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LSD - Plantas y alcaloides visionarios#d

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LSD
Datos generales Origen - Etimologa y denominaciones Qumica Identificacin - Composicin - Formas de adulteracin Farmacologa Mecanismos de accin y formas de empleo - Usos teraputicos Dosificacin - Efectos fisiolgicos y psicolgicos - Potencial de dependencia Qu hacer en caso de emergencia? Hechos interesantes Rgimen legal actual Diez advertencias humorsticas para usuarios de tripis que circulan en el ciberespacio Albert Hofmann y su descubrimiento accidental de la LSD Los misterios de Eleusis y otras experiencias msticas con alcaloides del cornezuelo Los experimentos de Humphry Osmon con la LSD y otros psiquedlicos Los experimentos de Timothy Leary en Harvard Rock & Drugs: binomio de condena y prohibicin La prohibicin de las drogas psiquedlicas Los malos viajes y la mala imagen de la LSD Las crticas al uso irresponsable de los psiquedlicos Los estudios cientficos de la LSD Las sorprendentes investigaciones de John Lilly Las valiosas aportaciones de Stanislav Grof Los efectos de la LSD en el campo energtico humano Las recapitulaciones de Alber Hofmann cuarenta aos despus Las drogas psiquedlcias desde el punto de vista de inteligencias extraterrestres La LSD y la bsqueda de la visin Mi experiencia personal Fuentes de consulta

DATOS GENREALES Origen Algunos de los alcaloides con aplicaciones mdicas ms importantes se derivan del cornezuelo, un hongo (Claviceps purpurea) que parasita algunos pastos y cereales, principalmente la cebada. Los llamados Misterios de Eleusis, ritos secretos de la antigua Grecia, han sido asociados a la intoxicacin causada por la ingestin de cebada parasitada por el cornezuelo. El cido lisrgico es el ncleo comn de la mayora de los alcaloides de este hongo. En 1937 Albert Hofmann sintetiz la dietilamida del cido lisrgico a partir de l. Sus efectos enteognicos los descubri l mismo aos despus. Segn relata el mismo Hofmann: "En 1943 descubr, al someterme a experimentos con la droga, la alta potencia enteognica de la dietilamida del cido lisrgicoque lleg a ser conocida en todo el mundo por su nombre en clave en el laboratorio: LSD-25." (26) La LSD era la droga ms potente descubierta hasta entonces, tanto que su dosis deba medirse en millonsimas de gramo o gammas. "La dosis activa en humanos iba de 0.000003 a 0.000001 por kilo de peso. Su margen de seguridad era anormalmente alto, en la herona puede ser de 1/5, en el barbitrico de 1/4, mientras en la LSD era de 1/600. Adems resultaba ser un frmaco desprovisto de tolerancia que al usarse con asiduidad diaria simplemente dejaba de hacer efecto." (14) Es por ello que pronto suscit el inters de los psicoterapeutas, quienes pensaron que su estudio podra ayudar a facilitar el conocimiento de la enfermedad mental. En la dcada de los sesentas se escribieron cientos de artculos cientficos sobre los efectos de la LSD en los sistemas biolgicos, en el comportamiento animal, en pacientes con una amplia variedad de enfermedades fsicas y mentales, adems de un sinfn de voluntarios "normales" que alentados por el ambiente contracultural de la poca, montaron todo un "culto psicodlico" alrededor de la dietilamida del cido lisrgico. Etimologa y denominaciones LSD-25, es una abreviatura del alemn Lyserg Sure-Dithylamid 25, pues ese era su nmero entre una serie de 26 derivados sintticos que fueron aislados a partir del cornezuelo y estaban siendo investigados en el laboratorio de Sandoz. En la actualidad la LSD-25 se expende en dos modalidades, las dosis altas que son similares a las que se ingeran durante la poca de los hippies, los llamados cidos o tickets y las dosis bajas que reciben los nombres callejeros de micropuntos o tripis, o simplemente la denominacin del grabado que traiga el papel que los contiene: soles, bartsimpsons, gatosflix, planetas verdes, etc. QUMICA Identificacin

Debido al pequeo volumen necesario para concentrar grandes dosis, la LSD suele

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distribuirse comnmente en papel secante impregnado en pequeos cuadros de papel con diferentes figuras. Antiguamente se venda en terrones de azcar.

Composicin

La dietiltiamida del cido lisrgico o LSD es un compuesto semisinttico derivado del hongo Claviceps purpurea que se encuentra en estado silvestre parasitando cereales o se cultiva en laboratorios criognicos para preparar frmacos hechos a base de ergotamina y dihidroergotamina como el Cefargot y el Bellergal, medicamentos que se utilizan contra la migraa y transtornos nerviosos.

Formas de adulteracin Dados los caractersticos efectos de la LSD y la singularidad de su potencia, es difcil adulterarla. Jonathan Ott cita en su Pharmacoteon (44) los estudios de Brown y Malone con 581 muestras de LSD recopiladas en el mercado negro. Ellos encontraron que 84.55% de las mismas contenan slo LSD; 5.3% contenan LSD y PCP, mientras que 1.9% contenan slo PCP. Tambin sealan que cinco muestras contenan LSD ms amfetamina o metamfetamina; una muestra era slo STP o DOB y dos contenan nicamente amfetaminas. Otra cosa que puede ocurrir es que te vendan un papel que no est impregnado con LSD. FARMACOLOGA Mecanismo de accin y formas de empleo Su principal va de administracin es la oral. Sus efectos comienzan entre los 15 y 30 minutos despus de la ingestin y se prolongan hasta por 12 horas, cosa bastante desconcertante para los cientficos ya que la metabolizacin se lleva a cabo en un tiempo rcord (aproximadamente dos horas), comparada con la de otros psicoactivos, y aunque tcnicamente ya ha abandonado el organismo, sus efectos se prolongan durante aproximadamente 10 horas ms. Se sabe que la LSD acta de forma selectiva como agonista en el receptor de 5-HT, con ello disminuye la actividad espontnea del Sistema Nervioso Central pero aumenta la actividad por estmulos perifricos, provocando alteraciones importantes en la esfera perceptual, principalmente a nivel visual. Usos teraputicos La dietilamida del cido lisrgico fue comercializada como especialidad farmacutica a partir de 1947 bajo el nombre comercial de Delysid (LSD 25), en grajeas de 0,025 mg y ampolletas bebibles de un centmetro cbico, equivalente a 0,1 mg, junto con un prospecto que aconsejaba su uso bsicamente en dos circunstancias: a) Relajacin psquica en la psicoterapia analtica, y en particular en las neurosis de angustia y obsesivas. b) Experimentos sobre la naturaleza de la psicosis. El prospecto aseguraba: "El Delysid permite al mdico, por autoexperimentacin, tener una idea de las sensaciones percibidas por el enfermo. Facilita el estudio de los problemas patgenos, provocando en sujetos normales psicosis artificiales experimentales de corta duracin." Tambin se recomendaba en el tratamiento del "alcoholismo crnico", al tiempo que se formulaban las siguientes precauciones de uso: "El Delysid es capaz de reforzar une stado psquico

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patolgico. Esta sustancia debe ser administrada con gran prudencia en sujetos que tienen ideas de suicidio o cuando es de temer el desencadenamiento de una psicosis. La labilidad psicoafectiva y la tendencia a los actos impulsivos pueden persistir, excepcionalmente, algunos das despus de tomar el producto." Por ltimo, se mencionaba un antdoto para ser usado en casos extremos: "los efectos psquicos del Delysid pueden ser cortados rpidamente por una inyeccin intramuscular de 50 mg de clorpromacina". (73) Segn afirma Richard Yensen en su libro Hacia una medicina psiquedlica (42), desde que los investigadores recibieron la LSD y la probaron "rein el pandemonium" y no se produjo ningn consenso respecto a su utilizacin teraputica: "Muchos psiquiatras tenan la sensacin de que los efectos [de la LSD y otras substancias similares] sobre la conciencia humana imitaban la enfermedad mental; otros proclamaban que se poda utilizar el efecto de estas substancias para abreviar un largo psicoanlisis, mientras que unos terceros tenan la sensacin de que podan proporcionar fe a la gente desesperada" (ver ms al respecto en el apartado de Espiritualidad y Terapias). En cualquier caso su uso teraputico se abandon tras la prohibicin internacional de esta sustancias puesto que fue incluida en la Lista I, donde se supone que estn las drogas sin utilidades teraputicas, lo cual impide incluso las investigaciones al respecto. Dosificacin En el excepcional caso de la LSD sus dosis se miden en gammas o microgramos debido a su alta potencia. Un cuenta gotas lleno de LSD es suficiente para 5,000 dosis. Actualmente existen dos tipos de dosificaciones en el mercado negro, las dosis bajas o "dosis de rave" (tripis o micropuntos) y las dosis altas o "dosis psicodlicas" (cidos o tickets). Las primeras fluctan entre los 0,010 y los 0,015 mg, mientras que las dosis psicodlicas van de 0,025 a 0,050 mg. Aunque no se ha establecido an una dosis letal debido a que no hay un solo reporte de muerte directamente ocasionada por el uso de LSD, ingerir ms de 0,1 mg (100 gammas o microgramos) es bastante desaconsejable ya que el peligro de sufrir un "malviaje" se incrementa exponencialmente. Jonathan Ott advierte que dosis excesivas de LSD (que para l sobrepasan los 250 microgramos) pueden conducir a prdidas temporales del ego o identidad, "una consecuencia terrorfica para algunos, pero muy preciada para otros". (44) Efectos psicolgicos y fisiolgicos Las dosis bajas generan hilaridad, aceleran los pensamientos, traen a la mente recuerdos vvidos, provocan asociaciones libres y algunas visualizaciones. Las dosis psicodlicas ocasionan un colapso temporal sobre la percepcin y usualmente llevan a introspecciones profundas en las que se trasciende el ego y se tiene alguna clase de experiencia mstica. Algunos psiconautas como Antonio Escohotado, han identificado tres "etapas del viaje":

[...] una primera fase de vuelo, que recorre paisajes visuales asombrosos sin detenerse en ninguno -vindose el sujeto desde dentro y desde fuera a la vez-, seguida por una segunda fase que es en esencia lo descrito como una pequea muerte, donde el sujeto empieza temiendo volverse loco para acabar reconociendo tras ello el temor a la propia finitud, que una vez asumido se convierte en sentimiento de profunda liberacin. Se trata de algo parecido a cambiar la piel entera, que algunos llaman hoy acceso a esferas transpersonales del nimo... Convencimientos y percepciones beatficas alternan con un desnudamiento de los temores ms arraigados, dentro de un trance que del principio al fin se desarma por su esencial veracidad.

Balsmica o aterradora, la luz est ah para quedarse, iluminando lo que siempre quisimos ver -sin conseguirlo del todo- y tambin lo que siempre quisimos no ver, lo pasado por alto... apto slo para quienes buscan lo verdadero a cualquier precio... La amistad, el amor carnal, la reflexin, el contacto con la naturaleza, la creatividad del espritu, pueden abrirse en universos apenas presentidos, infinitos por s mismos. (14) He aqu un ejemplo de la dietilamida del cido lisrgico actuando sobre la conciencia de un joven con algunas nociones de lo que es la mstica oriental: Empec en la noche. Me recost en la cama Emergieron las figuras visuales en su rol usual de separadores de la estructura, exponindose a mi manipulacin. Eran parte de M Mi cuarto era mi cerebro. Y mi cuerpo tambin era mi cerebro. A travs de las clulas de mi cuerpo poda sentir los pensamientos en mi cabeza y orquestar la visin "en mi cuarto", porque el cuarto tambin era mi cabeza. Tambin poda ver mis pensamientos en el cuarto, como si estuviesen localizados en diversos lugares de mi cerebro. Durante las siguientes horas explor mi cerebro como si fuera un territorio fsico. Pens oh Dios, esto est muy sucio. Cmo puedo ver correctamente con toda esta basura aqu? Se me ocurri que limpiando poda aclarar mi percepcin de la realidad En el cerebro hay varios armarios, escobas y cubetas y esquinas y ticos sin asear Tpicamente lo que encontr fueron clichs, hbitos y comportamientos instintivos. Todos los ingredientes de la personalidad. Encontr que "llegar" fsicamente y "llegar" con la mente son lo mismo Me di cuenta de que soar es literalmente cuidar la casa. Todas las cosas que hay en las esquinas existen en forma simblica. Los arquetipos estn all. Esos smbolos no slo han estado empolvndose. He estado asociando cosas a ellos constantemente durante toda mi vida, de hecho, probablemente eones antes de mi vida presente. Las serpientes por ejemplo. Las vi all en una esquina. El reptil arquetpico. Pero esta vez hice una conexin con estas serpientes eran energa kundalini, el Poder de la Serpiente. Y qu era el poder de la serpiente? Era el control del msculo cerebral. Haba estado almacenando este simbolismo oculto por siglos y slo entonces estaba haciendo la conexin entre ese simbolismo oculto y un estado mental internamente percibible. Estas conexiones eran asombrosas para la mente la mente que guarda todo sabiendo que un da, todo podr ser conectado Me di cuenta de lo que es el karma: pedazos y piezas desconectados que necesitan ser conectados. La mente est en una bsqueda continua de conocimiento (crecimiento espiritual), para hacer conexiones entre las ideas. La bsqueda es necesariamente repetitiva, ensayo y error. Una simple experiencia de profunda conexin con el espritu puede ahorrar aos de karma. Ciertamente el despertar de la kundalini y el entendimiento de los poderes del cuerpo hasta ahora desconocidos tiene ese efecto. Ciertamente la penetracin de la luz de la conciencia, con su entrenamiento cientfico, en las profundidades del inconciente, habilita al inconciente para hacer las conexiones que no puede hacer por s mismo Las conexiones pueden visualizarse como hebras de la tela csmica el ego y la identidad son los tejedores implacables, atando esta tela a realidad sensible. La mente est literalmente obsesionada con la realidad y la verdad obsesionada con la necesidad de saber. Tan obsesionada que est dispuesta a arriesgarse hasta la insanidad o la muerte para descubrir su verdadera naturaleza. La auto-conciencia es el proceso de conectar los estados interiores con los estados exteriores, donde esos estados externos son tambin parte de uno mismo Descubr que mucho de lo

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que asocio con la palabra "Dios" es parte de m (el Ser, o la identidad, o algo) Me di cuenta de cmo es que realmente no s cmo operar todo mi cuerpo, y apenas estoy aprendiendo cmo hacerlo, como un nio. Me experiment a m mismo como un protoplasma biomrfico, un agregado organizado que tiene rganos que se extienden tanto en el mundo de la "mente" como en el mundo del "cuerpo". Tal como la piel protege al cuerpo de los invasores fsicos, tambin hay una membrana que separa el Ser y el Otro en el reino de la mente. El trabajo de la autoconciencia consiste en hilvanar estas dos membranas, esta costura es la re-creacin del universo percibido Las descripciones del despertar de la kundalini parecen describir lo que experiment, y concuerdo con la aseveracin de Gopi Krishna al respecto es una fuerza que impulsa la evolucin. No me sorprendera que la "fuerza kundalini" resultara ser un qumico psicoactivo que pudiera inundar los nervios. (57) Las que acabas de leer son las experiencias que un consumidor annimo cedi a la pgina web The Lyceum. Las he traducido para contrastarlas con las experiencias de una pareja de dominicanos a quienes entrevist acerca de sus experiencias con distintas drogas. Hablando sobre el tema de los tripis esto fue lo que comentaron: C: El tripi hasta un momento dado me dio mucha alegra, mucha risa mucha diversin, pero lleg un momento en que estaba cantidad de mal emocionalmente y me daba un tripi y lo nico que vea eran cosas horribles. Me acuerdo una vez que fuimos a una discoteca y nos dimos seis o siete tripis y yo vea gente saliendo de las paredes y a m el hecho de no poder controlar esa situacin se me fue la cabeza y a partir de ah dije no ms tripis. Karina: Empezaste con dosis bajas y despus fuiste subiendo? C: S, comenc con dos tirillas, partamos el tripi en cuatro tirillas y yo me coma una o dos, pero lleg un momento que me coma siete y ya fue demasiado, puede ser que te caiga bien, pero es segn el estado emocional en el que te encuentres y yo andaba muy mal... J: Pero en mi caso es diferente. Recuerdo que estbamos en Galco cuando Chernobil, fue en el mismo tiempo que se tumbaron el muro de Berln. Los qumicos de Rusia hicieron un cido especial para celebrar esa poca, a m me lleg un papelito de Amsterdam de la celebracin, yo lo prob justamente en el momento de celebrarlo, era una celebracin como de 30.000 o 40.000 personas que lo tomaron al mismo tiempo en todo el mundo. Karina: Eso cuando fue? J: En 1989, en noviembre. Karina: Y t donde estabas? J: En Susua, Santo Domingo, bueno Repblica Dominicana, en una playa. Me maravill la calidad de la impresin del papelito, porque era una cosa de 8 milmetros por 8 milmetros y en una esquina estaba la cara de Mijael Gorbachov impresa, con una calidad fotogrfica que te cagas, o sea que lo podas reconocer, era una fotografa de 2 milmetros por 2 milmetros o algo as con una calidad impresionante de impresin. Me acuerdo que Mijael Gorbachov tena un lunar en la frente y eso se vea tambin en la impresin de 2 milmetros! Era una estrella roja como la estrella de los aviones Mir y las naves rusas. Yo creo que fue el ltimo cido que se hizo en Holanda colaborando con los qumicos de lo que era Rusia antes. Fue uno de los mejores cidos. Mejor que superman, mejor que los cerditos, mejor que el ying-yang... Fabuloso, estaban de moda... estaban de moda, o sea eran el VIP en Nueva York, en Amsterdam y en Pars, y estaban en Susua tambin... en la Repblica Dominicana, los mismos papelitos. La evidencia sugiere que un episodio temporal de pnico, un llamado "malviaje" es un riesgo psquico bastante comn al experimentar con la LSD. Puesto que cada viaje es diferente, an teniendo varias experiencias previas que hayan sido calificadas como positivas y "manejables", existe la posibilidad de experimentar otro cuadro de experiencias totalmente distintas que pueden producir episodios de miedo intenso, especialmente cuando se experimentan por primera vez. Estos episodios no pueden prevenirse de manera segura y han sido experimentados an por los sujetos ms preparados. Son especialmente perturbadores cuando se carece de un marco de referencia adecuado y un entorno propicio para asimilar e integrar las experiencias. A continuacin reproduzco el relato de otro consumidor annimo que logr sortear un episodio de pnico ya que esta informacin puede resultarle til a algn usuario en problemas: Hace poco mi pareja y yo, junto con nuestro mejor amigo mutuo tomamos aproximadamente tres dosis leves (quien puede estar seguro?) de una remesa de cido que habamos tomado varias veces antes con efectos placenteros, nada sobrecogedores. Caminamos por all, sintiendo y viendo las mismas cosas con las que ya nos habamos familiarizado, disfrutando. Fuimos a una bella colina donde pudiramos estar juntos sin hablar y observando la naturaleza. En ese punto las cosas cambiaron para todos. Yo estaba observando unas hojas y un pequeo tallo cuando de pronto mi realidad se fragment. Fue devastador y total. Yo estaba completamente impreparado. Haba tomado LSD suficientes veces como para sentirme familiarizado con el espectro de los efectos, pero esto me tom completamente fuera de guardia. Todo se torno negro y blanco en mi campo de visin y no poda hablar, estaba demasiado asustado. Esto nunca antes me haba sucedido usualmente las cosas cambian, se derriten, pero an as se ven ms o menos como espero. Esta vez no. Casi llorando fui a decirle a mis amigos lo que estaba pasando y encontr que ellos estaban experimentando el mismo fenmeno: la realidad disolvindose y convirtindose en lo que nuestras mentes creaban. Eso me aterroriz al principio. Senta que mi nuca estaba abierta al fro exterior y mi visin se disolva en el vaco, hacia la nada. Empec a llorar y ellos, incapaces de comunicar realmente lo que estaban viendo, me llevaron a mi cuarto. Nos apilamos en la cama y me abrazaron camino a mi cuarto les dije que estaba volvindome loco (porque pens que eso era lo que me estaba ocurriendo, ahora s que esas cosas "pueden" pasar). Trat de hacer que la realidad se mantuviera unida pero se me neg esa seguridad. Despus nos sentamos en la cama y lentamente logramos comunicarnos lo que estaba pasando y empec a darme cuenta de que a ellos tambin les estaba pasando, que ya antes les haba pasado (ellos son viajeros ms experimentados que yo), y que eso era interesante y especial. Lentamente empec a experimentar, con creciente deleite. Poda hacer cualquier cosa! Manufactur figuras, disolv nuestros cuerpos y los muebles, hice aparecer luces brillantes sobre nuestras almas y percepciones. Y lo que cambi mi conciencia sobre el privilegio que se nos otorg fue, adems del amor de mis amigos, la msica de una banda llamada Grateful Dead. Ahhhh (57) Otro riesgo psquico relacionado con la LSD son las llamadas "recurrencias de los efectos de la droga sin la droga", breves flashbacks o escenas retrospectivas, que pueden aparecer en ms del 15% de quienes han consumido la droga. Por lo general son precipitadas por el uso de otro psicoactivo, especialmente la marihuana, aunque tambin pueden aparecer frente a cuadros de ansiedad, fatiga o movimientos en un ambiente oscuro. Las escenas retrospectivas pueden persistir en forma intermitente durante uno o dos aos despus de la ltima exposicin a la LSD. A nivel fsico los sntomas somticos tras la ingestin incluyen nuseas, dilatacin pupilar, aumento de la presin arterial y el ritmo cardiaco, debilidad corporal, somnolencia y aumento de la temperatura corporal. Tambin induce contraccin de las fibras del msculo uterino, por lo que las mujeres embarazadas deben abstenerse de usar este psicoactivo. La revista Science aval la declaracin de que la LSD no produce lesiones genticas, no lesiona cromosomas y no es teratgena ni cancergena para el ser humano. Potencial de dependencia

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La tolerancia no existe, puesto que la administracin de dosis sucesivas hace totalmente insensible al sujeto en un par de das, incluso usando cantidades descomunales. La insensibilidad se revierte tras tres das de abstinencia. La dietilamida del cido lisrgico no crea dependencia fsica ni psicolgica. El patrn ms comn -tal como el de todo entegeno- es el viaje ocasional, separado por intervalos de meses o aos. Los usuarios de tripis que pasan una racha experimentando ms seguido con ellos usualmente llegan aun punto en el que les resulta imposible manejar las experiencias y optan por suspender su consumo voluntariamente y sin problema alguno.

Qu hacer en caso de emergencia? El nico riesgo real que afronta el consumidor de LSD es un malviaje que lo lleve a episodios de terror o pnico. Ante ello se recomienda infundir tranquilidad y confianza al sujeto y cambiar de ambiente para modificar la ideacin. En caso de ser verdaderamente necesario, es posible suspender los efectos administrando una pastilla de haloperidol (Haldol) o clorpromazina (Largactil). Aqu vale la pena citar lo que dice el mismo Hofmann con respecto a los malviajes: Yo he sacado el mayor provecho de los malos trips. Cuando uno conoce el infierno, se percibe al mundo como un milagro que de pronto se revela de nuevo ante uno. Cuando uno est bajo los efectos de la LSD no se piensa. La sensibilidad aumenta en tal medida que el exceso de sensaciones nos sobrepasa. En ese momento es de suma importancia tener cerca de una persona querida o intelectualmente afn, cuya presencia nos ayude a encausarnos por el camino adecuado. (80) En caso de "flashbacks" o escenas retrospectivas desencadenadas por estmulos leves cuando ya no se est bajo los efectos de la LSD, se recomienda serenidad ya que eventualmente desaparecern. Tambin hay psiquiatras que prescriben un tratamiento corto con 5 mg de trifluoperacina (Flupazine o Stelazine) por va bucal durante algunos das.

HECHOS INTERESANTES

Rgimen legal actual La LSD est prohibida, pertenece a la Lista I En la prctica esto significa que prcticamente ya nadie puede investigar las propiedades de esta potentsima droga y que el mercado negro se enriquece fabricando y vendindola clandestinamente. En el caso de la legislacin mexicana en materia de drogas, de acuerdo a las penas previstas en el artculo 195 BIS del Cdigo Penal para el Distrito Federal en Materia Comn y para toda la Repblica en Materia Federal, portar menos de 50 mg de CIDO LISRGICO (LSD) se considera como consumo personal y no se aplica ninguna sancin segn el Artculo 199 del mismo cdigo. Una cantidad mayor se considera como trfico y s est sujeta a penalizacin, dependiendo de la cantidad. (Consultar las tablas) La dosis media consignada en esta pgina de Las drogas tal cual como consumo personal es de 0,020 a 0,050 mg, o sea que tcnicamente an los ms ambiciosos traficantes quedaran amparados gracias a este margen tan amplio en las cantidades que demuestra grficamente la falta de informacin en materia de drogas que adolecen los penalistas mexicanos. Diez advertencias humorsticas para usuarios de tripis que circulan en el ciberespacio los carros pueden herirte no puedes volar nunca es buen tiempo para morir quitarte la ropa llamara la atencin mantn la boca cerrada en pblico aunque puedas ver cosas que estn all, NO ests viendo cosas que estn all slo carga una llave de tu casa, algo de cambio y tu direccin en un zapato nadie te puede decir que ests viajando hasta que t les digas a ellos "Estoy viajando" no importa que tan jodido pienses que ests, eventualmente aterrizars.

Albert Hofmann y su descubrimiento accidental de la LSD En 1938 un qumico suizo de los laboratorios Sandoz llamado Albert Hofmann, haba iniciado una serie de investigaciones sobre el cido lisrgico, que es el nombre con el cual se denomina el ncleo comn de todos los alcaloides presentes en el cornezuelo de centeno o Claviceps purpurea. Cinco aos ms tarde, concretamente el 16 de abril de 1943, Hofmann ingiri accidentalmente una cantidad infinitesimal de un compuesto que le hizo ir zigzagueando en su bicicleta hasta llegar a su casa en las afueras de Basilea. En su libro LSD, Hofmann comenta que aquellas extraas sensaciones acabaron desembocando en una experiencia sin igual que no se podan correlacionar con ningn tipo de ebriedad del que tuviera noticia. As fue como descubri por casualidad los efectos de la LSD-25. Sin embargo, por aquellas fechas Europa se desangraba an en una guerra que pareca interminable y no se prest mucha atencin a ese frmaco que a mediano plazo, habra de revolucionar el acervo cultural y espiritual de Occidente. Una vez concluida la Segunda Guerra Mundial, la casa Sandoz se dedic a difundir el descubrimiento, bajo el nombre comercial de Delycid. Hofmann contibuy activamente a su difusin compartiendo la sustancia y sus descubrimientos acerca de ella con diversas personalidades que mediante su propia fama y en sus respectivos campos de trabajo, colaboraron a difundir este y otros psicoactivos. En su biografa personal Hofmann utiliza la metfora de un "crculo mgico" que enlaz las vidas y los intereses del

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matrimonio Wasson (quienes dieran a conocer a Mara Sabina y sus hongos psicoactivos alrededor del mundo), de los filsofos Jnger y Huxley, del antroplogo Roger Heim, del botnico Shultes y de la misma Mara Sabina (a quien Hofmann fue a visitar a Huautla llevndole como regalo cpsulas de psilocibina), para trabajar conjuntamente en el redescubrimiento de lo que dieron en llamar "las plantas de los dioses".

Los misterios de Eleusis y las experiencias msticas con alcaloides del cornezuelo Los misterios menores y mayores de Eleusis, famosos en todo el mundo antiguo, se fundaron alrededor del siglo XIII A.C. La tradicin dice que los instituyeron Orfeo y los que le seguan. Pero segn otras fuentes, son mucho ms antiguos. Se dice que fueron confiados a las mujeres pelasgias por los iniciados en Egipto. Ms tarde los invasores dricos los destruyeron y Orfeo los reform. Estos ritos secretos se llevaban a cabo una vez al ao. Los nofitos tenan que instruirse por lo menos seis meses antes en los llamados "Mistrios Menores", para poder ser aceptados en los "Misterios Mayores" que, segn se cree, se celebraban a mediados de septiembre en el Templo de Eleusis, situado a 20 kilmetros de Atenas. Lo que all aconteca no poda comentarse con nadie bajo estricta promesa de silencio. Sin embargo, se sabe que haba una rigurosa preparacin para iniciarse en los misterios que duraba por lo menos seis meses antes de la ceremonia y que en algn momento de la misma, los participantes compartan una bebida ritual de caractersticas psicoactivas llamada kyquen. Esta bebida estaba preparada con espigas de cereales y otros ingredientes cuya identidad qued perdida cuando dejaron de celebrarse. Durante casi dos mil aos algunos griegos de la antigedad pasaban cada ao por los portales de Eleusis. Los antiguos testimonios acerca de los misterios que all se celebraban son unnimes y poco ambiguos: "Eleusis era la suprema experiencia en la vida de un iniciado". (59) Por esta iniciacin pasaron Platn, Scarates y prcticamente todos los grandes pensadores del esplendor del la cultura griega. Un inestigador que recopil varias menciones respecto a estos misterios en distintas fuentes coment que los de Eleusis eran diferente a las embriagueces amistosas de los convivios dionisiacos y a otros cultos griegos que tambin representaban aspectos de la antigua comunin entre los dioses y el hombre, entre los vivos y los muertos, ya que "slo en Eleusis tena la experiencia una finalidad avasalladora." (59) Se deca que participar en la ceremonia era una experiencia fsica y mstica en la que tras ingerir el kyquen, se experimentaban: "temblores, vrtigo, sudor helado, y una visin que haca parecer todo lo antes visto como ceguera, una sensacin de sorpresa y maravilla ante una brillantez que causaba un profundo silencio, pues lo que acababa de ser visto y sentido no poda comunicarse jams; las palabras no estaban a la altura de la tarea." (59) Todo esto nos suena bastante familiar a quienes hemos tenido una experiencia cumbre con alguna clase de entegeno. Convencidos de que la bebida ritual era la clave del enorme impacto de los misterios eleusinos, el descubridor de la LSD, Albert Hofmann, junto con el banquero Gordon Wasson y el antroplogo Carl A. Ruck, emprendieron un estudio interdisciplinario basado en la etnomicologa, los estudios clsicos y la qumica para ofrecer una respuesta a los ritos secretos de la antigua Grecia que constituyeron un enigma durante 4,000 aos.

En El camino a Eleusis, una solucin al enigma de los misterios (38),Wasson, Hofmann y Ruck aportan convincentes elementos para apoyar la hiptesis de que el entegeno en cuestin era el hongo Claviceps purpurea o el Claviceps paspaldi, ya que se ha comprobado que ambos parasitaban las parcelas de cebada que se cultivaban en las inmediaciones del templo de Eleusis en aquellos tiempos. Adems se han hallado vasijas conmemorativas de los misterios ornamentadas con figuras humanas sosteniendo e intercambiando espigas evidentemente parasitadas.

Hace tiempo me regalaron un librito de la editorial mexicana Herbasa que se llama Los Misterios de Eleusis (47), fue editado de manera annima en 1992, y contiene una muy convincente versin de lo que pudo pasar en la antigua Grecia. Despus de leerlo no tuve manera de saber si se trataba de un relato basado en fuentes histricas o si era puramente fixin porque no hay ni una sola aclaracin ni un slo indicio en ninguna de las cerca de 50 pginas. Afortunadamente lo le tiempo despus de haber disfrutado de los pormenores de la investigacin de El camino a Eleusis, y de esta manera pude contar con un excelente marco histrico y antopolgico que me permiti situarme antes de emprender la aventura de leer estas pginas annimas.

Me gustara dejar en claro que pocas lecturas me han causado tal impresin. Sent como si en lugar de estar leyendo, estuviese participando del acontecimiento relatado, pues prcticamente "vivenci" todo el proceso de preparacin, la peregrinacin a Eleusis y la ceremonia de iniciacin a los Misterios Mayores. Tena la certeza interna de que todo lo que estaba leyendo era en verdad muy aproximado a lo que all aconteca. No s por qu y no lo puedo explicar, pero eso es lo que experiment.

A continuacin reproduzco una parte de los Misterios Menores, concretamente el "Discurso de un mistagogo en vsperas del Pequeo Festival Eleusino en Agra, a orillas del Ilisio, en las afueras de Atenas". El mistagogo (enseante de los misterios) se dirige a los "mistos", o sea, los que ya han participado de los Misterios Mayores con anterioridad, y a los "nefitos", muchos de los cuales se encuentran por primera vez en Atenas: Amigos viejos y nuevos: nos hemos reunido en este da para aclarar nuestras mentes y captar el significado de los ritos de maana. Aquellos de vosotros que fuisteis iniciados en aos anteriores ya conocen este significado. Pero esta noche harn bien en recogerse y refrescar su memoria. Aquellos que vienen por primera vez han de tratar de reflexionar con su propia mente. Qu es lo que queris? De qu modo se relacionan el propsito y las experiencias que os han traido hasta nuestro sagrado telete, con las ceremonias de primavera? Mientras, despreocupados, pertenecis al crculo del eterno devenir [...] La tierra llena est de males, como lleno el mar. Habis hallado la vida insuficiente. Habis venido aqu. No podramos comparar vuestros sentimientos y vuestras intimidaciones -aun siendo diferentes enc ada uno de vosotros- a un soplo de primavera? Estbais muertos, y ahora comienza a agitarse una nueva vida en

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vosotros. El dios estaba ausente en vosotros. Nosotros anunciamos su venida. Estbais dormidos cual semillas en invierno. Y un obscuro anhelo nacido de un divino inconformismo, ha penetrado en vuestros sueos. Al igual que Cora, habis cado en la generacin. Al igual que Persfona, la de dormidos ojos, habis morado abajo, esclavos de vuestros rebaos, de vuestras casas, de vuestros hijos, de vuestros bienes. Y al igual que Dmeter, el Amor ha llorado por vosotros. Ahora se aviva la Luz en la obscuridad. Como Hermes con su vara de oro, la sabidura de los dioses ha venido en vuestro auxilio para conduciros en vuestro ascenso. Habis dejado tras vosotros el pasado como un estril sueo? O habis siempre sabido, amado y esperado en las tinieblas? Os ha trado el dolor, la prdida, la saciedad, una mente que indaga o el deseo de expiar algn mal abrumador? Habis venido en alas de la pasin que inflama el calor de vuestra juventud, o arrastrados pro la desilusin de los aos, el temor a la muerte o cualquiera de las hambres que roen las entraas? Os ha llamado suyo el Bien; esperis como Ariadne el verdadero amor? O habis, como Senele, conocido el relmpago de la divinidad, un ensayo de lo que es la muerte? Hay estos y otros motivos para retornar. Habis comenzado a morir, y nosotros os enseamos a morir y a renacer. Maana, a orillas del Ilisio, absorbed la belleza del mundo, el detalle y el todo. Recordad. Tratad de aprender cmo tras los siete velos de la naturaleza, la mente permanece estable, anciana, inmutble. En la generacin, reino de Cronos, el sitio es por siempre y nicamente sitio. Y el tiempo es por siempre y nicamente tiempo. sto, y la individuacin, es la causa del mal. El Universo, el mundo sujeto al tiempo y al espacio, son la imagen imperfecta del Uno. El dios cuyo ropaje es el mundo sensible, yace libre del tiempo y de sus condiciones. A l celebramos con nuestros himnos eppticos. Cada brizna de yerba, cada animal de piel, la rama que brota de todo rbol, brillan con refulgente luz de Dionisios a los ojos de quien puede ver. Aquellos mltiples cambios que sufre al convertirse en vientos y aguas,, en tierra y estrellas, en el nacimiento de plantas y animales, se llaman Desapariciones y Renacimientos. Y el canto que entornan lleno est de sufrimiento y extravo. Pero tambin son cantos plenosd e dicha en otro Nacimiento. Quiero que ahora comprendis que al acercarnos al Mtron de Dmeter, durante las fiestas de primavera, nos abstenemos de lamentaciones. No lloramos nuestras prdidas ni clamamos por nuestros males. Acercaos al santo lugar sin llevar con vosotros vuestros pesares ni vuestros deseos. Pue slo as podis nutriros de una Vida Mayor; podis as percibir el camino que enseamos. Comprended pues que lo que enseamos mediante ritos y canciones es la primera instruccin a un ciclo de ideas. Elegimos a los nuestros. Y durante los seis meses que os separan de los Grandes Misterios Eleusinos, damos a nuestros nefitos una instruccin oral. Enseamos el conocimeinto del Ser, el justo juicio, el poder de la correcta diccin y su uso para la vida diaria; tambin enseamos otras cosas, segn las necesidades que se presentan ao tras ao. Nada debe fosilizarse en los misterios, pues ellos permanecen siempre jvenes. Cuando haya terminado el festival en el ltimo da de Antesterin, nos reuniremos nuevamente aqu, donde comenzar la iniciacin en el sagrado telete. (47) Despus del discurso del mistagogo, el autor del libro de Los Misterios de Eleusis presenta un dilogo que tiene lugar en Agra entre un curotrfo (instructor de jvenes) y una sacerdotisa hitita de visita en Grecia. El instructor le informa acerca de la enseanza que reciben los nefitos y ella le comenta acerca de unos ritos similares que se celebran en Perga utilizando esencia de menta y jugo de amapola, del cual abusan los profanos en los puertos de Oriente. A continuacin incluye otro dilogo ambientado en Eleusis entre un Keryke (instructor de mayores) y un misto acerca de la preparacin del Dromenea, que es la representacin que tiene lugar durante la celebracin de los Misterios Mayores y tiene como propsito "mantener viva la verdad por medio de nuestra comprensin activa". El instructor le explica que en virtud de ello cada ao se escenifica un drama que instruya "sobre la doctrina secreta y muestre las etapas del camino del alma". Segn le comenta, ese ao se ha escogido el mito de Dmeter y Persfone para el Dromenea, puesto que tiene un triple significado: "el descenso de Cora simboliza la cada del alma en la generacin y la multiplicidad; el descenso al infierno, representa el paralelismo entre la muerte fsica y la muerte en la iniciacin; y el camino, segn se ensea en los misterios: el arte de morir en esta vida para renacer a la Vida Mayor". (47) El keryke tambin le instruye acerca de la necesidad del ayuno y la purificacin previas a la ceremonia. El siguiente apartado describe en detalle el peregrinaje de los mistos y los nofitos desde Atenas hasta Eleusis para la celebracin de los Misterios Mayores. La procesin est integrada por personajes de todas las clases sociales que avanzan juntos hacia el templo. Durante todo el camino, el papel de los mistos consiste en hacer burla de las debilidades de los nofitos y mofarse de sus rasgos desagradables "dando rienda suelta a su ingenio", con objeto de romper "sus sueos y aspiraciones de grandeza mstica y eminencia que no tienen ambiente en la frrea disciplina de Eleusis". (47) Antes del da de la celebracin de los Misterios Mayores, los participantes han permanecido en Eleusis durante cuatro das en los que "se han baado, han ayunado, han ofrecido sacrificio, han cantado himnos y realizado los agotadores juegos de competencia". Entonces, antes del alba, comienzan a caminar hacia el Telesterin de Eleusis donde son recibidos por efebos escondidos en los rboles que tocan flautas y otros instrumentos de viento. Nadie puede entrar al Telesterin sin invitacin, est custodiado por perros feroces: Todos guardan silencio. La concentracin reverente se hace ms fuerte. La vista se acostumbra a la obscuridad y empiezan a distinguirse las sombras que se mueven al entrar y ocupar sus lugares. El coro de kerykes, los himnodes. Entra un efebo priforo llevando una antorcha encendida y de ella da lumbre a las que sostienen otros dos efebos vestidos con peplo blanco el uno y negro el otro. Ambos estn frente a frente delante de la escena que revela la luz. Al centro de la parte embaldosada, frente a la gradera y a los muros del templo, en lo que parece un divn o un catafalco cubierto de pieles y telas de lino, yace una mujer. Parece dormida o muerta. Viste los ropajes festivos y luce joyas de oro elaborado. Su cabello rizado lo sujeta un lazo. A su cabecera hay un pocillo y un jarro de greda. La accin del Dromenae se representa de un modo muy estilizado. Los protagonistas se mueven como figuras de un friso o de una danza sagrada. El coro habla o canta, alternadamente, segn el texto. (47) En algn punto de la representacin: "Triptolemo enciende la antorcha de Psique dndole lumbre de la suya. De la arquilla se saca cicen [kyken] y se le da a Triptolemo. Psique retira el velo que cubre su rostro y recibe la bebida"; tal como han hecho todos los convidados a la representacin. "A todos les embarga una profunda emocin religiosa y una singular vigilia mental inducida por las experiencias e impresiones de los ltimos das, por la catarsis de la mente, los sentimeintos y el sistema fsico. Y tambin por una droga que se emplea en Eleusis [...]" Despus del inolvidable da de la celebracin de los Misterios Mayores, se realizan otras actividades de carcter festivo y didctico en las que se instruye a los participantes acerca de la forma de aplicar en su vida diaria el nuevo conocimiento que poseen. Este es parte del discurso de una sacerdotisa de Eleusis hablando en una de las festiviades posteriores:

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Termina el ao. Amigos, miremos hacia atrs como el labrador que vuelve sus ojos sobre el surco que dej su arado. Qu hemos sembrado? Qu hemos cosechado? Qu hemos absorbido, aplicado y comprendido? Sabis ahora, siquiera en parte, lo que empezamos a ensear antes del Festival de Primavera? Habis comenzado a morir? Habis comenzado a ver vuestro lbrego espacio interior? Y la violencia, el mal y el miedo? Vuestra vanidad, avaricia y triste orgullo? Habis comenzado a captar el hecho de que ser un misto no significa estar aparte o ser mejor que un brbaro o un villano, o que un ciudadano corriente en el hogar de Palas? Sino que ser uno que simplemente ve y as comienza a conocerse en humilde silencio? (47) Milenios despus, diversos investigadores que tuvieron oportunidad de experimentar con el compuesto semisinttico derivado de los hongos que paracitan las espigas de cereal involucradas en los misterios eleusinos han ofrecido testimonios incuestionables sobre experiencias msticas similares a aquellas llevadas a cabo en la antigua Grecia. John Lilly, un psiclogo norteamericano deca por ejemplo, que la dietilamida del cido lisrgico abre una puerta de acceso a reas de la mente que habitualmente no conocemos: "Postulados tales como 'Dios es amor' son comprendidos con la totalidad del propio ser, y su verdad parece axiomtica a pesar del dolor y la muerte. Esto se ve acompaado por una vehemente gratitud ante el privilegio de existir en este universo." (70) Pierre Brau aseguraba que "apartadas todas las cuestiones de tica y de peligro social [la LSD], ha hecho incuestionablemente progresar el conocimiento de la experiencia mstica, permitiendo comprender mejor ciertas prcticas rituales, como las del tibetano Bardo Thdol, y no se excluye que la experiencia psicodlica permita establecer un mtodo tan riguroso como el mtodo psicoanaltico". (7) El escritor ingls Aldous Huxley pronosticaba: "Las experiencias premsticas y msticas dejarn de ser raras y se tornarn comunes. Lo que otrora fue un privilegio espiritual de unos pocos estar al alcance de muchos. Y eso plantear problemas sin precedentes a los ministros de las religiones organizadas del mundo." (28)

Los experimentos de Humphry Osmond con la LSD y otros psiquedlicos Humphry Osmond, un joven psiquitra birtnico emigrado a Saskatchewan, canad, dirigi un nuevo hospital mental en Regina a principios de la dcada de los cincuenta. Cuando lleg al lugar no slo encontr enfermos mentales, sino muchos alcohlicos que ocupaban demasiada atencin y demasiadas camas en el hospital. A l y a su colega Abram Hoffer, se les ocurri probar la LSD para producir estados temporales de locura entre los alcohlicos que pudieran parecerse al sndrome del delirium tremens, con el fin de que hacerlos alejarse del alcohol rpidamente cuando vivieran de antemano lo que les esperaba al final del camino por el que estaban yendo. Para su sorpresa, el equipo clnico del hospital descubri que las altas dosis de LSD que les administraban a los alcohlicos hacan que muchos de ellos perdieran el control "en una aterradora parodia de la locura" tras la cual, algunos de ellos "se vean trasladados a un mbito inefable ms all del espacio y el tiempo, a una dimensin transformadora del ser ms parecida a la iluminacin que a la psicosis". Y se dieron cuenta de que esta experiencia les proporcionaba "fuerzas para acabar con su adiccin" (42). Con base en este tipo de experiencias Osmond y Hoffer se dieron a la tarea de desarrollar y refinar su enfoque teraputico con LSD para tratar la adiccin hasta alcanzar "un tratamiento inspirado" en palabras de su colega R. Yensen (42), que se dio a conocer como "Psicoterapia Psiquedlica Cumbre". Osmond trabaj con tesn promoviendo las utilidades clnicas de la LSD, la psilocibina y la mezcalina a travs de numerosas ponencias y artculos al respecto y administrndolas a personajes de la poltica y la intelectualidad de la poca como su compatriote el escritor y filsofo Aldous Huxley. El doctor Osmond fue quien acu el trmino de psiquedlicos para la LSD y sustancias de efectos similares. Etimolgicamente este vocablo significa "manifestadores o reveladores del alma", pues viene de los trminos griegos psique, que es el denominativo de "alma o espritu" y delos que significa, "manifestar, revelar o hacer visible". Desde su perspectiva, no se poda aplicarles el trmino de alucingenos ya que pocas veces producen alucinaciones reales sino ms bien ilusiones sensoriales, ni el de psicomimticos, porque sus efectos son mucho mayores que la simple imitacin de episodios de locura. Osmond pensaba que podan propiciar una experiencia directa hacia los mbitos espirituales y que los eptetos clnicos desdeosos no deban oscurecer su verdadera riqueza, dado lo cual sugiri psiquedlicos, un nombre con profundidad mstica que posteriormente los medios de comunicacin masiva se encargaron de transformar en psicodlicos tal como tergiversaron muchas otras cosas respecto a estas drogas que terminaron asociadas con la rebelin cultural, los nuevos estilos artsticos y la apologa del uso de sustancias psicoactivas durante la dcada de los aos sesenta.

Los experimentos de Timothy Leary en Harvard La experimentacin cientfica con drogas de varios tipos siempre ha encontrado cabida en la Unin Americana. A finales de 1959 en la universidad de Harvard se puso en marcha el ambicioso Proyecto de Investigacin Psiquedlica dirigido por el profesor Timothy Leary, titular de psicologa clnica, un personaje polmico al que algunos veneran y otros repudian asegurando incluso que era un agente encubierto del gobierno norteamericano El proyecto de Leary tuvo gran aceptacin social y un ao despus, entre el numeroso grupo de "psiconutas" que acudan los fines de semana a reunirse con Leary se mezclaban alumnos y profesores de las diversas facultades de la universidad con varios escritores de la corriente beat y algunas personalidades de la farndula y los negocios.

Segn cuenta Antonio Escohotado en el tercer tomo de su Historia de las drogas las actividades del grupo se vieron entonces escindidas por dos tendencias opuestas: una era la del escritor ingls Aldos Huxley quien propona permanecer dentro del encuadre mdico actuando con cautela, y la otra estaba representada por el poeta norteamericano Allen Ginsberg, que pugnaba por democratizar el uso de sustancias psicoactivas para consumar una revolucin en el plano sexual y en el poltico. Se dice que Ginsberg pas parte de su primera experiencia intentando contactar telefnicamente a Kennedy y a Kruschev para instarlos a la paz.

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Tambin promova activamente "la quinta libertad" como el derecho de todo individuo a ampliar su conocimiento por medio de las drogas que creyera ms convenientes. Leary, concordaba con el poeta beat y actuando como un verdadero apstol, segn unos, o propagandista, segn otros, exhortaba a la gente a iniciarse en el consumo de LSD por su cuenta, sin mediacin de la psicologa o la psiquiatra, argumentando que la experiencia psiquedlica era "algo que cada uno se deba a s mismo". Segn Escohotado, las posturas de Ginsberg y de Huxley reflejan cabalmente el nimo de un gran sector de la poblacin de esa poca. Este autor, que es uno de los que ms simpatizan con la figura de Leary, asegura que en The politics of ecstasy (1964) Leary "present las proposiciones huxleyanas -muchas de ellas coincidentes con las de Marcuse- en trminos accesibles a nivel popular como expresin de un espontneo rechazo ante formas anacrnicas de vida y de organizacin social que tena su principal apoyo en la juventud y slo adoptara tintes dramticos si tratara de frenarse irracionalmente, con simples medidas represivas" (14). En palabras de Leary: La meta era evitar la degradacin del medio ambiente, las guerras de agresin, las manipulaciones de la propaganda poltica, las sumisin del hombre a la tecnologa, el imperio indiscutido de la moral wasp, el silencioso envenenamiento de la poblacin con drogas embrutecedoras y venenosas, todo ello gracias a un retorno hacia formas sencillas de vida, la liberacin del sexo... (14) Desde la ptica de Juan Carlos Us, la propuesta farmacolgica y poltica de Leary trascenda el mbito meramente ldico, "pues en cierto modo invitaba a la renuncia de las obligaciones impuestas por el principio de realidad, a rechazar la moral puritana vigente y a desligarse de la lucha por el poder, la riqueza y el status". (73) Esta poltica de xtasis era tan ingenua e idlica para sus adeptos como delirante y peligrosa para aquello que entonces empezaba a llamarse el Establishment. Sin embargo, la ingenuidad no era slo de Leary, quien no tard en recibir un ultimatum por parte de Harvard. La ingenuidad era de toda la juventud que constitua "su principal apoyo". Leary fund entonces la Federacin Internacional para la Libertad Interna, cuyo objetivo era convertir a la LSD en un instrumento educativo para alcanzar el conocimiento pleno del individuo y su liberacin del control del Establishment. Mientras los psiclogos y psiquiatras exploraban los usos clnicos de las drogas psiquedlicas, los hipsters organizaban grupos como la Fraternidad del Amor Eterno, dedicada a importar toneladas de marihuana y hachs para poder regalar LSD como "caritativa distribucin de un sacramento"; confraternizaciones de fin de semana entre freaks y hell angels con LSD y galones de cerveza; concentraciones masivas como Woodstock y la Reunin de las Tribus en San Francisco, donde cada persona reciba como cortesa marihuana, LSD o alguna variante de moda como el DOB (mejor conocido como STP); mtines polticos en donde lderes estudiantiles como C. Oglesby declaraban que "la experiencia del cido marca una frontera en tu vida -antes y despus del LSD- comparable al paso que representa adherirse a una postura de radicalismo poltico." (14)

Juan Carlos Us explica en un esclarecedor ensayo publicado en el libro Los entegenos y la ciencia (73) que en una sociedad cuya memoria colectiva an tena recuerdo reciente de las cartillas de racionamiento y que justo por esos aos comenzaba a vislumbrar cierta prosperidad, semejantes comportamientos y valores no tenan visos de prosperar; adems de que cualquier "revolucin", aunque fuera "psquica" no poda ser bien recibida por nadie que se sintiera afecto al rgimen. "Por lo dems, el hecho de que Leary se refiriera a la dietilamida del cido lisrgico como una 'substancia bioqumica sagrada', a todo lo cual se suma la aparicin en Estados Unidos de 'dos o tres iglesias psicodlicas'," dio como resultado el surgimiento de "fuertes sentimientos de alarma y prevencin en el seno de una comunidad cientfica, teraputica y social tradicionalmente protestante y puritana".(73)

Rock & Drugs: binomio de condena y prohibicin Get stone when you're walking on the street recomendaba Dylan a miles de jvenes mientras marchaban en pro de los derechos civiles. Get stone when you're trying to be so good enmedio de la guerra fra, get stone when you're there all alone frente al asesinato de John F. Kennedy, get stone when you're riding in you're car bajo el temor a la bomba atmica, get stone when you're traying to make a book en plena escalada del conflicto de Vietnam, con protestas y cantos en contra get stone when you're playing your guitar... El rock sublim la necesidad de novedades positivas y actu como soundtrack de una dcada que, a los ojos del Establishment, estaba mostrndose peligrosamente contestataria. Aquella fue una explosin mundial que dividi a la sociedad, no por clases ni por razas, sino por edades: la decadente ideologa wasp haba sido herida con una descarga sonora capaz de modificar el comportamiento, el modo de vestir, las expectativas econmicas y las opiniones polticas de toda una generacin. Siguiendo el ejemplo de Bob Dylan y The Beatles, muchos grupos comenzaron a realizar experimentaciones lricas e instrumentales. La escuela del norteamericano enseaba un nuevo vocabulario, las directrices estilsticas de los ingleses marcaban pautas al sonido, y las llamadas drogas psiquedlicas (LSD, psilocina, psilocibina, mezcalina, STP, etc.) completaban el cuadro actuando sobre los estados de conciencia de un enorme sector vido de escapes. La msica de Grateful Dead surgi precisamente gracias a un empleo desinhibido de sustancias psiquedlicas. El lder de la banda, Jerry Garca nunca ha temido confesarlo: "Todos los Dead hemos tenido problemas con la droga en algn momento de nuestra carrera. Pero siempre respetamos una regla: que cada uno de nosotros era libre de hacer lo que quisiera sin sentirse responsable ante los otros." (65)

Ken Kesey articul varias claves del movimiento contracultural en su libro One flew over the Cuckoo's nest (posteriormente llevado al cine y traducido en Mxico como Atrapados sin salida). Escrito bajo los efectos de LSD, peyote y psilosibina, el texto se complementa con otras invenciones de su autor: los acid-test -en los cuales se improvisaba msica, se lean poemas, se escenificaban danzas, obras de teatro, todo bajo los efectos de la LSD- y los viajes qumico geogrficos del no-Captain Kesey con sus merry

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pranksters a lo largo y ancho de la Unin Americana.

Todos ellos plenamente documentados en textos como el Electric Acid Kool Aid de Tom Wolfe y en canciones como Trukin' de Grateful Dead. Esta banda se convirti en invitado fijo de los acid-test. Cada uno de sus conciertos duraba entre seis u ocho horas y su comuna, ubicada en el 710 de Ashboury Street en San Francisco, era una de las ms activas. Integrada en su mayora por artistas que subsistan repartiendo sus respectivos ingresos entre todos, el objetivo de la comuna era demostrar que se poda vivir al margen del Establishment. Jefferson Airplane, otra de las bandas asiduas a los acid-test, compuso en aquel legendario entorno White rabbit, una rola que pronto se convertira en el himno al empleo libre del cido. Grace Slick, su vocalista, explica que: "no estaba dirigida a los jvenes, sino a sus padres. No era una exhortacin de la droga. Nosotros la tombamos, es cierto, pero no nos interesaba hacer proslitos. Queramos decirle a los ms viejos: 'Dicen que no nos droguemos, pero, cuando somos nios, nos dan a leer libros como Peter Pan y Alicia en el pas de las maravillas, que son viajes psicodlicos perfectos'. Es una contradiccin." (65) Del otro lado del ocano la cosa no era distinta. En varios clubes londinenses la msica psicodlica se enlazaba con lecturas poticas, conciertos de sitar y de percusiones africanas, proyecciones de pelculas de Luis Buuel, espectculos teatrales de stiras polticas y de free-jazz, todo en la bsqueda de un arte total. All se mezclaban gentes como David Bowie y Keith Moon entre los ms frenticos amantes de la noche londinense: fiestas, alcohol, drogas y sexo eran el entorno inevitable de una voluntad de vivir que estimulaba la creatividad. Espero morir antes de llegar a viejo, gritaba The Who a finales de 1965. My generation tambin se transform en himno, Pete Townshend relata: "Escrib My generation en un periodo de mi vida en el que la amargura estaba en la cumbre de la moda y en la agresividad, era el requisito absoluto del mod." (65) El trabajo de The Rolling Stones pareca tender cada vez ms a presentarse como una reescritura alucinada y violenta del deseo existencial de los jvenes dentro de una realidad catica y descorazonada. Las letras de Jagger hablan de desazones existenciales, ironas sobre los medios de comunicacin y la idiotez de la publicidad. Empleando mltiples alusiones sexuales, se convierten en nuevos himnos de una generacin resentida. Ese mismo ao Keith Richards explicaba a la prensa: "Nuestra religin es la destruccin de todas las religiones y de todos los prejuicios, nosotros queremos la liberacin del hombre. Cuando omos a la banda gritar con nosotros, nos damos cuenta de que desarrollamos un verdadero servicio social." (65) Las actuaciones de ste y otros grupos en medio de masas delirantes, con choques entre policas y fanticos, provocan condenas y reacciones escandalizadas por parte de la opinin adulta. En fin, las actitudes y actividades de la juventud europea y norteamericana durante esas pocas estn bastante documentas y lo que interesa ahora es destacar que hasta ese momento, aunque las drogas haban dado lugar a subculturas, no haba existido nunca una alternativa cultural prcticamente completa con un programa que, por ms ambiguo que resultase, estaba basado en una efectiva condicin de libertad y dignidad individual.

La prohibicin del LSD y las dems drogas psiquedlicas A partir de la prohibicin de 1961, las drogas quedaron tcnicamente divididas en lcitas e ilcitas y conceptualmente estigmatizadas como buenas o malas. El movimiento contracultural relacionado con las drogas psiquedlicas contribuira a solidificar el estigma y en 1966 el gobierno de los Estados Unidos promovi una segunda legislacin global para prohibir el uso de las drogas psiquedlicas. Se calcula que hacia 1970 alrededor de quince millones de personas en el mundo haban utilizado LSD por lo menos alguna vez. Son muchos los que consideran difcil que sin LSD y sus afines hubiera existido el movimiento psiquedlico, y a la inversa, que sin l esas substancias hubiesen ingresado en el terreno de la prohibicin. De nada sirvi que ese mismo ao Paul McCartney (el ltimo beatle en probar LSD) declarara a la revista Life: "Me abri los ojos, me hizo mejor, ms honesto y tolerante" (65). Como lcidamente asegur Octavio Paz: "Puede entenderse ahora la verdadera razn de la condenacin y su severidad: la autoridad no obra como si reprimiese una prctica reprobable o un delito sino una disidencia. Puesto que es una disidencia que se propaga, la prohibicin asume la forma de un combate contra un contagio del espritu, contra una opinin. La autoridad manifiesta un celo ideolgico: persigue una hereja, no un crimen." (45) Fue as como terminaron siendo prohibidas a nivel internacional la LSD y dems drogas capaces de provocar desde sacudidas emocionales y cuadros de pnico, hasta profundas penetraciones psicolgicas y experiencias msticas que llevaban a la gente a cuestionar su forma de vida y de organizacin social, econmica, cultural y religiosa. Timothy Leary Leary, por cierto, termin encarcelado con una condena excesiva por posesin de marihuana. Y a las nuevas generaciones nos corresponde revertir esta condena producto del exceso, el pnico y la ignorancia revisando los hechos y encontrando una forma segura, sensata y madura de aprovechar el enorme potencial de crecimiento que se nos ofrece por intermedio de las drogas visionarias minimizando sus factores de riesgo. Continuemos pues con esta revisin. Los malos viajes y la mala imagen de la LSD Otras cuestiones que se asociaron al uso recreativo del LSD -principalmente en la prensa- fueron una serie de

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comportamientos violentos, suicidios y casos de gente que enloqueci o "se qued en el viaje". El doctor Sidney Cohen, escriba en 1966 que un tercio de los 150 psiquiatras registrados en Los ngeles haban sido llamados para ayudar por lo menos a una persona que sufra los efectos secundarios de la LSD. Segn explica, los "esquizofrnicos ajustados, pueden ser llevados a un nuevo colapso esquizofrnico con la LSD". Como ejemplo cita el caso de un joven de veinte aos que "se las arregl para graduarse del colegio y encontr trabajo estable en un supermercado". A los nueve aos fue trado psiquitricamente por "timidez excesiva". Su problema era que "le asustaban las nuevas experiencias y los extraos, pero llevaba a cabo tareas rutinarias bien". Este chico tomo LSD en cuatro ocasiones, la ltima en una dosis de 450 mcg, despus de lo cual se le vio "muy agitado, incoherente, alucinando y actuando bizarramente". lleg a la clnica psiquitrica "clamando ser el Nuevo Mesias y negndose a comer porque no necesitaba alimento".

Despus de unas pocas semanas en un hospital local "sin mejora", se le llev a un hospital del Estado donde "a veces gritaba y lloraba y a veces se quedaba quieto en posicin fetal". Segn Cohen, "despus de un largo tratamiento con drogas y psicoterapia, mejor y ahora est en espera de ser dado de alta". (2) Otro problema que observa este psiquiatra es que "ciertos individuos inestables" demostraban "estados de megalomana". Como ejemplo cita al encargado de un equipo de ventas de una revista que se venda de puerta en puerta, quien "se convenci bajo LSD de que era el Salvador": Convenci a su esposa, quien se lo crey, de que ella era la reencarnacin de Mara. Se las arregl para reunir unos pocos apstoles LSD, e hicieron planes para irse a la montaa y establecerse all. Deca que su jefe era Pedro. Pero Pedro se neg a tomar la droga. El Salvador vendi sus posesiones y regal su dinero. El incidente pudo no haber llegado a mi atencin si Pedro no hubiese tratado de retener a un previamente efectivo jefe de ventas... Durante nuestra entrevista el Salvador se mostr hipomaniaco, grandilocuente y absolutamente convencido de su omnisciencia. En reas no concernientes a su recin descubierta divinidad, su pensamiento era apropiado. No era hostil ni alucinaba. Cuando se le sugiri que podra vebder Biblias en lugar de revistas para que pudiera no slo mantener a su familia, sino hacer un servicio por la humanidad, no acept el consejo. No se pudo hacer un seguimiento. (2) En opinin de Cohen, un nmero indeterminado de accidentes tenan lugar durante reacciones paranoides surgidas bajo los efectos de la LSD. Refiere el caso de un hombre joven que saliendo de una fiesta se le vio detenerse en una curva frente a un auto que vena a gran velocidad y gritar "Alto". Su muerte fue instantnea. Para el doctor, a veces era difcil determinar si la muerte era accidente o sucidio: Un estudiante admitidamente perturbado y usuario de largo tiempo de drogas alucingenas, le dijo a un compaero de clase que iba a la playa a tomar un 'cido'. Unas pocas horas despus su cuerpo fue retirado del pacfico. Tuvo la idea de que poda caminar sobre las aguas, o el tema de la vida-merte le result inmanejable bajo los efectos de la LSD? Tales ideas fijas surgen con gran conviccin en los estados psiquedlicos. (2) Cohen se refiere a algunos casos de "enloquecimientos" que se suscitan tras das o semanas despus del uso de la LSD, "sin razn aparente", aunque seala que lo ms comn son los estados crnicos de ansiedad o depresin: Un estudiante casado tom marihuana y modestas dosis de LSD con placenteros resultados. Luego tom una cpsula de 300 mcg y durante tres semanas despus estuvo muy asustado. Pequeos animales se arrastrababan en su habitacin, y tena terrorficas sensaciones de que el tiempo se haba detenido. Por las noches caminaba por las calles con su esposa porque tena miedo de cerrar los ojos. 'Me hubiera matado de no tenerla a ella', declar. Se preguntaba si 'alguna vez podra salir de esto'. La condicin eventualmente desapareci con tratamiento psiquitrico... Un estudiante renuente a tomar LSD finalmente fue persuadido por un amigo de tomar 'media cabeza', cerca de 150 mcg. Durante meses despus, fue incapaz de estudiar o concentrarse en nada. Tuvo que dejar la escuela porque le resultaba imposible estar quieto en clases o preparar sus debres. Tena extraos sentimientos de falta de significado de la vida... Muchas otras cosas han pasado.. Las complicaciones sociales no son menos serias que las psiquitricas.. En personas tnuemente ajustadas el regreso de la Lisergia puede ser incompleto. Valores y aspiraciones pueden perderse en el camino. Nada vale la pena -estudios, trabajo e intereses familiares se disuelven. Encuentran un poco de similitud con gente desadaptada y forman cultos donde los discursos son una jerga pseudofilosfica y las subidas de una-humanidad-arriba [oneupmanship] significan estar 'en onda' ('cool'). (2) Con base en este tipo de reportes, la conocida revista norteamericana Life public en abril de 1966 un extenso reportaje cuyo tema ocupaba toda la portada bajo espectaculares titulares: Una droga de doble filo que afecta la mente: LSD. Torbellino en una cpsula. Una dosis de LSD basta para desatar un tropel de vivos colores y visiones o terror y convulsiones. En dicho reportaje se hablaba de "drogas psicodlicas" que "amplan el estado conciente" y por tanto, "constituyen el instrumento mgico para atravesar las murallas culturales de muchos siglos y lanzarse hacia una vida psquica libre". Esta promesa apareca vinculada a la figura de Timothy Leary a quien se presentaba como "un hombre muy peligroso" que pretenda iniciar "la revolucin psquica de la humanidad" usando y difundiendo el uso de LSD entre sus alumnos, por lo cual fue expulsado de Harvard y adems fue detenido, juzgado y condenado a 30 aos de prisin por posesin de marihuana. Este reportaje fue traducido en varias revistas al rededor del mundo y ocasion un gran eco en diversas pulicaciones locales. Los doctores Weill y Rosen en su libro Del caf a la morfina (61), aseguran que si bien en la dcada de los sesenta el uso de la LSD pudo haber provocado accidentes y conducido al suicidio a algunas personas, "estos casos fueron excepcionales", pero "los medios de publicidad los exageraron e hicieron aparecer al LSD como una nueva droga, que amenazaba convertir a los adolescentes en lunticos". Dicen los autores que cuando la gente entra en pnico, reacciona a menudo de manera violenta e irracional y que estas reacciones tienen ms posibilidades de aparecer cuando se toma LSD en ambientes inapropiados, especialmente cuando no se ha probado antes y se usan dosis altas.

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En su opinin esto fue lo que ocurri con algunas personas que utilizaron esta droga en los sesentas en el marco de conciertos multitudinarios, reuniones informales con desconocidos y noches de juerga. No obstante, aseguran que para la dcada de los setenta estos casos eran raros, "no porque hubiera menos gente que consumiera LSD, sino porque haban aprendido a usarlos con ms inteligencia. Tomaban dosis razonables de LSD en ambientes favorables tales como una habitacin conocida o un pacfico paisaje campestre-, y con amigos que saban lo que podan esperar. (61)

Las crticas al uso irresponsable de los psiquedlicos Las posturas crticas de la poca incluyen a personalidades tan destacadas como Theodore Roszak, autor del libro: El nacimiento de una contracultura (32), considerado como un clsico de obligada referencia respecto a dicho fenmeno. En su estudio especfico de las sustancias psiquedlcias, Roszak reconoce su potencial de ser utilizadas como "un instrumento hermenutico de sabidura perenne", pero advierte que la toma no debiera ser un fin en s misma, sino un medio que debiera de contribuir a erradicar una serie de bloqueos de ndole psicolgica y espiritual, cosa que le pareca poco viable en el ambiente juvenil de la contracultura hippie. En su estudio afirmaba que por el contrario, toda la subcultura psiquedlica no actuaba ms que como un autntico tapn cuyo fin sera "esterilizar la potencia de una herramienta de esa magnitud". Roszak considera que Timothy Leary ejerci un efecto negativo para la juventud y critic duramente sus actividades tras su expulsin de Harvard, especialmente las ceremonias en las que "tras pagar una carsima entrada", se serva LSD a los asistentes ofrecindoles un espectculo de luz y sonido con algunas apariciones de Leary en el escenario "ataviado con la solemnidad de un Cristo resucitado". Dice Roszack: "Nuestra juventud de hoy ve en la droga el carisma de un saber esotrico y de ah que defienda su uso con un fervor religioso. Leary les ha enseado que drogarse no es una diablura infantil, sino el rito sagrado de una Nueva Era". (32) Por contraposicin Roszak aconseja recurrir a toda la tradicin acumulada que existe en referencia al uso de visionarios y al tratamiento e interpretacin de los estados modificados de conciencia, a fin de utilizarlos de la manera ms responsable posible usufructuando en verdad sus amplias posibilidades teraputicas. Richard Alpert, un conocido psiquiatra que en un principio trabaj con Leary en Harvard, se quejaba amargamente en 1966 de que "algunos de los mejores amigos de la LSD son sus peores enemigos. En su camino han abortado mucho del cuidadoso estudio de este importante agente. Se las han arreglado para provocar un shock en los ciudadanos hasta el punto en que toda esperanza de introducir de forma segura, precavida y gradual el uso de psiquedlicos en nuestra cultura se ha perdido." (1) En opinin de Alpert la cuestin de hacer accesible la LSD a todo aquel que quiera vivir la experiencia es digna de cuidadosas consideraciones: "stos deben ser candidatos cuidadosamente seleccionados por su estabilidad emocional, motivacin y expectacin de beneficios. Y las condiciones en que se de la oportunidad de tener esta experiencia tambin requieren cuidadosas previsiones" (1) Otra posicin crtica la encontramos en los trabajos del psiquiatra mexicano Salvador Roquet, quien asimilando sus estudios occidentales con las enseanzas que recibi de Mara Sabina y otros chamanes mexicanos, a principios de los setenta trat a la mayora de sus pacientes mediante plantas de poder con gran xito antes de ser encarcelado por el gobierno mexicano bajo el cargo de posesin de sustancias prohibidas (ver ms acerca de sus trabajos en Espiritualidad y terapias y en el apartado de Adiccin y enfoques para tratarla) Roquet dijo: "Creo que el movimiento hippie es un fracaso. Estos jvenes son demasiado rebeldes contra la autoridad y estn viviendo la experiencia mstica como una fantasa, fuera de la realidad. Avanzar hacia la experiencia mstica verdaderamente sustentada cambiara el resultado completamente. Es por eso que cuando Ulises emprendi su larga travesa tuvo que hacer que los hombres lo ataran al mstil: para no ser seducido por la tentacin de las sirenas de la fantasa." (31) El psiclogo Richard Yensen, discpulo de Salvador Roquet dice: [...] tomar LSD para ir de fiesta es como tratar de cocinar tu comida con poder nuclear, tal vez puedas, pero ests jugando con algo con el poder de acabar con todo, y esta situacin se da porque al rechazar la cultura en s los psiquedlicos, los sumerge en el inconsciente de la cultura; y claro, quin est nadadno por el inconsciente de la cultura?: el adolescente, que est nadando por ese territorio para ver cmo sale de ah. [...] cuando yo he visto a muchachos y muchachas que han pasado por algn dao como resultado del uso de alucingenos, lo ms difcil es establecer confianza con ellos, que es lo que perdieron en el momento del llamado "mal viaje": perdieron confianza en el mundo, en los dems, y se conectaron con otros pozos de experiencia que existen en el inconsciente -y que son verdaderamente destrozadores-, se centraron en eso y bajaron de los efectos bajo la influencia de esos sistemas difciles o negativos. Y claro, tienen que trabajarlas. No es que el sao haya venido del psicodislptico o del entegeno en s, pero s provoc una reorganizacin o una prdida de la organizacin donde pueden pasar muchas cosas. (42) Por ltimo, cito a otro de los discpulos del Dr. Roquet, Josep Mara Fericgla, antroplogo y psiclogo experto en chamanismo y entegenos quien sostiene la tesis de que muchas de las culturas se originan en torno al uso de alguna sustancia psicoactiva como vehculo de contacto con lo divino: Cuando tomas ayahuasca o peyote, al acabar la experiencia, ya no ests igual que antes, descubres cosas de ti mismo y del exterior. Por eso estas sustancias tienen la capacidad de generar una cultura a su alrededor. Esto las diferencia de otros psicoactivos excitantes o sedantes... El impacto en la cultura occidental de la LSD en la dcada de los sesenta es una prueba de la potencia que tienen los entegenos para mutar y generar

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marcos culturales. Esta sustancia gener toda una cultura a su alrededor e influy de manera determinante sobre la totalidad de la sociedad. Toda la ecologa es hija de todo esto, gran parte de la cultura informtica, nuevas maneras de moralidad, la nueva era... El arte se ha visto muy influido por este tipo de experiencias, tambin el humanismo contemporneo. El constructivismo es una teora muy elaborada que nace precisamente de la deconstruccin del ego que produce el consumo de entegenos. si no fuera por estas sustancias, en el mbito de la psicologa, probablemente estaramos todava sujetos a psicoterapias no tan eficaces como la gestalt, sino a terapias ms rgidas y dogmticas... (43) Para Fericgla, este tipo de sustancias son un atajo para el crecimiento personal y espiritual: Claro que son un atajo. Estas sustancias lo que fundamentalmente hacen es abrir el inconciente. Por esos las metforas son importantes para poder elaborar la experiencia, ya que en el inconciente no hay nada ms que pulsiones, imgenes arquetpicas o emociones bloqueadas. Estas imgenes arquetpicas parece que probablemente sean heredadas. De la misma manera que hay herencias biolgicas, tenemos estas herencias de ndole psicolgica en forma de imgenes. Hay determinados arquetipos que aparecen en culturas muy lejanas y que adems son entendidos de la misma manera... (43) Pero son un atajo que hay que saber utilizar y para poder aprovecharlo: Necesitamos dar sentido a esas visiones y conocer el inconciente, dando forma a todo este material que aparece tanto en los sueos como bajo efecto de los entegenos. Sin esta integracin, la mayora de la gente que los toma, al carecer de los instrumentos necesarios, se queda con la experiencia emocional de haberlos tomado sin ser capaces de entender lo que se ha estado moviendo dentro de ellos. As no cabe hablar de enriquecimiento alguno que la experiencia pueda propiciar... Abrir el inconciente y confrontarlo con lo que pasa por tu conciencia es un proceso de adaptacin fantstico, por eso yo creo que a estas sustancias se las debera llamar adaptgenos. (43) Los estudios cientficos de la LSD

En su interesante y documentado estudio de la "Evolucin histrica de los usos del LSD", que aparece compilado en el libro Alucingenios (11), Asuncin Fernndez presenta una exhaustiva grfica con los estudios que encontr ao por ao entre 1957 y 1994 en el Index Medicus y en la base de datos Medline. Los divide en siete categoras: farmacologa, experimentacin animal, experimentacin psicotomimtica, tratamientos psiquitricos, consumo no mdico, complicaciones cromosmicas y otros tratamientos. Asuncin encuentra que hay tres periodos distinguibles tanto por el volumen como por la clase de estudios que se llevaron a cabo. Entre 1947 y 1966 (ao de su prohibicin internacional) encontr un promedio de aproximadamente 71 investigaciones al ao, siendo 1963 el ao ms alto, con 106 estudios; y 1966 el ms bajo con slo 16.

Observa que este es un periodo dominado por la investigacin farmacolgica, con un importante porcentaje de uso animal, tambin como psicotomimtico y como auxiliar en psicoterapia. Y menciona tambin las investigaciones que llev a cabo la CIA con objeto de manipular la conducta humana: "Para ello se cre el proyecto MK-Ultra en el que, desde 1953 hasta 1958, un grupo de qumicos de la Armada estadounidense investigaron con LSD... estos trabajos se suspendieron a causa del suicidio de uno de los autoexperimentadores". (11) Con respecto a la investigacin con usos teraputicos dice que se utiliz de dos formas, en terapia psicoltica, con dosis pequeas que iban en aumento a fin de romper bloqueos emocionales para acortar el tiempo del psicoanlisis; y en terapia psicodlica, donde se administraban grandes dosis en una o dos sesiones causando un considerable cambio de conducta en el paciente tratado por alcoholismo, estados de ansiedad y tambin en psicoterapia. "En ambos casos, la administracin de LSD era slo una parte del tratamiento y en los trabajos publicados se insista en que, sin psicoterapia y rehabilitacin, el tratamiento con LSD no tena valor." (11) El segundo periodo que va de 1967 a 1978, presenta un promedio de 49 estudios con 84 como nmero ms alto en el 72 y 14 como ms bajo en el 77. Este periodo se encuentra dominado por la investigacin no mdica de la LSD. Los estudios farmacolgicos y sobre su uso en psicoterapia se reducen y la experimentacin animal casi desaparece. Segn Escohotado (7), la razn est en la dificultad y el peligro que encuentran los investigadores para obtener un permiso de utilizarla con fines cientficos "legtimos" tras su inclusin en la Lista I, y segn Fernndez (11): "La razn est en el abuso de su consumo que, en ese momento, alcanz los crculos no mdicos", por lo que "comenzaron a hacerse estudios sobre los cambios cromosmicos que el consumo de esta droga supuestamente produca", ya que su prohibicin en Estados Unidos se bas en los trabajos de Cohen, un investigador que asegur que la LSD produca dao cromosmico, hecho que durante esta poca demostr ser falso a travs de varias y distintas fuentes que lo descartaron con suficiente claridad. El tercer periodo que va de 1979 a 1994 fecha en que se realiz esta investigacin, el promedio fue de 44 estudios, con 78 en 1980 y 10 en 1978, como las cifras ms altas y ms bajas respectivamente. Este periodo se caracteriza por la cada de los trabajos sobre el consumo no mdico y una pequea alza de la investigacin farmacolgica que decae paulatinamente a finales de los ochenta.. Para quien est interesado en el uso clnico que se le dio a la LSD, Jonathan Ott cita en su Pharmacoteon (29) a diversos investigadores cuyos trabajos han sido publicados. Tambin est el ensayo de A. Seva Daz: "Investigaciones en torno a la utilizacin de LSD-25 en la teraputica de las neurosis obsesivas durante los aos sesenta" (34), el cual concluye que el abuso de la LSD la apart "sin suficientes razones" del "arsenal teraputico" donde se encontraba: Lo cual considera "una prdida inestimable", y espera que "vuelva, si es posible, a pertenecer al mbito exclusivamente mdico-teraputico y, ms especficamente, psiquitrico". (34)

En su libro Hacia una medicina psiquedlica, Richard Yensen refiere que durante los aos setenta, en el Maryland Psychiatric Research Center de Estados Unidos, se hicieron una serie de estudios con LSD como complemento teraputico en casos de alcoholismo, adiccin a los narcticos, neurosis, depresin y ansiedad en pacientes terminales afectados con cncer. Con base en ellos concluyeron que a pesar de ofrecer resultados muy positivos en no pocos casos casos, este pscofrmaco no era adecuado para todo tipo de pacientes y adems

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requera una preparacin especial por parte de los terapeutas antes de poder administrarlo:

Descrubrimos que aunque prometedora, la LSD no es un complemento teraputico ideal para uso general. La reaccin a la LSD se caracteriza por alteraciones en la conciencia tan drsticas, que normalmente incluyen alteraciones perceptivas y transformaciones ilusorias del entorno percibido, por lo que los psicoterapeutas necesitan formacin en tcnicas especializadas para utilizar de forma segura las oportunidades teraputicas que ofrecen estos estados de conciencia tan profundamente modificados. Los pacientes reaccionan a veces con pnico a la LSD, lo que exige una destreza teraputica particular para poder afrontarlo. Existen momentos de la experiencia con LSD en los que las funciones del ego del paciente se alteran en tal medida que se hace compleja la comunicacin verbal. (42) Yensen tambin acota que "la desafortunada fama de LSD, fruto del abuso de la sustancia y los controvertidos informes sobre sus falsos peligros, empezaron a crear dificultades a la hora de poder tener pacientes dispuestos y alteraron de un modo desfavorable las expectativas de stos". (42) Y confiesa que finalmente este factor determin el fin de las investigaciones con la LSD en Maryland y condujo a los investigadores del centro a "a la bsqueda de otros compuestos que pudieran poseer alguna de las ventajas teraputicas de la LSD y que carecieran de sus desventajas", por lo cual varios de ellos comenzaron a hacer estudios con psicofrmacos como la MDA. Juan Carlos Us por su parte, es autor de otro documentado ensayo "Sobre el uso clnico de psiquedlicos en Espaa" (37) aparecido en el primer nmero de la revista monogrfica El idiota dedicada a los visionarios. Us muestra la magnitud de los estudios, los experimentos y los usos psiquitricos de diversas sustancias psiquedlicas en la Espaa del franquismo y hace un breve recuento de las tendencias actuales. Respecto a la LSD rescata los trabajos del doctor Ramn Sarr titular de la ctedra de psiquiatra en la Universidad de Barcelona, quien tras tomar parte en un coloquio presidido por Aldous Huxley en los Estados Unidos, decidi a su regreso a Espaa "explorar a fondo la accin del medicamento, tanto desde su punto de vista fenomenolgico como psicodinmico y teraputico".

Este maestro, considerado como el impulsor de la Escuela Catalana de Psiquiatra, estimul el inters de otros colegas suyos como Ruiz Ortega, Mart Tusquets y Gonzles Moncls de la Clnica Psiquitrica Universitaria de Barcelona, quienes publicaron sus trabajos en la Revista de Psiquiatra y Psicologa Mdica de Europa y Amrica Latina. El autor tambin da cuenta de los trabajos de Rof Carballo y Gonzlez Morado en Madrid destacando su observacin de que "las alucinaciones observadas con la LSD reproducen con frecuencia imgenes similares a las que Jung y su escuela denominan arquetpicas y que por serlo, han constituido el tema predominante en las representaciones religiosas de las ms diversas culturas... lo interesante con la LSD es que, por primera vez, se demuestra de una manera objetiva la produccin experimental de imgenes arquetpicas que conscientemente son totalmente ajenas a la mentalidad del paciente" (37) Despus de mencionar los trabajos de Rojas Ballesteros, Rojo Sierra y Seva Daz en Granada, Us pasa a adjudicar el cambio de rumbo en las investigaciones con psicodlicos a los medios de comunicacin que "en general pusieron todo su empeo en crear una intensa alarma social en torno a su empleo", y por ltimo se refiere a las tentativas actuales de reactivar su investigacin auspiciadas por la Escuela Catalana de Psiquiatra. Menciona los cursos que ha organizado Antonio Escohotado a travs de la Universidad de Educacin a Distancia y las Jornadas de Entegenos que se han llevado a cabo en Barcelona "con expertos de la talla de Albert Hofmann, Alexander Shulgin, Jonatha Ottt y Joseph Mara Fericgla", de quien ofrece una excelente cita: "Dados los esperanzadores resultados de estas terapias, esperemos que pronto se abran las compuertas del sentido comn y nos inundemos todos. En especial nuestros polticos" (37)

Las sorprendentes investigaciones de John Lilly

En el centro del cicln (20), es uno de los libros ms interesantes que puede haber para un investigador de los espacios de la mente. Es el recuento de las primeras investigaciones con LSD que realiz el estadounidense John Lilly, a quien muchos de sus colegas tacharon de haberse vuelto loco por hablar valiente y abiertamente del contacto que pudo establecer con sus guas internos, sus experiencias telepticas, extra corporales y otras ms que, rompiendo los rgidos moldes de la ciencia y su exigencia de comprobaciones "objetivamente" reproducibles, lo dejaron marginado del campo de la "investigacin seria" por algn tiempo.

John Lilly es un pionero en la comunicacin con delfines y en la investigacin cerebral. A principios de la dcada de los cincuenta invent el tanque de aislamiento sensorial y entre 1964 y 1966 realiz algunos de los ms interesantes experimentos con LSD antes de la prohibicin internacional. Su trabajo contribuy a alentar el inters mundial en los delfines y las ballenas y sus experimentos con el tanque y la LSD dieron pie a la pelcula estadounidense Altered States (Estados alterados). Es autor de doce libros y diversos ensayos que incluyen las teoras de las realidades internas, el modelo

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hardware/software de la mente/cerebro, as como un modelo de comunicacin entre la especie humana y los delfines. Entre los experimentos que realiz con la ayuda de la LSD-25 se cuentan los de metaprogramacin positiva inducida bajo los efectos de la droga. Este es un resumen de su teora bsica y sus resultados: 1. La LSD-25 facilita los sistemas positivos (recompensa, reforzamiento positivo) en el Sistema Nervioso Central (SNC). 2. La LSD-25 inhibe los sistemas negativos (castigo, reforzamiento negativo) en el SNC. 3. La LSD-25 aade ruido a todos los niveles, disminuyendo muchas barreras en el SNC. 4. Aumentan los aparentes beneficios de las programaciones por debajo de los niveles usuales de conciencia. 5. La capacidad de la metaprogramacin (sugestionabilidad) aumenta, permitiendo mayor programabilidad mediante fuentes externas de auto-programacin [hipersugestionabilidad de H. Bernheim (1888), Clark Hull (1933).] 6. El estado continuamente positivo (reforzamiento positivo, recompensa, placer) ms la inhibicin de la actividad de los sistemas negativos ocasiona un aumento positivo en el reforzamiento positivo de lo siguiente: a. el yo b. pensamientos propios c. pensamientos inducidos por otros d. otras personas e. el ambiente f. cualquier patrn complejo introducido (p.e., msica, pinturas, fotos, etc.) 7. Mediante una exposicin subsecuente, los efectos decaen lentamente en un periodo de dos a seis semanas, durante el cual hay una sobrevaluacin de 6 (a-f). Se pueden detectar efectos residuales hasta un ao despus. 8. Las exposiciones repetidas semanales o bisemanales por periodos de varios meses (aos) mantienen los reforzamientos si las condiciones anteriores (inputs y outputs) pueden ser reproducidas. (21) Por experiencia propia dice Lilly que: En el uso y el mal uso del LSD hay que tener en cuenta que si uno tiene programas auto-destructores en el incosnsciente, debe procurar estrictamente contar con una gua y consejo adecuados, antes, durante y despus de las sesiones. Debido a la calidad liberadora del LSD se liberan programas por debajo de los niveles ordinarios de conciencia. En el estado normal hay contraprogramas que trabajan contra aquellos. En el estado LSD, se pierden las conexiones entre programas que aseguran la supervivencia del organismo. (20) Es por esto que Lilly no se muestra particularmente partidario del uso de este psicoactivo pues cree que los mismos resultados pueden alcanzarse a travs de otros medios con mayores beneficios. A pesar de que Leary y muchas otras personas han dicho que la LSD expande la conciencia, yo no creo que lo haga. Creo que lo que hace es constreir la conciencia y convertirla en un rayo de luz de bsqueda [searchlight beam] enfocado en ciertas direcciones para que puedas llegar a espacios a los que nunca antes has llegado. Si puedes hacer lo mismo que con LSD, digamos a travs de la meditacin, el trabajo en el tanque de aislamiento, trabajando en ti mismo simplemente, o como sea que logres cambiar tu estado hacia esta direccin, vers la diferencia. Sin la droga tienes una visin perifrica. Tienes audicin completa y presencia total y sabes todo lo que hay fuera de esa situacin, as es que tiene las mismas ventajas que la meditacin. Te da una conciencia muy amplia que es inimitable e incambiable, como la conciencia misma. (21) Otra aportacin especialmente relevante surgida a travs de las investigaciones de Lilly, son sus tablas de los estados de la conciencia humana o niveles de le energa mental que van del 24 al +24 en una curva donde el 3 y el +3 son los niveles ms bajo y ms alto respectivamente que se pueden llegar a experimentar. Por ejemplo, segn esta tabla, el +12 es un estado de conciencia superior, previo al +6 y al +3 que es ya la fusin con la esencia, descrito como un "Estado de bienaventuranza, realizacin del Baraka, recepcin de gracia divina, amor csmico, energa csmica, alerta corporal aumentada, la ms elevada fusin de la conciencia corporal y planetaria, estar enamorado de todo, estar en un estado positivo de energa LSD. Estar en el Oth." (20) Segn describe John Lilly, en dicho estado de conciencia simplemente es imposible no amar todo lo que te rodea y no querer compartirlo. De hecho, la comprobacin de que te encuentras en tal estado de conciencia es el deseo imperativo de que otros experimenten lo que t ests experimentando porque el amor es sinnimo de compartir (ver ms informacin al respecto en la seccin de Cartografa de la experiencia psicoactiva).

Las valiosas aportaciones de Stanislav Grof Sandison, Frederking, Leuner, Alnes, Arendsen-Hein y otros psiquiatras se reunieron en Europa para constituir la Asociacin de Terapeutas Psicolticos. La "terapia psicoltica" consiste en el empleo de LSD y sustancias similares, en dosis bajas a moderadas (generalmente de 30 a 50 microgramos de LSD), con el propsito de acortar y facilitar el psicoanlisis y la psicoterapia orientada psicoanalticamente. Entre los primeros psiquiatras que comenzaron a practicar la terapia psicoltica y uno de los primeros voluntarios en la exploracin con la LSD-25 para experimentar "psicosis temporales" que permitieran al terapeuta comprender desde dentro la enfermedad de sus pacientes, se encontraba el psiquiatra checo Stanislav Grof, quien aos despus sera cofundador de la Psicologa Transpersonal junto con Alan Wats y otros investigadores del Essalen Institute en California, Estados Unidos.

En Realms of the human unconscious (14), Stanislav Grof sintetiza sus estudios con la LSD y propone un modelo de la mente humana que configur tras analizar los expedientes y archivos que recopil a lo largo de cuatro mil experiencias, tanto suyas como de sus pacientes, durante cerca de 20 aos de investigacin. Diez aos despus, en un libro posterior que escribi junto con su esposa Christina titulado La tormentosa bsqueda del Ser (13), Grof rememora su primera experiencia con LSD que tuvo lugar en momentos en los que se consideraba profundamente ateo:

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Mi primera sesin con LSD fue un acontecimiento que tuvo como consecuencia un cambio profundo en mi vida profesional y personal. Experiment un encuentro y confrontacin extraordinarios con mi psique inconsciente, que de inmediato enmascar mi previo inters por el psicoanlisis freudiano. Ese da marc el inicio de mi alejamiento radical del pensamiento tradicional psiquitrico. Me vi inmerso en un despliegue fantstico de visiones coloristas, algunas de ellas abstractas y geomtricas, otras figurativas y llenas de sentido simblico. Sent tambin un sorprendente despliegue de emociones de una intensidad que no cra posible. No poda creerme lo mucho que aprend sobre mi psique en estas pocas horas... Me vi golpeado por una luminosidad que pareca comparable al epicentro de una explosin atmica, o probablemente a la luz de brillo sobrenatural que segn las escrituras orientales se nos aparece a la hora de la muerte. Este trueno me catapult fuera del cuerpo. Primero perd la conciencia de la ayudante y del laboratorio; despus de la clnica psiquitrica, de Praga y finalmente del planeta. Mi conciencia se expandi a una velocidad inconcebible y alcanz dimensiones csmicas... Me encontr en medio de un drama csmico de proporciones inimaginables. Experiment el BigBang, pas a travs de agujeros negros y blancos del universo, me identifiqu con supernovas que explotaban, y fui testigo de otros muchos fenmenos extraos que parecan ser pulsares, quasares y otros sorprendentes fenmenos csmicos... la experiencia por la cual pasaba estaba muy prxima a las que conoca por las lecturas de las grandes escrituras msticas del mundo. Aunque mi mente se haba visto muy afectada por la droga, era capaz de apreciar la irona y paradoja de la situacin. Lo Divino se manifest y me atrap en un laboratorio moderno en medio de un serio experimento cientfico llevado a cabo en un pas comunista con una substancia producida en el tubo de ensayo de un qumico del siglo XX... Sal de la experiencia tocado en mi ncleo ms ntimo y muy impresionado por su poder. Como en esa poca no crea, como ahora, que el potencial para una experiencia mstica es un derecho natural de todos los seres humanos, lo atribu todo al efecto de la droga. (13) A partir de esta experiencia Stanislav Grof tuvo la impresin definitiva de que el estudio de los estados no ordinarios de la mente en general, y los inducidos por los psiquedlicos en particular, era con diferencia "el mbito ms interesante de la psiquiatra" y decidi hacer de ellos su campo de especializacin, pues segn relata, se dio cuenta de que, bajo las circunstancias adecuadas, las experiencias psiquedlicas eran verdaderamente, "la va real al inconsciente" y tena la clara impresin de que el anlisis asistido por LSD poda hacer ms profundo, intensificar y acelerar el proceso teraputico, y conseguir los resultados prcticos que el psicoanlisis no estaba demostrando sino muy ocasional y lentamente. As pues, tras su primera experiencia con LSD Grof consigui una plaza en el recin creado Instituto de Investigacin Psiquitrica en Praga. Poco despus fue nombrado investigador jefe de un trabajo clnico que exploraba el potencial teraputico de la psicoterapia con LSD y emprendi su propio proyecto de investigacin utilizando dosis medias de esta droga para tratar a pacientes con diferentes tipos de desrdenes psiquitricos, entre los cuales en ocasiones se sumaban algunos profesionales de la salud mental, artistas, cientficos y filsofos "que estaban interesados y contaban con motivaciones serias para tener la experiencia". Segn cuenta Grof, el marco del psicoanlisis freudiano vigente en aquella poca, se hizo demasiado estrecho para lidiar con todo lo que suceda entre los clientes de la clnica que estaban experimentando con la LSD: Cuando utilizbamos dosis medianas, muchas de las experiencias iniciales contenan material biogrfico de la infancia y adolescencia del individuo, tal como Freud las describa. Sin embargo, cuando proseguamos las sesiones, todos los clientes pasaban, ms tarde o ms temprano, a mbitos experimentales que estaban ms all de este marco. Cuando se aumentaban las dosis, suceda lo mismo pero mucho antes. Una vez que las sesiones llegaban a este punto, empec a ser testigo de experiencias que no podan distinguirse de las descritas en las antiguas tradiciones msticas y filosofas espirituales de Oriente. Algunas de ellas eran poderosas secuencias de muerte y renacimiento psicolgico; otras implicaban sensaciones de unidad con la humanidad, la naturaleza y el cosmos. Muchos clientes tambin describan visiones de deidades y demonios de distintas culturas y visitaban diversos escenarios mitolgicos. Entre los sucesos ms sorprendentes estaban las dramticas y realistas secuencias que se experimentaban subjetivamente como recuerdo de anteriores encarnaciones. (13) Grof acepta que no estaba preparado para observar dichos fenmenos en una sesin psicoteraputica, pues adems de carecer de un marco terico de referencia en el cual encuadrarlas, la intensidad de las manifestaciones psicolgicas y emocionales de dichos estados le resultaba amedrentadora, pues muchos de sus aspectos amenazaban con socavar su "segura y confiada visin del mundo". Sin embargo, a medida que aument su experiencia y familiaridad con estos extraordinarios fenmenos, se le hizo evidente que "eran manifestaciones normales y naturales de los profundos espacios de la psique humana", pues su aparicin posterior a los recuerdos biogrficos de la niez, recuerdos que la psicoterapia tradicional considera deseables y teraputicos, resultaba una secuencia igual de natural. Segn afirma, sera muy artificioso y arbitrario considerar que lo que segua fluyendo de la psique tras los recuerdos de la infancia, fuese un proceso patolgico. Adems encontr que cuando a dichas experiencias se les permita seguir su curso natural, los resultados teraputicos trascendan todo lo que haba visto hasta la fecha, pues "sntomas complejos que haban resistido meses e incluso aos de tratamiento convencional a veces desaparecan tras experiencias como la muerte y el renacimiento psicolgicos, las sensaciones de unin csmica y secuencias que los clientes describan como recuerdos de vidas anteriores"; dado lo cual, concluy que se trataba de manifestaciones naturales de las dinmicas profundas de la psique humana, cuya emergencia en la conciencia, tradicionalmente vista como signo de enfermedad mental, "poda ser en realidad un esfuerzo radical del organismo para liberarse de los efectos de distintos traumas, simplificar su funcionamiento y sanarse a s mismo". (13) Cuenta Grof que cuando intentaba debatir estas cuestiones con sus colegas checos, su reputacin cientfica se vea en entre dicho, por lo que se vio obligado a trabajar de manera aislada hasta que en 1967 se le concedi una beca para realizar una investigacin psiquitrica en los Estados Unidos, donde conoci a Abrahan Maslow y Antoni Sutich, con quienes fundara una nueva disciplina "que combinara la ciencia y la espiritualidad e incorporara la sabidura perenne que hace referencia a varios niveles y estados de conciencia". Esta nueva disciplina es la Psicologa Transpersonal que tras los nuevos enfoques y aplicaciones que estn ocurriendo en todas las reas del conocimiento a partir de los revolucionarios postulados de la fsica

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cuntica, est comenzando a suscitar cada vez ms inters entre los terapeutas actuales. Tras la prohibicin de la LSD y las limitaciones impuestas a su estudio, Stanislav Grof junto con su esposa Christina, quien ha tenido una larga serie de experiencias espirituales sin la intervencin de sustancias qumicas, han desarrollado el Holotropic Breathwork. Este mtodo combina respiracin acelerada (una herencia de los pueblos de Alaska, segn seala otro de sus usuarios que es el investigador y terapeuta Joseph Maria Frericgla), msica y trabajo corporal con la finalidad de inducir en un marco teraputico especfico, "un espectro completo de experiencias de sanacin", comparables a las producidas bajo los efectos de la LSD bajo las mencionadas condiciones y otros episodios espontneos de transformacin que los esposos Grof han dado en llamar "emergencias espirituales" (ver ms al respecto en Espiritualidad). Es interesante mencionar tambin que entre ests emergencias espirituales, los Grof colocan muchos casos de adiccin a las drogas, pues bajo esta ptica resultan casos de bsquedas no asumidas o mal dirigidas en pos de respuestas de orden espiritual y estados de trascendencia (ver ms en el apartado de Adicciones). Para finalizar, dice Stanislav Grof que tres dcadas de estudios detallados y sistemticos de la mente humana mediante observaciones de estados no ordinarios de la conciencia en los dems y en l mismo, lo han conducido a radicales conclusiones: "Actualmente creo que la conciencia y la psique humana son mucho ms que un producto accidental de los procesos fisiolgicos del cerebro; son reflejo de la inteligencia csmica que impregna toda la creacin. No somos simplemente mquinas biolgicas y animales muy evolucionados, sino tambin campos de conciencia sin lmites que trascienden el tiempo y el espacio. En dicho contexto, la espiritualidad es una dimensin importante de la existencia, y ser conciente de este hecho es algo deseable en la vida humana." (13)

Los efectos de la LSD en el campo energtico humano

Barbara Ann Brennan se doctor en fsica atmosfrica y trabaj como investigadora en la NASA. Durante los ltimos quince aos se ha dedicado a estudiar el campo de la energa humana y a practicar la terapia bioenergtica. Es autora de dos libros, Manos que curan (4) y Hgase la luz (5), que se han convertido en pilares tanto de la nueva medicina como de la literatura New Age.

Barbara ha comenzado a demostrar cientficamente la existencia de lo que los antiguos textos msticos y esotricos llamaban el humana, mismo que ella denomina el Campo Energtico Humano (CEH). Esta investigadora comenz utilizado diversos aparatos para detectarlo y medirlo y posteriormente desarroll su propia percepcin sensorial hasta lograr ver este campo y distinguir sus diversas capas (de hecho asegura que cualquiera que se lo proponga puede hacerlo mediante ejercicios como los que ella sugiere en su primer libro). Gracias a sus observaciones, que por cierto coinciden con las de otras personas capaces de ver el aura, ha descubierto que las ideas y las emociones asociadas a dichas ideas presentan determinadas configuraciones especficas en el campo energtico del ser humano. Segn explica, los problemas psicolgicos y emocionales se manifiestan en el CEH como bloques oscuros o configuraciones aurales de diversos tonos turbios vinculados con el tipo de emociones que se hallen en conflicto, y cuyo origen est en las ideas negativas que mantenga una persona en un momento dado. Si estas configuraciones persisten en el CEH sin resolverse, tarde o temprano ocasionan una manifestacin en el cuerpo fsico de la persona causando una enfermedad. De igual forma, Barbara ha podido observar con su elevada percepcin sensorial (EPS) que la utilizacin de frmacos ocasiona cambios significativos en el CEH. En el caso concreto de los psicoactivos, las observaciones de Barbara confirma lo mismo que sostengo yo en la presentacin conclusiones de Las drogas tal cual... que su utilizacin puede ayudar o perjudicar a las personas dependiendo de quin, cmo, cundo y bajo qu circunstancias las utilice. De acuerdo a sus observaciones, las personas que se benefician presentan determinadas configuraciones aurales sobre las que ciertos frmacos especficos pueden incidir de manera positiva movilizando la energa y ayudando a deshacer los bloqueos. Sin embargo seala que la enorme mayora de las veces los psicoactivos slo "ensucian" el CEH y contribuyen a dificultar la resolucin de los problemas personales de los usuarios aadiendo ms confusin a sus ya de por s enfermos campos energticos. Barbara asegura que en especial: Las drogas como el LSD, la marihuana, la cocana y el alcohol son perjudiciales para los brillantes y saludables colores del aura y crean un "moco etreo", como sucede con la enfermedad.

[Esta figura] muestra el aura de un hombre que se haba drogado frecuentemente con LSD y beba muchsimo alcohol. Su aura tiene una tonalidad pardoverdosa oscura. El punto verde sucio que se desplaza hacia abajo y no se liberaba, se relaciona con sus sentimientos de ira, envidia y dolor mezclados sin diferenciar, retenidos. Tengo la seguridad de que si hubiera podido separar estos sentimientos, entender sus fundamentos, expresarlos y liberarlos, el punto se habra fragmentado en tonalidades ms claras y brillantes de los colores correspondientes (rojo, verde y gris), para desplazarse a continuacin.

Sin embargo, debido a la cantidad de contaminacin oscura de su campo, este hombre deba hacer una amplia limpieza energtica para desprenderse de su moco etrico antes de que lograra elevar su nivel energtico lo suficiente para aclarar y despejar sus sentimientos. (4) Barbara postula que el origen de toda enfermedad emana de la creencia de que cada uno de nosotros es un ente separado de los dems y separado de Dios. Dice que esta creencia se experimenta como miedo, del cual surgen todas las dems emociones negativas. Y una vez que hemos dado lugar a estas emociones negativas nos separamos de ellas encapsulndolas en bloques energticos y determinadas

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configuraciones aurales. Este proceso de separacin se perpeta creando ms dolor e ilusin, hasta que el ciclo de retroalimentacin negativa se rompe o se invierte mediante un proceso de trabajo personal... La clave para romper este crculo vicioso reside en el amor y la conexin con todo cuanto existe... El amor es la experiencia de estar conectado a Dios y a todo lo dems... Cuando estamos conectados, nos sentimos y estamos totalmente seguros y libres. En sus dos libros (4 y 5) Barbara Brennan aporta soluciones efectivas para invertir el crculo vicioso de las creencias y emociones negativas para lograr la reconexin con lo divino. Recomiendo ampliamente su lectura no slo a aquellos que estn enfermos o tengan algn problema de adiccin, sino a quienes tengan inters por los temas de ciencia y espiritualidad.

La recapitulacin de Hofmann acerca de su problemtico descubrimiento cuarenta aos despus LSD: mi problem child (LSD: mi creatura problemtica) es un libro que Hofman escribi como un anlisis retrospectivo despus de casi cuarenta aos de su descubrimiento fortuito de este psicoactivo. A lo largo del texto se sorprende del poder, de los impredecibles efectos y de la popularidad que el LSD alcanz en los aos sesenta. Lo cual adjudica al materialista estilo de vida estadounidense y a los sentimientos de alineacin resultantes. Asegurando que todo ello poda explicar la aparicin de una filosofa de vida fundamentada en el uso de drogas que facilitasen una "interiorizacin" necesaria para ir ms all de las realidades cotidianas. Por ello, dice, es que ni en Europa ni en Asia la LSD alcanz los niveles de popularidad que en Estados Unidos.

Hofmann dedica un captulo completo del lirbo a rechazar el uso inadecuado diciendo tajantemente que: "Hay muchas personas incapaces por constitucin de asimilar provechosamente este tipo de experiencia". (16) Por ltimo, defiende la utilidad potencial de esta droga afirmando que si se aprendiera a usarla dentro de la prctica mdica, en asociacin con la meditacin, poda llegar a ser una "criatura maravillosa" en lugar de la "criatura problemtica" que ha sido hasta ahora. Hofmann tuvo una experiencia exttica siendo todava un muchacho y esto le proporcion la certeza ntima y absoluta de la autenticidad del viaje qumico para alcanzar los mismos estados. En su excelente libro Mundo interior, mundo exterior, en el que aborda el interesante tema de la realidad material y la realidad del espritu, declarndose "incapaz de superar el dualismo, la idea de que el hombre es el dueo de la naturaleza y puede hacer lo que le plazca con ella y todas las ideas que nos impiden apreciar la unidad esencial de la Vida que hoy nos tiene sumidos en una crisis profunda y potencialmente destructiva si no cambiamos de direccin". Este cambio en su opinin, puede traerlo "la experiencia mstica que tiene la fuerza suficiente para conmovernos y darnos impulso para modificar nuestra realidad". Y para alcanzar la experiencia mstica propone dos medios: la meditacin en cualquiera de sus muchas tcnicas probadas por el hombre a lo largo de su bsqueda, o la alteracin qumica de la conciencia. Ambas vas le parecen a Hofmann tiles y positivas, y asegura que no son excluyentes sino complementarias. Interrogado alguna vez sobre cmo conceba el uso provechosos de los entegenos, respondi que se imaginaba lugares en que, despus de una cuidadosa seleccin, las personas seleccionadas vivan el trance asistidas por otros psiconautasa con experiencia. Este es el mensaje de Albert Hofmann.

Las drogas psiquedlcias desde el punto de vista de inteligencias extraterrestres provenientes de Las Plyades En 1988 Barbara Marciniak tuvo sus primeros contactos telepticos con un grupo de inteligencias no fsicas que aseguraban provenir de Las Plyades. Comenz a canalizarlos y a recibir sus mensajes como parte de los seminarios que daba en los Estados Unidos.

En 1995 escribi Mensajeros del alba (22) un primer libro con el material proveniente de esas comunicaciones, y dos aos ms tarde un segundo volumen llamado Tierra, las claves pleyadianas de la biblioteca viviente (23). Segn se explica en la contraportada del primero, los pleyadianos son "un grupo de seres iluminados que han acudido a la Tierra para ayudarnos a descubrir cmo alcanzar un nuevo estadio en nuestra evolucin". Este grupo se autodescribe como una "energa colectiva de las Plyades" cuyo propsito es brindarnos informacin acerca de los cambios que la humanidad est comenzando a presentar como especie. Segn nos explican estos maestros:

Vuestro sistema endcrino pasar por una revolucin bastante importante. En este momento est en su primera fase... El sistema endcrino puede segregar sustancias qumicas similares a las drogas psicodlicas, y puede catapultaros hacia nuevas formas de inteligencia. Hay un gran conflicto en vuestra sociedad en lo que respecta a las drogas. Todo lo que tiene que ver con la expansin de la mente ha sido tachado como algo malo y temible. Sin embargo, un gran nmero de personas es adicta a las drogas que se pueden comprar con recetas y que mantienen a la gente sedada. En vuestra sociedad est bien visto que se prescriban sustancias que supriman el proceso natural qumico mientras que las drogas que activan la mente y os abren a otras realidades, son tachadas de malas. El control de lo que debis ingerir o no est en vosotros. Tened esto en cuenta... (23) Respecto al cambio evolutivo que se est dando en nuestro sistema endcrino continan explicando que aunque ser un proceso qumico, ser inducido de forma natural y no mediante agentes externos tipo LSD: Vuestros hipotlamos os conducirn a una orilla nueva del Ser, un dominio nuevo que ser inducido qumicamente. Esto es lo que hace el sistema endcrino. Infiltra diversas sustancias qumicas en vuestro

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sistema, pero vosotros no ingers nada. Las sustancias qumicas sern simplemente segregadas y sto tendr como resultado que vais a percibir e interpretar la realidad de otra manera... la Tierra y la realidad de la Tierra con respecto a la Biblioteca Viviente cambiarn delante de vuestros ojos porque las sustancias qumicas que segregar el hipotlamo os proporcionarn una nueva interpretacin de la realidad. Para esto no estis preparados Ni por asomo! Primero tenis que aprender que se os ama y os tenis que convencer que vosotros sois la fuente de este amor. Tenis que conseguir una sensacin constante de esto, antes de que podis empezar con los sutiles cambios de vuestro sistema endcrino que os preparan para el despertar de vuestro hipotlamo... (23) Desde su perspectiva, es el amor como estado permanente lo que generar estos cambios qumicos en el hipotlamo de manera natural: "Vuestra decisin de vivir en el momento, de amaros a vosotros mismos y de trabajar amorosamente con vosotros mismos y con los dems en este planeta, cambiar completamente todo lo que sucede dentro de vuestro cuerpo..." Y el amor es el estado natural de cualquier ser toda vez eliminado el miedo de nuetras mentes que es el causante de la toxicidad en nuestros cuerpos: Vuestros pensamientos crean vuestra realidad. Forma parte de la iniciacin de la conciencia pasar por la toxicidad provocada por el miedo y vuestro cuerpo fsico necesita pasar por ms preparacin y purificacin que simplemente por lo que podramos llamar intento y valor. Si moris en el miedo lo dispersis todo. Dispersis vuestro propio poder. De modo que, para encontraros con algo que es muy poco familiar a vuestra mente lgica, tenis que mantener la claridad del intento y una tremenda cantidad de valor, seguridad y desparpajo. Todo aquello que os aparta de conseguir algo es simplemente una idea. (23) Sin hablar especficamente de las drogas psiquedlicas, dicen que la sobrecarga de informacin en una mente y un cuerpo impreparados puede resultar contraproducente, pues "poner mucha luz en un elemento que no puede manejarla sera como quemar un fusible". Entre las cosas que pueden ocurrir cuando una persona impreparada se sobrecarga, sealan que "puede ser que conozcan una porcin multidimensional de s mismos y piensen que estn locos" (22) Lo cual podra explicar no slo los casos de las experiencias de vidas pasadas que concienzudamente ha explicado Grof, sino los epizodios de "megalomana" y "mesianismo" que tanto temen nuestros psiclogos y psiquiatras en relacin al uso concreto de la LSD y otros entegenos. Tambin es importante sealar otras de sus enseanza que, aunque citadas en otro contexto, resultan verdaderamente pertinentes en relacin a la utilizacin de este tipo de psicoactivos. Ellos dicen que: "a veces la gente no es capaz de moderarse, y cree que tiene que beber el elixir de toda experiencia sin haber preparado su conciencia..." (22) Adems de preparar la conciencia, otro elemento clave sera la moderacin en su utilizacin: Habis ingerido alguna vez una droga psicodlica? Qu os parece si tuvierais que manejar este tipo de realidad durante 24 horas al da? No funcionara; sera demasiado confuso. Est bien para un trip. Est bien para hacer un viaje de aprendizaje a los reinos chamnicos y misteriosos de la Biblioteca Viviente, pero seguramente no es lo ms idneo para desayunaros todos los das. El resto del sistema nervioso no est sincronizado para este tipo de conciencia. Cuando hacis un trip es exactamente eso, una excursin, como ir al campo o a la playa durante un fin de semana. Os vis, lo disfrutis y luego volvis y lo contemplis. (23) La LSD y la bsqueda de la visin Donna Cunningham tena varios aos trabajando como terapeuta especializada adicciones cuando entr en contacto con Andrew Ramer, un sanador y canalizador con quien colabor para escribir dos libros: The spiritual dimensions of healing addictions (45) y Further dimensions of healing addictions (46).

En el primer libro sostienen que por lo general, los seres humanos caemos en la adiccin cuando perdemos de vista o no queremos realizar nuestra "visin", o sea: "nuestra habilidad de percibir y participar en la realidad ms amplia, reteniendo un recuerdo, aunque sea dbil, de nuestro Ser Superior y de las tareas y propsitos de nuestra vida" (45). En el segundo libro explican con claridad cmo se utilizaban antiguamente los distintos psicoactivos, a los que ellos llaman "herramientas de poder", para recuperar y apoyar nuestra visin; y como es que, al perder ese conocimiento, actualmente abusamos de estas mismas herramientas y nos destruimos con ellas en lugar de utilizarlas en nuestro beneficio.

En Further dimensions of healing addictions, entre otras muchas cosas interesantes, nos explican cules son los efectos que tienen las principales sustancias psicoactivas sobre el campo energtico humano, concretamente sobre el sistema de chakras. En el caso de la LSD, Danna y Andrew no especifican qu chakras afecta, nicamente mencionan lo siguiente, que es un gran final para recapitular sobre la informacin que contienen estas pginas: Sentados en sus cavernas o cuevas, los heremitas de todos los tiempos han alcanzado grandes profundidades en la fuente de la visin y han abierto fuentes de luz de las cuales otros han podido beber. Cuando uno tiene medio de emprender este viaje, las drogas orgnicas pueden ayudar a abrir esta puerta. Inicialmente hacen el cuerpo tan ligero que puede entrar en el estado de sueo. S, con el abuso, tambin nublan y oscurecen el lugar de los sueos a tal grado que ninguna visin puede ocurrir, y tambin debilitan el cuerpo de manera que la bsqueda interna se detiene. En un mundo como el nuestro, el chamn potencial contina usando las herramientas de poder para la visin una y otra vez, pero las herramientas no son ms que la llave de una puerta que nuestra cultura no permite que se abra.

El drogui y el yonqui tienen acceso a estos mundos; sin romantizarlos o elevarlos, ya que no son los nicos que tienen tal acceso. Todo el mundo lo tiene. Algunos tienen miedo, algunos prefieren no mirar. Los droguis y los yonquis, al utilizar estas herramientas de poder, por lo menos estn lidiando con las cuestiones que los conformistas, complacientes o autozombificados estn negando completamente. Es

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ms fcil rerse de alguien que viaja y se resbala que de alguien que nunca se levanta de su asiento para nada.
En tiempos como los nuestros, el llamado al uso de drogas alteradoras de la conciencia es fuerte, como una herramienta para sostener la visin que parece estarse secando. O como una validacin externa para la visin en una cultura que reconoce el poder de los hongos ms que el poder de la meditacin. Las herrameintas como la LSD tienen una funcin y son similares a las drogas orgnicas utilizadas alrededor del mundo para profundizar la visin interior. Pero mientras en las culturas tradicionales, son usadas como parte de un movimiento de alejamiento del ego, aqu se utilizan normalmente para la rebelin, en una afirmacin del ego. As es que dan un atisbo de visin, pero sin trabajo interno, ultimadamente nos desvan y nos apartan lejos del mismo. La energa interna que debera usarse directamente para cambiar nuestra sociedad queda atrapada en el poder atribuido a la droga misma. (46) MI EXPERIENCIA PERSONAL

EL VIAJE DE MI VIDA 3:39 El tiempo se detuvo para mi ordenador. Soy una diosa plenamente despierta en la Tierra. Me acabo de iluminar gracias al amor de mis amigos y a mi propio amor.

La cadena de amigos empieza en este tiempo lineal con Albert Hoffman quien redescubri los efectos de cornezuelo de centeno y ayud a comercializar el LSD-25 de forma que estuviera accesible para que muchos maravillosos amigos desconocidos experimentaran con ella durante la poca de los jipis. Gracias a uno de ellos el da de ayer Mary, Manolo, Xavi, Merc y yo tuvimos un libro que nos gui en esta experiencia: Your brain is God de Timothy Leary. Gracias a mi amiga Lucero este libro lleg a m junto con el invaluable regal de un cartoncito impregnado con LSD. Esta cadena por supuesto incluye a todos los eslabones de clandestinos amigos que siguen sintetizndolo a pesar de la prohibicin, de forma que hemos podido tener acceso a l para este viaje.

Sin embargo, la cadena psiquedlica se ampla y se bifurca para abarcar a los esposos Shulguin, a quienes debemos la popularizacin de la MDMA y a los clandestinos amigos eslabones que la sintetizaron para que fuera otro vehculo de la iluminacin de este viaje compartido. Mis cuatro amigos tomaron MDMA y yo LSD y juntos rompimos las barreras del tiempo y del espacio y co-creamos un viaje alucinante y maravilloso que nos ha llevado a la iluminacin. Y por supuesto, el viaje contina...

Hoy por la maana despus de la epifana de la que fui parte, regres a casa de mis anfitriones con la plena conciencia de que ahora experimentara el da a da de un ser iluminado en la Tierra. Por eso, para comprobar lo que dicen los monjes que han llegado al satori y luego regresan a barrer, pero ahora con la consciencia iluminada, yo regres y lav con gratitud los vasos que usamos anoche durante nuestra comunin. Tambin volv a leer una parte del libro de instrucciones de Leary y las seg al pie de la letra: 1. Ve a tu casa y mrate en el espejo. Empieza a cambiar tus ropas, tu comportamiento, para que flotes como un Dios en vez de que te arrastres como un autmata. 2. Mira tu casa y pregntate qu clase de autmata vive aqu? Empieza a tirar todo lo que no "sintoniza" con tu visin superior. 3. Haz de tu cuerpo un templo y de tu casa una nave. 4. Eres un Dios, vive como tal! Crece fluyendo _______________ Leary crea que si todas las personas que leyeran esta gua y llegaran a la iluminacin siguieran estos simples pasos, en 25 aos revertiramos completamente la contaminacin ambiental.

Este mes se conmemoran los 40 aos del histrico mayo del 68 en Pars. He ledo una revista que relata la vida de cinco de los implicados 40 aos despus y he visto por qu vamos retrasados en esos clculos optimistas de Leary. Nos falta aterrizar an ms la iluminacin al plano fsico, es indispensable alcanzar un mayor grado de congruencia para sostener la visin que recibimos y no desviarnos de ella hasta materializarla.

Mis palabras son las de un eslabn transgeneracional que intentar hacer lo mejor que pueda, al igual que mis predecesores, para poder lograr nuestra meta comn. T que lees esto sers depositari@ de este diagnstico y en tu

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momento te tocar determinar cunto hemos avanzado y qu falta an para acelerar y completar la tarea, asumiendo tu propio compromiso.

Siguiendo los postulados de Leary, la inteligencia de la humanidad en conjunto se eleva mediante el gradual aumento de la inteligencia de cada uno de los individuos que la componemos.

La vanguardia de la inteligencia humana que se manifest en los aos previos y posteriores al hito del 68 se dio cuenta de que el sistema de produccin en el que la humanidad se haba embarcado degradaba el alma individual y colectiva del planeta. Postul que una forma de vida ms sencilla y en contacto con la naturaleza sera la clave para reconducir el estilo de vida humano y se fundaron entonces las primeras comunas jipis y hubo un retorno hacia lo natural.

Como humanidad no hemos sabido seguir este curso en conjunto. Aunque las comunas han evolucionado hacia las comunidades ecolgicas autosustentables y esta idea contina manifestndose en reductos, el resto de la humanidad continuamos atrapados en el automatismo del consumismo irresponsable que ahoga nuestras almas y contina degradando an ms nuestro medio ambiente.

De aquellas cinco almas del mayo del 68 cuyas huellas segua la revista espaola que le, me impresionaron mucho las reflexiones que haca el nico de ellos que mantuvo la congruencia con este ideal. Ahora es eurodiputado, fundador de un partido ecologista europeo. Haciendo un anlisis retrospectivo dice que se equivocaron en dos cosas cruciales, la primera de ellas fue en llamar SS a la policia francesa, porque no tenan nada qu ver. (De hecho otra de las cinco almas implicadas es la de un jefe de polica que en un momeno de iluminacin envi un memorndum a todos los miembros de la polica a su cargo dicindoles que golper a un manifestante cado era golpearse a s mismos.) El ataque nunca lleva al camino correcto. El segundo error en el que considera que cayeron los jvenes de su generacin era la idea del anarquismo, pues ha visto que el gobierno es el instrumento que por ahora tiene la humanidad para autodirigirse hacia la materializacin de la conciencia ecolgica que ellos queran implantar. Considera que l desde su posicin de eurodiputado ha contibuido verdaderamente para impactar al colectivo humano y defender la tierra desde el epicentro europeo.

Las otras almas implicadas se han dedicado a su perfeccionamiento personal. Una chica que sali en una foto ondeando la bandera de Vietnam se dedicaba ahora a vivir tranquilamente con su marido msico despus de haber sido deheredada y dar las gracias por ello al concluir que la riqueza es una forma de alienacin. Otro hombre se dedic a ser profesor en un pueblito francs y ocasionalmente participa en conferencias conmemorativas sobre el 68. Y el ltimo se ha dedicado a la especulacin filosfica publicando varios libros en los que analiza y recrea sus posturas ideolgicas.

Tomando esto como diagnstico, podramos decir que uno de cada cinco personas cuya consciencia despert en el 68 han mantenido el rumbo hacia la meta comn teniendo un cierto impacto sobre la materia y frenando el deterioro ambiental de nuestra madre Tierra.

40 aos despus, habiendo recibido la misma iluminacin y caminando como una Diosa despierta sobre el planeta, segu los consejos de Leary:

Despus de que te "iluminas", tienes que "sintonizarte": empezar a cambiar tu vestimenta, tu casa, para que reflejen la grandeza y la gloria de tu visin. Pero este proceso debe ser armonioso y lleno de gracia. Sin acciones abruptas, destructivas o rebeldes, por favor empieza a "sintonizarte" a travs de tus movimientos corporales. Camina, habla, come, bebe como un alegre dios/a del bosque.

As pues, fui a mirarme a un espejo y mi conciencia superior me mostr que mi cuerpo lleva algunos kilos de sobrepeso por falta de actividad fsica y exceso de in-put. Me pregunt qu comera una diosa del bosque y busqu algo que pudiera realmente encontrarse en el bosque y me com medio kiwi, la nica fruta que no tena una etiqueta con una marca encima. Abr la nevera y estuve pensando en la procedencia de algunos productos, por ejemplo un zumo con leche de soja. Pens en las zonas de selva tropical brasilea arrasadas para cultivar esa soja y tuve que concluir que es incongruente beber algo que no provenga de un consumo autosustentable.

Adems me di cuenta de que con poco alimento basta cuando toda tu consciencia est puesta en el acto de apreciar el sabor de lo que te ests metiendo a la boca. Como de ms cuando no estoy consciente de lo que como y mi exceso de ingestin y falta de selectividad en la sustentabilidad de lo que consumo, contribuye al aumento de la demanda que equivale a la disminucin de la selva amaznica y perpeta el sistema desequilibrado en el que vivimos.

Descubr que vivir como un Dios trae consigo el deber de calcular el impacto y las implicaciones de cada uno de nuestros actos cotidianos.

Siguiendo armnicamente con mi proceso de cambio, sub a revisar mis maletas y me deshice de toda la ropa y los objetos que ya no me sirven en mi viaje vital y con eso termin de sintonizarme, ya que en esta etapa de mi vida no tengo casa propia, vivo temporalmente en las casas de los amigos que me alojan, como el loco del tarot que cierra un ciclo y abre otro.

Entonces me fui a dormir un rato y al despertar romp la inercia y me puse a escribir porque quiero transmitir a otros mi iluminacin ahora que an est fresca. S que de aqu en adelante, en el da a da, mi labor principal ser mantener viva esta visin y no dejarme vencer por la inercia y el automatismo.

FUENTES DE CONSULTA ACERCA DE LA LSD 1. Alpert, Richard, Sidney Cohen y Lawrence Shiller: LSD, New American Library, USA, 1966.

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2. Brailowski, Simn: Las sustancias de los sueos: neuropsicofarmacologa, FCE-CONACYT, Mx. 1995 3. Brau, Jean Luis: Historia de las drogas, Bruguera, Espaa, 1973. 4. Brenna, Barbara Ann, Manos que curan, Ed. Martnez Roca, Barcelona, Espaa, 1990. 5. Brennan, Barbara Ann, Hgase la luz, Ed. Martnez Roca, Barcelona, Espaa, 1994. 6. Escohotado, Antonio: Gua de drogas, las lcitas y las otras, mnibus-Mondadori, Espaa, 1990. 7. Escohotado, Antonio: Historia General de las Drogas, (tres tomos), Alianza, Espaa, 1995. 8. Frmacos de abuso: Informacin farmacolgica y manejo de intoxicaciones, Centro Mexicano de Estudios en Farmacodependencia, Mxico, s/f. 9. Fericgla, Jos Mara (comp.): Los entegenos y la ciencia, Col. Cogniciones, Los libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1999. 10. Fericgla, Jos Mara, et all: Plantas, chamanismo y estados de conciencia, Col. Cogniciones, Los libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1995. 11. Fernndez, Asuncin: "Evolucin histrica de los usos del LSD", en Alucingenos, la experiencia psicodlica, Ediciones en Neurociencias, Barcelona, 1996. 12. Goodman, Alfred et all: Goodman y Gilman. Las bases farmacolgicas de la teraputica, 8va. edicin, Panamericana, Argentina, 1991. 13. Grof, Christina y Stanislav: La tormentosa bsqueda del Ser, Los libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1990. 14. Grof, Stanislav: The Realms of the human unconscius: observations from LSD research, Nueva York, Viking Press, 1975. 15. Hofmann, Albert: "Una pregunta inquietante" en Wasson, Gordon et all: El camino a Eleusis, FCE, Mxico, 1992. 16. Hofmann, Albert: LSD, Gedisa, Madrid, 1994. 17. Hofmann, Albert: The mexican relatives of LSD, Internet. 18. Huxley, Aldous, The doors of perception and Heven and hell. Perennial Library, NY, USA, 1990. 19. Krupp, Marcus et all: Diagnstico clnico y tratamiento, Manual Moderno, Mxico, 1988 20. Lilly, John: En el centro del cicln, Martnez Roca, Espaa, 1979. 21. Lilly, John: Pgina web de John Lilly (Internet) 22. Marciniak Barbara: Mensajeros del alba, Obelisco, Barcelona, 1996. 23. Marciniak Barbara: Tierra, las claves pleyadianas de la biblioteca viviente, Obelisco, Barcelona, 1997. 24. McKenna, Terence: "Otra reflexin sobre las drogas", en Drogas la prohibicin intil, Milenio, Mxico, 1995. 25. McKenna, Terence: El manjar de los dioses, Paids, Barcelona, 1999. 26. Neitzke, Angelika: "Entrevista con Albert Hofmann", Revista Monogrfica El idiota, No. 1, Barcelona, 2000. 27. Ott, Jonathan, Carl A. Ruck, Jeremy Bigwood y Gordon Wasson: "Enteogens" en Journal of Psyquedelic Drugs, USA, Vol. II, no 2, enero-junio de 1979. 28. Ott, Jonathan: Pharmacophilia o los parasos naturales, Phantstica, Barcelona, 1998. 29. Ott, Jonathan: Pharmacoteon, Natural Products Co., USA, 1996. (Traducido recientemente por La Liebre de Marzo). 30. Paz, Octavio: Corriente alterna, Siglo XXI, Mxico, 1967. 31. Roquet, Salvador y Pierre Favreau: Los alucingenos: de la concepcin indgena a una nueva psicoterapia, Prisma, Mxico, 1981. 32. Roszak, Theodore: El nacimiento de una contracultura, Kairos, Espaa, 1982. 33. Schultes, Richard E. y Hofmann, Albert: Plantas de los dioses. Orgenes del uso de los alucingenos, FCE, Mxico, 1993. 34. Seva Daz, A: "Investigaciones en torno a la utilizacin del LSD-25 en la teraputica de las neurosis obsesivas durante los aos sesenta", en Alucingenos, la experiencia psicodlica, Ediciones en Neurociencias, Barcelona, 1996. 35. Sol, Magda: "Psilocibina", en Alucingenos, la experiencia psicodlica, Ediciones en Neurociencias, Barcelona, 1996. 36. The Lyceaum, Drug Achives, (Internet http://www.lycaeum.org/drugs/) 37. Us, Juan Carlos: "Sobre el uso clnico de psiquedlicos en Espaa", Revista Monogrfica El idiota, No. 1, Barcelona, 2000.

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38. Wasson, Gordon et all: El camino a Eleusis, FCE, Mxico, 1992. 39. Wasson, Gordon: "En busca del hongo mgico", "Las primeras fuentes", "El hongo sagrado en el Mxico contemporneo" y "Los hongos en la arqueologa mesoamericana", "El ololihuqui y otros alucingenos de Mxico", en Espacios, No. 20, ao XIV, ICSH, Mxico, 1996. 40. Weil, Andrew & Winifred Rosen: Del caf a la morfina, Integral, Barcelona, 1993. 41. Yensen, Richard en el prlogo de Una terapia prohibida: Biografa de Salvador Roquet.Planeta, Mx.1998. 42. Yensen, Richard Hacia una medicina psiquedlica, Los libros de la liebre de marzo, Barcelona.1998. 43. Aguirre Martnez Carlos y Javier Esteban Guinea: "Entrevista a Josep Maria Fericgla", Revista Monogrfica El idiota, No. 1, Barcelona, 2000. 44. "Zurdos y diestros: los mejores artistas del rock" Enciclopedia del rock, Planeta, Mxico, 1993. 45. Cunningham, Danna y Andrew Ramer: The Spiritual dimensions of healing addictions, Cassandra Press, CA, USA, 1986. 46. Cunningham, Danna y Andrew Ramer: Further dimensions of healing addictions, Cassandra Press, CA, USA, 1988. 47. Los Misterios de Eleusis, Ed. Herbasa, Mxico, 1992. 48. Leary, Thimoty. Your brain is God, Ronin, Berkeley, C.A., 2001.

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01/07/2011

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