Харьковский национальный университет имени В.

 Н. Каразина
Факультет компьютерных наук
Кафедра искусственного интеллекта и программного обеспечения

РЕФЕРАТ
ПО ТЕМЕ:  «Свободомыслие Вольтера»

Выполнил: студент группы КБ – 22

Яшин Андрей

Харьков
2022
Вольтер и свободомыслие в эпоху просвещения

Вольтер (1694 - 1778) - знаменитый французский писатель, полностью

выразивший в своих произведениях те идеи XVIII века, которые сделали его
веком свободомыслия и просвещения. Его творчество, подрывавшее
авторитет монархии и феодально-клерикального мировоззрения, сыграло
большую роль в подготовке умов к Великой Французской революции.

Вольтер (настоящее имя Франсуа Мари Аруэ) родился 21 ноября 1694 года в
Париже, в семье мелкого правительственного чиновника. После колледжа
занялся изучением права, но вскоре без сожаления променял юриспруденцию
на лавры дерзкого стихотворца и радости светской жизни. Уже в 1718 году
была поставлена его первая значительная пьеса «Эдип», благосклонно
принятая публикой, а ее автор стал подписываться псевдонимом «де
Вольтер». Его острые сочинения, в которых Вольтер язвительно задевал
влиятельных людей того времени, привели его сначала в тюремную камеру, а
потом в изгнание. В конце 1726 года он вынужден покинуть Париж.

Его трехлетнее пребывание в Англии оказало большое влияние на его

духовное развитие. Оно укрепило его приверженность к веротерпимости и
политической свободе. В то время (1723 г.) Англия была центром научного и
освободительного движения, и, вернувшись оттуда, Вольтер стал говорить в
своих философских письмах о вещах, неведомых тогдашней Франции: о
свободе печати, о гласном судопроизводстве, уважении к собственности,
личной свободе и других принципах нарождающегося третьего сословия.
Свои либеральные взгляды Вольтер изложил в знаменитых «Философских
письмах». В 1734 году книга была сожжена по приговору Парижского
парламента, а над автором нависла угроза ареста.

Главная заслуга Вольтера - в его беспощадной борьбе с деспотизмом и с

католической церковью с суеверием, ханжеством и лицемерием в вопросах
религии и морали. Его орудием в этой борьбе была злая и блестящая ирония,
создавшая ему славу гения свободомыслия и насмешки. Вольтер был
деятельным участником французской энциклопедии. Все статьи, написанные
им для нее, были изданы отдельной книгой ("Философский словарь"),
представляющей собою свод освободительных идей XVIII века. В вопросах
искусства Вольтер не был революционером. В этой области он остался верен
традициям господствовавшего тогда во Франции классицизма, в духе
которого написаны все его трагедии. Из его беллетристических произведений
наиболее известен роман "Кандид", в котором осмеивается пошлый
оптимизм школьных философов.

С яростной критикой он обрушился на католическое духовенство, считая

церковные обряды, догматы выдумкой церковников, с помощью которых оно
держит в повиновении невежественный народ.
Являясь сторонником сенсуализма (направление в теории познания, согласно
которому ощущения и восприятия — основная и главная форма достоверного
познания; противостоит рационализму; основной принцип сенсуализма —
«нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах»; принцип сенсуализма
относится к чувственной форме познания, в которую кроме ощущения,
восприятия входит представление) английского философа Локка, учение
которого он пропагандировал в своих «философских письмах», Вольтер был
вместе с тем противником французской материалистической философии
(материя-первоначало). В вопросе о духе Вольтер колебался между
отрицанием и утверждением бессмертия души, в вопросе о свободе воли — в
нерешительности переходил от индетерминизма (противоположное
детерминизму) к детерминизму (учение о взаимосвязи и
взаимообусловленности происходящих процессов и явлений). Важнейшие
философские статьи Вольтер печатал в «Энциклопедии» и затем издал
отдельной книгой, под заглавием «Философский словарь». В этом труде
Вольтер проявил себя как борец против идеализма и религии, опираясь на
научные достижения своего времени. В многочисленных статьях он даёт
яркую и остроумную критику религиозных представлений христианской
церкви, религиозной морали, обличает преступления, совершенные
христианской церковью.

Вольтер как представитель школы естественного права признает за каждым

индивидом существование неотчуждаемых естественных прав: свободу,
собственность, безопасность, равенство.

Наряду с естественными законами философ выделяет позитивные законы,

необходимость которых объясняет тем, что «люди злы». Позитивные законы
призваны гарантировать естественные права человека. Многие позитивные
законы представлялись философу несправедливыми, воплощающими лишь
человеческое невежество.

Неутомимый и беспощадный враг церкви, которую он преследовал

аргументами логики и стрелами сарказма, писатель, чей лозунг гласил
«écrasez l’infâme» («уничтожьте подлую», часто переводят как «раздавите
гадину»), Вольтер обрушивался и на иудаизм, и на христианство, изъявляя
впрочем своё уважение к личности Христа; с целью антицерковной
пропаганды Вольтер издал «Завещание Жана Мелье», священника-
социалиста XVII века, не щадившего слов для развенчания клерикализма
(политическое направление, добивающееся первенствующей роли церкви и
духовенства в общественной, политической и культурной жизни общества).

Борясь словом и делом против господства и гнёта религиозных суеверий и

предрассудков, против клерикального изуверства, Вольтер неустанно
проповедовал идеи религиозной терпимости как в своих публицистических
памфлетах (Трактат о веротерпимости,1763), так и в своих художественных
произведениях (образ Генриха IV, покончившего с вероисповедной распрей
католиков и протестантов). Памфлет-разновидность художественно-
публицистического произведения, обычно направленного против
политического строя в целом или его отдельных сторон, против той или иной
общественной группы, партии, правительства и т. п., зачастую через
разоблачение отдельных их представителей.

В 1722 году Вольтер пишет антиклерикальную поэму «За и против». В этой

поэме он доказывает, что христианская религия, предписывающая любить
милосердного Бога, на самом деле рисует Его жестоким тираном, «Которого
мы должны ненавидеть». Тем самым Вольтер провозглашает решительный
разрыв с христианскими верованиями:

«В этом недостойном образе я не признаю Бога, Которого я должен чтить…

Я не христианин…»