brazos de Dios e, imitando a los nios chiquitos que, dominados por algn miedo, esconden su rubia cabecita sobre el hombro de su padre, le dije: Seor, ya lo veis, yo soy demasiado pequea para alimentar a vuestras hijas. Si queris darles por medio de m lo que conviene a cada una, llenadme la mano y, sin dejar vuestros brazos, sin volver siquiera la cabeza, yo distribuir vuestros tesoros al alma que venga a pedirme alimento75 [El perfecto abandono es] el amor que no teme, que se olvida y se duerme, como un nio pequeo, sobre el corazn de Dios 76 No, yo no puedo participar de ese temor [de condenarse]. Soy demasiado pequea para condenarme. Los nios pequeos no se condenan77
Esta transposicin a la relacin con Dios, de la confianza humana y natural de los
73 74 75 76 77
TerL p. 305 (L 325-326). TerL p. 335 (N 35). TerL pp. 200-201 (H 183). TerL p. 336 (H 438-440).
TerL p. 368 (H 263). Tambin: Permanecer pequeo quiere decir reconocer su nada, esperarlo todo de Dios, como un nio pequeo lo espera todo de su padre, no inquietarse por nada, no hacer fortuna..., TerL p. 305 (N 125-126).
INFANCIA ESPIRITUAL
28
nios, caracteriza el pequeo camino de la infancia espiritual:

es, en verdad, ineludible poner toda nuestra confianza en Aquel que nicamente santifica nuestras obras y que puede santificarnos sin obras, pues l puede sacar hasta de las piedras hijos de Abraham. Ms an: es menester que despus de haber hecho cuanto creamos que debamos hacer, nos llamemos siervos intiles esperando a par que Dios nos dar por gracia todo lo que necesitamos. ste es el caminito de la infancia78
2. DE LA INFANCIA HUMANA A LA INFANCIA ESPIRITUAL

Con todo lo que hemos visto queda formada una imagen aproximada de aquellos aspectos de la vida de los nios en los que se centra Teresa, para despus hacer la traduccin a la vida espiritual de su pequeo camino. As se comprende que ella desee permanecer a todo trance en el mundo de valores que rige para los nios y entre los nios 79. A la vez, sin embargo, hay que aclarar que para ella (como ya vimos tambin desde la Espiritualidad Bblica) la doctrina de la infancia nada tiene que ver con el infantilismo:
Ella sabe que la infancia terrena es slo una imagen, un smbolo de la verdadera y propia infancia en Dios, infancia en que la edad no desempea papel alguno: La edad no es nada a los ojos de Dios, y yo me arreglar de manera que, aunque viva mucho tiempo, siga siempre nia pequea. Los santos inocentes no son nios en el cielo, conservan slo los encantos inefables de la infancia. Se los representa nios, porque nosotros tenemos necesidad de imgenes para comprender las cosas invisibles.... El nio eterno del Padre, el Hijo, no es copia sino original, de toda infancia carnal en el mundo. De aqu que sta, y no la infancia sobrenatural, es imagen o semejanza.80
Teresa misma reconoce las imperfecciones que hay en la niez 81, y no est preconizando en ningn momento volver a ellas. Con los textos que hemos comentado sobre el significado que tiene para Teresa la imagen del nio, se ve que Teresa se centra en aquellos aspectos de la infancia humana que
78 79 80
TerL p. 306 (N 125-126). Cf. VON BALTHASAR, Teresa de Lisieux..., p. 262.
VON BALTHASAR, Teresa de Lisieux..., pp. 147-148. Los textos en cursiva son de Teresa, los comentarios de Von Balthasar.
81
Cf. OC p. 561 (Carta 201).
INFANCIA ESPIRITUAL
29
son motivo de aprendizaje para la infancia espiritual, con todo lo que la imagen del nio significa. Teresa nos introduce as en la escuela de la infancia espiritual, ensendonos a pasar de la pequeez (impotencia, debilidad...) a la confianza ilimitada en el amor misericordioso de Dios. Nos invita a hacer de cada situacin de empequeecimiento, humillacin, limitacin, imperfeccin... una ocasin para realizar la saludable experiencia de colocarnos entonces humildemente entre los imperfectos, considerndonos almas pequeas82, situndonos as, en aquel estado de mxima receptividad para el amor de Dios que es el sentirse pequeos ante l 83. De una manera sorprendente e inesperada, la pequeez pasa as de ser algo trgico84 a convertirse en un gran valor: la conciencia de la propia pequeez la llev a caer en la cuenta de la Palabra de Dios: si alguno es pequeito, que venga a m (Prov 9, 4)85. Por ello, casi temerariamente, llegar a afirmar Teresa que ama su propia imperfeccin y pequeez, y, ms an, no desea salir de ella:
por eso, no necesito crecer, al contrario, he de permanecer pequea, empequeecerme cada vez ms86
En relacin con ello, y respecto de la carga de novedad que hay en estos planteamientos de Teresa, comenta Von Balthasar citando otro texto de la joven doctora:
Aqu se manifiesta claro el ltimo rasgo que hay en esta renuncia [a la propia perfeccin] y que ms que otro ninguno ha de llenar de estupefaccin a la espiritualidad tradicional: la exigencia de Teresa de amar francamente su propia imperfeccin y no desear salir de ella. Primero la alegra de verse dbil e imperfecta: Que se la encuentre siempre imperfecta, es lo que V. C. necesita, en eso est su ganancia. Que los dems crean que no tiene virtud, no le quita nada ni la hace ms pobre; ellos son los que pierden en alegra interior, pues nada hay ms dulce que pensar bien de nuestro prjimo. En cuanto a m, siento una gran alegra, no slo cuando se me halla imperfecta; sino, sobre todo, cuando me doy cuenta de que lo soy87
Para evitar equvocos, no obstante, es preciso aclarar, como advierte el mismo Balthasar, que no es que Teresa ame su propia debilidad por s misma . Ama ms bien aquel estado que le permite encontrarse ms verdadera y descubiertamente con el amor de Dios. La flaqueza, no slo fsica, sino tambin moral, le confiere, para la gracia, una determinada sensibilidad que no tendra
82 83 84 85 86
Cf. OC p. 597 (Carta 243). VON BALTHASAR, Teresa de Lisieux..., p. 307. Cf. GUERRA, Espiritualidad, en Diccionario de santa Teresa de Lisieux..., p. 231. Ibidem.
Texto del Manuscrito C de Teresa (folio 3r), citado por GUERRA, en Espiritualidad, en Diccionario de santa Teresa de Lisieux..., p. 231.
87
TerL p. 288 (H 268).
INFANCIA ESPIRITUAL
30
sin sus faltas88. Ahora bien, es preciso tomar en todo su peso estas palabras de Teresa, con el realismo autntico que contienen para ella: estas afirmaciones no se quedan, ni mucho menos, en meras palabras bonitas... Detrs de la imagen dulzona y acaramelada, tan lamentablemente extendida de la santita de las rosas, Teresa lleg a asumir en su espiritualidad de la pequeez realidades como la neurosis, como ha mostrado JeanFrancois Six en su estudio sobre La verdadera infancia de Teresa de Lisieux. Neurosis y santidad, en el que afirma:
As, pues, Teresa se encerr conscientemente en el carmelo, y lo hizo por designio extremo de amor. Prisionera en su infancia de las angustias e impulsos de muerte de su entorno, se hace libremente prisionera en el carmelo para desafiar a la muerte en aquel mismo lugar, para forzar al destino, para mostrar que el amor con que Dios nos ama permtenos sufrirlo todo y nos hace ser, para nosotros mismos y para los dems, un torrente de agua viva.89
Por otro lado, hay que decir adems que, para Teresa, tambin hasta la humillacin y limitacin menos llamativa est llamada a ser absorbida en el mito de la infancia90, como lo fue para ella, por ejemplo, el hecho de no lograr mantenerse despierta durante la oracin:
Debiera sentirme desolada de dormirme muy a menudo durante mis horas de oracin y mis acciones de gracias. Pues bien, no me siento desolada. Pienso que los nios chiquitos agradan a sus padres lo mismo cuando duermen que cuando estn despiertos; pienso que los mdicos, para realizar una operacin, adormecen a los enfermos; y pienso, finalmente, que el Seor ve nuestra fragilidad, y se acuerda de que somos slo polvo91
S, hasta lo ms ordinario debe integrarse en este pequeo camino que se desva precisamente de todo lo extraordinario 92; tambin la pequeez, para Teresa, va asociada a la ausencia de singularidades, as, acerca de un santo al que amaba mucho, dice:
Tefanes Vnard es un santo pequeo. Su vida es completamente ordinaria.93
88 89 90 91 92 93
VON BALTHASAR, Teresa de Lisieux..., p. 290. SIX, La verdadera infancia de Teresa de Lisieux..., p. 280. VON BALTHASAR, Teresa de Lisieux..., p. 302. TerL pp. 302-303 (H 132). VON BALTHASAR, Teresa de Lisieux..., p. 345. TerL p. 139 (H 250).
INFANCIA ESPIRITUAL
31
Y considera que es necesario huir de toda singularidad:

Hay que ser como los dems, ni en lo bueno ni en lo malo hay que salirse de la fila, distinguirse, dar que hablar de uno mismo. Hay que obrar como si uno no fuera nada, como si nada nos faltara... No, no se debe ni se puede obrar como si uno no fuera nada, hay que saber que uno no es nada de particular y que el propio obrar, pensar y sentir no valen nada ni merecen ninguna consideracin.94
Ello tambin se vislumbra desde el referente clave que es la imagen de los nios, que caen con frecuencia pero son demasiado pequeos para hacerse mucho mal95, y as comenta Von Balthasar respecto de esta afirmacin anterior de Teresa hemos de renunciar a la grandiosidad de nuestra cada. Aun cuando el Seor nos tome por compaeros en su cada camino del calvario, nosotros no podemos equiparar nuestras cadas con las suyas. El caer de los nios es caer en faltas, cometer tonteras. Y slo cuando se toma en serio este caer, slo cuando es lcito incluir tambin estas cadas en la gran renuncia a la propia perfeccin, est Teresa segura de que la doctrina del caminito est definitivamente asegurada. Aqu radic en su juventud y, particularmente, en la poca de sus escrpulos, su grande angustia y preocupacin. Aqu tambin surgi tanto ms radiante su certeza, cuando se le dio la seguridad de que hay faltas que no ofenden al Seor.96 En relacin con ello, se comprende tambin que este pequeo camino, que puede a primera vista parecer ms fcil que el de las obras de penitencia y acciones extraordinarias97, puesto que por l pueden andar todas las almas pequeas, conlleva sin embargo una mayor exigencia de entrega y renuncia, pues afirma Von Balthasar comentando otro texto de Teresa exige ms valor espiritual tener por menudencias los propios sufrimientos y callarlos, que no hacerlos objeto de la propia y ajena preocupacin y admiracin98. As, Teresa, no teme sealar el camino de la debilidad como el ms meritorio99:
Dnde estara el mrito si V. C. slo tuviera que combatir cuando siente valor? Qu importa que no lo tenga, con tal de que obre como si lo tuviera! Si V. C. se siente dbil aun para recoger un cabo de hilo del suelo y, no obstante, lo hace por amor de Jess, tiene ms mrito que si realizara una accin ms considerable en un momento de fervor 100
Finalmente, aunque este pequeo camino conlleva, a partir de la constatacin de la
94 95 96 97 98 99
TerL p. 276. TerL p. 286 (N 126). VON BALTHASAR, Teresa de Lisieux..., p. 286. Ibidem, p. 272. Ibidem, p. 273. Ibidem, p. 273. TerL p. 273 (H 279).
100
INFANCIA ESPIRITUAL
32
pequeez, reconocer la propia nada y esperarlo todo de Dios, hay que sealar, para evitar equvocos, que para Teresa esto no tiene nada que ver con un quietismo espiritual. Ella misma fue consciente de que esta falsa interpretacin poda darse con facilidad, y as lo advirti; cuando una novicia quiso hablar a su familia de la espiritualidad de Teresa, ella le dijo:
Oh!, est bien atenta al explicarse, porque nuestro Caminito mal entendido podra ser tomado por Quietismo o Iluminismo101
Von Balthasar capta muy bien este delicado punto de la doctrina de Teresa, y as lo comenta y expone:
Qu lejos est Teresa de pensar en que su voluntad creada se pierda, simplemente, en una especie de quietismo mstico, dentro de la voluntad de Dios!102 Las dos articulaciones de la doctrina teresiana: demolicin de la propia perfeccin y edificacin para dejar espacio limpio al amor divino, ponen de manifiesto, interrogadas sobre su ltimo sentido, de modo muy claro, la paradoja de toda ascesis cristiana. sta es por una parte decididamente accin, esfuerzo, y hasta accin y esfuerzo extremo cuando lo hayis hecho todo , lo contrario de un quietismo moral y dogmtico que slo deja obrar a la gracia y deja que las obras se pierdan en la fe. Por otra parte, toda esta accin es hacer lugar a Dios, y, por ende, slo una condicin previa para la contemplacin, para el crecer de Dios en el disminuir de la persona.103
101
Frase de Teresa citada por Augusto GUERRA, en Espiritualidad, en Diccionario de santa Teresa de Lisieux..., p. 232.
102 103
INFANCIA ESPIRITUAL
33
III. RESONANCIAS EN SAN JOS DE CALASANZ

1. PARADOJAS DE LOS SECRETOS REVELADOS A LOS PEQUEOS
1.1. Con las debilidades derriba las fortalezas

El primer texto, en el que brilla de una manera especial las resonancias de la doctrina de Teresa en Calasanz, es aquella primera carta con la que comenzamos el trabajo, en la que aparece explcitamente la imagen simblica del nio como referencia clave de la relacin con Dios en la vida espiritual. Aunque ya lo hemos comentado, conviene retomarla ahora de nuevo, tras haber profundizado en la espiritualidad de Teresa:
Si considera los despropsitos que le pasan por la imaginacin desde la maana a la tarde, debiendo estar siempre en presencia de Dios, ver que no sabe dar dos pasos sin caer, porque ha dejado de mirar a Dios para mirar con el pensamiento o con la imaginacin a la criatura. Quien llegue a esta prctica de saberse mantener como un nio de dos aos, que sin ayuda cae muchas veces, desconfiar siempre de s mismo e invocar siempre la ayuda de Dios. Y esto quiere decir aquella sentencia tan poco entendida y mucho menos practicada: Si no cambiis y os hacis como los nios, no entraris en el Reino de los Cielos (cf. Mt 18,3). Aprenda esta prctica y procure llegar a esta gran sencillez que entonces encontrar en verdad aquella sentencia que dice: y con los sencillos tiene su intimidad (cf. Prov 3, 32). El Seor le conceda esta gracia a Vd. y a todos sus compaeros, a los que saludar de mi parte104
Ciertamente no es difcil reconocer aqu tambin ahora, en Calasanz, la misma dinmica de aprendizaje de la infancia espiritual de Teresa, que ensea a pasar de la experiencia de la propia pequeez a la infancia espiritual. Efectivamente, Calasanz exhorta a aprovechar la constatacin de la limitacin, imperfeccin, debilidad... que constituye en este caso el conjunto de despropsitos que pasan por la imaginacin, debiendo estar siempre en presencia de Dios, para, en lugar de caer en un desnimo por la propia impotencia (propio de un esquema moralista y aun narcisista, de una espiritualidad de la
104
CS 154 (EP 912).
INFANCIA ESPIRITUAL
34
bsqueda de la propia perfeccin), dar el salto a la saludable y salvfica prctica de ser, audazmente catapultados, a aquella mejor disposicin y estado de mxima receptividad ante Dios que es el sentirse pequeos ante l, al ver que no se sabe dar dos pasos sin caer. Por ello Calasanz exhorta a ejercitarse en esta prctica de saberse mantener como un nio de dos aos que sin ayuda cae muchas veces. No recuerdan estas palabras a aquellas de Teresa en que habla de desear permanecer pequea y amar incluso su pequeez?:
[...]por eso, no necesito crecer, al contrario, he de permanecer pequea, empequeecerme cada vez ms105
Hasta incluso Teresa habla de esta misma pequeez a la que alude Calasanz, referida a desconfiar de los propios pensamientos:
Si supiera lo poco segura que estoy de m misma...! Yo no me apoyo jams en mis propios pensamientos, s muy bien cun dbil soy106
Lo que podra ser piedra de tropiezo, obstculo en el camino, al deber estar siempre en presencia de Dios, resulta as que, de una manera sorprendente e inesperada, pasa a convertirse en motivo de mayor unin con l, llevando a una mayor intimidad, pues produce en la persona aquel estado de gran sencillez107 que es la mejor disposicin ante Dios, desde el que se experimenta su intimidad. La debilidad humana ha pasado a convertirse en baluarte de una mayor fortaleza en virtud de la fe, y la piedra de tropiezo en piedra angular, a partir de la doble consciencia de:
1.
La impotencia propia que lleva a un sano desconfiar siempre de s108
2. El conocimiento de la Misericordia de Dios, cuyo Reino es de los que
son como nios, de los pequeos, y que permite, a partir de la desconfianza en uno, invocar siempre la ayuda de Dios109, en cualquier situacin, aun en las cadas que alejaran de l, de su presencia, pues l, que en su amor misericordioso tiene como propio abajarse, tiende la mano a los que se colocan humildemente entre los imperfectos, considerndose almas pequeas que Dios tiene que sostener a cada instante110...
105
Texto del Manuscrito C de Teresa (folio 3r), citado por GUERRA, en Espiritualidad, en Diccionario de santa Teresa de Lisieux..., p. 231.
106 107 108 109 110
TerL p. 64 (N 12). CS 154 (EP 912). Ibidem. Ibidem. Cf. OC p. 597 (Carta 243).
INFANCIA ESPIRITUAL
35
sta es como ya hemos sealado en Teresa la paradoja paulina de la gracia, de la fortaleza en la debilidad, que muestra la esencia salvfica de Dios, que es capaz de hacer que, por encima de la abundancia del pecado, no slo abunde la gracia, sino que sobreabunde; que puede incluso sacar un bien de lo que en s es un mal. Pues no olvidemos, que, cuando Pablo habla del aguijn de su carne, claramente expresa que su origen no procede de Dios, sino del maligno:
Y por eso, para que no me engra con la sublimidad de esas revelaciones, fue dado un aguijn a mi carne, un ngel de Satans que me abofetea para que no me engra. Por este motivo tres veces rogu al Seor que se alejase de m. Pero l me dijo. Mi gracia te basta, que mi fuerza se muestra perfecta en la flaqueza. Por tanto, con sumo gusto seguir glorindome sobre todo en mis flaquezas, para que habite en m la fuerza de Cristo. Por eso me complazco en mis flaquezas, en las injurias, en las necesidades, en las persecuciones y las angustias sufridas por Cristo; pues, cuando estoy dbil, entonces es cuando soy fuerte111
Calasanz conoci y experiment en s mismo esta ciencia escondida de gloriarse de las propias debilidades, como manifiestan sus palabras en medio de las extremas dificultades en la Orden al final ya de su vida:
Mi fuerza se manifiesta perfecta en la flaqueza. Sepan conocer de qu manera el religioso debe permanecer constante en el servicio de Dios, perseverando hasta el fin, donde est preparada la corona para los perseverantes. Que el Seor nos conceda a todos, como elegidos suyos, la gracia de esta santa perseverancia112
Lo mismo, ya hemos visto, que aprendi y vivi Teresa:

Tu Teresa es dbil, muy dbil; y cada da hace de ello una nueva y saludable experiencia. Pero Jess se complace en comunicarle la ciencia del gloriarse en sus debilidades... Cuando se ve uno tan miserable, no quedan ganas de mirarse. Slo se mira al nico Amado 113 Jess se complace en ensearme, como a San Pablo, la ciencia de gloriarme en mis debilidades114 Quisiramos sufrir generosamente y a lo grande... Celina, qu
111 112 113 114
2 Cor 12, 7-10. EP 4562. TerL pp. 266-267 (H 364) . TerL p. 267 (L 155-156).
INFANCIA ESPIRITUAL
36
ilusin! Quisiramos no caer jams. Qu importa, Jess mo, que caiga yo a cada momento, si por ah veo mi flaqueza y ello es para m una ganancia...?115
Aunque cualquier dificultad y experiencia de mal pueda ser ocasin para que brille y aparezca la intervencin salvfica de Dios, es preciso sealar, para evitar equvocos, a la luz del Magisterio de la Iglesia (segn indica el Catecismo de la Iglesia Catlica), que, aunque Dios del mayor mal moral (que constituye el rechazo hasta llevar a la muerte al Hijo de Dios), haya sacado el mayor de los bienes (la glorificacin de Jesucristo y la Redencin para nosotros), no obstante, no por ello el mal pasa a convertirse en un bien116. Sigue siendo cierto que Dios, en ninguno de los casos, es jams la causa, ni directa ni indirecta, del mal moral117 que acontece en la historia118.
115 116 117
TerL p. 282 (L 121). Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica..., p. 78 (n. 312).
JUAN PABLO II ha hecho, de alguna manera, extensiva esta afirmacin a la enfermedad, el sufrimiento y el mal en general, al considerar que: Dios no quiere la enfermedad (cf. ngelus, 13 de febrero, en LOsservatore Romano 7 (2000) 1) y Los sufrimientos, como el mal, no vienen de Dios (cf. Diccionario de Teologa y Espiritualidad de Juan Pablo II, dir. por Pedro Jess LASANTA, Madrid, Edibesa, 1996, p. 1157). Para profundizar en la misma lnea de estas afirmaciones de Juan Pablo II, puede consultarse el, lcido y rico en matices, artculo de un reconocido telogo conciliar: Edward SCHILLEBEECKX, Dios no quiere el sufrimiento del hombre, en su obra Cristo y los cristianos, Madrid, Cristiandad, 1982, pp. 706-712.
118
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica..., p. 78 (n. 311). Considero importantes estas aclaraciones en orden a que nuestras convicciones cristianas acerca de que Dios interviene, acta y se manifiesta en la historia (nuestro Dios, ciertamente, es el Dios que ha entrado en la historia y es Seor de la misma...), no deriven en un identificar, confundir a Dios con la historia (que, como reconoce la teologa contempornea rechazndolo desde la doctrina catlica, sera una especie de hegelianismo, que considera que Dios se despliega en la historia, y que, por tanto, llega a justificar todo lo que sucede en ella, hasta los grandes horrores como el holocausto de Auschwitz y las Guerras Mundiales, pues forman parte de un proceso de continua superacin dialctica en esa evolucin del despliegue de Dios...). Es decir, aunque Dios interviene, acta y se manifiesta en la historia, no todo lo que acontece en la historia es fruto de su intervenir y manifestarse, pues el mal moral acontece en ella y no es nunca Dios su autor (como acabamos de subrayar desde el Catecismo de la Iglesia Catlica). A veces, queriendo insistir en la cercana de Dios vivo y presente en la historia, se cae en lecturas providencialistas errneas que buscan en todo acontecimiento un signo de su voluntad como si el acontecimiento hubiera sido fruto de su intervencin y su manifestarse, llegando a pretender hacer incluso a Dios mismo causa del mal moral (lectura, por otra parte, propiciada por la mentalidad del hombre bblico veterotestamentario, que, por ejemplo, consideraba que era Dios mismo quien endureca el corazn del faran (cf. Ex 5-13) a este respecto conviene tener tambin en cuenta lo que ha recordado de nuevo recientemente la PONTIFICIA COMISIN BBLICA: aunque hay una continuidad y revelacin progresiva en el conjunto de los dos Testamentos, no es posible negar, sin embargo, que el paso de un Testamento al otro implica rupturas, El pueblo judo y sus Escrituras Sagradas en la Biblia Cristiana, Madrid, PPC, 2002, pp. 121-124). Ms bien, quizs, deberamos arrodillarnos ante el misterio de Dios, de la vida, del hombre, y aceptar que nuestro conocimiento humano es siempre limitado, y no tenemos por qu tener explicacin para todo, pues parcial es nuestra ciencia y parcial nuestra profeca, ya que ahora vemos como en un espejo, en enigma (1Cor 13,9-12). El mismo VON BALTHASAR, que abogaba por una teologa arrodillada, es tajante en este sentido, al hablar del silencio de Dios con respecto al sufrimiento extremo en la Cruz, que no se debe minimizar o intentar ignorar, sino que justamente al contrario debe tomarse en todo su peso y ser motivo de aprendizaje para el hombre (del texto que cito a continuacin, la frase subrayada es de Balthasar): En el silencio que emana de este sufrimiento incomprensible [en la Cruz], calla toda explicacin teolgica. Dios no garantiza el sentido del sufrimiento, sino que lo habita en el silencio. El Padre se calla para hacerse uno con el Hijo que tambin calla. Y este silencio
INFANCIA ESPIRITUAL
37
En otro texto, en sus Constituciones, alude tambin Calasanz a esta paradoja de la fortaleza en la debilidad, en el captulo sobre la obediencia:
Quien crea que se le ha impuesto una carga superior a sus fuerzas, no la rehuse si las dificultades estn a la vista; llvela con sencillez y confe en el Seor: La fuerza del Seor acta en la debilidad. Pero si el Superior no sabe de su flaqueza o ineptitud, manifistele, sencilla, sosegada, lisa y llanamente, las dificultades que encuentra para esa misin; no insista ms y espere con humildad su decisin.119
As se comprende que haya una revelacin de los Misterios del Reino entregada a los pequeos y escondida a los sabios, segn Mt 11, 25. La nota de la Biblia de Jerusaln indica que estos sabios se identifican con los fariseos y sus doctores, quienes no haban comprendido todava que la Misericordia es preferida al sacrificio120, que no necesitan mdico los que estn fuertes sino los que estn mal, y que Jess no ha venido a llamar a los justos sino a los pecadores121. La consciencia de todo ello por parte de Calasanz, llegar a ser tal, que considere como la primera cosa, ms importante, que cada religioso debe hacer al comenzar el da, el ejercitarse en aquella prctica de saberse mantener como un pequeo122 a partir del propio conocimiento:
Es un buen principio de la vida espiritual el del propio conocimiento y miseria en la que todos nacemos y tambin de la ingratitud con que despus de tantos beneficios hemos correspondido a Dios y si se ejercita en ello con diligencia, como muestra en su carta del 10 de los corrientes, yo le aseguro que tendr en esta vida por premio algn conocimiento de Dios, el cual es una ciencia tan grande que una partcula del mismo aventaja a todas las ciencias humanas, detrs de las cuales consumen los hombres los ms y mejores aos de su vida, y por premio suelen hinchar y enorgullecer a quien las posee. El conocimiento de Dios va beatificando al hombre segn el grado que despus del conocimiento crece en el amor divino. Le exhorto a hacer que cada da la primera cosa sea este estudio despus del cual el Seor le conceder todas las dems cosas que el mundo no conoce. Para m ser un gran consuelo, pero el provecho y mrito para Vd. ser grandsimo, lo cual le conceda
que se produce entre la muerte y la resurreccin, debera ensear a callarse tambin a los hombres (Cf. BOULNOIS, Son felices los que sufren? El cristianismo ante el dolor, en Communio 4 (2002) 486-503).
119 120 121
CC 104. Cf. Mt 12, 1-8.
Cf. Mt 9, 10-13. Para profundizar en este aspecto, considero de significativo inters, el desarrollo que aparece en BELDA, Al paso de los nios..., en el apartado Los nios de la revelacin: Lc 10, 21-22 (y par.), pp. 138-143.
122
Cf. CS 154 (EP 912).
INFANCIA ESPIRITUAL
38
el Seor largamente como yo lo deseo para m mismo.123
No en vano Calasanz estableci en sus Constituciones 124 media hora por la tarde para meditar sobre la propia realidad creatural y limitada125, deseando que la jornada se cerrara con la misma llave de gracias con la que se haba abierto. Volviendo a esta ltima carta citada, es interesante observar de nuevo la audacia de cmo, el buen principio en la vida espiritual126, no es conocer la propia miseria para despus por todos los medios posible intentar deshacernos de ella, sino constatarla para desde ella abundar todava ms en el abismo de la inextinguible Misericordia de Dios, que en su Amor pone su corazn en nuestra miseria. Este Amor ser el que ir beatificando al hombre127, y no los propios esfuerzos por destruir esa miseria128. Ciertamente, como vimos en Teresa, no es el hombre el que obra su propia transformacin sino el Amor Misericordioso de Dios que consume las imperfecciones, como el fuego que todo lo transforma en s mismo 129 , e introduce en un nuevo esquema de perfeccin, que no consiste ya en una ausencia de miseria humana, pues, en realidad, todas nuestras justicias tienen manchas a Sus ojos130, ms bien su perfeccin celestial radica en que hace salir su sol sobre buenos y malos, llover sobre justos e injustos131, es decir, en la Misericordia. De nuevo, al igual que en Teresa, todo esto no se qued en meras palabras, por bellas que pudieran ser, sino que tuvo una traduccin real en la vida, hasta en decisiones muy prcticas y concretas. Calasanz se muestra conocedor de esta perfeccin divina que no se confunde con la ausencia de debilidad humana, y as escribe:
Soy de la opinin de que el P. Adriano, aunque es sujeto dbil, no es vicioso; resultara mejor como sustituto que esos sabiondos que no saben ni pizca de perfeccin religiosa, de humildad y de obediencia132
123 124 125 126 127 128
CS 221 (EP 1339). Cf. CC 44. Cf. MIR, Lectura Orante y Calasancia del Evangelio..., p. 26. CS 221 (EP 1339). Ibidem.
Miseria que disgusta tanto a nuestros esquemas y expectativas de la propia perfeccin, pero que ocupa un lugar distinto en la lgica de Dios, quien conoce que la cizaa y el trigo siempre andan juntos... Para profundizar en ello, desde una perspectiva teolgica y pastoral, se puede consultar el sugerente libro Job y el misterio del sufrimiento, de Richard ROHR, Madrid, PPC, 2000, especialmente el captulo IX, conclusivo, Cuando no nos alcanza la luz de Dios, pp. 195-216.
129 130 131 132
TerL p. 341 (H 306). OC p. 758 (Oracin 6). Cf. VON BALTHASAR, Teresa de Lisieux..., p. 275 (Mt 5,48; 5,45-47). CS 348 (EP 2267).
INFANCIA ESPIRITUAL
39
Lejos de ser un caso aislado el de este P. Adriano, Calasanz saba que, justamente al contrario, no se trata ms que de un ejemplo de lo que como veamos tambin en Teresa suele ser el proceder de Dios, que con las debilidades derriba las fortalezas, y con personas pobres y de poco valor, realiza grandes obras:
Respecto a la tentacin suya, no tiene que desanimarse por la sensacin de inutilidad, porque es el modo de proceder de Dios, que con las debilidades derriba las fortalezas; no se enorgullezca tampoco por haber sido elegido su persona para cosas de tanta importancia, aunque se sienta inhbil en s mismo, pues as como la eleccin es de Dios, tambin el llevar a feliz trmino el asunto depende de su mano, por lo tanto debe recurrir con frecuencia a l pidindole luz para conocer el camino que debe seguir y quizs para llevarlo a perfecta conclusin. Debe, pues, permanecer indiferente de s mismo, que sirve nicamente como sencillo instrumento.133 Su Divina Majestad, con personas pobres y de poco valor, suele ordinariamente hacer grandes obras en los dems134
Al igual que con Teresa, hemos llegado casi al colmo de la aparente contradiccin: la debilidad no es ya simplemente un obstculo en s, que puede, no obstante ser aprovechado para lanzarse a una mayor unin con Dios, sino que, mucho ms an que un mal menor, la debilidad se ha convertido en signo de eleccin por parte de Dios, que suele justamente proceder as. En palabras de Teresa:
No soy ms que una nia, impotente y dbil. Sin embargo, es precisamente mi debilidad lo que me da la audacia para ofrecerme como vctima a tu amor, oh Jess! Antiguamente, slo las hostias puras y sin mancha eran aceptadas por el Dios fuerte y poderoso. Para satisfacer a la justicia divina, se necesitaban vctimas perfectas. Pero a la ley del temor le ha sucedido la ley del amor, y el amor me ha escogido a m, dbil e imperfecta criatura, como holocausto... No es sta una eleccin digna del amor...? S, para que el amor quede plenamente satisfecho, es preciso que se abaje hasta la nada y que transforme en fuego esa nada...135
Y es que, al fin y al cabo, as est revelado tambin por Dios en la misma Sagrada Escritura:
Escuchad, hermanos mos queridos: Acaso no ha escogido Dios a
133 134 135
CS 319 (EP 2006). AC p. 20 (EP 382). OC p. 262 (Ms B 3v).
INFANCIA ESPIRITUAL
40
los pobres segn el mundo como ricos en la fe y herederos del Reino que prometi a los que le aman? (St 2,5) Un rayo luminoso cruza toda la Biblia: Ha escogido Dios ms bien lo que el mundo considera necio, para confundir a los sabios; ha elegido lo que el mundo considera dbil, para confundir a los fuertes; ha escogido lo vil, lo despreciable, lo que no es nada a los ojos del mundo, para anular a quienes creen que son algo (1 Co 1, 27-28).136
Otro ejemplo claro del conocimiento profundo que de ello tena Calasanz es la siguiente carta:
Si alguno de estos religiosos nuestros han odo con disgusto aquella verdad evanglica, que el camino del cielo es estrecho y angosta la puerta (cf. Mt 7, 13-14), siento muy de veras su ignorancia, pues creen que estando sometidos al sentido pueden andar por ese camino... Con todo, V. R. no deje de cumplir su oficio, que Dios bendito le dar fuerzas para sacar fruto, si no en todos, al menos en algunos, y quizs sern stos los ms despreciados por los hombres y los escogidos por Dios. 137
Y es que la sola sabidura humana se equivoca a menudo, pues, como ya hemos visto, segn indica Calasanz, Dios suele realizar grandes obras a travs de personas pobres y de poco valor, por lo que es necesario pedir el Espritu Santo para poder discernir con acierto y lucidez:
Su Divina Majestad, con personas pobres y de poco valor, suele ordinariamente hacer grandes obras en los dems138 Tendran que pedir al Espritu Santo con oraciones devotas el buen progreso de la Religin y devocin para los sujetos ms apropiados, en lo que a menudo se engaa la sabidura humana.139
Bien saba Calasanz que Dios no ve como los hombres, que ven la apariencia; sino que el Seor ve el corazn140, y todo lo que humanamente puede ser motivo real de poca consideracin, menosprecio e incluso desprecio, puede paradjicamente ser audaz ocasin para de nuevo ser situados en aquella mejor disposicin ante Dios, que es el sentirse pequeos. No es de extraar que as Calasanz animase a buscar el consejo y escuchar a aquellos religiosos que,
136 137 138 139 140
BELDA, Al paso de los nios..., p. 192. CS 425 (EP 2923). AC p. 20 (EP 382). CS 518 (EP 3534). 1S 16, 7b.
INFANCIA ESPIRITUAL
41
paradjicamente, podan sin embargo parecer ms ignorantes y menos sabios a los ojos humanos:
No deje V. R. nunca de aconsejarse con el H. Marco Antonio; lo tengo por hombre sincero y Dios suele manifestar muchas veces su voluntad a travs de los ignorantes ms que a travs de los sabios. 141 Consulte, como le dije, los asuntos con el H. Marco Antonio, porque aunque parezca sencillo y sin letras, el Espritu Santo suele muchas veces hablar por la boca de los sencillos, sobre todo de los devotos. 142 Deseo que [...] tuvieran una especie de reunin acerca de las cosas de escuela, cmo podran ir mejor, y escuchar la opinin de todos, pues muchas veces el Espritu Santo habla por boca de uno, que apenas se piensa143
Y en dos cartas, habla Jos de cmo el juzgar por las apariencias humanas puede conducir a discernir justamente lo contrario de lo que sucede en la realidad, que la sabidura sea tenida por necedad y viceversa:
Le comunico que nuestro H. Ludovico, limosnero del noviciado, que pareca y se haca pasar por simple, muri hace 8 10 das no como simple, sino como muy sabio, pues cuando estaba a punto de morir, desafiaba a todos los demonios del infierno a que vinieran delante de l y despus cantaba con voz fuerte misericordias Domini in aeternum cantabo (Sal 88, 2). Ha estado 3 4 das amortajado y se le podan mover las manos como cuando estaba vivo. De manera que en 11 12 aos ha ganado una eternidad de gloria. Y los nuestros, que vayan mientras tanto huyendo de la fatiga y pretendiendo el lugar ms honroso! Al final se encontrarn quizs muy arrepentidos y engaados, pues al paraso slo se va por amor; y segn los grados de amor o caridad que tenga uno, as tendr de gloria, y cuanto ms nos humillemos por amor de Dios, es seal de que ms le amamos. Igualmente, cuanto ms pobres nos hacemos por amor de Dios, tanto mayor amor de Dios mostramos. Algunos pierden este gran amor por el extraordinario afecto que tienen a un libro, a un sombrero, a un estuche o cualquier otra tontera semejante. Sin embargo, los que tienen un poco de soberbia son rechazados por el amor de Dios, porque superbis Deus resistit, humilibus autem dat gratiam (Prov 3, 34)[Dios resiste a los soberbios y a los humildes da su gracia]. V.R. estimule la santa humildad y pobreza en nuestros religiosos, que les har un gran
141 142 143
CS 388 (EP 2574). CS 390 (EP 2581). CS 40 (EP 132).
INFANCIA ESPIRITUAL
42
bien144 El camino para llegar a ser sabio y prudente en la escuela interior es hacerse a los ojos de los hombres como un tonto, dejndose guiar como un borriquillo. Esto es doctrina verdadera, pero como es contraria al sentido y a la prudencia humana, pocos la siguen y as se confirma la palabra de Cristo Arcta est via et pauci sunt qui inveniunt eam (Mt 7, 14)[estrecho es el camino y pocos son los que lo encuentran]145
No recuerda todos estos textos de Calasanz a estas otras palabras de Teresa?:

Qu me importa si parezco pobre y carente de espritu y de talentos...? Quiero poner en prctica este consejo de la Imitacin de Cristo: Que ste se glore de una cosa, aqul de otra, t no pongas tu gozo ms que en el desprecio de ti mismo, en mi voluntad y en mi gloria. O bien: Quieres aprender algo que te sea til? Gusta de ser ignorado y tenido en nada...!146 Jess es un tesoro escondido, un bien inestimable que pocas almas saben encontrar porque est escondido y el mundo ama lo que brilla... Para encontrar una cosa escondida, hay que esconderse tambin uno mismo.147 No busquemos nunca lo que parece grande a los ojos de las criaturas. Salomn, el rey ms sabio que hubo jams en la tierra, despus de observar todos los afanes que ocupan a los hombres bajo el sol, la pintura, la escultura y todas las dems artes, comprendi que todas esas cosas estaban carcomidas por la envidia recproca, y exclam que no eran ms que vanidad y afliccin de espritu... La sola cosa que nadie envidia es el ltimo lugar. Y este ltimo lugar es lo nico que no es vanidad y afliccin de espritu... corramos al ltimo lugar...148
144 145 146
CS 395 (EP 2616). CS 353 (EP 2300).
OC p. 522 (Carta 176). Ciertamente pas desapercibida entre sus hermanas, hasta el punto de llegar a escuchar ella que no sabran qu decir de su vida cuando muriera, pues pareca no haber hecho nada que mereciera la pena: No tardar en morir la hermana Teresa del Nio Jess; y, a la verdad, no s qu podr decir de ella nuestra Madre despus de su muerte. Se encontrar en un verdadero apuro, porque esa hermanita, a pesar de ser tan amable, no ha hecho nada ciertamente que merezca ser referido (Historia de un alma, Madrid, Editorial de Espiritualidad, 1982, p. 368).
147 148
OC pp. 482-483 (Carta 145). OC p. 597 (Carta 243).
INFANCIA ESPIRITUAL
43
Y, no recuerdan recprocamente estas frases de Teresa a estas otras de Calasanz?:

Salude de mi parte al hermano Miguel y anmele a desprenderse de todas las cosas del mundo, como vanas y falsas, y a la imitacin de Cristo, que es el tesoro escondido, encontrado por pocos.149 La juventud, que es la edad ms grata a Dios, debera servir para seguir a Cristo y no al mundo. Porque Cristo paga el servicio con bienes eternos, y el mundo engaa con bienes aparentes y falsos 150
Sabedor de estos engaos de las apariencias humanas frente a la sabidura divina, Calasanz llegar a captar que la autntica felicidad y sabidura permanece, ciertamente escondida, all donde no parece que pueda haber bien alguno, all donde el hombre que cuelga del madero es considerado maldito de Dios151, que tan desfigurado tiene el aspecto que ni su apariencia era humana152, all donde la paradoja entre la sabidura humana y la divina alcanza su mxima aparente contradiccin. All donde encontramos a Aquel que ya en el comienzo de su vida terrena se hizo dbil y doliente por amor153, y ahora, al final de la misma, en el colmo de ese amor, aparece como el hombre ms pequeo, ms despreciado, ms vulnerable, ms humillado, ms impotente... All donde, Aquel que haba venido para traer la bendicin a los pequeos, aparece l mismo hecho pequeo con los pequeos, empequeecido por las heridas de los hombres y el aparente abandono del Padre, Jess, el pequeo de Dios:
La verdadera felicidad y bienaventuranza no la conoci ninguno de los antiguos filsofos y, lo que es peor, pocos, por no decir poqusimos, la conocen entre los cristianos, por haberla colocado Cristo, que fue nuestro maestro, en la cruz. Y sta, si bien a muchos les parece muy difcil de practicar en esta vida, sin embargo, tiene dentro de s tales bienes y consuelos internos, que sobrepasan a todos los terrenos.154 El verdadero libro, en el que todos debemos estudiar, es la pasin de Cristo, que da la sabidura de acuerdo al estado de cada uno.155 Al religioso que no le faltan alimento y vestido, me parece que Dios le da ocasin magnfica para emplear su inteligencia en su propio objeto, que es Cristo crucificado, donde hay escondidos infinitos tesoros
149 150 151 152 153 154 155
DC 83 (EP 1466). DC 82 (EP 1243). Cf. Dt 21,23; Ga 3,13. Cf. Is 52, 14. OC p. 164 (Ms A 44v). DC 86 (EP 1662). DC 85 (EP 1563).
INFANCIA ESPIRITUAL
44
espirituales para quien aborrece los gustos de la sensualidad y ama los del espritu. Pidamos al Seor que nos d espritu y fervor para imitarle en cuanto nos sea posible156
Teresa de Lisieux vivi esto mismo, pues la santa Faz fue el libro de meditacin, de donde sac la ciencia del amor157, y, no en vano, vincul en su nombre de religin la infancia de Jess, su ser pequeo, con su Pasin158. Como seala Von Balthasar, la relacin de Teresa con la santa Faz no puede separarse de su primer nombre del Nio Jess 159: Si es cierto que la profundidad y audacia total de su infantilidad slo se abren al que conoce su devocin a la cabeza divina ensangrentada y cubierta de heridas, la audacia de esta ltima devocin no se revela a su vez sino a quien sabe de su infantilidad160. Teresa vislumbra ya la ntima unin entre Jess pequeo y Jess sufriente, al narrar la gracia que recibi aquella noche en la que Dios quiso sacarla de los paales de la niez y comenz una carrera de gigante161: era necesario que Dios hiciera un pequeo milagro para hacerme crecer en un momento, y ese milagro lo hizo el da inolvidable de Navidad. En esa noche luminosa que esclarece las delicias de la Santsima Trinidad, Jess, el dulce niito recin nacido, cambi la noche de mi alma en torrentes de luz... En esta noche, en la que l se hizo dbil y doliente por mi amor, me hizo a m fuerte y valerosa162. En la faz ensangrentada de Jess contemplar163 la mirada del Seor que sufre164 en un amor extremo, sus ojos de nio velados de lgrimas165, su rostro oculto y desconocido166, ante el que, a su vez, la faz del Padre se le vela y se le retira al Hijo167, en el silencio y ocultamiento de un amor que se revela en la medida que se vela, en la medida en que crece dentro del mundo del misterio168:
Mi devocin a la santa Faz o, por mejor decir, toda mi piedad se ha basado sobre estas palabras de Iasas: No tiene figura ni belleza. Le miramos y no tena aspecto agradable... Despreciado y el ltimo de los hombres, varn de dolores y que sabe de enfermedad. Su rostro estaba
156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168
DC 94 (EP 2921). VON BALTHASAR, Teresa de Lisieux..., p. 226. OC p. 233 (Ms A 77v). Cf. VON BALTHASAR, Teresa de Lisieux..., p. 234. VON BALTHASAR, Teresa de Lisieux..., p. 234. OC p. 164 (Ms A 44v). Ibidem Cf. VON BALTHASAR, Teresa de Lisieux..., pp. 226ss. VON BALTHASAR, Teresa de Lisieux..., p. 227. Cf. Ibidem, p. 229. VON BALTHASAR, Teresa de Lisieux..., p. 229. Ibidem, p. 231. Ibidem, p. 230.
INFANCIA ESPIRITUAL
45
como escondido y despreciado, y nosotros le tuvimos en nada...169
As pues, como Teresa asegura, toda su piedad, por tanto tambin su caminito de pequeez e infancia espiritual, est atravesado y hay que contemplarlo desde el misterio de la Pasin, que es, a la vez, como hemos visto, para Jos de Calasanz, lo que debe constituir el objeto propio de la inteligencia del religioso y su verdadero libro de estudio170.
1.2. El verdadero xito y progreso evanglico. Los fracasos providenciales

Un aspecto ms, en Calasanz, del nuevo discernimiento que otorga Dios en su intimidad a quien sabe mantenerse pequeo171, es el hecho de tener luz interior para comprender acertadamente cules son los autnticos caminos para el progreso de la Orden, hasta el punto de comprender e incluso alegrarse por ciertos fracasos que pueden redundar en un xito distinto pero ms conveniente:
Tendran que pedir al Espritu Santo con oraciones devotas el buen progreso de la Religin y devocin para los sujetos ms apropiados, en lo que a menudo se engaa la sabidura humana172 Por las palabras que, segn me escribe, le ha dicho el Excmo. Sr. Pedro Foscarini comprendo que todos los trabajos hechos por V. R. y los que se hagan en el futuro resultarn estriles, de lo cual doy gracias al Seor como si fuera la cosa ms prspera que pudiera sucedernos, porque toda cosa debe tomarse como de la mano providente del Seor, primera y principal causa eficiente que conduce cada cosa a su fin perfecto por caminos ocultos a la prudencia humana; as pues, aclarados en este punto, dirigiremos nuestros pensamientos donde la Divina Majestad quiera guiarlos.173
Es la experiencia evanglica de quien ha estado trabajando toda la noche sin lograr pescar nada, y constata y aprende, al hacerlo segn la Palabra del Seor, que la red se llena de peces174. Se trata de un fracaso correctivo, que ensea cul es el buen camino por las consecuencias negativas de la equivocacin.
169 170 171 172 173 174
TerL p. 229 (N 119). Cf. DC 85 (EP 1563), DC 94 (EP 2921). Cf. CS 154 (EP 912). CS 518 (EP 3534). CS 295 (EP 1869). Cf. Lc 5, 4-6.
INFANCIA ESPIRITUAL
46
Bien haba experimentado Calasanz, haca aos ya, cuando escribe esta carta, en 1632 (el 3 de octubre), que existen fracasos providenciales, como sealan los historiadores y estudiosos de la vida del santo, al comentar, en torno al origen de las Escuelas Pas, los diversos intentos fallidos con respecto a que alguna de las instituciones vigentes se hiciera cargo de las escuelas. Intentos fallidos que culminan con la negativa de parte de la Cofrada de la Doctrina Cristiana:
En tres meses dos ruidosos fracasos. A fines de marzo [de 1601] rechazaron su obra, sus escuelas. No las quisieron aceptar como cosa propia, ni siquiera con el aliciente de darles su nombre. A primeros de julio le rechazan a l. No le quieren para presidente. En la vida de este hombre cada fracaso es un triunfo, o ms bien un rengln torcido de Dios, que sigue escribiendo maravillosamente derecho. Y estos dos fracasos seguidos fueron decisivos para enderezarle a l como Fundador y para que naciera su obra con nombre propio de Escuelas Pas y no quedara como un apndice de la Cofrada de la Doctrina Cristiana. Con gran clarividencia escribi Sntha a este respecto: Las decisiones menos favorables de la Confraternidad de la Doctrina Cristiana respecto a las escuelas cotidianas de Calasanz y la derrota sufrida en las elecciones de 1601 son, sin duda alguna, sucesos verdaderamente providenciales a favor del Instituto de las Escuelas Pas. Pues si la Confraternidad hubiese asumido como propias las escuelas cotidianas de Calasanz, ubicadas primero en Santa Dorotea y luego junto a San Andrs de la Valle, o bien si el mismo Calasanz elegido Presidente hubiese determinado aceptarlas como propias, jams hubiera surgido ni llegado a sazn el Instituto de las Escuelas Pas en cuanto tal, es decir, como rgano independiente para educar gratis a los nios pobres en la piedad y en las letras todos los das175
Teresa de Lisieux, por su parte, tambin experiment, de alguna manera, esta paradoja del xito y el fracaso, al congratularse, aos despus, del fracaso que haba supuesto, al compararse con los dems, el no saber ganar el afecto de las criaturas:
Al ver que Celina se haba encariado de una de nuestras
175
GINER, San Jos de Calasanz. Maestro y fundador..., p. 413. Es interesante observar que, incluso a un nivel puramente humano, y desde ciertos sectores de la Psicologa, se habla tambin hoy del valor de una sana psicologa del fracaso, reconociendo que tales experiencias son incluso imprescindibles para una autntica maduracin humana: Es frecuente hablar del xito, del triunfo, de cmo alcanzarlo y de la psicologa del que llega a esas cimas, pero pocas veces se estudia el fracaso y el valor de las derrotas. El fracaso es necesario para la maduracin de la personalidad. La vida humana est tejida de aciertos y errores, de cosas que han salido como se haban proyectado, y de otras que no han llegado a buen puerto. La existencia consiste en un juego de aprendizajes. Por lo general, se aprende ms con los fracasos que con los xitos o, por lo menos, tan importantes son los unos como los otros[...] Me interesan los perdedores que han asumido su derrota y han sabido levantarse de ella[...] Llegar el da si insiste con tenacidad a pesar de todo en que esa persona se vaya haciendo fuerte, rocosa, recia, compacta, igual que una fortaleza amurallada[...] Ah se inician los hombres de vuelo superior. Que no son los que siempre vencen. El texto es del catedrtico Enrique ROJAS, El hombre light, Captulo XII Psicologa del fracaso, Madrid, Eds. Temas de Hoy, 1998, pp. 117-121.
INFANCIA ESPIRITUAL
47
profesoras, yo quise imitarla; pero como no saba ganarme la simpata de las criaturas, no pude conseguirlo. Feliz ignorancia, de cuntos males me ha librado...! Cmo le agradezco a Jess que no me haya hecho encontrar ms que amargura en las amistades de la tierra! Con un corazn como el mo, me habra dejado atrapar y cortar las alas, y entonces cmo hubiera podido volar y hallar reposo? Cmo va a poder unirse ntimamente a Dios un corazn entregado al afecto de las criaturas...? Pienso que es imposible.176
1.2. La escuela de los nios pequeos: lugar donde se aprende la infancia espiritual
Acerca de esta escuela de la infancia espiritual, en la que se aprende a pasar de cualquier experiencia de pequeez a una mayor y ms fecunda relacin de abandono en Dios, todo lo que hemos comentado hasta ahora, mayoritariamente, ha sido a partir del ser del escolapio: el progreso de la Orden, la eleccin de los candidatos a la vida religiosa, el ejercicio de los cargos como el de superior... Pero Calasanz ensea tambin esta prctica de saberse mantener pequeo177 en lo que atae al quehacer del escolapio, a la misin. Ms an, como ahora veremos en un texto muy significativo, no es un lugar ms la misin en la escuela con los pequeos, sino justamente el lugar ms idneo y apropiado para aprender esta prctica. Calasanz saba que la escuela de los nios pequeos es por excelencia la escuela donde aprender el propio conocimiento a la vez que la Misericordia de Dios, y, por tanto, lo que sera en la espiritualidad de Teresa, la infancia espiritual. Por ello, Jos de Calasanz escribi:
A m me desplaze [sic] mucho que V.R. tenga tantos dessasosiegos y turbaciones como me significa por su ltima carta los quales no proceden de humildad que si la tuviera conosciera que la strada o via ms breve y ms fcil para ser essaltado al propio conoscimiento y desta a los attributos de la misericorida, prudencia e infinita patiencia y bondad de Dios es el abaxarse a dar luz a los nios y en particular a los que son como desamparados de todos que por ser officio a los ojos del mundo tan baxo y vil pocos quieren abaxarse a l y suele Dios dar ciento por uno mass.e si hazindolo bien tuviere persequtiones o tribulationes en las quales tomadas con patientia della mano de Dios se
176
OC pp. 150-151 (Ms A 38r). En las pp. 149-150 (Ms A 38v-r) comenta algo similar respecto de la opinin poco favorable de sus tos respecto de ella, lo que considera como una gracia, pues Dios, que quera mi corazn slo para l, escuchaba ya mi splica, cambindome en amargura todos los consuelos de la tierra (OC p. 150).
177
Cf. CS 154 (EP 912).
INFANCIA ESPIRITUAL
48
halla el cntuplo de spirito; y porque pocos saben practicar esta Doctrina pocos reciben el cntuplo en bienes spir.uales 178
Ciertamente, como afirma Teresa, lo propio del Amor es abajarse179, y as no es extrao que practicando este abajarse a los ms pequeos del que habla Calasanz se conozca a Dios y su Misericordia. Aqu se vislumbra la autntica gracia que constituye la misin escolapia, entre nios pequeos, los cuales, son el modelo de aquel mejor estado ante Dios que es sentirse pequeos ante l180, y que nos llevan, por otra parte, a en nuestro abajarnos a ellos conocernos mejor a nosotros mismos, proporcionndonos as una ocasin idnea para crecer en el conocimiento de la misericordia de Dios. Hemos llegado as a contemplar cmo la escuela de los nios pequeos se convierte en la idnea escuela de la infancia espiritual. No en vano nuestras Constituciones hablan de al igual que Calasanz hacernos nios con los nios181, los cuales, a su vez, tienen mucho que ver con la pequea Teresa del Nio Jess y de la Santa Faz, pues, como afirm Juan Pablo II en la Carta a los nios en el ao 1994, el evangelio del nio182 ha encontrado en nuestra poca una expresin particular en su espiritualidad183.
178 179 180 181
CS 200 (EP 1236). Esta carta est escrita directamente en castellano (el de la poca) por Calasanz. OC p. 85 (Ms A 2v). Cf. VON BALTHASAR, Teresa de Lisieux..., p. 307.
C 19. La Declaracin sobre la Espiritualidad Calasancia, del Captulo General de la Orden (Roma, 1969), reconoce que Calasanz se hizo nio con los nios con gran sencillez, n. 11 (cf. p. 7, edicin privada de 1971, en Roma).
182 183
JUAN PABLO II, Carta del Papa a los nios en el ao de la familia, en LOsservatore Romano 50 (1994) 6.
La misin escolapia, no obstante, no se reduce exclusivamente al mbito propio de los nios, sino que abarca tambin a los jvenes. Tiene algo que decir el mensaje de Teresa de Lisieux tambin a stos? A este respecto, conviene recordar, que fue justamente, en la clausura de la XII Jornada Mundial de la Juventud, en Pars, en agosto de 1997, cuando el Papa Juan Pablo II quiso anunciar en el hipdromo de Longchamp, ante un milln de jvenes, finalizada la Eucarista, en el rezo del Angelus, que proclamara a Teresa de Lisieux Doctora de la Iglesia el 19 de octubre del mismo ao (da del Domund). Y es que, Teresa, puede servir de modelo a una juventud que no debe renunciar al impulso misionero (La tercera doctora de la Iglesia, Editorial de Ecclesia 2857 (1997) 5). Ciertamente, Juan Pablo II manifest que el mensaje de Teresa de Lisieux tiene mucho que ver con los jvenes: He querido anunciar solemnemente este acto [la proclamacin de Teresa como Doctora de la Iglesia] aqu, porque el mensaje de Santa Teresa, esta santa joven tan presente en nuestro tiempo, os corresponde particularmente a vosotros los jvenes: en la escuela del Evangelio, ella os abre el camino de la madurez cristiana; os llama a una infinita generosidad; os invita a ser en el corazn de la Iglesia discpulos y testigos ardientes de la caridad de Cristo (JUAN PABLO II, Proclamar a Teresa de Lisieux Doctora de la Iglesia el da del Domund. Angelus del domingo 24 de agosto, en Ecclesia 2857 (1997) 38).
INFANCIA ESPIRITUAL
49
2. LA ESPIRITUALIDAD DEL INSTRUMENTO

Retomando la carta de Calasanz que ya comentamos, sobre el modo de proceder de Dios que con las debilidades derriba las fortalezas184, aparece al final de la misma otro punto de comunin con la espiritualidad de Teresa, en este marco de la infancia espiritual. Es lo que podra llamarse la espiritualidad del instrumento:
[...]como la eleccin es de Dios, tambin el llevar a feliz trmino el asunto depende de su mano, por lo tanto debe recurrir con frecuencia a l pidindole luz para conocer el camino que debe seguir y quizs para llevarlo a perfecta conclusin. Debe, pues, permanecer indiferente de s mismo, que sirve nicamente como sencillo instrumento.185
No se trata de una expresin aislada, Calasanz hablar de ello en varias ocasiones:

Me alegro que a usted, siendo y reputndose instrumento intil del Seor para las cosas de su servicio, quiera, no obstante, su divina Majestad utilizarle para bien de las almas en esa ciudad. Acostumbra ordinariamente a hacer provecho en los otros mediante las personas ms intiles a su juicio y de poco valor186
En esta carta de Calasanz vuelven a verse vinculados el hecho de considerarse instrumentos en manos de Dios con la paradoja de la sabidura humana frente a la sabidura divina, que, elige personas para su servicio rompiendo la lgica humana de la eficacia, la vala..., desde unos criterios que se escapan a una mera mirada humana. En otras ocasiones, sin usar ya la misma palabra instrumento, aparecer en cartas de Calasanz el mismo esquema: puesto que somos meros instrumentos en sus manos, l puede servirse de quien quiera. As, por ejemplo:
En el correo he recibido dos cartas de V.R., la ltima del 22 de septiembre en la que me dice las sospechas de que el P. Alberto arruine la casa de Mesina..., por las tribulaciones presentes ha sido necesario elegir como Superior a dicho P. Alberto, no existiendo otro de la ciudad que pudiera serlo. Pero pido a V.R. y a todos que muestren afecto particular para bien de aquella casa; quizs Dios bendito ha elegido aquel sujeto para demostrar que sabe hacer gracias con toda clase de Superiores.187
184 185 186 187
CS 319 (EP 2006). Ibidem. DC 1058 (EP 382). CS 686 (esta carta fue escrita en Roma, el 5 de octubre de 1647, puede consultarse en G. L.
INFANCIA ESPIRITUAL
50
Al H. Martn, dado que Dios da el espritu a quien quiere y nosotros tenemos que emplear a quien es apto en alguna cosa, le entregar la carta que va incluida en la presente.188
En la lnea de esta perspectiva se encuentra el mismo hecho de que Calasanz nos quisiera a los escolapios cooperadores de la Verdad.189 La misma espiritualidad del instrumento se encuentra en Teresa de Lisieux, tanto en su contenido como en su expresin. As, por ejemplo, comentando el momento en que fue elegida para la oracin de intercesin de un misionero que lo pidi, escribe:
Pensando en las virtudes de las santas carmelitas que me rodean, me pareci que nuestra Madre habra servido mejor a sus intereses espirituales eligiendo para usted a cualquier otra hermana, en vez de a m... Yo no saba entonces que era Nuestro Seor quien me haba escogido, l que se sirve de los instrumentos ms dbiles para hacer maravillas...190
Al igual que hemos visto en Calasanz, aparece vinculado el hecho de ser instrumentos en manos de Dios con la paradjica sabidura divina que elige a los ms dbiles para sus obras. Tampoco, al igual que en Jos, este fragmento constituye un caso aislado en los escritos de Teresa; utilizar en varias ocasiones la imagen del instrumento concreto que es el pincel:
Si la tela pintada por el artista pudiera pensar y hablar... no envidiara la suerte del pincel, sabiendo que la belleza que la adorna no se la debe al pincel, sino al artista que lo dirige. El pincel, por su parte, no podra enorgullecerse de la obra maestra ejecutada por su medio, pues no ignorara que los artistas no se encuentran jams apurados, que juegan con las dificultades y que, a veces, por gusto, se valen de los instrumentos ms flacos y defectuosos191
MONCALLERO G. LIMITI, Il Codice Calasanziano Palermitano, Roma, 1965, p. 104).

188 189
CS 387 (EP 2559).
CC 3. Cf., sobre este tema, MINGUET CIVERA, Toms, Calasanz, instrumento de paz. Una lectura del Epistolario de N.S.P. desde la Plegaria de San Francisco, Valencia, 2000, (edicin privada), pp. 10-11, en que aparece este aspecto de la instrumentalidad espiritual. Es significativo el hecho de que, nuestras Constituciones actuales, vinculen el llegar a ser cooperadores de la Verdad con la sencillez de los pequeos a la que nos llama Cristo: Cristo, al vivir con los humildes y bendecir a los nios que se le acercaban, nos llama a la sencillez de los pequeos diciendo: Si no os hacis como nios no entraris en el Reino de los Cielos. Revestidos de estos sentimientos de Cristo, llegamos a ser cooperadores de la Verdad divina y nos hacemos nios con los nios y pobres con los pobres (C 19).
190 191
OC p. 559 (Carta 201). TerL p. 177 (H 180).
INFANCIA ESPIRITUAL
51
Esta instrumentalidad est totalmente unida a la infancia espiritual, pues, el reconocerse instrumento supone reconocer la propia nada y esperarlo todo192 de Aquel que realiza la obra, reconocerse siervo intil a la vez que depositar toda la confianza en Dios:
Nosotros hemos de hacer todo lo que est de nuestra parte: dar sin contar, practicar la virtud en todo momento, vencernos constantemente, demostrar nuestro amor por medio de toda clase de delicadas atenciones y finezas imaginables; en una palabra, hemos de hacer todas las buenas obras que estn absolutamente en nuestra mano, por amor de Dios. Pero es, en verdad, ineludible poner toda nuestra confianza en Aquel que nicamente santifica nuestras obras y que puede santificarnos sin obras, pues l puede sacar hasta de las piedras hijos de Abraham. Ms an: es menester que despus de haber hecho cuanto creamos que debamos hacer, nos llamemos siervos intiles esperando a par [sic] que Dios nos dar por gracia todo lo que necesitamos. ste es el caminito de la infancia193
Tambin Calasanz, en la misma perspectiva, exhortar a reconocerse siervos intiles:

Deseo mucho que en vez de alabar su fatiga y trabajo, tenga muchas veces en su boca las palabras de aquella alma santa que dijo: Cuando hicireis lo que se os ha mandado decid, lo que tenamos que hacer lo hemos hecho, y somos siervos intiles, porque las obras que hacemos nosotros si son buenas las hace Dios bendito como causa eficiente por nuestro medio194
Antes de pasar al apartado siguiente, despus de todo lo visto hasta ahora se hace necesaria una aclaracin: pudieran mover a confusin o error algunas de las frases mencionadas de Calasanz y Teresa (apoyadas, en ltima instancia, ms o menos explcitamente segn los casos, en la misma Sagrada Escritura) sobre la revelacin de Dios a los pequeos, hablando el Espritu por quien menos se podra esperar, por lo ms sencillos... Es preciso dejar claro que no se trata con ello de canonizar y/o promover o legitimar la ignorancia, la simpleza o la falta de instruccin tanto humana como espiritual.
192 193 194
Cf. TerL p. 306 (N 125-126; H 264). TerL p. 306 (G 348). AC p. 720 (EP 2650).
INFANCIA ESPIRITUAL
52
Justamente al contrario, nuestras Constituciones Escolapias declaran la ignorancia como una esclavitud, de la que Dios nos enva a liberar195, y reconocen que Calasanz bajo el soplo del Espritu, se entreg en cuerpo y alma a la educacin cristiana de los nios, especialmente de los pobres, en espritu de inteligencia y piedad196. No en vano, Calasanz, de cuyas escuelas es propio el lema Piedad y Letras, consideraba que, una de las mejores herencias que pueden dejar los padres a sus hijos son las letras197; y en el mejor espritu unificador del lema escolapio, la tambin doctora de la Iglesia gran Teresa de Jess, bien amada y venerada por Calasanz198, autntica maestra de vida espiritual y mstica, exclamaba que de devociones a bobas nos libre Dios199, y adverta seriamente de las carencias personales que tienen repercusiones graves sobre los dems:
Comienza una monja a tener oracin. Si un simple la gobierna [...] por faltarle a l la luz, no la da a los otros, aunque quiere. Y aunque para esto parece no son menester letras, mi opinin ha sido siempre, y ser, que cualquier cristiano procure tratar con quien las tenga buenas si puede y mientras ms mejor. Y los que van por camino de oracin tienen de esto mayor necesidad; y mientras ms espirituales, ms. Y no se engae con decir que letrados sin oracin no son para quien la tiene. Yo he tratado hartos, porque de unos aos ac lo he ms procurado con la mayor necesidad, y siempre fui amiga de ellos200
El Magisterio contemporneo de la Iglesia ratifica toda esta misma lnea, y as, Juan Pablo II, ha puesto de relieve recientemente que la fe y la razn son las dos alas con las cuales el hombre se acerca hacia la verdad y hacia Dios201, y ms en concreto a los religiosos nos ha exhortado a recibir una slida formacin teolgica que capacite al discernimiento202, y a no ignorar que una disminucin de la preocupacin por el estudio puede tener graves consecuencias tambin en el
195 196 197
Cf. C 2. C 1.
CS 3 (EP 4). Para profundizar sobre este aspecto, puede consultarse la obra de SNTHA, Gyrgy, San Jos de Calasanz. Obra pedaggica, en concreto los apartados: La formacin intelectual y espiritual del educador calasancio, su actividad cultural, pp. 133-252, y La importancia de la educacin intelectual en las Escuelas Pas, pp. 415-417.
198
Si los Sacerdotes de nuestra Religin supieran cunto importa trabajar por amor de Dios, no estaran ni un instante de tiempo ociosos. Y si el tiempo que no pudieran emplear en ayuda a los nios conforme ordena nuestro Instituto, lo emplearan en leer el Camino de perfeccin de Sta. Teresa, veran cmo se inflamara su corazn, pues las palabras de dicha santa tienen una gran eficacia para quien la lee con devocin, AC p. 282 (EP 2860).
199 200 201 202
SANTATERESA DE JESS, Libro de la vida..., p. 80 (captulo 13, n. 16). Ibidem, (captulo 13, n. 17). JUAN PABLO II, Fides et Ratio..., p. 7. JUAN PABLO II, Vita Consecrata..., p. 147 (n. 71).
INFANCIA ESPIRITUAL
53
apostolado203. Cmo superar, pues, la aparente contradiccin de estas afirmaciones, con las paradojas de los secretos revelados a los pequeos que hemos ido viendo? La solucin radica en una palabra, virtud ms bien, o cualidad humano-espiritual, que apenas tmidamente ha aparecido hasta ahora, pero que, no obstante, ha estado subyacente desde el principio, y que atraviesa de arriba a abajo toda la espiritualidad calasancia: se trata de la humildad. Ciertamente, cuando Calasanz y Teresa hablan de permanecer pequeos204, no estn aludiendo a una situacin psicolgica intelectual (de ignorancia) sino espiritual. Ahora bien, lo que sucede es que, tantas veces, la constatacin de las propias limitaciones pequeeces humanas: intelectuales, psicolgicas, fsicas... pueden ser ocasin para situarnos en aquel mejor estado por parte del hombre de cara a Dios, que es el sentirse pequeos ante l, que es la humildad. En efecto, bien saba Calasanz que la humildad es la llave de acceso a lo ntimo de Dios, y que difcilmente se aprende sin la humillacin, por lo que l tantas veces exhortaba a los religiosos, por ejemplo, a realizar los servicios ms bajos:
Procure acrecentar el capital de humildad, que es la verdadera moneda que circula en la casa de Dios205 Vea de dar con frecuencia ejemplo de humildad, no slo durante la comida, sino tambin en otras ocasiones, barriendo de vez en cuando una escuela, para que los maestros lo hagan tambin. Es un acto que, obrando con la debida intencin y reverencia, agrada mucho al Seor y es un medio a travs del cual suele dar gran luz para adelantar en el camino de la perfeccin, como demuestra la prctica ser cierto206
Ciertamente, como revela la Escritura, Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes207, humildes tanto simples como inteligentes. Ahora bien, sucede, en efecto, que quienes puedan encontrarse ms humillados, por cualquier condicin o situacin humana, psicolgica, e incluso espiritual... tienen ya ms fcil, de alguna manera, ms preparado el camino para llegar a aquella gran sencillez que es saberse mantener como un nio y que conduce a la intimidad con Dios208. En ciertos textos del propio Calasanz, se evidencia cmo
203 204
Ibidem, p. 181 (n. 98).
Cf. CS 154 (EP 912), y el texto del Manuscrito C de Teresa (folio 3r), citado por GUERRA, en Espiritualidad, en Diccionario de santa Teresa de Lisieux..., p. 231: [...]por eso, no necesito crecer, al contrario, he de permanecer pequea, empequeecerme cada vez ms.
205 206 207 208
DC 1032 (EP 763). DC 1039 (EP 1167). Sant 4,6.
CS 154 (EP 912). As sucede con la fragilidad y debilidad de los nios, que deben ser apreciadas considerndolas no como obstculo sino como posibilidad de ser instrumento para experimentar el poder de
INFANCIA ESPIRITUAL
54
dicha sencillez no radica en la simpleza humana, sino que se identifica ms bien con aquella virtud propia de quienes slo confan en Dios y no en sus fuerzas: la humildad. En efecto, as como habamos visto que Calasanz asociaba el desconfiar de uno mismo e invocar la ayuda de Dios, al hacerse como nios y a la sencillez209, tambin en otros momentos el mismo Jos vincula dicha experiencia a los humildes, que se identifican, a su vez, con los pequeos:
[...]rogar al Seor, como he hecho antes, que le d en particular la verdadera luz para conocer la verdad de las cosas invisibles, que Dios tiene preparadas para los que le imiten en su santsima Pasin, pues mediante ella llegarn al conocimiento y amor de dichas cosas. Dios suele hacer esa gracia a los humildes, como dice el profeta: intellectum dat parvulis (Sal 118, 130), y cuanto ms se rebaje uno en el conocimiento de s mismo, tanto ms le exaltar Dios en el conocimiento de las cosas invisibles y eternas 210 As pues, vea cunta paciencia, cunta caridad debe tener quien est al frente de una de nuestras casas. En esta materia el que cree saber menos, sabe ms y el que cree saber ms, sabe menos; porque Dios ayuda a los humildes y a los que slo confan en Dios, y no en sus fuerzas.211
Dios, de manera que lo que podra ser piedra de tropiezo, con la experiencia de la fe se convierte en piedra angular, de la que incluso se puede llegar a presumir muy a gusto, como har el apstol Pablo (=el pequeo), porque ha llegado a saborear que todo lo puede en Aqul que le conforta (BELDA, Al paso de los nios..., p. 197).
209
Si considera los despropsitos que le pasan por la imaginacin desde la maana a la tarde, debiendo estar siempre en presencia de Dios, ver que no sabe dar dos pasos sin caer, porque ha dejado de mirar a Dios para mirar con el pensamiento o con la imaginacin a la criatura. Quien llegue a esta prctica de saberse mantener como un nio de dos aos, que sin ayuda cae muchas veces, desconfiar siempre de s mismo e invocar siempre la ayuda de Dios. Y esto quiere decir aquella sentencia tan poco entendida y mucho menos practicada: Si no cambiis y os hacis como los nios, no entraris en el Reino de los Cielos (cf. Mt 18,3). Aprenda esta prctica y procure llegar a esta gran sencillez que entonces encontrar en verdad aquella sentencia que dice: y con los sencillos tiene su intimidad (cf. Prov 3, 32). El Seor le conceda esta gracia a Vd. y a todos sus compaeros, a los que saludar de mi parte (CS 154 (EP 912)).
210
CS 655 (EP 4392). Tambin, SAN AGUSTN, seala esta identificacin entre pequeez y humildad, cuando, a propsito de los nios y el Reino de los Cielos, comenta: Fue, pues, la humildad lo que t, Rey y Seor nuestro, aprobaste en la pequeez de los nios cuando dijiste que de los que son como ellos es el Reino de los Cielos (Mt 19,14) (Las Confesiones, Madrid, San Pablo, 1998, p. 109 (Libro I Captulo 19 [30])).
211
CS 398 (EP 2660). Otros aspectos importantes de la espiritualidad calasancia, relacionados con todo ello, en los que se podra seguir profundizando, son el santo temor y la pobreza, la cual el santo fundador de las Escuelas Pas consider como la ms firme defensa de la Orden (cf. CC 137). No es acaso la pobreza una situacin de pequeez que empuja a confiar necesariamente en Dios? No es propio del santo temor el desconfiar de uno mismo y confiar en Dios? Ciertamente, que la pobreza tiene mucho que ver con aquella virtud tan propia de los pequeos como hemos sealado que es la humildad; segn Calasanz la pobreza es precisamente madre de la humildad: Los religiosos amarn a la venerable pobreza, madre de la exquisita humildad y de las dems virtudes, como a la ms firme defensa de nuestra Congregacin. La conservarn en toda su integridad y se esforzarn en experimentar a veces sus consecuencias (CC 137). Por otra parte, el santo temor, para Calasanz, est tambin estrechamente vinculado a la humildad y al conocimiento de la propia miseria: No deje por su parte de confortar a todos
INFANCIA ESPIRITUAL
55
3. EN MEDIO DE LA TEMPESTAD: LA CONFIANZA SLO EN DIOS. Las manos vacas

Afirma Von Balthasar, que no hay imagen que aparezca ms frecuentemente en los escritos de Teresa que la imagen de la barquilla que corre hacia el puerto212. Diversos textos de la santa podramos traer a colacin, en los que aparece dicha imagen, y en relacin con el abandono propio de la confianza en Dios, as, por ejemplo:
Cuando me halle en el puerto, yo le ensear, querido hermano de mi alma, cmo tiene que navegar por el mar tempestuoso del mundo: con el abandono y amor de un nio...213 No me sorprende que no entiendas nada de lo que ocurre en tu alma. Un nio PEQUEO completamente solo en el mar, en una barca perdida en medio de las olas borrascosas podr saber si est cerca o lejos del puerto? [...] cuanto ms se aleja de la playa, ms vasto parece tambin el ocano. Entonces la CIENCIA del niito se ve reducida a nada, y ya no sabe hacia dnde va su navecilla. Como no sabe manejar el timn, lo nico que puede hacer es abandonarse y dejar flotar la vela a merced del viento... Mi Celina, la niita de Jess, se encuentra completamente sola en una barquichuela, la tierra ha desaparecido a sus ojos y no sabe a dnde va, ni si avanza o retrocede... Teresita s lo sabe: est segura de que su Celina est en alta mar, de que la navecilla que la lleva boga a velas desplegadas hacia el puerto, de que el timn, que Celina ni siquiera puede ver, no est sin piloto. Jess est all, dormido, como antao en la barca de los pescadores de Galilea. El duerme... y Celina no lo ve porque la noche ha cado sobre la navecilla... Celina no oye la voz de Jess. El viento sopla y ella lo oye soplar, ve las tinieblas... y Jess sigue durmiendo. Sin embargo, si se despertara solamente un instante, slo tendra que ordenar al viento y al mar, y vendra una gran calma, y la noche sera ms clara que el da.214
Tambin Calasanz, utiliza en sus escritos dicha imagen de la barquilla que corre hacia el puerto:
Sabe Dios con cunto afecto le deseo la asistencia continua del
sus sbditos en el santo temor de Dios, que se adquiere con la humildad profunda y el conocimiento de la propia miseria (DC 1024, EP 4321).
212 213 214
VON BALTHASAR, Teresa de Lisieux..., p. 75. TerL p. 241 (L 424). OC p. 480 (Carta 144).
INFANCIA ESPIRITUAL
56
Espritu Santo, de modo que tratando con l clauso ostio (Mt 6, 6) , al menos una vez o dos al da, sepa guiar la navecilla de su alma por el camino de la perfeccin religiosa hacia el puerto de la felicidad eterna, siendo ste el primero y principal asunto que debe tratar cada uno de nosotros, y si ste va bien, todos los dems asuntos se resolvern con buen xito en la presencia de Dios, aunque parezcan de otra manera a la prudencia humana.215
Y en diversas ocasiones, la misma imagen aparece asociada, tambin, a la relacin de confianza en Dios, especialmente en momentos de dificultad, de tempestad, en los que Calasanz exhorta a abandonarse en manos de Dios, recurriendo y encomendndose a l:
El buen marinero se conoce en tiempo de tempestad, y as debe hacer V. R. en las actuales circunstancias sabindose comportar de tal manera con los que se le muestran contrarios, que los supere con buenas palabras y mejores obras y sobre todo encomindese a s mismo y la casa a Dios bendito muchas veces, no slo durante el da, sino tambin durante la noche en la soledad sin que nadie le vea quoniam dies mali sunt (Ef 5, 16), pues Dios bendito quiere ser rogado muchas veces y aun importunado, para descubrir el afecto con que se recurre a S.D.M.216 Le exhorto cuanto s y puedo a que por ningn acontecimiento, por grave que sea, pierda V. S. la paz interior, sino que procure conservar siempre su corazn tranquilo y unido a Dios, recurriendo a la oracin cuando ms turbado est, porque el Seor suele entonces aquietar la tempestad del mar.217
Ambos, pues, Teresa y Calasanz, coinciden en la utilizacin de esta imagen evanglica218 de la barca en medio de la tempestad. Pero, ms all de la mayor o menor similitud en la alusin a dicha imagen simblica, lo que ms interesa es sealar la presencia, en los dos santos, de la realidad que con dicha imagen se pretende expresar: la confianza total en Dios, hasta en las situaciones de mxima adversidad. En efecto, en muchos otros
215 216 217 218
CS 566 (EP 3858). CS 598 (EP 4073). EP 826.
Mc 4,35-41: Aquel mismo da, ya cada la tarde, les dijo: "Pasemos a la otra orilla"._Y dejando a la gente, lo llevaron con ellos en la barca tal como se encontraba; y le acompaaban otras barcas._Se levant entonces una fuerte borrasca, y las olas saltaban por encima de la barca, de suerte que estaba a punto de llenarse._Jess estaba durmiendo sobre un cabezal en la popa. Ellos lo despertaron y le dijeron: "Maestro, no te importa que perezcamos?"._l se levant, increp al viento y dijo al mar: "Calla! Clmate!". Y el viento ces y se hizo una gran calma._Despus les dijo: "Por qu sois tan miedosos? Por qu no tenis fe?"._Ellos quedaron sumamente atemorizados, y se decan unos a otros: "Quin es ste, que hasta el viento y el mar le obedecen?".
INFANCIA ESPIRITUAL
57
escritos de Calasanz y Teresa, desligada ya de este referente simblico evanglico, emerge, expresada y manifestada de diversas maneras, dicha confianza en Dios, que llega a constituir un aspecto crucial en la vida y experiencia espiritual de cada uno de los dos. Con respecto a Teresa, justamente abramos el planteamiento de este estudio indicando el lugar primordial que ocupa la confianza en Dios en la configuracin de su trayectoria espiritual, constituyendo uno de los dos polos entre los que se articula y transcurre su camino de fe:
en los nueve aos de su vida carmelita, Teresa traza un itinerario cuya dinmica va desde su propia impotencia y pequeez personal hacia la confianza en la misericordia de Dios.219
Todo ello guarda una estrecha relacin con el abandono propio de la infancia espiritual, que ya subrayamos al analizar el simbolismo del nio en los escritos de Teresa 220, poniendo de relieve cmo dicha esperanza y confianza atraviesa y determina totalmente su camino espiritual221. Con respecto a Calasanz, bastara recordar la historia de su vida, especialmente los acontecimientos difciles, en extremo, que marcaron sus ltimos aos 222, para observar cmo, ante los desafos crecientes que le fueron aconteciendo, lleg a esperar contra toda esperanza223. Muestra de ello es la presteza con que se reconoci la heroicidad de dicha virtud en el proceso de beatificacin:
Cuando en la Congregacin Antepreparatoria del proceso de beatificacin se trat de la heroicidad de las virtudes de san Jos de Calasanz, apenas se pusieron objeciones a la posesin de la virtud de la esperanza en grado heroico. Por las deposiciones de los testigos y por el estudio de su vida, quedaba en claro que Calasanz haba practicado heroicamente la esperanza en Dios. Nadie lo dudaba. Haban acudido a
219 220 221
AZCUY, La figura de Teresa de Lisieux... T. I, pp. 21-22. Cf. el anterior apartado 1.2. El nio: ejemplo y modelo de confianza total.
Permanecer pequeo quiere decir reconocer su nada, esperarlo todo de Dios, como un nio pequeo lo espera todo de su padre, no inquietarse por nada, no hacer fortuna..., TerL p. 305 (N 125-126); [...] es, en verdad, ineludible poner toda nuestra confianza en Aquel que nicamente santifica nuestras obras y que puede santificarnos sin obras, pues l puede sacar hasta de las piedras hijos de Abraham. Ms an: es menester que despus de haber hecho cuanto creamos que debamos hacer, nos llamemos siervos intiles esperando a par que Dios nos dar por gracia todo lo que necesitamos. ste es el caminito de la infancia, TerL p. 306 (G 348). Para seguir profundizando en este aspecto, de la confianza y abandono en Dios por parte de Teresa, pueden consultarse VON BALTHASAR, Teresa de Lisieux..., pp. 64, 86, 89, 110, 184, 241, 242, 248-249, 252, 260, 263, 268-270, 298, 301, 205-206, 325, 331, 334-336, 340-342, 356, 361, 362, 365, 367, 369.
222 223
Cf. GINER, El drama final, en San Jos de Calasanz. Maestro y fundador..., pp. 921-1114. Cf. ASIAIN, La experiencia cristiana de Calasanz...pp. 73-92.
INFANCIA ESPIRITUAL
58
sus escritos, haban estudiado su vida y haban repasado las deposiciones de quienes conocieron al Fundador, y de todo ello constaba la riqueza de una esperanza que no tena otro apoyo que en Dios.224
Ciertamente, Calasanz vivi una esperanza confiada225, y una confianza esperanzada en Dios hasta el lmite, contra toda esperanza humana, como l mismo afirmar en una carta, escrita durante el doloroso perodo de los dos aos y medio que transcurrieron desde el Breve de reduccin de la Orden hasta su muerte, dirigida a un amigo, el obispo de Malta, Mons. Miguel de Balaguer:
Habr tenido noticias por el aviso del correo de la ruina de nuestra Religin procurada por Dios sabe quin; no obstante esperamos la redencin spem divinam contra spem humanam226
Jos de Calasanz practic la confianza en Dios como slo los santos saben hacerlo, con una certidumbre que puede llegar a parecer temeridad a la prudencia humana227. Fruto de esta profunda experiencia personal, Calasanz hablar constantemente y animar a la esperanza confiada en Dios, insistiendo especialmente a sus religiosos en los momentos de adversidad:
[...]quisiera que tuviera un corazn muy amplio, a imitacin de los antiguos fundadores de nuevos institutos, que en sus principios hicieron con pocos hombres cosas grandes en su servicio, confiados ms en la ayuda del cielo que en los consejos humanos228 Es necesario que nuestras obras se hagan por amor de Dios, poniendo en l toda nuestra confianza229 Exhorte a todos a que estn alegres y que esperen a ver cmo resultan las cosas, pues, resultando bien por medio del P. Mario, todos deben quedar contentos y atender cada uno a su labor para utilidad del prjimo por puro amor de Dios. Yo le he mandado de Roma once religiosos sin haber recibido ninguno, a no ser dos que han ido a Nursia y otros dos que dicen que vendrn cuanto antes. Confo en aquellas palabras que dicen diligentibus Deum omnia cooperantur in bonum
224 225 226 227
Ibidem, p. 75. Ibidem, p. 86. EP 4353.
GARCA-DURN, Itinerario espiritual de San Jos de Calasanz..., p. 176, nota 781. Muestra de ello son las siguientes palabras: Nuestros asuntos caminan como de ordinario, y yo cuando veo que van ms al contrario de lo que se desea, tengo ms esperanza del remedio y con la gracia de Dios me persuado que todava resultar a favor del Instituto, AC p. 276 (EP 4267).
228 229
CS 5 (EP 8). CS 32 (EP 115).
INFANCIA ESPIRITUAL
59
(Rm 8, 28), y as lo espero ahora en las presentes circunstancias.230 He visto lo que V.R. me ha escrito en la copia de la carta que ha enviado al P. Visitador y no puedo decirle otra cosa sino que soporte los agravios con paciencia, pues aparte de stos, soy incluso yo mismo, a quien han conducido al Santo Oficio sin saber por qu y luego que me lo dijeron vi que en aquello era inocente. Dios quiere probarnos por el camino de la tribulacin. Pero confe en l[...] anmese a padecer por Dios, pues per multas tribulationes oportet nos introire in regnum Dei (Act 14, 21).231
Saba Calasanz, que esta confianza, consecuencia de la esperanza teologal en Dios, aunque constituye, por tanto, un don, se trata a la vez de una virtud que el hombre ha de ejercitar y aprender. As, el santo tomaba decisiones y medidas pedaggicas diversas, con el fin de que sus religiosos recibieran y adquirieran esta gracia, que, adems de beneficiar a quien la recibe, contribuye para hacer gran bien al prjimo:
Yo pretendo que nuestros religiosos se alejen y se olviden de su pueblo y aprendan a confiar slo en Dios, lo que no logran nunca perfectamente mientras estn y tratan con los parientes.232 Por eso me he decidido a mandarlo bien lejos, para que aprenda a confiar en Dios, que es el verdadero Padre233 Cuantas menos cosas lleve consigo es seal de que se fiar ms del crucifijo y cuantas ms cosas, menos, y si el Seor le diere esa confianza en l le hara un gran beneficio y gracia para hacer gran bien al prjimo. As no es de maravillar que en la pasada peregrinacin a Santiago fueran robados varias veces porque el Seor quiere sus ministros a la apostlica como verdaderos apstoles o embajadores suyos y en esta confianza verdadera consiste despus el efecto del fruto de las fatigas hechas por amor a l.234 Exhorte al P. Ignacio de mi parte a que pida a Dios la gracia de poder ayudar a los novicios, pues desconfiando en s mismo y confiando en Dios ser de mucha aceptacin para los novicios235
230 231 232 233 234 235
CS 576 (EP 3910). CS 602 (EP 4125). CS 89 (EP 531). CS 91 (EP 539). CS 213 (EP 1301). CS 536 (EP 3692).
INFANCIA ESPIRITUAL
60
Calasanz intuy la relacin que existe entre el apego a la propia patria y la confianza en Dios, y as escriba en otras cartas:
Quisiera que V.R. tuviese deseo de tener en esa casa y tambin en Mesina algunos elementos de estas partes, porque es doctrina de la Sagrada Escritura, dicha por Dios bendito a Abraham: Exi de terra tua et de cognatione tua et faciam te in gentem magnam (Gn 12, 1-2). Y en otro lugar dice el profeta: Audi, filia, et vide, obliviscere populum tuum (Sal 44, 11). De manera que se ve claramente que la propia patria suele hacer a los religiosos ms bien relajados que observantes y con gran dificultad se pueden sacar de la patria. Incluso algunos estn tan apegados a ella, que prefieren dejar la Religin antes que la patria. De forma que el que tiene verdadero deseo de servir a Dios es necesario que se despegue de las cosas temporales y se fe de Dios que no falta a quien confa en l. Escribo esto porque tengo entendido que V.R. quiere que todos sean de la tierra, lo cual no es una buena idea236 Me gustara que V.R. se comportara de tal manera, que nadie pueda acusarle con razn de parcialidad o de negligencia, como conviene que sea un superior, y V.R. debe amar y favorecer a cualquier religioso que sea observante, aunque no sea del pas, y hay algunos tan apegados en perjuicio de sus almas, que le parece que no estn tranquilos sino en su propia patria, lo cual es un gran defecto para los religiosos, que cuanto ms lejos estn de sus parientes y de su patria tanto ms suelen confiar en el auxilio de Dios, que no falta nunca a quien le es fiel dondequiera que est.237
Como ya hemos indicado antes, la confianza de Calasanz est apoyada en una esperanza propiamente teologal, que confa en el auxilio divino ms all de los medios humanos:
He recibido la carta de V.R. y le respondo que si bien apoyan nuestra causa el Embajador del Gran Duque y el Residente de Polonia y el Embajador de Espaa, sin embargo, es contrariada por dos potentes sujetos, y hemos de confiar ms en el auxilio divino que en los favores humanos.238 Confo en el buen xito de nuestras cosas aunque no faltan personas que pueden mucho ante S.S., las cuales quisieran estropear la Religin[...] Y si bien los adversarios pueden mucho, esperamos, no
236 237 238
CS 505 (EP 3384). CS 568 (EP 3869). CS 628 (EP 4249).
INFANCIA ESPIRITUAL
61
obstante, que el Seor nos ayude a superar todas las contrariedades.239 Si alguna vez nuestros religiosos han demostrado constancia y firmeza en el Instituto, la deben demostrar ahora cuando parece que todo el mundo est armado contra nosotros, esperando, sin embargo, como yo espero, que donde falten los hombres suplir Dios.240
Esta conviccin, de que Dios llega incluso hasta donde se manifiestan infructuosos los esfuerzos humanos, ser algo que el santo repetir hasta la saciedad, como algo que brota con fuerza de su alma y que desea se convierta en slido fundamento de la vida de sus hijos241. Ello denota una esperanza que no es fruto de que las circunstancias humanas sean esperanzadoras en s mismas, sino que emerge de la fe y se sostiene por encima de las esperanzas meramente humanas; ms an, que como ya hemos apuntado se mantiene incluso en contra de la misma esperanza humana:
Habr tenido noticias por el aviso del correo de la ruina de nuestra Religin procurada por Dios sabe quin; no obstante esperamos la redencin spem divinam contra spem humanam242 Aunque hasta ahora no hayan dado el fruto deseado las oraciones hechas aqu y ah para el arreglo de nuestras cosas, no debemos desconfiar de la misericordia divina, sino perseverar en la oracin para que el Seor mande el remedio ms oportuno, cuando parezca ms conveniente a S.D.M.[...] Esperemos nosotros en la ayuda divina, la cual haga que contra nuestra esperanza podamos llegar a vestir novicios para mantener en pie la Religin.243 Respecto a la facultad de poder dar el hbito a novicios no se habla por ahora. No obstante, yo no pierdo la esperanza de conseguirla cuanto antes, confiado en Dios bendito y en la proteccin de su pursima Madre.244 [...]aunque los adversarios son grandes y poderosos, hemos de
239 240
CS 629 (EP 4253).
CS 670 (EP 4435). Tambin: A nosotros nos ha de mantener en pie la confianza en Dios y no en los hombres; procuremos servirlo y confiar en El, que nuestros asuntos irn bien, AC p. 46 (EP 388); En lo referente a nuestros asuntos, cuando segn el parecer humano estn ms alejados, entonces tenemos que creer que estn ms cercanos, porque donde faltan los hombres, suple Dios. Es preciso que recurramos al Seor, quien tiene cuidado especial de los pobres, AC p. 326 (EP 4555).
241 242 243 244
Cf. ASIAIN, La experiencia cristiana de Calasanz..., p. 80. EP 4353. CS 631 (EP 4272). CS 634 (EP 4276).
INFANCIA ESPIRITUAL
62
confiar en la bondad divina que no permitir que se extinga en manera alguna un Instituto como el nuestro, aprobado por tres Sumos Pontfices y aplaudido y requerido por toda Europa y por los herejes, los cuales Dios sabe lo que dirn cuando vean el Breve pontificio.245
Esta fuerte confianza enraizada en solo Dios, permitir a los dos santos poder aceptar encontrarse con las manos vacas al final de sus vidas: Teresa con la conciencia de ningn mrito por su parte (ella que, desde nia, haba aspirado decididamente por el mayor grado de perfeccin en la santidad, no queriendo ser una santa a medias246!), y Calasanz en entredicho y con su Orden abocada a la destruccin (l que, siendo un fecundo sacerdote, haba marchado a la Ciudad Eterna, secundando una voz interior que le llamaba al servicio del Seor, a la vez que aspirando alcanzar algn beneficio eclesistico!247) . As lo expresaba ella, consciente de que el nico motivo que tena para confiar en Dios era l mismo, su Amor Misericordioso, y no nuestras justicias, que, al fin, y al cabo, siempre tienen manchas a sus ojos:
En la tarde de esta vida, comparecer delante de ti con las manos vacas, pues no te pido, Seor, que lleves cuenta de mis obras. Todas nuestras justicias tienen manchas a tus ojos. Por eso, yo quiero revestirme de tu propia Justicia y recibir de tu Amor la posesin eterna de Ti mismo. No quiero otro trono ni otra corona que T mismo, Amado mo...248
245 246
CS 652 (EP 4366).
Cf. OC p. 98 (Ms A 10v). Para captar con profundidad el alcance de esta situacin en el alma de Teresa al final de su vida, conviene tener en cuenta tambin la conciencia extraordinariamente sutil del pecado que ella tuvo desde muy temprano, con un sentido agudo de la culpa, llegando a experimentar la angustiosa y dura prueba de los escrpulos. As lo seala Von Balthasar, afirmando adems, en relacin con todo ello, cmo, a causa de diversos acontecimientos que la marcaron espiritualmente, Teresa qued atrapada en una imagen de santidad y perfeccin, en la que ella no poda ni deba faltar (VON BALTHASAR, Teresa de Lisieux..., p. 106). Tendr que pasar tiempo (y accin transformadora de Dios) para que pase de aspirar a ser una gran santa, a darse cuenta de que es una santa muy pequeita, ms an, que debe hacerse cada da ms pequea (cf. VON BALTHASAR, Teresa de Lisieux..., pp. 108-109). Adems, hay que sealar el ambiente espiritual rigorista y jansenista, propio del contexto de la poca, y agudizado en el Carmelo de Lisieux, uno de los ms conservadores. Hija de su poca, envuelta en una espiritualidad del mrito y del sacrificio, Dios hizo, sin embargo, en Teresa, algo nuevo.
247
Cf. GINER, San Jos de Calasanz. Maestro y fundador..., pp. 225-263. Conviene tambin recordar que Calasanz haba tenido una trayectoria sacerdotal eclesial brillante antes de marchar a Roma. Era valioso, y supieron aprovechar sus cualidades, otorgndole cargos y responsabilidades. Vivi una fecunda actividad en su servicio sacerdotal: nombrado familiar (secretario) del obispo de Barbastro contando con tan slo veintisis aos. Posteriormente fue tambin secretario de dos obispos ms: de Lrida y de Urgel, donde adems fue secretario del cabildo y maestro de ceremonias de la Catedral. Fue tambin oficial eclesistico en Tremp. Adems, el viaje a Roma, fuera de toda previsin inicial, se haba convertido finalmente en una marcha sin retorno, en funcin del servicio a aquella santa obra en favor de los nios pobres; obra aprobada por la misma Iglesia que, paradjicamente, tambin era ahora quien decida condenarla a la desaparicin.
248
OC 758 (Oracin 6). Para profundizar en este aspecto, cf. Conrad De MEESTER, Las manos vacas. El mensaje de Teresa de Lisieux, Burgos, Monte Carmelo, 1998.
INFANCIA ESPIRITUAL
63
Teresa no encuentra, pues, apoyo alguno en la justicia humana. Calasanz, por su parte, se acerca al final de sus das confesando que, la situacin dramtica en la que se encuentra su obra, no cuenta con ningn auxilio humano:
Ahora se pretende aqu publicar nuevas Constituciones, hechas por el P. Esteban, y una vez revisadas por algunos prelados, se dice que saldrn con un nuevo Breve ms destructor que el primero. Roguemos al Seor que nos defienda porque no tenemos aqu ningn auxilio humano que se atreva a hablar a favor nuestro.249
As pues, con sus manos vacas, pero en manos de Dios250, con el Nombre Divino en los labios, partieron los dos para la eternidad. Las ltimas palabras de Teresa, mirando al crucifijo, fueron: Lo amo...! Dios mo..., te amo...!251, y las de Calasanz: Jess, Jess, Jess252. Ambos murieron en la pura esperanza en Dios. Segn indica Von Balthasar, quiz por primera vez en la historia de la mstica, la reproduccin de la resurreccin despus de la pasin se queda totalmente para la eternidad253, y as Teresa vive cada vez ms en un puro no poder hasta el fin de su vida254. Por su parte, el fundador de las Escuelas Pas se acerca a la muerte con una conviccin profunda de que la Orden ser restablecida; conviccin interior vivida, ciertamente, en la pura esperanza, pues dicho resurgir qued para la posteridad, slo sus hijos escolapios fueron testigos de ello, el santo muri en la esperanza y no en la visin del
249
EP 4394. El momento de la reduccin del Instituto es el momento en que Dios presenta a Calasanz su vida como algo intil y sin valor, como que no ha servido para nada, y resulta que as, a sus noventa aos, pronto para ir al Padre, el Fundador se encuentra con las manos vacas [...] Y Calasanz va a aceptar de corazn esa inutilidad de su vida, y va a vivir en plena gratuidad de confianza. Ya no tiene derechos, ni mritos, vive en la nada agradecida que se entrega a la pura misericordia de Dios. Y si antes el dolor y el sufrimiento, la oposicin y las contradicciones podan soportarse porque se apoyaban en lo ms hondo de la persona, en la seguridad de una obra que se ofreca a Dios y en la bondad de lo que se haca, ahora hasta eso se va a quebrar para que el nico fundamento sea slo la absoluta misericordia de Dios (ASIAIN, El camino de Jos de Calasanz..., pp. 87-88). Hay un canto sobre Calasanz que expresa este mismo encontrarse con las manos vacas al final de su vida. Se titula as, Manos vacas, la letra de la primera estrofa y el estribillo es la siguiente: De cuanto tena me has despojado/ y ahora me quitas lo que antes me has dado/ mi vida colmada la tienes delante/ medida de gracias bien abundante/ [Estribillo] Tienes ante ti slo mis manos vacas/ todo fue por ti, todo con manos vacas/ El Seor me lo dio, el Seor me lo quit, bendito sea su nombre (elaborado por Juan Jos DONDO, aparece en el Cancionero Hinnen-Calasanz de la Provincia Escolapia de Valencia, 1993, 3 ed. p. 15).
250
Estoy en las manos de Dios; haga S.D.M. cuanto le plazca, responda Calasanz al P. Castelli, en una visita en sus ltimos das (cf. GINER, San Jos de Calasanz. Maestro y fundador..., p. 1103). Teresa, a su vez, exclamaba, aproximadamente un mes antes de morir: me abandono totalmente... Que sea lo que Dios quiera! (cf. OC 973, ltimas conversaciones de sor Teresa del Nio Jess recogidas por sor Mara del Sagrado Corazn, 1 de agosto).
251 252 253 254
OC 947 (Cuaderno amarillo de la Madre Ins, 30 de septiembre). GINER, San Jos de Calasanz. Maestro y fundador..., p. 1107. Cf. VON BALTHASAR, Teresa de Lisieux..., p. 283. Ibidem.
INFANCIA ESPIRITUAL
64
restablecimiento de su obra255.
SEGUNDA PARTE OTROS ASPECTOS PARA PROFUNDIZAR (Esquema)
255
Cf. ASIAIN, Muri esperando: marzo de 1646 - agosto de 1648, en La experiencia cristiana de Calasanz, pp. 274-280.
INFANCIA ESPIRITUAL
65
INFANCIA ESPIRITUAL
66
I. AL ENCUENTRO DEL CARISMA MEJOR: EL AMOR

La mejor introduccin a este apartado, la encontramos en la misma Sagrada Escritura, en el Himno que San Pablo escribe a la Caridad:
Aspirad a los carismas superiores! Y aun os voy a mostrar un camino ms excelente. Aunque hable las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no tengo caridad, soy como bronce que suena o cmbalo que retie. Aunque tenga el don de profeca, y conozca todos los misterios y toda la ciencia; aunque tenga plenitud de fe como para trasladar montaas, si no tengo caridad, nada soy. Aunque reparta todos mis bienes, y entregue mi cuerpo a las llamas, si no tengo caridad, nada me aprovecha. La caridad es paciente, es amable; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engre; es decorosa; no busca su inters; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta. La caridad no acaba nunca. Desaparecern las profecas. Cesarn las lenguas. Desaparecer la ciencia. Porque parcial es nuestra ciencia y parcial nuestra profeca. Cuando venga lo perfecto, desaparecer lo parcial. Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, razonaba como nio. Al hacerme hombre, dej todas las cosas de nio. Ahora vemos en un espejo, en enigma. Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un modo parcial, pero entonces conocer como soy conocido. Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad.256
Al principio del trabajo, analizando la pequeez e infancia espiritual en Teresa257, ya indicamos el conocido texto de sus manuscritos, en que se refleja la importancia decisiva que tiene en su vida espiritual este Himno a la Caridad:
[...]mis deseos me hacan sufrir durante la oracin un verdadero martirio, abr las cartas de san Pablo con el fin de buscar una respuesta. Y mis ojos se encontraron con los captulos 12 y 13 de la primera carta a los Corintios... el apstol va explicando cmo los mejores carismas nada
256 257
1 Cor 12,31-13,13. Cf. el apartado II: pequeez e infancia espiritual en Teresa de Lisieux.
INFANCIA ESPIRITUAL
67
son sin el amor... Y que la caridad es ese camino inigualable que conduce a Dios con total seguridad... La caridad me dio la clave de mi vocacin. Comprend que si la Iglesia tena un cuerpo, compuesto de diferentes miembros, no poda faltarle el ms necesario, el ms noble de todos ellos. Comprend que la Iglesia tena un corazn, y que ese corazn estaba ardiendo de amor. Comprend que slo el amor poda hacer actuar a los miembros de la Iglesia; que si el amor llegaba a apagarse, los apstoles ya no anunciaran el Evangelio y los mrtires se negaran a derramar su sangre... Comprend que el amor encerraba en s todas las vocaciones, que el amor lo era todo, que el amor abarcaba todos los tiempos y lugares... En una palabra, que el amor es eterno...! Entonces, al borde de mi alegra delirante, exclam: Jess, amor mo..., al fin he encontrado mi vocacin! Mi vocacin es el amor...! S, he encontrado mi puesto en la Iglesia, y ese puesto, Dios mo, eres t quien me lo ha dado... En el corazn de la Iglesia, mi Madre, yo ser el amor... As lo ser todo...258
Para captar la trascendencia del texto (ms all incluso de la vida de Teresa), conviene observar, que, el Catecismo de la Iglesia Catlica, al exponer en qu consiste la santidad de la Iglesia, afirma con rotundidad que la caridad es el alma de la santidad a la que todos estn llamados259, y cita a continuacin este mismo fragmento en que Teresa expresa el descubrimiento de su vocacin y la centralidad del amor 260. Ya sealbamos al principio, cmo, el referente de la imagen del nio, tan importante en los escritos de Teresa, cobra su sentido en funcin de ilustrar cmo llegar a ese mejor carisma que es el amor. As pues, con todo lo visto hasta ahora, acerca de la pequeez e infancia espiritual, no hemos hecho ms que quedarnos a mitad de camino, o, ms bien, simplemente encontrar y sealar el camino que conduce a lo nico y verdaderamente importante, a la meta, que es la ciencia del amor, corazn del Evangelio y de la santidad 261.
258 259 260 261
OC p. 261 (Ms B 3v). Catecismo de la Iglesia Catlica..., p. 197 (n. 826). Cf. Ibidem.
La ciencia del amor! S, estas palabras resuenan dulcemente en los odos de mi alma! No deseo otra ciencia. Despus de haber dado por ella todas mis riquezas, me parece, como a la esposa del Cantar de los Cantares, que no he dado nada todava... Comprendo tan bien que, fuera del amor, no hay nada que pueda hacernos gratos a Dios, que ese amor es el nico bien que ambiciono, OC p. 254 (Ms B1r); El nico medio de hacer rpidos progresos en el camino del amor es ser siempre muy pequeito. As lo he hecho yo, TerL p. 61 (H 261-262); Ahora ya no tengo ningn deseo, si no es el de amar a Jess hasta la locura. S, slo el amor me atrae. Ya no deseo ni el sufrimiento ni la muerte y, sin embargo, a los dos los he querido, TerL p. 323 (H 145); Jess se complace en mostrarme el nico camino que conduce a esa hoguera divina. Ese camino es el abandono del niito que se duerme sin miedo en brazos de su padre, OC pp. 254-255 (Ms B 1r-1v).
INFANCIA ESPIRITUAL
68
En relacin con todo ello, ya vimos que Von Balthasar afirma que no se puede describir mejor aquel estado del alma en que sta alcanza su mxima receptividad para el amor de Dios [que] con la imagen de ser nios y el sentimiento de ser pequeos delante de Dios.262, por lo que, en Teresa, la infancia se convierte en lengua simblica de una realidad totalmente distinta y ms amplia: el reino entero del amor263. Se encuentra en San Jos de Calasanz esta misma conviccin sobre la primaca y trascendencia del amor? Rastreando sus escritos, se observa cmo, la coletilla por amor de Dios/por puro amor de Dios se repite insistentemente; por otra parte, en ciertas ocasiones, habla explcitamente de la centralidad del amor. Ciertamente, para Calasanz, el amor de Dios envuelve y atraviesa las diversas dimensiones de la vida, constituyendo el corazn y plenitud de la vida cristiana y religiosa.
1. El ser del escolapio, la vida religiosa, por amor

En primer lugar, hay que sealar que, en Jos de Calasanz, se dio una autntica vocacin religiosa: el vnculo de la profesin religiosa no fue un mero medio para asegurar la perennidad de las Escuelas264, aunque, ciertamente, no estuvo exento del peligro de instrumentalizar la vida religiosa:
[...]la Profesin Solemne, [fue] culmen de su llamada vocacional, de aquel brillante Sacerdote que vimos llegar a Roma en 1592, y a quien Dios, en los caminos de su Providencia, ha transformado en Fundador de una nueva Orden Religiosa [...] Calasanz, que cuando pens en hacerse religioso llevaba ya casi veinte aos de apostolado sacerdotal en la escuela, corra el peligro de considerar la vida religiosa y los votos slo como un medio de asegurar la perennidad de sus escuelas, de donde le hubiera dado menor importancia. En este sentido, como vimos, la unin con la Congregacin Luquesa fue providencial, pues le permiti aparte la cuestin de sus escuelas considerar la vida religiosa en s, y decidirse personalmente en pro o en contra de ella. De hecho, Calasanz aparece con ideas muy claras sobre la vida religiosa: es el medio ms seguro para llegar a la perfeccin, que l define por la caridad, y eso porque mediante los votos se practica una
262 263 264
VON BALTHASAR, Teresa de Lisieux..., p. 307. Ibidem, p. 298. Cf. GARCA-DURN, Itinerario espiritual de San Jos de Calasanz..., pp. 132ss.
INFANCIA ESPIRITUAL
69
mayor y total abnegacin.265
Y el mvil y motor, causa principal de esta consagracin religiosa que determina el ser del escolapio, no ser otro que el amor, a la vez que el fin al que se tender constantemente, ya que constituye el primero y principal mandato del Seor:
La renovacin de los votos solemnes o profesin, hecha por puro amor de Dios, es una accin tan agradable a Dios que supera en mrito todas las acciones que pueda hacer el hombre, salvo el martirio, y quien ama a Dios como debe, debera muchas veces renovar un acto que tanto agrada a Dios, y ms an si es con el buen ejemplo del prjimo. Yo lo valoro muchsimo y ruego al Seor d a todos un nuevo fervor para volverse heroicos en el puro amor de Dios, que es el primero y principal precepto de la santsima ley del Seor, el cual nos bendiga siempre a todos.266
As, el santo se alegraba de constatar que se deseara ser pobres de la Madre de Dios por amor del Seor:
Me gusta mucho que haya algunos jvenes con deseo de ser verdaderamente pobres de la Madre de Dios por puro amor del Seor.267
En muchos otros textos, y aspectos de la vida religiosa, puede analizarse esta vinculacin estrecha entre el ser del escolapio y el amor268.
2. El quehacer del escolapio, la misin, por amor y para suscitar el amor

La misin del escolapio, tanto ad intra como ad extra de la propia comunidad religiosa escolapia, debe realizarse por amor y con amor. As, por ejemplo, en relacin con el ejercicio de la misin del superior, Calasanz escribe:
El superior lo debe saber guiar de manera que le haga trabajar ms
265
GARCADURN, Itinerario espiritual de San Jos de Calasanz..., p. 185. Cf. especialmente todo el captulo conclusivo: Calasanz religioso (pp. 185-195), para profundizar sobre el tema.
266 267 268
CS 596 (EP 4024). CS 383 (EP 2503).
Por ejemplo, la perfeccin religiosa y el permanecer en la religin no tendrn otro motivo ms que el amor: CS 95, 121 (EP 649), 590 (EP 3984), 597 (EP 4028), 664 (EP 4416). Tambin, la obediencia religiosa, ser por amor: CS 619 (EP 4209), CC 102.
INFANCIA ESPIRITUAL
70
con el amor que con mortificarlo269 Le exhorto a mantenerse firme en la ayuda a los enfermos espirituales (para que recobren) la salud, pues si una gota de agua que cae desde lo alto continuamente rompe la piedra, mucho mayor efecto tendr la exhortacin del Superior hecha con compasin del enfermo y por puro amor de Dios.270
Con respecto a la misin ad extra, Calasanz repite insistentemente que el ejercicio de las escuelas se realice por amor:
[...]nosotros ensearemos por amor de Dios271 Procure ensear a todos en la escuela y en el oratorio cun importante es el santo temor de Dios en el corazn de los muchachos, que es la doctrina ms alta que se puede ensear en esta vida y la ms meritoria hacindolo slo por puro amor del Seor272 Recuerdo con la presente a todos que atiendan con todo cuidado al ejercicio de las escuelas, que es nuestra misin principal, no slo en cuanto a las letras, sino tambin en cuanto al santo temor de Dios. Porque es un tesoro que se encontrar en el trance de la muerte quien lo haya ejercitado con fervor y paciencia por puro amor de Dios.273
La importancia de este amor en el ejercicio de la tarea educativa es radical, pues posibilita que sta se realice con provecho para el bien de los alumnos, y as, ha de pedirse insistentemente a Dios, como una gracia suya:
Si V.R. desea aprovechar en las almas de los muchachos alumnos, como es obligacin del maestro, con gran fervor y humildad debe pedir a Dios bendito gracia semejante, porque quien no tiene en s fervor y amor de Dios, no puede comunicarlos a los dems. Cada da una o muchas veces en secreto y sobre todo en la Misa pida a Dios la gracia particular de poder sacar el fruto que est obligado en los muchachos
269 270
CS 359 (EP 2336).
CS 442 (EP 3039). En relacin con este tema, sobre la actuacin del formador, la correccin..., ver tambin: CS 217 (EP 1331), 218 (EP 1332), 241 (EP 1461), 279 (EP 1815), 359 (EP 2336), 429 (EP 2960).
271 272 273
CS 74 (EP 405). CS 228 (EP 1374).
CS 170 (EP 1068). Para profundizar en este aspecto cf.: CS 228 (EP 1374), 281 (EP 1817), 302 (EP 1908), 378 (EP 2441), 416 (EP 2860), 532 (EP 3673), 575 (EP 3903), 593 (EP 3990).
INFANCIA ESPIRITUAL
71
que vienen a nuestras escuelas274
Con el amor de Dios, que todo lo hace fcil275, se soportan las fatigas276 y se superan las contradicciones277; los alumnos deben percibirlo278; este amor hace que se consiga gran provecho279. La misin debe ejercerse para suscitar este mismo amor:
En lo referente a las charlas no pase de un cuarto de hora y sea todo moral y sin conceptos, y dejar al auditorio con deseos de escucharlo en otra ocasin; de otra forma los hombres no irn; por ahora siga esta norma y acostmbrese a hacer los razonamientos breves y todos con el deseo de encender en los que escuchan el odio al pecado y el amor santo de Dios.280 Sepan los maestros que si trabajan por puro amor de Dios y siembran en el corazn de los nios un grado de amor a Dios, el Seor les dar ciento a ellos, si estn en gracia de Dios. En este ejercicio, el rdito o remuneracin es tan seguro y tan grande, que todos debieran ingenirselas para hacer devotos a los alumnos.281
3. La plenitud de la vida cristiana, en el amor

A partir de diversos textos, se puede deducir cmo, en muchos aspectos, Calasanz considera el amor como el meollo y corazn de la vida cristiana. As, por ejemplo, el amor es el nico camino para ir al Paraso282, en l radica la perfeccin283, es aquello en lo que hay que buscar avanzar cada da ms284, mueve al servicio y caridad con el prjimo285, impulsa a hacer el bien286, realiza eficazmente el perdn287, produce la humildad288 y es, en definitiva, lo que
274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285
CS 401 (EP 2717). Cf. AC p. 138 (EP 800), CS 415 (EP 2859). Cf. CS 674 (EP 4450). Cf. CS 141 (EP 797), 572 (EP 3891). Cf. CS 331 (EP 2148). Cf. CS 109 (EP 591). CS 236 (EP 1410). CS 443 (EP 3042). Cf. CS 395 (EP 2630). Cf. CS 57 (EP 248). Cf. CS 56 (EP 247), 146 (EP 826).
Cf. CS 235 (EP 1405), 249 (EP 1584), 250 (carta escrita en Roma, el 29 de marzo de 1631, puede consultarse en G.L. MONCALLERO G. LIMITI, Il Codice Calasanziano Palermitano, Roma, 1965, p. 9), 66 (EP 2369), 592 (3987).
286
Cf. CS 397 (EP 2646).
INFANCIA ESPIRITUAL
72
motiva tambin la bsqueda de dicha virtud289. Adjuntamos a continuacin tan slo un fragmento de una carta, que denota claramente la consideracin que Calasanz tiene de la primaca del amor (aunque escrita a un religioso, el aspecto que nos interesa no se cie exclusivamente al mbito de la vida religiosa):
Siga adelante alegremente y no pierda el santo temor de Dios, sino acreciente el amor, que todo le ir bien, siendo sta la verdadera fuente de agua viva y de la justa sabidura290
Ms an, Calasanz descubri que el amor atae a lo ms profundo e ntimo del ser humano, llegando a determinar y configurar su propia identidad. As lo manifiestan las siguientes palabras:
Alabo grandemente la humildad de V.R. que odia los ttulos honorficos y se entrega gustosamente a los trabajos por puro amor de Dios. En esto deseo que V.R. vaya purificando cada vez ms en s mismo todas las acciones con el amor de Dios, siendo verdad que quien ama la tierra se convierte en tierra, quien ama el oro en oro y quien ama a Dios unus spiritus fit cum eo291
287 288 289
Cf. CS 384 (EP 2506). Cf. CS 459 (EP 3113).
Cf. CS 548 (EP 3767), 622 (EP 4225). Por otra parte, tambin la humildad es causa de crecimiento en el amor a Dios: cf. CS 692 (EP 4557).
290 291
AC p. 490 (EP 2104). AC p. 62 (EP 4527).
INFANCIA ESPIRITUAL
73
II. ESPIRITUALIDAD CRISTOCNTRICA

Podemos hablar, en Teresa y en Calasanz, ciertamente, de una espiritualidad cristocnctrica292, y, ms concretamente, Pasin-cntrica, centrada en el Misterio de la Pasin de Jess. En efecto, as lo denota en Teresa su nombre de religin: Teresa del Nio Jess y de la Santa Faz. Como afirma Von Balthasar:
Su devocin a la santa Faz cifra en un solo punto toda su existencia cristiana: su inmvil mirar a Dios, al Dios del amor extremo, a su faz, que significa juntamente el ms denso velo de la terna luz, y la mxima transparencia para esta misma luz, que brilla sin obstculo bajo los prpados abatidos. Paulina informa sobre esto: La devocin a la santa Faz fue la atraccin especial de la sierva de Dios. Por muy tierna que fuera su devocin al nio Jess, no puede compararse con la que tuvo por la santa Faz. En el Carmen, al tiempo de nuestras grandes pruebas con ocasin de la enfermedad mental de nuestro padre, fue cuando Teresa se adhiri ms ntimamente al misterio de la Pasin, y cuando obtuvo aadir a su nombre el de la Santa Faz... En sus principales poesas puede verse el lugar que concede a su devocin predilecta. A ella le dedica un himno especial. Pinta la santa Faz en las casullas y en estampas. Compone para sus novicias una consagracin a la santa Faz y una oracin para ella misma.... La santa Faz era el espejo en que Teresa contemplaba el alma y el corazn de su Amado. Esta santa Faz fue el libro de meditacin, de donde sac la ciencia del amor. Su imagen la tena siempre delante en su libro del Oficio y en su silla durante la meditacin. Durante su enfermedad, estuvo colgada de las cortinas de
292
Podramos decir que en Teresa de Lisieux todo es cristolgico. Su cristologa abarca toda su teologa: todos los misterios de Dios y del hombre, de la creacin y de la historia de la salvacin.[...] El nombre de Jess, omnipresente en los escritos de Teresa, (ms de 1600 veces) lo dice todo, lo contiene todo. Es como el sol que todo lo ilumina., CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM URBIS ET ORBIS, Concessionis tituli Doctoris Ecclesiae..., pp. 109-110. Sobre el cristocentrismo en el fundador de las Escuelas Pas se ha afirmado lo siguiente: Quiso Calasanz que, adems de la enseanza regular de la doctrina cristiana, se propusiera y explicara a los alumnos, con particular cuidado, toda la vida y pasin de Cristo segn el libro escrito por el mismo Calasanz; que las fiestas del Seor se celebraran con gran solemnidad; que la Oracin Continua se realizara ante el Santsimo; que al menos mensualmente comulgaran los que tenan edad para ello y que la figura de Jess fuera el primero de los ideales que se propona en las aulas, CONGREGACIN GENERAL DE LAS ESCUELAS PAS, Espiritualidad y pedagoga de San Jos de Calasanz. Ensayo de sntesis, Madrid, Publicaciones ICCE, 1995, p. 83. Es interesante tambin al respecto lo que seala el P. MIR: La espiritualidad calasancia, enraizada en la teologa bblica y patrstica, recibi de manera ms inmediata la influencia de escuelas espirituales muy cristocntricas como la franciscana, la carmelitana y la ignaciana, emparentadas a su vez con la mstica medieval renana y flamenca del s. XIV y con la devotio moderna posterior (Lectura orante y calasancia del Evangelio..., p. 213).
INFANCIA ESPIRITUAL
74
su cama y su vista le ayud a soportar su largo martirio.293
Con respecto a Calasanz, la Declaracin de Espiritualidad Calasancia, elaborada por el Captulo General Especial de la Orden de 1969, afirma claramente esta centralidad de Cristo y de la Pasin en su vida espiritual:
Su Maestro divino era Cristo Seor, sumamente amado para el que solo viva y al que trataba de agradar en todo; en la meditacin continua de su pasin y virtudes aprenda de modo admirable la propia abnegacin que brill de manera particular en su herica [sic] obediencia, la suma pobreza y la alegra en las tribulaciones. Cristo, a quien veneraba con tiernsima devocin en el Smo. Sacramento iluminaba su mente e inflamaba maravillosamente su corazn.294
En palabras del mismo Calasanz:

El verdadero libro, en el que todos debemos estudiar, es la pasin de Cristo, que da la sabidura de acuerdo al estado de cada uno.295 La verdadera felicidad y bienaventuranza no la conoci ninguno de los antiguos filsofos y, lo que es peor, pocos, por no decir poqusimos, la conocen entre los cristianos, por haberla colocado Cristo, que fue nuestro maestro, en la cruz. Y sta, si bien a muchos les parece muy
293
Contina diciendo Von Balthasar: La santa Faz, por el contrario, es para ella la revelacin y visin inmediata del rostro divino. En cada rasgo del sudario investiga ella las calladas profundidades de la eterna verdad, y justamente el silencio del Verbo, que aqu ya no se puede or sino ver solamente, habla para ella ms alto que todas las palabras humanas. Parece casi increble, pero muestra hasta qu abismos haba conducido a Teresa la devocin a la santa Faz [...] Teresa mira fascinada a estos ojos bajos; todo se rene para ella en este centro: Mi devocin a la santa Faz o, por mejor decir, toda mi piedad se ha basado sobre estas palabras de Isaas: No tiene figura ni belleza. Le miramos y no tena aspecto agradable... Despreciado y el ltimo de los hombres, varn de dolores y que sabe de enfermedad. Su rostro estaba como escondido y despreciado, y nosotros le tuvimos en nada... Y pues el amor pide semejanza, prosigue Teresa: Yo tambin deseaba ser sin figura ni belleza, pisar sola el vino del lagar (Is 63,3), ser desconocida de toda criatura. [...] Y dicho ms profundamente: Jess es un tesoro escondido, un bien inestimable que pocas almas saben encontrar... Para hallar una cosa escondida, es menester esconderse uno mismo; nuestra vida debe, pues, ser un misterio.[...] La velacin, empero, del propio rostro no es otra cosa que la renuncia a la contemplacin de la faz oculta de Dios, a mirar, or y sentir, a todo lo que nos pone cerca a Dios. Y en eso alcanza la esposa la mxima semejanza con el Esposo, pues el ocultamiento de su rostro durante la Pasin es a la postre expresin de que la faz del Padre se le vela y se le retira al Hijo: Oh faz adorable de Jess, nica belleza que arrebata mi corazn, dgnate imprimir en m tu divina semejanza, a fin de que no puedas mirar t al alma de tu esposa, sin contemplarte a ti mismo. Oh Amado mo, por tu amor acepto no ver en la tierra la dulzura de tu mirada, no sentir el beso inexpresable de tu boca; pero te suplico que me abrases en tu amor, a fin de que me consuma rpidamente y me haga parecer pronto delante de ti: Teresa de la santa Faz (VON BALTHASAR, Teresa de Lisieux..., pp. 226-231).
294
CAPTULO GENERAL ESPECIAL ORDEN DE LAS ESCUELAS PAS ROMA 1969, Declaracin sobre la Espiritualidad Calasancia. Notas, Roma, 1971, n. 6, pp. 4-5. Para profundizar, ver los diversos textos de Calasanz que se adjuntan en las notas.
295
DC 85 (EP 1563).
INFANCIA ESPIRITUAL
75
difcil de practicar en esta vida, sin embargo, tiene dentro de s tales bienes y consuelos internos, que sobrepasan a todos los terrenos.296
296
DC 86 (EP 1662).
INFANCIA ESPIRITUAL
76
III. LA SANTIDAD DESDE LA INFANCIA

Ya en el comienzo de sus Constituciones, San Jos de Calasanz hablaba de imbuir a los nios en la Piedad a teneris annis, desde la infancia:
Concilios Ecumnicos, Santos Padres, filsofos de recto criterio afirman unnimes, que la reforma de la Sociedad Cristiana radica en la diligente prctica de esta misin. Pues si desde la infancia el nio es imbuido diligentemente en la Piedad y en las Letras, ha de preverse, con fundamento, un feliz transcurso de toda su vida.297
Y en el Memorial al Cardenal Tonti, utilizaba la imagen comparativa del cultivo y crecimiento de las plantas, a propsito de la educacin desde la infancia:
[...]el bien de la reforma universal de las corrompidas costumbres, que es consecuencia del diligente cultivo de esas plantas tiernas y fciles de enderezar que son los muchachos, antes de que se endurezcan y se hagan difciles, por no decir imposibles, de orientar298
Hay que destacar el culto de los santos que con tanto inters promovi Calasanz en las escuelas: se exponan cuadros en las paredes, se repartan estampas, se realizaba una lectura cotidiana de sus biografas, as como tambin tenan lugar exhortaciones tomando ejemplos de la vida de los santos, se iban as presentando a los alumnos los principales santos a lo largo del ao litrgico, de una manera preferente los nios santos. Calasanz intuy que la misma vida de los santos tiene fuerza suficiente de por s para atraer a los muchachos a la santidad. Con todo ello, el santo fundador procur presentar como fcilmente realizable, real, concreto y eficaz para sus alumnos, el ideal sublime de la santidad299. En el Manuscrito A, comentando una experiencia personal con nios, Teresa de Lisieux refleja esta misma conviccin de la santidad desde la infancia, utilizando incluso una imagen similar sobre el buen cultivo de las plantas:
Antes de abandonar el mundo, Dios me concedi el consuelo de contemplar de cerca las almas de los nios. [...] Una buena mujer, pariente de nuestra sirvienta, muri en la flor de la edad, dejando tres nios muy pequeos. Durante su enfermedad, trajimos a nuestra casa a
297 298
CC 2.
SAN JOS DE CALASANZ, Memorial al Cardenal Miguel ngel Tonti, en edicin de LESAGA, J. M. ASIAIN, M. A. LECEA, J. M., Documentos fundacionales de las Escuelas Pas, Salamanca, Ediciones Calasancias, 1979, n 15, p. 187.
299
Cf. SNTHA, El culto de los santos, en San Jos de Calasanz. Obra pedaggica, pp. 494-502.
INFANCIA ESPIRITUAL
77
las dos nias pequeas, la mayor de las cuales no tena todava seis aos. Yo me encargaba de cuidarlas durante todo el da, y era para m un autntico placer ver con qu candor crean en todo lo que les deca. Tiene que dejar el santo bautismo en las almas un germen muy profundo de las virtudes teologales, para que aparezcan ya desde la infancia y baste la esperanza de los bienes futuros para hacerles aceptar los sacrificios. [] Viendo de cerca a estas almas inocentes, comprend la desgracia que supone no formarlas bien desde su mismo despertar, cuando se asemejan a la cera blanda sobre la que se puede dejar grabada la huella de las virtudes, pero tambin la huella del mal... Comprend lo que dice Jess en el Evangelio: Mejor sera ser arrojado al mar que escandalizar a uno solo de estos pequeos. Cuntas almas llegaran a la santidad si fuesen bien dirigidas...! S muy bien que Dios no tiene necesidad de nadie para realizar su obra. Pero as como permite a un hbil jardinero cultivar plantas delicadas y le da para ello los conocimientos necesarios, reservndose para s la misin de fecundarlas, de la misma manera quiere Jess ser ayudado en su divino cultivo de las almas. Qu ocurrira si un jardinero desmaado no injertase bien los rboles? Si no conociese bien la naturaleza de cada uno de ellos y se empease en hacer brotar rosas de un melocotonero...? Hara morir al rbol, que, sin embargo, era bueno y capaz de producir frutos. De la misma manera hay que saber reconocer desde la infancia lo que Dios pide a las almas y secundar la accin de su gracia, sin acelerarla ni frenarla nunca. Como los pajaritos aprenden a cantar escuchando a sus padres, as los nios aprenden la ciencia de las virtudes, el canto sublime del amor de Dios, de las almas encargadas de formarles para la vida. 300
300
OC pp. 180-181 (Ms A 52v-53r). Este texto es parte integrante del material que se entreg en las IX JORNADAS SOBRE LA VIDA ESPIRITUAL DE LOS NIOS PEQUEOS, Jess Nio y su Evangelio, fuente de una infancia feliz, organizadas por las Escuelas Pas de la Provincia de Valencia, realizadas en Cullera en Septiembre (del 12 al 14, y del 18 al 21) de 2003.
INFANCIA ESPIRITUAL
78
IV. LA SANTIDAD, PARA TODOS

En el ao 1997 los escolapios celebrbamos el cuarto centenario de la primera escuela popular gratuita, primera escuela para todos301, creada por San Jos de Calasanz. Como afirma el P. Balcells en su carta Teresa y Calasanz, doctores populares, dicho aniversario lo es a la vez de 400 aos de escuela de santidad para todos302. Tambin la espiritualidad de Teresa es una llamada a la santidad universal:
Ahora, recogiendo las demasas, se puede entender lo de doctora popular aplicado a Teresa, que hizo fcil y accesible a todos la santidad como un derecho que tiene todo hijo de Dios y de vecino, en cualquiera de estas pregonadas escuelas pblicas, populares, gratuitas de Dios y de todos los hombres pequeos. Los de Dios, sus hijos; los nuestros, los alumnos. Pequeo camino. Aptos para santificarse. Ecuacin perfecta.303
En efecto, la experiencia de Teresa muestra cmo hasta el alma ms pequea e imperfecta puede aspirar y llegar a la santidad:
Jess se complace en mostrarme el nico camino que conduce a esa hoguera divina. Ese camino es el abandono del niito que se duerme sin miedo en brazos de su padre... El que sea pequeito, que venga a m, dijo el Espritu Santo por boca de Salomn. Y ese mismo espritu de amor dijo tambin que a los pequeos se les compadece y perdona... S, madrina querida, ante un lenguaje como ste, slo cabe callar y llorar de agradecimiento y de amor... Si todas las almas dbiles e imperfectas sintieran lo que siente la ms pequea de todas las almas, el alma de tu Teresita, ni una sola perdera la esperanza de llegar a la cima de la montaa del amor, pues Jess no pide grandes hazaas, sino nicamente abandono y gratitud304
301
Cf. 1597-1997: 400 anni di scuola per tutti, en Ephemerides Calasanctianae 1 (1997) 13-21; ver, en general, todos los nmeros de la revista oficial de la Orden de ese mismo ao: Ephemerides Calasanctianae 1-12 (1997). Cf. tambin GINER, San Jos de Calasanz. Maestro y fundador..., pp. 402-405, 661-665.
302 303 304
Cf. BALCELLS, Teresa y Calasanz..., p. 677. BALCELLS, Teresa y Calasanz..., p. 677. OC pp. 254-255 (Ms B 1r-1v).
INFANCIA ESPIRITUAL
79
V. HABIENDO PASADO POR LA PRUEBA DEL

SUFRIMIENTO PUEDEN AYUDAR A LOS QUE AHORA PASAN POR ELLA
Segn seala el Magisterio de la Iglesia, el sufrimiento constituye uno de los problemas ms graves que aquejan la vida humana305, puede poner a prueba seriamente la fe. En efecto, las experiencias del mal y del sufrimiento, las injusticas y la muerte, pueden llegar a hacer estremecer la fe y ser para ella una tentacin306. Jos de Calasanz y Teresa de Lisieux experimentaron en sus vidas la prueba del sufrimiento hasta situaciones lmite.
1. San Jos de Calasanz, Job de la Ley de Gracia

El hecho de que Calasanz haya sido comparado con Job, muestra hasta qu punto experiment el sufrimiento:
[...]la comparacin con Job surge espontnea, tanto ms, cuanto que el Siervo de Dios, en el momento ms dramtico de su vida, es decir, cuando se ley el decreto de la supresin de la Orden hizo suyas las famosas palabras de Job: Dominus dedit, Dominus abstulit, Sicut Domino placuit ita factum est. Sit nomen Domini benedictum.307
El Papa Benedicto XIV aplic al Fundador de las Escuelas Pas el apelativo de Job de la Ley de Gracia308.
2. La pasin de Teresa de Lisieux y el drama de la increencia

La joven doctora de Lisieux conoci muchos sufrimientos de todo tipo309, viviendo, especialmente al final de su vida, una autntica noche oscura310, encontrndose con el muro del
305 306 307 308 309
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica..., p. 344 (n. 1500). Ibidem, p. 46 (n. 164). GINER, El proceso de beatificacin de San Jos de Calasanz..., p. 341. Cf. Ibidem, pp. 265, 343.
Cf. GAUCHER, El camino de Teresa en el misterio del sufrimiento y de la incredulidad, en MARTINI GAUCHER CLMENT LUSTIGER, En el drama de la incredulidad con Teresa de Lisieux..., p. 21.
310
Ibidem, p. 33.
INFANCIA ESPIRITUAL
80
silencio de Dios311:
A menudo dice la gente: Teresita es delicada..., la suya es una espiritualidad sencilla, para el pueblo... Sin embargo, cuando en el 1956 se public la edicin ntegra de los manuscritos, algunos comentaron: Luego, Teresa vivi el atesmo del siglo XX! [sic] En la Convencin internacional con ocasin del Centenario, el 1 de octubre de 1996, una de las conferencias se titul: Teresa y Nietzsche, y la dio una religiosa cuya tesis trat sobre este argumento; un filsofo desarroll el tema: La duda filosfica y Teresa. El caminito de la confianza y del amor pas a travs de esta prueba: Teresa lleg hasta el lmite de la resistencia, conservando, sin embargo, su confianza en el Padre y en el Amor misericordioso.312
No en vano, se ha subrayado la importancia que la experiencia espiritual de Teresa tiene para el mundo de la increencia, por la prueba de fe que vivi 313. Tambin Calasanz, de alguna manera, sinti estremecer su fe en ciertos momentos, invadido a veces por el pesimismo:
[...]en el nimo del santo Padre comienza a insinuarse un cierto pesimismo[...] el Papa ha encargado el asunto de las Escuelas Pas a una nueva Congregacin de Cardenales entre los cuales hay algunos que no tienen el afecto que se deseara en bien del Instituto sino que son muy opuestos a l; por otra parte, se desconoce cundo se reunirn los cardenales. Todo esto hace que Calasanz se vea invadido, segn los momentos, por la confianza o por el pesimismo a lo largo del ltimo perodo del ao 1644 y durante toda la primera mitad de 1645.314
A pesar de todo, los dos, Calasanz y Teresa, mantuvieron la fe hasta el final, y as, habiendo pasado ellos por la prueba del sufrimiento, pueden ayudar a los que ahora pasan por ella315. Puede ser interesante profundizar sobre este aspecto en Calasanz y en Teresa, existe bibliografa al respecto316. Se trata de un tema delicado y de no pocas repercusiones
311 312
Cf. SIX, Ante el silencio de Dios. La confianza y el amor, en Una luz en la noche..., pp. 195-278.
GAUCHER, El camino de Teresa en el misterio del sufrimiento y de la incredulidad, en MARTINI GAUCHER CLMENT LUSTIGER, En el drama de la incredulidad con Teresa de Lisieux..., pp. 35-36.
313
Cf. CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM URBIS ET ORBIS, El mensaje de Teresa de Lisieux para el mundo de la increencia, en Concessionis tituli Doctoris Ecclesiae..., pp. 272-274.
314 315 316
ASIAIN, La experiencia cristiana de Calasanz..., p. 262. Cf. Heb 2,18.
Cf. ASIAIN, Probar la copa de Jess: interpretacin calasancia del sufrimiento, en La experiencia cristiana de Calasanz..., pp. 175-197; ASIAIN, El Getseman de Calasanz: los cinco ltimos aos de la vida del Fundador, en La experiencia cristiana de Calasanz..., pp. 251-280; GINER, El drama final, en San Jos de
INFANCIA ESPIRITUAL
81
pastorales317.
Calasanz. Maestro y Fundador..., pp. 921-114. Con respecto a Teresa (adems de las obras ya citadas en las notas 275 y siguientes) se puede consultar: GAUCHER, La pasin de Teresa de Lisieux...
317
A lo largo de la reflexin sobre esta cuestin, considero que no deberan perderse nunca de vista las siguientes palabras de Miguel ngel Asiain: El dolor es una experiencia de la que se suele hablar demasiado fcilmente, pero esto ocurre mientras no se ha pasado por ella. Todo escolapio ha de recordar las palabras de un cardenal francs en el lecho de muerte: Decid a los sacerdotes que no hablen tan a la ligera y tan fcilmente del sufrimiento que no saben lo que es esto. Ante el sufrimiento no se puede hacer otra cosa que doblar las rodillas, adorar en silencio, aceptar en fe, y no tratar de solucionar nada con razones, porque a la larga todas fracasan. (ASIAIN, La experiencia cristiana de Calasanz..., p. 187). De una manera similar, el Magisterio de la Iglesia advierte de no caer en el error de respuestas simplistas: La fe en Dios Padre Todopoderoso puede ser puesta a prueba por la experiencia del mal y del sufrimiento, Si Dios Padre Todopoderoso, Creador del mundo ordenado y bueno, tiene cuidado de todas sus criaturas, por qu existe el mal? A esta pregunta tan apremiante como inevitable, tan dolorosa como misteriosa no se puede dar una respuesta simple., Catecismo de la Iglesia Catlica..., pp. 68 (n. 272) y 77 (n. 309) respectivamente.
INFANCIA ESPIRITUAL
82
VI. ALGUNAS SIMILITUDES GENERALES ENTRE LA VIDA DE CALASANZ Y LA DE TERESA

Indico, a modo de esquema, algunos de los aspectos en los que se podra profundizar318:
1. El ambiente familiar de los dos santos propicia las bases de la santidad: familia numerosa, ambiente cristiano, padres piadosos, mucho amor recibido (al ser los hermanos pequeos)... 2. La atraccin por las cosas de Dios desde muy nios es una gracia comn a ambos: a los cuatro aos ya expresa Teresa su deseo de ser para Jess, Calasanz quiere, desde pequeo, combatir contra el primer enemigo de Dios... 3. Teresa y Calasanz viven una infancia y primera adolescencia preservada y fecundada, a niveles de formacin humana y cristiana, en un ambiente de siembra y cultivo delicados. 4. Siendo importante para los dos, tuvieron que afrontar, al llegar a la juventud, la renuncia en cierta medida del afecto paterno, por fidelidad a la propia vocacin. 5. En los dos Dios quiso manifestar una particular eleccin en orden a una misin.
318
Lo que presento constituye una sntesis de la primera parte de la charla Teresa de Lisieux y la infancia espiritual: una palabra para los hijos de Calasanz (indita), dada por el P. Rafael BELDA en el Retiro Provincial de las Escuelas Pas de Valencia del 22 de Noviembre de 2003, con motivo de la visita de las Reliquias de Teresa a nuestra dicesis y a nuestra Parroquia de San Jos de Calasanz.
INFANCIA ESPIRITUAL
83
VII. CALASANZ, FRANCISCO DE ASS Y TERESA

San Francisco de Ass ocupa un lugar importante y decisivo en la trayectoria espiritual de San Jos de Calasanz. En efecto, Calasanz tuvo una devocin profunda a San Francisco y por su intercesin concibi el espritu de la perfeccin evanglica319, en Roma contact con franciscanos conventuales y se inscribi en la Cofrada de las Llagas de San Francisco, donde el modelo a imitar y el referente central era San Francisco de Ass 320; vivi ciertas experiencias msticas relacionadas con el poverello, siendo desposado por ste, en una de las visiones, con tres doncellas, smbolo de los tres votos de la vida religiosa321. Por otra parte, la Congregacin para la Causa de los Santos, ha puesto de relieve la vinculacin estrecha que existe entre la pequeez teresiana y la pobreza franciscana322:
Clara haba recibido como ltima voluntad de Francisco el tesoro de la santa pobreza: Yo, hermano Francisco, el ms pequeo, quiero seguir la vida y pobreza de nuestro muy alto Seor Jess y de su muy santa Madre y perseverar en ello hasta el final. Se nota en estas palabras de Francisco la equivalencia entre vida y pobreza; la pobreza es la caracterstica esencial de la vida de Jess y Mara en la tierra; se nota tambin la equivalencia entre pequeez y pobreza: Francisco es el poverello, el pobrecito, exactamente lo mismo que Teresa ser la santita. Es la misma realidad evanglica la que Clara y Francisco representan como pobreza y la que Teresa designa como pequeez.323
En las Florecillas de San Francisco, encontramos un texto en que se vislumbran aspectos que, durante este trabajo, hemos visto que aparecen en la infancia espiritual, y que experimentan Calasanz y de Teresa, la paradoja de la fortaleza de Dios en la debilidad humana, la humildad:
Se hallaba San Francisco en el lugar de la Porcincula con el hermano Maseo de Marignano, hombre de gran santidad y discrecin y dotado de gracia para hablar de Dios; por ello lo amaba mucho San Francisco. Un da, al volver San Francisco del bosque, donde haba ido a orar, el hermano Maseo quiso probar hasta dnde llegaba su humildad; le sali al encuentro y le dijo en tono de reproche:
319 320 321 322
Cf. GINER, San Jos de Calasanz. Maestro y fundador..., p. 331. Ibidem, p. 362. Ibidem, pp. 331, 522-523.
Cf. CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM URBIS ET ORBIS, Pequeez teresiana y pobreza franciscana, en Concessionis tituli Doctoris Ecclesiae..., pp. 142-144.
323
CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM URBIS ET ORBIS, Pequeez teresiana y pobreza franciscana, en Concessionis tituli Doctoris Ecclesiae..., pp. 142-143.
INFANCIA ESPIRITUAL
84
Por qu a ti? Por qu a ti? Por qu a ti? Qu que quieres decir con eso? repuso San Francisco.
Y el hermano Maseo: Me pregunto por qu todo el mundo va detrs de ti y no parece sino que todos pugnan por verte, orte y obedecerte? T no eres hermoso de cuerpo, t no sobresales por la ciencia, no eres noble, y entonces, por qu todo el mundo va en pos de ti?
Al or esto, San Francisco sinti una grande alegra de espritu, y estuvo por largo espacio vuelto el rostro al cielo y elevada la mente en Dios; despus, con gran fervor de espritu, se dirigi al hermano Maseo y le dijo: Quieres saber de dnde a m?, quieres saber por qu a m? Quieres saber por qu a m viene todo el mundo? Esto me viene de los ojos del Dios altsimo, que miran en todas partes a buenos y malos, y esos ojos santsimos no han visto, entre los pecadores, ninguno ms vil ni ms intil, ni ms grande pecador que yo. Y como no ha hallado sobre la tierra otra criatura ms vil para realizar la obra maravillosa que se haba propuesto, me ha escogido a m para confundir la nobleza, la grandeza, y la fortaleza, y la belleza, y la sabidura del mundo, a fin de que quede patente que de El, y no de creatura alguna, proviene toda virtud y todo bien, y nadie puede gloriarse en presencia de El, sino que quien se glora, ha de gloriarse en el Seor, a quien pertenece todo honor y toda gloria por siempre.
El hermano Maseo, ante una respuesta tan humilde y dicha con tanto fervor, qued lleno de asombro y comprob con certeza que San Francisco estaba bien cimentado en la verdadera humildad. En alabanza de Cristo Amn324
324
Florecillas de San Francisco de Ass..., p. 818.
INFANCIA ESPIRITUAL
85
VIII. LOS HIJOS DE CALASANZ: HEREDEROS DE LA INFANCIA ESPIRITUAL

Puede analizarse la presencia de diversos aspectos que engloba la infancia espiritual tambin en los hijos de Calasanz, en la Familia Calasancia. Sealemos algunos.
1. San Pompilio Mara Pirrotti. La fuerza de Dios

El santo escolapio italiano Pompilio Mara Pirrotti (1710-1766), experiment sobremanera en s la paradoja de la fortaleza de Dios en la debilidad humana:
[...]hay santos fuertes, humanamente hablando, y santos dbiles. Pompilio Mara perteneci a los segundos. Su salud fsica y psquica fue frgil, muy frgil. Y su actividad lleg a ser febril. El mismo lo testimonia en ms de una ocasin.325
Hombre hipersensible y de salud endeble, lleg a ser, no obstante, un gran predicador (destacaron especialmente sus misiones populares). l mismo reconoca que era Dios quien actuaba en l, a pesar de su pobreza y para confusin suya:
[...]yo soy un ignorantn, un zafio infeliz (?) [sic]. En cuanto subo al plpito no soy yo, es Dios para mi confusin326
2. Santa Paula Montal, de San Jos de Calasanz

En el ao 1829, la joven catalana Paula Montal, funda el primer Instituto femenino en el mundo, dedicado exclusivamente, y con voto, a la educacin y formacin de nias y jvenes 327. Constituye la segunda rama femenina de la Familia Calasancia: las Hijas de Mara, Religiosas Escolapias. Son muy escasos los escritos que se conservan de la santa, no obstante, sabemos que vivi una profunda comunin espiritual, carismtica y pedaggica, con el fundador de las Escuelas Pas, hasta el punto de que se ha llegado a afirmar que en 1829 aparece en el mundo la encarnacin del espritu de San Jos de Calasanz en nuestra madre Paula 328. En efecto:
325 326
LPEZ ESPEJO, La Fuerza de Dios. San Pompilio Mara Pirrotti..., p. 2.
PIRROTTI, S. Pompilio Mara, carta del 6 de enero de 1763, citada en LPEZ RUIZ, S. Pompilio Maria Pirrotti..., p. 508.
327 328
CUEVA, Paula Montal..., p. 92. Ibidem, p. 63.
INFANCIA ESPIRITUAL
86
conoca a los escolapios y supo de la vida del santo Jos desde su juventud 329, y fue descubriendo que la obra que ella anhelaba realizar con las nias, segn su lema Quiero salvar a las familias, enseando a las nias el santo temor de Dios 330, era lo que ya haba comenzado con los nios, tiempo atrs, San Jos de Calasanz. As, Paula manifestaba (ms adelante, en 1855) al padre general de los escolapios su deseo de ser escolapia:
Hace ms de dieciocho aos que esta su sbdita y hermana tiene unos deseos tan grandes de que podamos ser unas verdaderas Religiosas Escolapias...331
Ciertamente, en Paula y sus compaeras haba surgido un deseo de ser educadoras de nias segn el espritu de San Jos de Calasanz332, y buscaron asemejarse a los Maestros Religiosos de las Escuelas Pas333. Expresin clara de todo ello es el nombre de religin que quiso elegir Paula para su consagracin: Paula Montal de San Jos de Calasanz334. Desde este horizonte, pues, de profunda comunin entre Jos de Calasanz y Paula Montal, pueden buscarse tambin resonancias en la fundadora de las Escolapias, de aquellos aspectos que en Calasanz encontramos en armona con Teresa de Lisieux.
3. Beato Faustino Mguez. El amor todo lo vence

Es significativa, tambin, la siguiente exhortacin que escriba el escolapio Faustino Mguez en las Constituciones del Instituto Calasancio que fund en 1885, Hijas de la Divina Pastora, al describir las virtudes de la maestra, invitando a buscar la pequeez::
La humildad, que la haga fiel a Dios y al prjimo, y humilde de espritu y de corazn, le inspire modestia y la preserve de la vanagloria, de la ambicin, de la envidia, la haga desconfiar de s misma, la incline a comunicarse con los humildes y pequeos335
Y en el texto que aparece en el Oficio de lecturas, en su Memoria litrgica, el Beato Faustino habla explcitamente de la paradoja de la fortaleza en la debilidad, de la centralidad del amor y de hacerse pequeos con los pequeos:
329 330 331
Cf. CUEVA, Paula Montal..., pp. 62-23. CUEVA, Paula Montal..., p. 62.
Ibidem, p. 63 (PAULA MONTAL, Primera carta al Padre Jenaro Fucile, en CUEVA, P. Dionisio, Sch. P., Diez escritos de Madre Paula Montal..., p. 46).
332 333 334 335
Ibidem, p. 64. Ibidem, p. 87. Ibidem, p. 91. Constituciones de las Hijas de la Divina Pastora..., Segunda Parte, Captulo VII, n III, p. 191.
INFANCIA ESPIRITUAL
87
Nada temis con tan Buen Conductor, que es el camino, la Luz, la Verdad y la Vida. Cuanto mayor sea vuestra miseria ms brillar su poder. Tened presente que todo os viene de vuestro amantsimo Esposo. Valor que contis con la gracia de Dios, que es omnipotente, y con la proteccin de vuestra amantsima Madre, la Divina Pastora. No aleguis vuestra flaqueza, que sois de la misma naturaleza que los santos. Si aads que eran mucho ms animosos que vosotras, os dir: porque amaban mucho a Dios. Imitadlos y veris tambin que el nimo crece con el amor. Amar todos podemos y el que ms ama ms puede, y como el amor todo lo vence, si mucho amis a Dios, qu no podis hacer por vuestra satisfaccin, por la honra de vuestro Instituto, por la educacin de vuestras alumnas, provecho de la sociedad y gloria de Dios?[...] Habis de creeros altamente honradas siempre que os hagis pequeas con las pequeas, recordando que el dulcsimo Jess acariciaba a los nios y los propona como espejos de inocencia y sencillez.[...] El Instituto debe ser para vosotras una antesala del cielo, donde todas sirvis, amis y alabis sin cesar a Dios, teniendo presente que este Seor no premia el brillo de las obras, sino el fin y el amor con que se hacen. Que no es la que ms puede y hace, la que ms merece, sino la que ms ama y hace lo que puede.336
4. M. Victoria Valverde. La fuerza de la debilidad

Tambin la Sierva de Dios M. Victoria Valverde Gonzlez, religiosa calasancia, experiment la fuerza de Dios en la debilidad337, en un seguimiento heroico del Seor, hasta el martirio (en el ao 1937), siendo, no obstante, ella de salud delicada y dbil338. Es significativo el hecho de que, en el recordatorio de la muerte de la M. Victoria, se imprimiera una imagen de Teresa de Lisieux, junto con dos fragmentos de sus escritos: Quiero pasar mi cielo haciendo el bien en la tierra, Despus de mi muerte har caer una lluvia de rosas339.
5. P. Bruno Martnez, de Santa Teresa del Nio Jess

Por otra parte, la consagracin religiosa de diversos escolapios ha quedado, de una
336
MGUEZ, fragmentos de sus textos extrados del Oficio de lecturas, Segunda Lectura. De los escritos del Beato Faustino Mguez, publicado en Textos Litrgicos Propio de las Escuelas Pas..., pp. 8-11.
337
Cf. CALDERN, M. Sacramento, La Fuerza de la Debilidad. Vida y Martirio de la M. Victoria Valverde Gonzlez, Hija de la Divina Pastora, Jan, Editorial del Obispado de Jan, 1996.
338 339
Cf. CALDERN RODRGUEZ DE GUZMN, M. Victoria Valverde..., p. 22.
As puede verse en la vitrina nmero 29 del Museo Beato Faustino Mguez, en el Colegio Divina Pastora, de las Religiosas Calasancias, en la poblacin madrilea de Getafe (Paseo Pablo Iglesias, 5).
INFANCIA ESPIRITUAL
88
u otra manera, asociada a Santa Teresa del Nio Jess y de la Santa Faz. As se manifiesta explcitamente en aquellos que la llevan por nombre de religin340, entre los cuales se encuentra el P. Bruno Martnez341, actualmente en proceso de beatificacin. Respecto del P. Bruno, y en relacin con Teresa de Lisieux, ha comentado un escolapio:
Sola contar, de su Santa predilecta, de la que tom el sobrenombre religioso, Bruno Martnez de Sta. Teresita del Nio Jess: estaba agonizando la santa y una hermana comentaba a la obra, -Qu dir nuestra Madre de nuestra hermana Teresa?... No ha hecho nada extraordinario en su vida?... Lo mismo nos ocurre a muchos de los que tratbamos con el P. Bruno. Pequeo de estatura, no dejaba aparentar nada extraordinario, sencillo, modesto, de mirada un tanto grave, religioso cabal, uno de los mximos escolapios, segn frase del General de la Orden, P. Vicente Tomeck342
340 341 342
Para observar este hecho, pueden consultarse los Catlogos generales de la Orden. Cf. Ephemerides Calasanctianae 2 (1973) 56.
IBORRA, Jos Mara, Sch. P., P. Bruno Martnez, en Padre Bruno. Hoja Informativa n. 9. El testimonio del P. Tomeck, exgeneral de la Orden, al que alude, se puede encontrar en GMEZ, Jess, Sch. P., P. Bruno Martnez. Un escolapio para Amrica Latina, Managua, Escuelas Pas de la Viceprovincia de Centroamrica, 1979, p. 169.
INFANCIA ESPIRITUAL
89
CONCLUSIN
De modo sucinto, podemos recoger las conclusiones generales del presente trabajo de la siguiente manera: 1. Teresa de Lisieux traza, durante sus aos de vida carmelita, un itinerario espiritual que va desde la experiencia de la propia impotencia, pequeez, a la confianza en el amor misericordioso de Dios. Referente clave en dicha experiencia es la imagen simblica del nio, modelo de confianza y receptividad ante Dios, por lo que el pequeo camino que Teresa descubre y recorre se puede denominar infancia espiritual. 2. La imagen simblica del nio, se encuentra tambin en los escritos de Calasanz, con un marco y contenido (de debilidad personal y confianza en Dios) similar al de Teresa. Aunque en la carmelita, dicha imagen aparece con mayor frecuencia, no obstante, analizando diversos textos de Calasanz, se puede afirmar que en stos se encuentra el mismo contenido que subyace tras la imagen del nio en los escritos de Teresa. 3. Tal es as, que, podemos constatar en Teresa y Calasanz diversas paradojas de los secretos revelados a los pequeos: ambos conocen la fortaleza de Dios en medio de la propia debilidad, por ello exhortan a saberse mantener como pequeos, conscientes de las propias limitaciones e imperfecciones, con una nueva mirada sobre la historia y las personas, sabedores de los engaos de las apariencias humanas y del tesoro escondido que es Cristo. 4. Los dos, Teresa y Calasanz, nos ensean a aprender el camino de la infancia espiritual, haciendo de cada situacin de pequeez, limitacin, humillacin... una saludable ocasin para pasar a una mayor y ms fecunda relacin de abandono y confianza en Dios, Amor Misericordioso. Ms an, de los textos de Calasanz se desprende que, la escuela de los nios pequeos, llega a ser la idnea escuela de la infancia espiritual, por constituir la va ms breve para ser exaltado al propio conocimiento, y, de ste, a la misericordia de Dios. 5. Conscientes de la primaca de Dios, en medio de la limitacin y finitud humana, Teresa y Calasanz coinciden en lo que podramos llamar la espiritualidad del instrumento, que brota de la misma infancia espiritual: el hombre se descubre y considera instrumento en manos de Dios cuando reconoce la propia nada y lo espera todo de l.
INFANCIA ESPIRITUAL
90
6. Calasanz y Teresa, coinciden adems en recurrir a la imagen evanglica de la tempestad en el mar, al hablar de la confianza en Dios. Los dos mantienen la fe y la esperanza en Dios en situaciones adversas en extremo, llegando al final de sus das con las manos vacas, sin poder apoyarse en s mismos, con la confianza slo en Dios. 7. Otras resonancias pueden constatarse de la espiritualidad de Teresa de Lisieux en San Jos de Calasanz, como la primaca del amor, corazn y plenitud de la vida cristiana y religiosa. Tambin los dos santos coinciden en un cristocentrismo espiritual, en la conviccin de la universalidad de la santidad y en la posibilidad e importancia de la misma desde la infancia. Adems, Calasanz y Teresa, pueden ser ayuda y compaa para cuantos pasan por el sufrimiento, habiendo experimentado ellos seriamente esta prueba. Por otra parte, se puede sealar una cierta relacin de la espiritualidad de cada uno con la espiritualidad franciscana, en la que tambin se encuentran rasgos de la infancia espiritual. Finalmente, pueden apreciarse tambin, ciertas resonancias de la espiritualidad de Teresa, en los hijos de Calasanz, en la Familia Calasancia. 8. Las Escuelas Pas han reconocido, de alguna manera, institucionalmente, la relacin existente entre la espiritualidad de Teresa de Lisieux y de San Jos de Calasanz, a travs de una carta dirigida a todos los escolapios, tras la proclamacin de Teresa como Doctora de la Iglesia, en octubre de 1997, escrita por el P. Josep Maria Balcells, entonces P. General de la Orden.
INFANCIA ESPIRITUAL
91
APNDICE
UNA EXPERIENCIA DE COMUNIN VIVIDA: LA VISITA DE LAS RELIQUIAS DE TERESA
Desde Septiembre hasta Diciembre de 2003, diversos lugares de Espaa tuvieron la gracia de recibir la visita de las reliquias de Teresa de Lisieux. Entre ellos Valencia, y, en particular, la Parroquia de San Jos de Calasanz, de las Escuelas Pas:
El siguiente lugar, abarrotado de nios, fue la Iglesia de los Escolapios, donde hubo una entraable celebracin en la que se conjugaron armoniosamente la lluvia de rosas, los aplausos, las aclamaciones, los cantos, el silencio, la oracin y la Palabra de Dios; y en torno a ella, dos cartas: una de San Jos de Calasanz y otra de Santa Teresita, hablando ambos de la infancia espiritual.343 El momento no puede ser ms emocionante y significativo. Calasanz (estatua y reliquia, vivo en nosotros y nuestros nios) esperaba all desde tiempo... Teresita, misionera del mundo entero, vena a encontrarle, y bendecirle de parte de Jess... y ser tambin bendecida... Nios y nios y n ios, animadores de este encuentro, testigos y receptores, se sienten con ellos y entre ellos, en una fiesta y amistad inefables... Encuentro fsico el uno frente al otro y abrazo espiritual de dos santos. Separados en su vida terrena por el tiempo y lugar. Pero siempre unidos en el corazn de Jess y en el camino de hacerse nios para ser introducidos en el Reino y llevar a l a cuantos nios lo desearan. No deja de ser sorprendente, en la Tierra, que reliquias corporales de dos grandes santos de coincidencia espiritual, a 300 aos de distancia en sus vidas, se encuentren frente a frente, entre la veneracin y aclamacin de quienes les conocemos y amamos: acontecimiento realmente histrico, y altamente significativo para nuestras Escuelas Pas.344
343
LEN, Rafael M, Su paso huele a rosas..., en El Carmelo 44 (2004) 26. Este fraile carmelita fue el delegado en Valencia para la visita de las reliquias de Teresa. Se puede consultar tambin la breve resea: Una multitud de valencianos recibe a Santa Teresa, en Ephemerides calasanctianae 12 (2003) 588.
344
CAMILO LLORCA - GONZALO M. CARB, escolapios, Memoria de un encuentro eclesial fecundo e histrico en nuestra Parroquia, en Anawim 1 (2004) 9. El P. Camilo Llorca es prroco de la iglesia escolapia San Jos de Calasanz donde tuvo lugar el encuentro, que fue impulsado y animado por el P. Gonzalo Carb, iniciador y coordinador provincial del Oratorio de Nios Pequeos.
INFANCIA ESPIRITUAL
92
Fuera de toda previsin, respecto del itinerario original establecido para la visita de las reliquias, este encuentro fue concebido como un encuentro de Teresita con Calasanz entre los nios, urgido desde la misma experiencia del Oratorio de Nios Pequeos y la Parroquia escolapia de San Jos de Calasanz. Esta experiencia, el Oratorio de Nios naci hace unos quince aos, en nuestra Provincia Escolapia de Valencia, siendo uno de los diversos factores que confluyeron en su desarrollo, el encuentro con el Instituto Ntre Dame de Vie, fundado por el carmelita P. Mara Eugenio del Nio Jess, uno de los discpulos ms importantes de santa Teresa de Lisieux en el siglo XX345. Es interesante sealar que, en la primera reunin de oracin, con la que se abre cada curso del itinerario de este Oratorio, aparece aquella frase de Proverbios que fue tan determinante para Teresa: Si alguno es pequeito, que venga a m346. Con ella, el presbtero invita a los nios a acercarse a l, para recibir la imposicin de manos de Jess 347. Adjuntamos, a continuacin, una copia de un artculo aparecido en prensa 348 sobre este encuentro, y una copia tambin del pequeo recordatorio entregado tras la finalizacin del mismo.
345 346 347
GAUCHER, Prefacio, en P. MARA EUGENIO DEL NIO JESS, Tu amor creci conmigo..., p. 11. Cf. OC p. 254 (Ms B 1r).
Segn el pasaje evanglico de Mt 19, 13-15: Entonces le presentaron unos nios para que les impusiera las manos y rezase por ellos. Los discpulos los regaaban, _pero Jess dijo: "Dejad que los nios se acerquen a m y no se lo impidis, porque de los que son como ellos es el reino de Dios". _Y despus de imponerles las manos, continu su camino. (Cf. CARB BOLTA, Gonzalo, Celebracin inicial, en Reuniones de oracin de primero. Oratorio de Nios Pequeos de las Escuelas Pas, Valencia, 2001 (edicin privada)).
348
Puede encontrarse en: http://www.levante-emv.com/levhoy031130/comunidad/11comunidad.html.
INFANCIA ESPIRITUAL
93
INFANCIA ESPIRITUAL
94
INFANCIA ESPIRITUAL
95
EPLOGO
Qu tienes que no hayas recibido?
1 Corintios 4, 7
El presente trabajo es fruto de lo recibido a travs de muchas personas y diversas experiencias, especialmente en el camino de la fe, en la formacin escolapia y en la formacin teolgica. Gracias a Dios por todos aquellos que, de una manera u otra, han hecho posible lo que ahora ha quedado plasmado en estas pginas. Gracias a Dios por todo ello, y a sus santos Jos de Calasanz y Teresa de Lisieux.
8 de diciembre de 2004
En el da de la Inmaculada Concepcin de Mara
In Dei laudem et proximorum utilitatem
INFANCIA ESPIRITUAL
96
FUENTES Y BIBLIOGRAFA
1. Fuentes
SAN JOS DE CALASANZ, cartas, en edicin de Leodegario PICANYOL, Epistolario di San Giuseppe Calasanzio, Roma, Editiones Calasanctianae, 1950-1956, volmenes I-IX. El volumen X editado en 1988 por Claudio VIL PAL, Roma, Editiones Calasanctianae. SAN JOS DE CALASANZ, cartas, en edicin de GINER, Severino RDENAS, ngel ASIAIN, Miguel ngel LECEA, Jess Mara BANDRS, Luis Mara, Cartas selectas de san Jos de Calasanz, Salamanca, Ediciones Calasancias, 1977, volmenes I-II. SAN JOS DE CALASANZ, Constituciones de la Congregacin de los Pobres de la Madre de Dios de las Escuelas Pas, en edicin de la CURIA GENERAL DE LA ORDEN DE LAS ESCUELAS PAS, Madrid, 1999. SAN JOS DE CALASANZ, fragmentos de sus escritos en edicin de Dionisio CUEVA, Calasanz. Mensaje espiritual y pedaggico, Madrid, Publicaciones ICCE, 1973. SAN JOS DE CALASANZ, fragmentos de sus cartas en edicin de Miguel ngel ASIAIN, El ao con Calasanz, Madrid, Publicaciones ICCE, 1991. SAN JOS DE CALASANZ, Memorial al Cardenal Miguel ngel Tonti, en edicin de LESAGA, J. M. ASIAIN, M. A. LECEA, J. M., Documentos fundacionales de las Escuelas Pas, Salamanca, Ediciones Calasancias, 1979, pp. 183-193. TERESA DE LISIEUX, fragmentos de sus escritos citados en VON BALTHASAR, Hans Urs, Teresa de Lisieux. Historia de una misin, Barcelona, Herder, 1999, 5 ed. TERESA DE LISIEUX, Obras completas, Burgos, Monte Carmelo, 1997, 2ed.
2. Bibliografa
ASIAIN, Miguel ngel, Sch. P., 15 das con Jos de Calasanz, Madrid Bogot Buenos Aires Mxico Montevideo Santiago, Ciudad Nueva, 2004. ASIAIN, Miguel ngel, El camino de Jos de Calasanz, Salamanca, Ediciones Calasancias, 1981 ASIAIN, Miguel ngel, La experiencia cristiana de Calasanz, Salamanca, Ediciones
INFANCIA ESPIRITUAL
97
Calasancias, 1980. AZCUY, Virginia Raquel, La figura de Teresa de Lisieux. Ensayo de fenomenologa teolgica segn Hans Urs von Balthasar, Buenos Aires, Ediciones de la Facultad de Teologa de la UCA, 1997, T. I.. BALCELLS, Josep Maria, Teresa y Calasanz, doctores populares, en Ephemerides Calasanctianae 11 (1997) 671-677. BELDA, Rafael, Al paso de los nios. Nios en la Escritura: Una aproximacin desde la Teologa Espiritual, Madrid, Escolapios de Valencia, 1998. BELDA, Rafael, Teresa de Lisieux y la infancia espiritual: una palabra para los hijos de Calasanz, charla (indita) del P. Rafael Belda en el Retiro Provincial de las Escuelas Pas de Valencia del 22 de Noviembre de 2003, con motivo de la visita de las Reliquias de Teresa. CALDERN, M. Sacramento, La Fuerza de la Debilidad. Vida y Martirio de la M. Victoria Valverde Gonzlez, Hija de la Divina Pastora, Jan, Editorial del Obispado de Jan, 1996 CALDERN RODRGUEZ DE GUZMN, Sacramento, M. Victoria Valverde del Instituto Calasancio Hijas de la Divina Pastora Testigo de la Fe hasta la muerte 1888-1937, Jan, Imprenta Blanca, 2001. CAMILO LLORCA - GONZALO M. CARB, escolapios, Memoria de un encuentro eclesial fecundo e histrico en nuestra Parroquia, en Anawim 1 (2004) 9-11. CAPTULO GENERAL ESPECIAL ORDEN DE LAS ESCUELAS PAS ROMA 1969, Declaracin sobre la Espiritualidad Calasancia. Notas, Roma, 1971. CARB BOLTA, Gonzalo, Celebracin inicial, en Reuniones de oracin de primero. Oratorio de Nios Pequeos de las Escuelas Pas, Valencia, 2001 (edicin privada). Catecismo de la Iglesia Catlica, Getafe, Asociacin de Editores del Catecismo, 1992, 2 ed. CONGREGACIN GENERAL DE LAS ESCUELAS PAS, Espiritualidad y pedagoga de San Jos de Calasanz. Ensayo de sntesis, Madrid, Publicaciones ICCE, 1995. CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM URBIS ET ORBIS, Concessionis tituli Doctoris Ecclesiae Sanctae Teresiae a Iesu Infante et a Sacro Vultu, en edicin castellana (seleccin de textos) de CASTRO, Gabriel, La doctora ms joven de la Iglesia, Burgos, Monte Carmelo, 1998.
INFANCIA ESPIRITUAL
98
Constituciones de la Orden de las Escuelas Pas, en edicin de la CURIA GENERAL DE LAS ESCUELAS PAS, Madrid, 1999. Constituciones de las Hijas de la Divina Pastora, en Reglas de las Hijas de la Divina Pastora, Madrid, Imp. de Gabriel L. del Horno, 1906. CUEVA, Dionisio, Paula Montal. Madre y maestra de la juventud, Madrid, B. A. C., 1988. Ephemerides Calasanctianae 2 (1973) 56. Florecillas de San Francisco de Ass, en GUERRA, Jos Antonio (ed.), San Francisco de Ass. Escritos. Biografas. Documentos de la poca, Madrid, B. A. C., 1978. GARCA-DURN, P. Adolfo, Sch. P., Itinerario espiritual de San Jos de Calasanz de 1592 a 1622, Barcelona, Pontificia Universitas Gregoriana, 1967. GAUCHER, Guy, La pasin de Teresa de Lisieux (4 de abril 30 de septiembre de 1897), Burgos, Monte Carmelo, 1999, 4 ed.. GAUCHER, Guy, Prefacio, en P. MARA EUGENIO DEL NIO JESS, Tu amor creci conmigo. Teresa de Lisieux, un genio en la vida espiritual, Madrid, Editorial de Espiritualidad, 1990, pp. 7-11. GINER GUERRI, Severino, El proceso de beatificacin de San Jos de Calasanz, Madrid, 1973, Publicaciones ICCE. GINER GUERRI, Severino, Sch. P., San Jos de Calasanz. Maestro y fundador. Nueva biografa crtica, Madrid, B. A. C., 1992. GUERRA, Augusto, Espiritualidad, en LVAREZ, Toms, ocd MARTNEZ BLAT, Vicente, ocd (dirs.), Diccionario de santa Teresa de Lisieux, Burgos, Monte Carmelo, 1997, pp. 227-233. IBORRA, Jos Mara, Sch. P., P. Bruno Martnez, en Padre Bruno. Hoja Informativa n. 9. JUAN PABLO II, Divini Amoris Scientia, en Ecclesia 2865 (1997) 26-33. JUAN PABLO II, Fides et Ratio, Madrid, San Pablo, 1998. JUAN PABLO II, Proclamar a Teresa de Lisieux Doctora de la Iglesia el da del Domund. Angelus del domingo 24 de agosto, en Ecclesia 2857 (1997) 38.
INFANCIA ESPIRITUAL
99
JUAN PABLO II, Vita Consecrata, Madrid, PPC, 1996. La tercera doctora de la Iglesia, Editorial de Ecclesia 2857 (1997) 5. LECEA, Jess Mara, Padres Escolapios (en ninguna circunstancia tendremos en menos a los nios pobres, C 7), en Ephemerides Calasanctianae 6 (2004) 497-503. LEN, Rafael M, Su paso huele a rosas..., en El Carmelo 44 (2004) 23-28. LPEZ, Salvador R. ESPEJO, Manuel, La Fuerza de Dios. San Pompilio Mara Pirrotti, Escolapio (edicin privada). LPEZ RUIZ, Salvador, S. Pompilio Maria Pirrotti. Un escolapio mstico y activo, Salamanca, Ediciones Calasancias, 1984. MARTINI, C. M. GAUCHER, G. CLMENT, O. LUSTIGER, J.-M., En el drama de la incredulidad con Teresa de Lisieux, Navarra, Editorial Verbo Divino, 1998, 2ed.. MGUEZ, Faustino, textos suyos en Oficio de lecturas, Segunda Lectura. De los escritos del Beato Faustino Mguez, publicado en Lituriga de las Horas. Textos Litrgicos Propio de las Escuelas Pas, recopilacin y elaboracin del P. Andrs GMEZ GMEZ, Madrid, 2000, pp. 8-11. MINGUET CIVERA, Toms, Calasanz, instrumento de paz. Una lectura del Epistolario de N.S.P. desde la Plegaria de San Francisco, Valencia, 2000, (edicin privada). MIR, Josep A., Lectura orante y calasancia del Evangelio, Madrid, Ediciones Calasancias, 2002. Misal y Leccionario propios de las Escuelas Pas. Nuevo Misal del Vaticano II, Bilbao, Ed. Descle de Brouwer-Ediciones Mensajero, 2000. Padre Bruno. Hoja Informativa, n. 9. PAULA MONTAL, escritos, en CUEVA, P. Dionisio, Sch. P., Diez escritos de Madre Paula Montal, Sabadell, SALLENT hermanos, s. a., 1969, pp. 37-61. PIRROTTI, S. Pompilio Mara, carta del 6 de enero de 1763, citada por LPEZ RUIZ, Salvador, en S. Pompilio Mara Pirrotti. Un escolapio mstico y activo, Salamanca, Ediciones Calasancias, 1984. SNTHA, Gyrgy, San Jos de Calasanz. Obra pedaggica, Madrid, B. A. C., 1984, 2 ed.
INFANCIA ESPIRITUAL
100
(revisada por Severino GINER GUERRI). SANTA TERESA DE JESS, Libro de la vida, Madrid, Editorial de Espiritualidad, 1987, 4 ed. SIX, Jean-Franois, Una luz en la noche, los 18 ltimos meses de Teresa de Lisieux, Madrid, San Pablo, 1996, 2 ed.. VON BALTHASAR, Hans Urs, Teresa de Lisieux. Historia de una misin, Barcelona, Herder, 1999, 5 ed..
INFANCIA ESPIRITUAL
101
NDICE GENERAL
SUMARIO .................................................................................................................................................. 2 INTRODUCCIN ...................................................................................................................................... 3 I. ELECCIN DEL TEMA Y MTODO DE TRABAJO ........................................................................................ 3 II. CARTA DEL P. BALCELLS: TERESA Y CALASANZ, DOCTORES POPULARES ................................................. 7 SIGLAS Y ABREVIATURAS ................................................................................................................. 11
1. Textos calasancios y escolapios ............................................................................................................... 11 2. Textos teresianos .................................................................................................................................... 12
PRIMERA PARTE .................................................................................................................................. 13 DE LA EXPERIENCIA DE LA PEQUEEZ A LA INFANCIA ESPIRITUAL ................................... 13 I. PLANTEAMIENTO DEL ESTUDIO............................................................................................................. 14 II. PEQUEEZ E INFANCIA ESPIRITUAL EN TERESA DE LISIEUX.................................................................... 19 1. Significado de la imagen del nio en los escritos de Teresa .......................................................... 22
1.1. El nio: impotencia y debilidad, mxima receptividad para el amor de Dios ......................................... 23 1.2. El nio: ejemplo y modelo de confianza total ........................................................................................ 27
2. De la infancia humana a la infancia espiritual ............................................................................. 28 III. RESONANCIAS EN SAN JOS DE CALASANZ ......................................................................................... 33 1. Paradojas de los secretos revelados a los pequeos ..................................................................... 33
1.1. Con las debilidades derriba las fortalezas .......................................................................................... 33 1.2. El verdadero xito y progreso evanglico. Los fracasos providenciales ............................................... 45 1.2. La escuela de los nios pequeos: lugar donde se aprende la infancia espiritual .................................... 47
2. La espiritualidad del instrumento ............................................................................................. 49 3. En medio de la tempestad: la confianza slo en Dios. Las manos vacas ...................................... 55
SEGUNDA PARTE .................................................................................................................................. 64 OTROS ASPECTOS PARA PROFUNDIZAR (ESQUEMA) ................................................................. 64
INFANCIA ESPIRITUAL
102
I. AL ENCUENTRO DEL CARISMA MEJOR: EL AMOR..................................................................................... 66

1. El ser del escolapio, la vida religiosa, por amor ....................................................................................... 68 2. El quehacer del escolapio, la misin, por amor y para suscitar el amor..................................................... 69 3. La plenitud de la vida cristiana, en el amor ............................................................................................. 71
II. ESPIRITUALIDAD CRISTOCNTRICA ..................................................................................................... 73 III. LA SANTIDAD DESDE LA INFANCIA ..................................................................................................... 76 IV. LA SANTIDAD, PARA TODOS............................................................................................................... 78 V. HABIENDO PASADO POR LA PRUEBA DEL SUFRIMIENTO PUEDEN AYUDAR A LOS QUE AHORA PASAN POR
ELLA .................................................................................................................................................... 79
1. San Jos de Calasanz, Job de la Ley de Gracia ..................................................................................... 79 2. La pasin de Teresa de Lisieux y el drama de la increencia .................................................................. 79
VI. ALGUNAS SIMILITUDES GENERALES ENTRE LA VIDA DE CALASANZ Y LA DE TERESA ............................ 82 VII. CALASANZ, FRANCISCO DE ASS Y TERESA ....................................................................................... 83 VIII. LOS HIJOS DE CALASANZ: HEREDEROS DE LA INFANCIA ESPIRITUAL .................................................. 85
1. San Pompilio Mara Pirrotti. La fuerza de Dios ....................................................................................... 85 2. Santa Paula Montal, de San Jos de Calasanz .......................................................................................... 85 3. Beato Faustino Mguez. El amor todo lo vence ........................................................................................ 86 4. M. Victoria Valverde. La fuerza de la debilidad ...................................................................................... 87 5. P. Bruno Martnez, de Santa Teresa del Nio Jess ................................................................................. 87
CONCLUSIN......................................................................................................................................... 89 APNDICE............................................................................................................................................... 91 UNA EXPERIENCIA DE COMUNIN VIVIDA: LA VISITA DE LAS RELIQUIAS DE TERESA..................................... 91 EPLOGO................................................................................................................................................. 95
1. Fuentes ................................................................................................................................................... 96 2. Bibliografa ............................................................................................................................................. 96
NDICE GENERAL ............................................................................................................................... 101
INFANCIA ESPIRITUAL

Calasanz y Teresa de Lisieux

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Calasanz y Teresa de Lisieux

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

Nuestra espiritualidad, nuestra pedagoga y

magisterio, nuestra ltima sabidura evanglica y

carismtica queda enmarcada por la infancia

19 de octubre de 1997 Padre General Orden de las Escuelas Pas

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

II. CARTA DEL P. BALCELLS: TERESA Y

CALASANZ, DOCTORES POPULARES

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

BALCELLS, Teresa y Calasanz..., pp. 671-677.

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

OC Ms A/B/C r/v TerL

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

PRIMERA PARTE DE LA EXPERIENCIA DE LA PEQUEEZ A LA INFANCIA ESPIRITUAL

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

I. PLANTEAMIENTO DEL ESTUDIO

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

Vamos a ver, quin es el ms grande en el reino de Dios?

CS 154 (EP 912).

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

Cf. BELDA, Al paso de los nios..., p. 132.

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

II. PEQUEEZ E INFANCIA ESPIRITUAL EN TERESA DE LISIEUX

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

VON BALTHASAR, Teresa de Lisieux..., p. 264. Ibidem, p. 367.

VON BALTHASAR, Teresa de Lisieux..., p. 292. Ibidem, p. 292.

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

1. SIGNIFICADO DE LA IMAGEN DEL NIO EN LOS ESCRITOS DE TERESA

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

1.1. El nio: impotencia y debilidad, mxima receptividad para el amor de Dios

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

carta dirigida a sor Genoveva:

OC p. 597 (Carta 243). Ibidem. Ibidem. Ibidem.

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

1.2. El nio: ejemplo y modelo de confianza total

Esta transposicin a la relacin con Dios, de la confianza humana y natural de los

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

nios, caracteriza el pequeo camino de la infancia espiritual:

2. DE LA INFANCIA HUMANA A LA INFANCIA ESPIRITUAL

TerL p. 306 (N 125-126). Cf. VON BALTHASAR, Teresa de Lisieux..., p. 262.

Cf. OC p. 561 (Carta 201).

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

TerL p. 288 (H 268).

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

Y considera que es necesario huir de toda singularidad:

Finalmente, aunque este pequeo camino conlleva, a partir de la constatacin de la

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

VON BALTHASAR, Teresa de Lisieux..., p. 330. Ibidem, p. 311.

JOS DE CALASANZ TERESA DE LISIEUX

III. RESONANCIAS EN SAN JOS DE CALASANZ