Учение Платона о мире, познании и государстве.

Древнегреческий философ 428/427-348/347, ученик Сократа, основатель

Академии в Афинах, известнейший и плодовитейший ученик – Аристотель
(воспитатель Александра Македонского, его повторно открытые в Европе
труды послужили фундаментом науки в эпоху Просвещения с 14-15 века).
Учение (объективный идеализм) = истинный мир «идеален» (существует в
виде бестелесных идей), и объективно существует. Пример для сравнения –
субъективный идеализм (идеальный мир существует лишь в сознании
конкретного субъекта (человека).
Идеи Платона – некое идеальное обобщение тех «чувственных вещей»
которые мы непосредственно воспринимаем. Например, всем коням
соответствует идея коня. Высшая идея – идея добра.  Неопределенность
выражения «идея добра» вошла в поговорку у греков. Впрочем, нет
сомнения, что этот термин был у Платона равнозначен понятию о Боге или о
божественном принципе, что под названием «идея добра» он мыслил
духовное существо, разумное, хотя и не безусловно свободное от
подвластности законам необходимости.
Истинное бытие (вечное, неизменное, неподвижное) – только в идеях, вечно
изменчивые «чувственные вещи» формируются из «небытийной» основы –
материи (Матери этих вещей). То, что мы ощущаем в жизни своими
органами чувств – лишь некая иллюзия, которую Платон описывал с
помощью своей знаменитой пещеры: люди скованы и смотрят лишь на
«экран», где видно лишь отображение изменчивого материального бытия
выше за их спиной, освещенного «солнцем» сзади. Познание мира идей
возможно лишь с помощью интуиции и больших усилий (нужно вырваться
из оков обыденного восприятия, развернуться, подняться наверх и
привыкнуть к яркому свету). Немного ниже мира идей – мир математики
(тоже идеальный, постигается с помощью размышлений). Ниже – уровень
чувственных вещей, они не могут быть предметом достоверного сознания,
возможны лишь мнения. Еще ниже – уровень отображения (нашего
восприятия посредством воображения) уровня вещей.
Несмотря на непривычность и кажущуюся (возможно) несуразность идей
Платона, к этим идеям достаточно часто обращаются и сегодня. Например,
исследования человеческого организма, в частности мозга и органов
восприятия говорят о том, что субъективному чувственному восприятию
можно доверять не всегда. Например, мозг «дорисовывает» изображение из
области «слепого пятна» на сетчатке глаза, которое мы фактически не видим.
«Прокрутив в сознании» какое-то действие (но не совершив его фактически),
мы можем быть уверены, что осуществили его; одни и те же «зеркальные»
нейроны ответственны и за одно, и за другое).
В объективном существовании идей уверены и некоторые именитые
ученые. В частности, известный математик Роджер Пенроуз (Нобелевская
премия по физике за 2020г) считает, что мир математики существует
объективно, уподобляя его комплексу подземных переходов и пещер;
математики лишь иногда «открывают» нечто ранее им неизвестное, но уже
существующее. Поразительно, но некоторые «придуманные для удобства»
математиками понятия оказываются неотъемлемой частью физической
реальности: например, без комплексных чисел немыслима квантовая
механика.

Познание – с помощью диалектики. Высочайшее знание принадлежит в

полноте своей только божеству. Человек стремится приблизиться к такому
знанию по влечению своей души к высочайшему умственному благу; это
влечение, врожденное душе, называется у Платона Эросом, любовью. Путь к
удовлетворению его – диалектика, наука о сочетании понятий, «Прометеев
огонь»; без нее невозможно приобрести правильных мыслей ни о чем.
Платон разделяет и развивает мысль Сократа о том, что одни только грубые
чувственные впечатления и ходячие понятия человеческого разума не
способны дать всей полноты истины об устройстве вселенной, о добре,
красоте и общественном идеале. Это метод познания, ведущий от
осознанных противоречий мнимого и несовершенного знания к верховному
постижению истинно сущего (современное понимание диалектики:
тезис+антитезис=синтез).
Основанием диалектики, как и основанием всей образованности, служит, по
мнению Платона, музыкальное и гимнастическое воспитание; гармоническое
соединение занятий музыкою и занятий гимнастикой производит правильное
настроение души, охраняет ее и от грубости и от изнеженности, возбуждает и
укрепляет любовь к прекрасному. Подготовлением к диалектике служат
математические науки; знание их нужно для неё потому, что отношение идей
к явлениям, движущих сил к движению, определяется числом, величиною и
мерою.

На этих подготовительных сведениях основывается философское, а не

наивно-непосредственное познание истины, которое, по выражению Платона
в трактате «Государство», «поднимает человека из моря чувственности,
очищает душу от наросших на нее раковин и морских трав». Основная мысль
трактата Платона «Государство» состоит в том, чтобы показать, какими
способами могут быть осуществлены в области нравственной свободы те
вечные законы истины, совершенства и гармонии, которые осуществлены
творцом в устройстве вселенной. Согласно учению Платона, истинное
философское знание порождает добродетель. У Платона, как и у Сократа,
добродетель – только практическое применение знания и, в соединении с
ним, служит единственным истинным путем к счастью. В трактате
«Государство» Платон называет добродетель направлением деятельности
каждой части души к достижению той цели, какую имеет эта часть, такою
деятельностью этой части, какая соответствует её природе. Добродетель
разумной части души – мудрость, добродетель воли – мужество,
добродетель чувственной части души – воздержность; общая правильная
деятельность всех трех частей души производит справедливость,
возникающую из их гармонии. Платон учил, что эти четыре «основные
добродетели» доставляют счастье и отдельному человеку и государству. Как
в отдельном человеке, так и в государстве они должны быть гармонически
соединены. Связь между ними должна состоять в том, чтобы мужество,
принадлежащее главным образом военному сословию, и воздержность,
принадлежащая главным образом трудящемуся сословию (поселянам и
промышленникам), были подчинены руководству философов, людей
царственной души, которые обладают мудростью, потому одни только и
способны хорошо править государством, и чтобы справедливость
владычествовала над всем и возбуждала каждого человека добросовестно
исполнять свою обязанность. Платон считал, что в гармоническом сочетании
этих основных сил состоит благо государства, чья цель – «делать граждан
хорошими людьми». По учению Платона, идеальное государство
(аристократическое в истинном смысле слова) представляет своим
устройством подобие человека, нравственные силы которого находятся в
правильном отношении между собою; дурные формы государственного
устройства соответствуют состояниям человеческой души под владычеством
пороков: тимократия (правление богатых) соответствует корыстолюбию,
олигархия – честолюбию, демократия – легкомыслию и
расточительности, тирания – полной нравственной испорченности. Главное
условие благоденствия государства состоит в том, чтобы правители обладали
знанием истины и добродетелью. «Если не будут править государствами
философы, или правители государств не будут ревностно заниматься
философией, – учил Платон, – если власть и философия не соединятся в
одних руках, то нет конца страданиям для государств и для
человечества». Потому он считает делом величайшей важности то, чтобы
будущие правители получили философское образование, и подробно
объясняет, как следует вести их воспитание. Воспитывать их должно
государство; оно должно наблюдать, чтоб они учились музыке, поэзии,
гимнастике, математике. О воспитании трудящегося сословия Платон не
говорит. Поэты и художники должны находиться под постоянным надзором
государства; оно должно наблюдать, чтобы поэты писали, и художники
создавали только благородные, полезные произведения, которыми
укреплялось бы в гражданах убеждение, что только добродетельный
счастлив, а порочный всегда несчастен.Лирическая поэзия должна в
сочетании с простою, возвышенною музыкою прославлять богов и
благородных людей; эпическая поэзия должна рассказывать только такие
события и речи, которые могут служить хорошим нравственным
примером; драматическая поэзия и мифология передают о богах дурные
вымыслы, и потому должны быть изгнаны из государства.
Результатом умственной работы Платона стал план такого государства, в
котором люди разделены по сословиям и профессиям, похожим на касты,
установлена общность женщин и имущества; подрастающее поколение
воспитывается под строжайшим заведованием правительства. Всем этим
учение Платона о государстве совершенно устраняет всякую
самостоятельность человека, всякую свободу личности. Учёный Брандис
говорит: «Чтобы создать полное единство, полную гармонию, Платон
совершенно подчиняет личные цели человека целям общества, личную волю,
личное счастье – воле и благу общества; отдает собственность, труд,
воспитание, искусство, науку, обычаи, религию в безусловное распоряжение
правительства, приносит в жертву целям государства даже брак и семейную
жизнь». Платон ставит воспитание детей под надзор государства; он
определяет, когда мужчины и женщины должны вступать в отношения друг с
другом, определяет допустимое число детей. В идеальном государстве
Платона нет семьи; дети сразу после рождения передаются в общественные
воспитательные дома, так что родители даже не знают своих детей, а дети
родителей. Частная собственность и частное домашнее хозяйство
отменяются. Высшие сословия (правители и воины) содержатся на счет
государства, которое берет себе все добываемое трудящимся сословием.
Женщины, не имея домашнего хозяйства, принимают участие в войне, в
государственных делах, получают общественное воспитание, как мужчины.
Государство Платона – государство греческое; потому в войнах с другими
греками оно не должно делать пленных рабами; но в войнах с варварами
может обращать пленных в рабство, так как варвары – природные враги
греков. Платон так далек от признания человеческого достоинства во всех
людях, что в его государстве остается рабство.
Обобществление имущества, женщин и детей (и упразднение семьи) позже
предусматривалось и идеями Маркса о коммунистическом обществе, к
счастью в начале становления советского государства Ленин отказался от
этих идей (корме обобществления средств производства). Я думаю, не
следует осуждать Платона за «жестокость» или несоблюдение «прав
человека», поскольку тому историческому периоду соответствовали иные
(более жесткие, например в Спарте) традиции и стандарты общежития.