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ANTONIO GOUVA MENDONA

O protestantismo no Brasil e suas encruzilhadas


ANTONIO GOUVA MENDONA professor da Universidade Presbiteriana Mackenzie.

A utopia s trabalha em prol do presente a ser alcanado, e assim o presente, sendo a ausncia dedistanciamento intencionada para o m, estar, no nal, borrifado por todos os intervalos utpicos (Ernst Bloch, O Princpio Esperana).

O ttulo deste artigo exige desde logo um esclarecimento preliminar sob pena de cair na confuso reinante quando se trata de estudar o campo religioso brasileiro sob qualquer ponto de vista. Nunca se viu uma diversidade religiosa to grande como a que se nota atualmente no Brasil. Para complicar mais ainda, a dinmica interna desse campo, que demonstra intensa itinerncia entre grupos religiosos, assim como as variaes numricas indicadas no ltimo censo (2000) apontam para a necessidade de se buscar conceitos mais atuais e capazes de estabelecer distncias e aproximaes entre os diversos grupos que disputam o espao religioso. Estamos diante do conceito de protestantismo brasileiro, usado sem maiores preocupaes pelos primeiros estudiosos do assunto. Entre eles, o respeitvel historiador francs mile G. Lonard que, estando no Brasil por dois anos (1948-49) como professor contratado pela Faculdade de

1 Como nos chama a ateno esse autor, no confundir com os evanglicos de vertente inglesa mais moderna que designam a ala conservadora do protestantismo contemporneo e que esto sendo identicados atualmente pelo neologismo evangelical.

Filosoa, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, fez observaes e pesquisas que lhe permitiram publicar o seu O Protestantismo Brasileiro, hoje j na terceira edio (2002). Lonard, que publicou na Frana outros trabalhos sobre o protestantismo no Brasil, tambm autor da monumental obra Histoire Gnrale du Protestantisme, em trs volumes, a partir de 1961. No ltimo volume aparecem notas a respeito do Brasil. De certo modo, o conceito de protestantismo brasileiro ganha legitimidade com Lonard para expressar o cristianismo no-catlico no Brasil, embora j fosse usado por outros antes dele. Em 1973, com a publicao do livro Catlicos, Protestantes, Espritas por Cndido Procpio F. de Camargo, o conceito, includo entre duas outras religies (catlicos e espritas), assume carter distintivo. Note-se aqui que os prprios protestantes, desde o incio de sua presena no Brasil, ainda no sculo XIX, preferiam o conceito evanglico. Bastam dois exemplos: o primeiro jornal protestante publicado no Brasil, que circulou de 1864 a 1892, chamou-se Imprensa Evanglica, como tambm a Confederao Evanglica do Brasil, fundada em 1934 e extinta nos primeiros anos da dcada de 60 do sculo passado. Desde os primeiros tempos os cristos no-catlicos no Brasil se identicam como evanglicos, alis a auto-identicao oriunda mesmo desde os primrdios da Reforma conforme atesta o historiador Martin N. Dreher (1999, pp. 216 e segs.) (1). No fosse a diversidade confusa do campo religioso brasileiro, o conceito evanglico, hoje usado de modo universal pelos no-evanglicos, como a Igreja Catlica e a mdia, caberia perfeitamente ao grupo cristo oriundo da Reforma do sculo XVI. Mas no cabe. O conceito traz consigo enorme confuso, a no ser para aqueles que, mesmo trabalhando com categorias cientcas, insistem em colocar sob a mesma categoria todos os grupos cristos no-catlicos. Assim, pergunta-se: o que mesmo isso que se chama protestantismo brasileiro? o mesmo que evanglico? e no . O conceito evanglico aplica-se parte dos

cristos no-catlicos e no se aplica de maneira adequada ao vasto grupo dos assim chamados pentecostais e neopentecostais. claro que deixa de lado tambm todas as igrejas crists no romanas como as chamadas em geral por orientais ou ortodoxas. Assim, quando se fala em protestantismo brasileiro vem logo tona a necessidade de definir, estabelecer o conceito com clareza. O que protestantismo e o que protestantismo brasileiro? Ainda, o que um protestante?

O QUE PROTESTANTISMO?
O protestantismo um dos trs principais ramos do cristianismo ao lado do catolicismo romano e das igrejas orientais ou ortodoxas. Essa categorizao, muito ampla e abrangente, a adotada por J. L. Dunstan (1980, p. 7). Justamente por sua amplitude, a categorizao desse autor deixa logo em aberto um problema: onde colocar o anglicanismo, hoje estendido por todo o mundo como uma comunidade que extrapola o Reino Unido? A Igreja da Inglaterra resulta, sem dvida, da Reforma Religiosa, mas, como se diz com freqncia, cou a meio caminho entre Roma e as igrejas protestantes, tanto luteranas como calvinistas. De fato, a ala propriamente dita anglicana recusa o ttulo de protestante. Desse modo, seria melhor estabelecer quatro categorias de igrejas crists mundiais: romana, ortodoxas ou orientais, anglicana e protestantes. Embora a ala chamada Evanglica da Igreja Anglicana seja signicativa por se aproximar bastante dos protestantes em geral, creio no se justicar uma outra categoria, vez que o anglicanismo, apesar disso, mantm sua unidade. Interessa-nos agora a Reforma propriamente dita. Em outro lugar (Mendona & Velasques Filho, 2002, , cap. 1) propus a diviso da Reforma em trs ramos: anglicano, luterano e calvinista, ou reformado propriamente dito. Feita aquela ressalva quanto ao anglicanismo, os protestantes propriamente ditos so os luteranos e cal-

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vinistas que se espalham pelo mundo em numerosa diversicao, particularmente estes ltimos. Ento, protestantes seriam aquelas igrejas que se originaram da Reforma ou que, embora surgidas posteriormente, guardam os princpios gerais do movimento. Essas igrejas compem a grande famlia da Reforma: luteranas, presbiterianas, metodistas, congregacionais e batistas. Estas ltimas, as batistas, tambm resistem ao conceito de protestantes por razes de ordem histrica, embora mantenham os princpios da Reforma. Creio no ser, por isso, necessrio criar para elas uma categoria parte. So integrantes do protestantismo chamado tradicional ou histrico, tanto sob o ponto de vista teolgico como eclesiolgico. Esses cinco ramos ou famlias da Reforma multiplicam-se em numerosos sub-ramos, recebendo os mais diferentes nomes, mas que, ao guardar os princpios fundantes, podem ser includos no universo do protestantismo propriamente dito.

centro mesmo da Reforma Luterana, isto , a Europa alem. Por essas razes, quando se fala em protestantismo brasileiro, creio que se deve entender por protestantismo no Brasil.

O QUE UM PROTESTANTE, O QUE SER PROTESTANTE?


O grande e maior princpio da Reforma o da liberdade e est explcito no talvez menor dos livros de Martim Lutero (2) e mesmo de toda a literatura reformada. Diz Lutero que o cristo senhor livre sobre todas as coisas e no est sujeito a ningum, mas completa: um cristo um servo prestativo em todas as coisas e est sujeito a todos. Essa aparente contradio se resolve assim: o cristo livre para fazer e no fazer ou, ainda, o cristo no est debaixo de nenhuma mediao e se refere diretamente a Deus pela f, instrumento de sua salvao. A salvao individual e sua vida religiosa pautada exclusivamente pela Bblia cuja leitura direta e tambm no mediada. Como pontica Dunstan, o homem o centro de sua religio. Em suma, o protestante o homem que se sente liberto por Cristo, segue exclusivamente a Bblia como nica regra de f e prtica, cultiva uma tica racional de desempenho para contribuir para a glria de Deus e vive moralmente segundo os 10 mandamentos e os padres da moral burguesa vitoriana. A converso, que no perodo do Grande Despertamento (3) era mais propriamente uma reconsagrao vida devota, reajustava o indivduo ao modelo burgus vitoriano acompanhado da tica do trabalho apropriada ideologia do progresso. A preguia, a ociosidade e a falta de objetividade na vida, assim como desregramentos sexuais e desorganizao familiar, eram pecados graves para os vitorianos (4). O protestantismo, principalmente o calvinismo posterior, privilegiou as relaes sociais e econmico-polticas no sentido horizontal, buscando pr de

O QUE PROTESTANTISMO BRASILEIRO?


Talvez a pergunta mais adequada seja esta: podemos falar em protestantismo brasileiro? Ou seria melhor falar em protestantismo no Brasil precisamente quando a referncia recai sobre as igrejas acima mencionadas? Embora seja certo que as religies universais, como so as protestantes, sempre assimilam ou mantm traos das culturas locais, como me permitido falar em catolicismo brasileiro, por exemplo, o protestantismo que chegou ao Brasil jamais se identicou com a cultura brasileira. Continua sendo um protestantismo norte-americano com suas matrizes denominacionais e dependncia teolgica. Por isso, prero falar em protestantismo no Brasil e no em protestantismo brasileiro. O mesmo vale para o que talvez fosse exceo, isto , o luteranismo. Apesar de proceder de vertentes geogrcas e culturais diferentes, ambos os luteranismos brasileiros vinculam-se ao

2 Da Liberdade Crist, escrito em 1520 (Lutero, 2004). Ver tambm: Altmann, 1994. 3 Grande Despertamento ou Grandes Avivamentos designam movimentos esparsos de renascimento de vitalidade religiosa que ocorreram na Amrica do Norte a partir dos primeiros anos do sculo XIX. 4 Quanto a isso muito interessante ver: Gay, 2000 e 2005.

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5 Bastaria, neste ponto, assinalar o testemunho da missionria educadora metodista Martha Watts (1881-1908), fundadora do Colgio Piracicabano, em carta de abril de 1890, logo aps a proclamao da Repblica: O Brasil est indo para frente, e devemos seguir com ele, carregando a religio do Evangelho [] (Mesquita, 2001, p. 90). 6 Ver o artigo de Calvani, O Anglicanismo no Brasil, neste Dossi.

lado todo tipo de dependncia piramidal ou vertical. Em suma, uma desconana permanente de monarquias absolutas em favor de repblicas democrticas. Isso ganhou muita fora aps a independncia das colnias norte-americanas e da expanso protestante durante o sculo XIX (5). No necessrio que nos alonguemos na discusso a respeito da chamada ideologia norte-americana protestante da inter-relao ntima entre evangelizar e civilizar. Outros autores j trataram dessa questo. Contudo, oportuno lembrar que essa ideologia no exclusiva do protestantismo porque o mesmo papel que os Estados Unidos se propunham, e ainda se propem, de expandir o seu prprio modelo civilizatrio, isto , o reino de Deus terreno, j empolgava, na oratria de Antonio Vieira, o velho Portugal seiscentista. No obstante, h que se estabelecer as diferenas entre os dois modelos: o reino de Deus por Portugal era um reino caracterizado pelo modelo de cristandade, vertical e monrquico, ao passo que o norte-americano era, e , democrtico republicano, horizontal e contratual. Em suma, o protestante um indivduo que professa uma religio individual, de conscincia, que se inspira na interpretao direta e pessoal da Bblia, pauta suas aes na tica racional do trabalho e na moral burguesa vitoriana. Sua racionalidade procura manter a distncia a interferncia do extraordinrio no cotidiano, assim como sua individualidade o situa nos limites mnimos do poder sacerdotal ou eclesistico. uma religio quase secularizada e se aproxima, mesmo quando institucionalizada, de uma religio civil. As igrejas so comunidades de f e aprendizado religioso mtuo. A disciplina, que se prende mais a questes de tica, principalmente de moral, tende a se tornar elstica na medida em que, no gradiente seita-igreja, a comunidade se aproxima mais desta. Este o modelo, por que no dizer tipo ideal, do protestante histrico ou tradicional, ao qual se aplica bem, como j foi dito, o conceito de evanglico, mas que implica diculdades quando generalizado para todos os cristos no-catlicos.

Este artigo trata exclusivamente do grupo de protestantes ou evanglicos que abrange aquelas igrejas j mencionadas, tanto as do chamado protestantismo de misso ou converso, quanto as do protestantismo de imigrao. Propomo-nos a analisar, dentro dos limites impostos, as idas e vindas desse tipo de protestantismo no Brasil em suas relaes histricas e dialeticamente relacionais com o universo poltico brasileiro e internacional durante os cerca de 180 anos de sua presena no pas. Tomaremos como ponto de interseco histrica a chamada Conferncia do Nordeste, realizada no Recife (PE), em 1962, ltimo momento de convergncia identitria desse protestantismo antes do seu isolacionismo denominacional. No sero levadas em conta as questes e crises internas que, por vezes, agitaram as igrejas, mas exclusivamente como elas reagiram ao impacto dos momentos histricos externos. Propomos a seguinte periodizao: de 1824 a 1916, perodo de implantao do protestantismo no Brasil; de 1916 a 1952, desenvolvimento do projeto de cooperao ou pan-protestantismo e a chegada de um bando de teologias novas; de 1952 a 1962, crise poltica e religiosa, ensaio de politizao do protestantismo e impacto do pentecostalismo; de 1962 a 1983, perodo de represso no interior do protestantismo, da revoluo neopentecostal, fortalecimento do denominacionismo e o isolacionismo das igrejas.

PERODO DE IMPLANTAO: DE 1824 A 1916


At o nal do sculo XIX todas as denominaes protestantes tradicionais ou histricas estavam estabelecidas no Brasil, sendo a ltima a Igreja Protestante Episcopal, mais adiante conhecida simplesmente por Igreja Episcopal. Dada sua origem anglicana, hoje se chama Igreja Episcopal Anglicana do Brasil (6). No sistema de classicao ainda adotado, os episcopais

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anglicanos so includos entre as igrejas do chamado protestantismo de misso ou converso que engloba congregacionais (7), presbiterianos, metodistas e batistas. Todavia, no se pode deixar de lado o fato de que, na verdadeira origem, os episcopais anglicanos ligam-se tradio do anglicanismo precocemente instalado no Brasil ainda no perodo que antecedeu ao Imprio, isto , aps os tratados feitos com a Inglaterra por D. Joo VI em 1810 (Aliana e Amizade e Comrcio e Navegao). A partir de 1820, os ingleses passaram a realizar cultos no templo construdo no Rio de Janeiro e, mais tarde, em outras partes do Brasil, notadamente em So Paulo, pelos empregados da Estrada de Ferro que se construa entre Santos e Jundia (Ribeiro, 1973). Assim considerados, os ingleses anglicanos constituem o primeiro grupo do chamado protestantismo de imigrao, embora com a ressalva j feita de que eles mesmos no se consideram protestantes (seria melhor coloc-los no conceito generalizante de no-catlicos). Outro grupo importante, completamente esquecido no sistema de classicao, o composto pelos chamados confederados norte-americanos que se estabeleceram principalmente em Santa Brbara (SP) logo aps a Guerra Civil. Esses imigrantes, principalmente procedentes do Sul dos Estados Unidos, eram compostos por protestantes de praticamente todas as denominaes norte-americanas. Fundaram a cidade de Americana e construram sua igreja comum. Embora eles mesmos no objetivassem a propagao de sua f religiosa, de modo indireto contriburam para isso, principalmente porque provocaram a vinda de pastores para atend-los que acabaram, alguns, por exercer atividade missionria entre brasileiros. Entre eles, presbiterianos do Sul dos Estados Unidos que se estabeleceram em Campinas (SP), metodistas que ampliaram suas atividades para alm dos limites do territrio confederado e batistas que acabaram fundando sua primeira igreja em Salvador (BA) recebendo como primeiro membro um ex-padre brasileiro. curioso que a ao civilizatria que as misses protestantes pretendiam realizar

no Brasil acabou sendo mais expressiva atravs de quem no tinha diretamente essa inteno. De fato, signicativa a contribuio dos confederados que emigraram para a regio de Santa Brbara, tanto para a agricultura como para a indstria. H j expressiva literatura a respeito que merece ser levada em conta quando se estuda imigrao e religio no Brasil. Deixamos para a Bibliograa a relao dos livros que tratam do assunto. Mas tambm curioso o fato de que at hoje descendentes daqueles confederados ainda se renem quatro vezes por ano nas cercanias da hoje Santa Brbara dOeste (SP) para relembrar os velhos tempos. Numa pequena capela, perto de um antigo cemitrio, em meio a um canavial, cantam os velhos hinos dos avivamentos religiosos do sculo XIX, ouvem o sermo de costume e participam de um jantar com os pratos tpicos do Velho Sul dos Estados Unidos. Assim narram, pitorescamente, os autores do mais recente livro publicado sobre a presena desses imigrantes norte-americanos no Brasil (Dawsey e outros, 2005, p. 37). Assim, ao lado dos imigrantes protestantes alemes que comearam a chegar ao Brasil em 1824 e os anglicanos ingleses que os antecederam, necessrio colocar os confederados norte-americanos que, apesar de no terem criado uma igreja prpria, contriburam para a presena protestante no Brasil. Ainda, a respeito do protestantismo de imigrao, oportuno mencionar os grupos que vieram j no sculo XX e que ainda mantm cultos segundo suas tradies denominacionais: reformados hngaros, holandeses, franceses e suos, batistas russos e letes, e os recentes presbiterianos chineses e coreanos. So grupos que j merecem estudos parte. Mas voltemos ao perodo histrico em questo a m de tentarmos pontuar o sistema de ideais religiosos que o caracterizaria. Neste ponto, o pensamento bsico deve ser procurado no grupo do chamado protestantismo de misso ou converso, pois que foi este que se inseriu, na medida do possvel, na sociedade brasileira e esteve mais perto, embora com prudncia, das instncias polticas. Os imigrantes alemes, no interessados

7 As igrejas congregacionais chegaram ao Brasil em 1858 com o missionrio Robert Reid Kalley. Os congregacionais originamse principalmente da Esccia, quando grupos aderentes da Reforma calvinista lutavam pela separao entre igreja e estado (no-conformistas ou independentes). Ver: Cardoso, 2001.

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em propagar a f, limitaram-se inicialmente prtica da piedade e do culto. A no ser os congregacionais procedentes da misso de um escocs, todos os demais protestantes de misso originaramse do protestantismo norte-americano. Como j tentamos demonstrar em outro trabalho (Mendona, 1995, parte, cap.1), o movimento religioso norte-americano ocorrido no sculo XIX conhecido por Grande Despertamento produzira um sistema teolgico mais ou menos uniforme que se superpunha s particularidades denominacionais. Resumidamente, esse sistema consistia em dois pontos principais: o princpio da converso, que se apoiava na regenerao, ou novo nascimento, que tinha como resultado a salvao individual (Graham, 1973, cap. 11), e a devoo tica do trabalho assim como disciplina moral. Duas alavancas para a ideologia do progresso, como j foi dito. Mas h ainda outro fator de ordem teolgica que, embora contraditrio no interior do protestantismo, veio marcar fortemente o protestantismo no Brasil. A controvrsia a respeito da abolio do sistema escravista abalara as igrejas americanas e provocara cises no interior de algumas delas, levando-as a se dividir entre norte e sul. Surgiu, assim, entre os conservadores, a idia de no comprometer a igreja com a questo escravista. A soluo foi racionalizar a escravido atravs de uma doutrina nova que cou conhecida por Teologia da Igreja Espiritual. Com base no preceito bblico dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus, a Teologia da Igreja Espiritual insistia em que igreja importavam as questes espirituais e as materiais e polticas ao Estado (Mendona, 1995, p. 59). Buscando espao na sociedade brasileira, o protestantismo, embora criticando com insistncia a religio ocial, manteve-se o quanto possvel afastado de questes de ordem social e poltica, sendo parcos os pronunciamentos a respeito da abolio da escravido. Parece ter contribudo para isso a composio do corpo missionrio que punha lado a lado nortistas e sulistas. Por isso, causou mal-estar entre eles um

folheto publicado por um pastor presbiteriano brasileiro contrrio escravido (Pereira, 1886). O fato que a doutrina da Igreja Espiritual permaneceu distintiva no protestantismo no Brasil distanciando-o sempre das atividades polticas e sociais. Era muito comum entre os protestantes a expresso: o crente no deve se meter em poltica. Parece tambm ter contribudo bastante para essa atitude o pr-milenarismo que se instalou nele, expresso num messianismo de espera que tornava o el protestante indiferente diante das coisas deste mundo (Mendona, 2001) . Nesse perodo, o sentimento nacionalista que envolvia alguns dos mais inuentes pensadores e polticos brasileiros, como Eduardo Prado (1860-1901), principalmente em A Iluso Americana (1893), provocou velados conitos entre os protestantes de origem missionria norte-americana. Embora velados nos princpios, os conitos se tornaram evidentes entre os presbiterianos, particularmente em dois momentos. O primeiro foi a extino da Imprensa Evanglica, em 1892. Fundado em 1864, esse jornal, que circulou durante vinte e oito anos, alcanando inclusive o universo catlico, foi encerrado por ordem das misses presbiterianas que, alm de fech-lo, negaram aos brasileiros o direito de fundar outro com o mesmo nome. Sob a camuagem de desencontros com a maonaria, o nacionalismo tambm provocou o primeiro cisma entre protestantes no Brasil que deu origem, em 1903, Igreja Presbiteriana Independente do Brasil sob o signo do antimaonismo. O protestantismo, valendo-se das diculdades que enfrentava a Igreja Catlica por causa de fatores como o regalismo e o galicanismo, que buscavam o afastamento cada vez maior da centralidade vaticana, assim como de conitos com a maonaria, teve, em nmeros absolutos, crescimento signicativo. Os presbiterianos foram os que avanaram mais at os vinte anos subseqentes Proclamao da Repblica, quando comearam a perder para os batistas. Ganharam espao tambm na atividade educacional em que investiram bastante, o que causou tambm diculdades no interior

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das prprias igrejas. Para muitos protestantes, a prioridade era converter pessoas ao protestantismo e promover o crescimento das igrejas; para outros, era necessrio educar para civilizar, causa que era bvia na mentalidade missionria norte-americana. Um protestantismo entusiasta e em desenvolvimento, mas j com crises internas, caracteriza esse primeiro perodo. Crises principalmente geradas por mentalidades diferentes e com prioridades divergentes.

PROJETO DE COOPERAO E UNIONISMO: DE 1916 A 1952


Momento histrico importante para o protestantismo no Brasil e na Amrica Latina foi o Congresso da Obra Crist na Amrica Latina, realizado na Zona do Canal do Panam, em fevereiro de 1916. Esse congresso, conhecido simplesmente por Congresso do Panam, foi uma reao Conferncia Missionria de Edimburgo, Esccia, realizada em 1910. Essa conferncia, inuenciada pela amplitude colonialista da Inglaterra, rmou o princpio de que as misses s deveriam ter como objetivo o mundo no-cristo, o que exclua as reas ocupadas pela Igreja Catlica e punha em xeque todo o arcabouo missionrio protestante na Amrica Latina. Mas a histria, muitas vezes irnica, pregou mais uma vez uma de suas peas. O Panam, que pretendia rmar o princpio de que era necessrio fazer misso tambm nos pases catlicos por razes de ordem teolgica, no contava com outras razes, estas de carter mais forte porque geradas no mbito poltico internacional, e acabou provocando um impasse dentro do prprio protestantismo latino-americano. A poltica do pan-americanismo, provocada pelo presidente norte-americano James Monroe (1817-25), no desejava desagradar os pases latino-americanos, todos catlicos, alguns ainda mantendo a ligao IgrejaEstado. Assim, a pauta do congresso, toda preparada nos Estados Unidos, praticamente

manteve a poltica de Edimburgo ao decidir pela prudncia em relao Igreja Catlica. A mensagem nal do congresso recomendou que a ao missionria deveria buscar reas no atendidas pela Igreja Catlica, principalmente entre os ndios. O pastor e educador presbiteriano brasileiro Erasmo Braga (1877-1932), considerado um dos pioneiros do movimento ecumnico, foi encarregado de resumir e publicar o pensamento ocial do congresso, isto , o movimento pela unidade dos cristos latino-americanos, o que fez em seguida escrevendo a obra emblemtica do evento Panamericanismo, Aspecto Religioso, publicada em Nova York (1916) em portugus e espanhol. A idia de unidade dos cristos, aqui entendida como unidade dos protestantes, foi posta em ao pela organizao, em 1917, da Comisso Brasileira de Cooperao. Fizeram parte da comisso presbiterianos, presbiterianos independentes, metodistas, congregacionais e episcopais, e o objetivo era produzir literatura religiosa em portugus, uma imprensa e livraria no Rio de Janeiro, uma revista da famlia, uma universidade protestante e um orfanato (Pierson, s/d). Esse ambicioso projeto, com fundos que excediam um milho de dlares, era inteiramente subsidiado pelas igrejas norteamericanas. Parte do projeto foi realizada, principalmente a partir da fundao da Confederao Evanglica do Brasil, em 1934, embora j houvesse fracassado o Seminrio Unido do Rio de Janeiro (1918-33), talvez o que viria ser semente da sonhada Universidade Protestante. Sempre em pauta a disputa entre brasileiros e missionrios norte-americanos. Contudo, sob a tutela da confederao, foram publicados vrios textos de instruo religiosa, principalmente revistas para as escolas dominicais mediante trabalho exaustivo do educador Erasmo Braga. Buscava-se a unidade dentro da diversidade do protestantismo. De fato, durante muitos anos foi possvel participar de cultos e escolas dominicais da maioria das igrejas no Brasil portando a mesma verso da Bblia, o mesmo livro de hinos e a mesma revista de escola domini-

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Reproduo

cal. Outro sonho era chegar a unir em uma s todas as igrejas protestantes no Brasil. O grande defensor desse sonho em viglia foi o auxiliar de Erasmo Braga, o pastor presbiteriano independente Epaminondas Melo do Amaral (1893-1962), que escreveu o livro clssico do chamado unionismo, O Magno Problema (1934), em que, entre outras coisas, critica o protestantismo brasileiro por ter copiado o modelo norte-americano com suas inmeras denominaes. O unionismo, como a educao teolgica comum, fracassou. No obstante, a reunio das igrejas protestantes na Confederao Evanglica chegou a dar alguns resultados, ao menos na representatividade dos protestantes em algumas instituies brasileiras, como aconteceu com a nomeao de capeles para servir ao Exrcito durante a Segunda Guerra Mundial. O perodo, com a cooperao e muitas das idias do unionismo, promoveu a aproximao entre as igrejas no Brasil.

Sobrelevando as diferenas teolgicas, as igrejas passaram a desenvolver programas evangelsticos visando ao prprio crescimento a partir de uma mensagem religiosa unicada em torno da converso individual e mudana de vida, muito semelhantes ao Grande Despertamento havido nos Estados Unidos no sculo anterior. Substitua-se o sermo tradicional, ou a usual homilia, pela conferncia religiosa. Um carter mais secular envolvia as reunies de culto. Para essas conferncias as igrejas envolviam os grandes pregadores da poca, mais pelos dotes oratrios do que por suas tradies denominacionais. Alguns nomes estrangeiros como Edwin Orr e Stanley Jones percorreram as igrejas fazendo conferncias. Destacaram-se brasileiros como os batistas Rubens Lopes e Rafael Gioia Martins, os presbiterianos Miguel Rizzo Jr. e Jos Borges dos Santos Jr. e os metodistas Almir dos Santos e Natanael Inocncio do Nascimento.

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Dentre esses clssicos pregadores brasileiros, herdeiros do melhor plpito cristo, um deles merece destaque porque se diferencia dos demais quanto direo de sua pregao: enquanto os outros seguiam a tradio do Despertamento, que procurava trazer convertidos para o interior da igreja, Rizzo empenhava-se em levar a f religiosa queles que normalmente relutavam em entrar num templo protestante. Para isso, usava espaos no sagrados como teatros e sales de conferncias em geral. Fundou tambm o Instituto de Cultura Religiosa que publicou revistas com o mesmo objetivo. Sua produo literrio-religiosa visava chamar a ateno para o Jesus varo-modelo e no teologizado, muito semelhante ao descrito pelos telogos do protestantismo liberal que preconizavam o seguir a Jesus como essncia do ser cristo. No injusto pensar que o ideal de Rizzo seria, embora com muita antecipao no Brasil, o de um cristianismo anterior religio. Essa hiptese, para ser demonstrada, demandaria um estudo mais aprofundado de sua obra, mas no deixa de ser atraente. A tolerncia, e mesmo respeito, para com o catolicismo latino-americano por parte do Congresso do Panam gerou forte reao por parte de alguns lderes brasileiros, ambos presbiterianos. Eduardo Carlos Pereira, respeitado gramtico e pastor da ento recm-criada Igreja Presbiteriana Independente, e lvaro Reis, notvel orador sacro e pastor da Igreja Presbiteriana no Rio, encabearam sria oposio ala mais aberta do congresso, cujo principal representante foi o tambm brasileiro e presbiteriano Erasmo Braga. Eduardo Carlos Pereira, cuja moo contrria poltica do pan-americanismo religioso sequer entrara na pauta do congresso, publicou em 1920 o livro mais polmico contra a Igreja Catlica: O Problema Religioso da Amrica Latina, com o subttulo Estudo Dogmtico Histrico. Erudito, crtico e por vezes muito cido, Pereira conclui o livro grafando em destaque: fora de Roma, dentro do cristianismo. Falecendo em 1923, Pereira por pouco no viu a volumosa e tambm erudita, assim

como cida, rplica do jesuta Leonel Franca publicada no mesmo ano: A Igreja, a Reforma e a Civilizao. A douta polmica durou alguns anos tendo, de um lado, Franca, e de outro, vrios oponentes que assumiram o lugar de Pereira, todos presbiterianos. Pastores de outras denominaes tambm ajudaram a incrementar o debate atravs de artigos em revistas e jornais. O conito entre a religio hegemnica e o protestantismo emergente, de incio limitado disputa por is e territrio, agora guindara o plano da erudio histrica e teolgica No interior das denominaes, dois outros eventos histricos ocorreram nesse perodo, ambos tendo como motivo as relaes entre nacionais e missionrios estrangeiros. Em 1925, os batistas brasileiros, atravs do movimento conhecido como Questo Radical, obtiveram parcial autonomia na gesto de fundos, movimento que prosseguiu sempre na direo da autonomia completa e de maneira complicada, dado o princpio batista da autonomia absoluta das igrejas locais. Por esse princpio, acordos de cpula, sejam atravs de comisses ou convenes, no as obrigam necessariamente (Pereira, 1982, cap. 12; Reily, 2003, pp. 182 e segs.). Ainda dentro do contexto do movimento nacionalista, a Igreja Metodista do Brasil obteve sua autonomia em 1930 (Josgrilberg, 1998). No podemos encerrar esse perodo, muito rico em mudanas no protestantismo mundial, especialmente no norte-americano, sem mencionar, embora em traos largos, algumas de suas repercusses no Brasil. Um desses movimentos foi o do Evangelho Social, que se liga diretamente ao pastor batista norte-americano Walter Rauschenbusch (1861-1918). Ligado ao protestantismo liberal, Rauschenbusch, aps estudos na Alemanha, desenvolveu seu ministrio pastoral entre imigrantes alemes numa das reas mais pobres de Nova York, e entrou num debate sobre os direitos das classes trabalhadoras. Convencido de que o pecado era tanto social como individual, talvez mais social, Rauschenbusch abandonou, como os liberais, toda teologia metafsica em favor de uma teologia de-

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dicada ao reino de Deus neste mundo em lugar de uma meta ultraterrena. Traos do marxismo, sem dvida, esto presentes no pensamento do Evangelho Social quando, de modo mais direto, o protestantismo passa a pensar tambm nas relaes entre os indivduos. O Evangelho Social, enquanto corrente teolgica, foi bloqueado no Brasil. Contudo, um dos seus projetos relativos ao reino de Deus, chamado nos Estados Unidos de settlement houses, ou centros sociais, surgiu nas igrejas locais maiores visando ajudar as pessoas de seus bairros atravs de servios sociais, recreao, bibliotecas, orfanatos, creches, hospitais e assim por diante. Algumas dessas instituies sobreviveram aos seus idealizadores e suas idias. Hoje, o Evangelho Social visto como grande heresia, pois o reino de Deus voltou a ser visto como algo para alm da histria. O clssico livro do Evangelho Social foi Nos Passos de Jesus (In His Steps), de Charles M. Sheldon, escrito em 1896. Consta ser um dos livros mais lidos no mundo e labora em torno da pergunta: em cada ao como agiria Jesus? Se o Evangelho Social foi uma das expresses diretas do liberalismo teolgico protestante, o fundamentalismo surgiu como uma reao tambm direta acolhida que o liberalismo dava aos preceitos e mtodos da cincia moderna, principalmente inuncia crescente do evolucionismo. O ponto de partida do fundamentalismo foi dado na clebre Conferncia Bblica de Nigara, em 1878. Em poucas palavras, o fundamentalismo se dene pela defesa da ortodoxia protestante a respeito da Bblia como infalvel e acima de qualquer reinterpretao que parta da cincia moderna, principalmente do evolucionismo. O fundamentalismo institucionalizou-se como movimento internacional aps a Segunda Guerra Mundial com a fundao do Conselho Internacional de Igrejas Crists, em 1948, em Amsterd, sob a liderana do pastor presbiteriano norte-americano Carl McIntire (1906-2002). Voltando-se principalmente contra o movimento ecumnico, que tambm se institucionalizava, o ICCC

(International Council of Christian Churches), pela voz de seu fundador, chamado pelos seus adversrios de apstolo da discrdia, promoveu crises internas nas igrejas. As brasileiras, mormente as presbiterianas, no caram imunes pregao de McIntire, que esteve no Brasil ao menos duas vezes, e acabou inuindo na criao de uma Federao de Igrejas Fundamentalistas que publicou durante bom tempo um jornal intitulado O Presbiteriano Bblico. O curioso que na mesma semana e na mesma cidade de Amsterd fundava-se o Conselho Mundial de Igrejas (WCC World Council of Churches), fruto de longa experincia de convvio entre cristos de vrias tradies e denominaes. Esse convvio, sem dvida sob a inspirao do liberalismo da chamada Escola da Histria das Religies, s aguardou o trmino da guerra para

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Reproduo

ganhar corpo e institucionalizar-se. Um dos grandes inspiradores do movimento ecumnico foi o arcebispo luterano da Sucia Nathan Sderblom (1866-1931), professor de histria da religio em Upsala. Sderblom conseguiu ultrapassar sua formao evanglica avivalista ao encontrar-se com a teologia liberal protestante e, no seu ideal de unio dos cristos, ultrapassou ambas as correntes. De fato, o movimento ecumnico, ento institucionalizado, pretendia estar acima das divises tanto eclesisticas como teolgicas dos cristos ao rmar-se sobre os princpios essenciais do cristianismo que pudessem ser aceitos por todos. Nesse ponto, estava armado todo o cenrio confuso e contraditrio do protestantismo no Brasil. Vrias alternativas, verdadeiras encruzilhadas, se lhe ofereceriam a partir dos anos seguintes.

PERODO DE 1952 A 1962: A CHEGADA DE UM BANDO DE TEOLOGIAS NOVAS


Entre as diversas encruzilhadas do protestantismo no Brasil, esse perodo de dez anos representa de fato a grande e decisiva encruzilhada desse protestantismo, o momento decisivo em que ele poderia ter assumido a realidade brasileira e passado a participar da histria do pas. Fatores histricos, muitos de natureza internacional, interromperam o processo, que culmina em 1962 com a Conferncia do Nordeste e tem seu melanclico m nos anos 70. No perodo anterior, que transcorre em sua maior parte na Era Vargas, caracterizado pelo movimento unionista, o nacionalismo protestante girou em torno de movimentos de autonomia administrativa das igrejas, mas no abriu caminhos para a autonomia cultural ou, melhor dizendo, para que seu rosto se voltasse para o lado brasileiro. Exemplo disso foi a literatura destinada educao religiosa, unicada e usada pelas igrejas participantes da Confederao

Evanglica. No obstante ter a redao do material cado sob a responsabilidade de pastores brasileiros, como o competente educador Erasmo Braga, o modelo vinha dos Estados Unidos e era aqui traduzido e adaptado. Era incongruente com a realidade brasileira porque retratava o padro burgus da cultura norte-americana. As crianas, principalmente, viam e aprendiam na igreja coisas que pouco ou nada tinham a ver com suas vidas, embora as casas dos protestantes, em geral de classe mdia ou em ascenso, ostentassem traos sensveis de algo prximo ao wasp (8). Joo do Rio (1976, p. 87) parece ter sido o primeiro a observar e registrar em suas deliciosas crnicas esse trao curioso do protestantismo ainda incipiente no Brasil. Autonomia poltica (poder), mas no cultural, era o que, de fato, as igrejas ostentavam. Vargas, deposto em 1945, logo aps o m da guerra, deixara uma herana mesclada de alguns avanos, como as leis trabalhistas, o incio da industrializao, bem como um atraso poltico que ameaava o pas com a volta das mazelas da Primeira Repblica. Embora a Constituio de 1946 fosse reconhecida como boa, grandes mudanas sociais exigiam reformas econmicas e polticas de base. Nova conscincia poltica brota entre intelectuais e jovens estudantes que passam a clamar pelas chamadas ento reformas de base. O nacionalismo volta com muita fora e exige um desenvolvimento econmico e social autnomo. A industrializao e o conseqente crescimento das cidades geram tenses entre as classes mdias rurais e urbanas, ao mesmo tempo em que fazem aumentar a pobreza nas periferias das grandes cidades. Esse cenrio, propcio para uma profunda revoluo social, iria afetar muito de perto, parece que pela primeira vez em nossa histria, o quadro religioso incluindo o protestantismo. O protestantismo, j em sua terceira gerao no Brasil, formara em seu seio uma juventude burguesa intelectualizada pelo acesso s universidades que foram surgindo no perodo anterior. Treinados para liderana em suas igrejas, esses jovens comearam a ter logo parte ativa nos

8 Wasp: white, anglo-saxon and protestant.

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9 Referncia expresso um bando de idias novas usada por Joo Cruz Costa em Contribuio Histria das Idias no Brasil.

quadros estudantis que formavam os centros acadmicos nas escolas superiores e, assim, passaram a ver a realidade sob outro ngulo, ou melhor, voltariam suas faces para o mundo real. Perceberam o quanto suas igrejas estavam alheias ao que se passava fora de suas portas. Passaram a falar outra lngua e se abriu um vazio entre eles e as lideranas eclesisticas. nesse cenrio que surge o bando de teologias novas (9) que atinge primeiro o Seminrio Presbiteriano do Sul, em Campinas (SP), e se alastra por outros em pouco tempo. Ao mesmo tempo em que uma nova realidade histrico-social se abria para os jovens leigos das igrejas, aragens frescas do pensamento teolgico passaram a entrar pelas janelas dos seminrios. A histria do ensino de teologia nos seminrios brasileiros, talvez com exceo dos de tradio luterana europia, mostrava uma prtica repetitiva de segunda mo com base em manuais clssicos de teologia metafsica. Frmulas frias e distantes. Nos seminrios presbiterianos, por exemplo, circulavam os manuais de A. B. Berkhof, de 1933, e o de A. H. Strong, de 1907, o que deveria ocorrer tambm em outros. Em 1952, chega ao Brasil e foi para o Seminrio Presbiteriano do Sul, em 1953 o missionrio norte-americano Richard Shaull (1919-2002) para assumir um posto no corpo de professores. Ento com 33 anos de idade, Shaull j se envolvera com o movimento estudantil atravs da Federao Mundial de Estudantes Cristos (Fumec) em sua 1a Conferncia Latino-Americana, realizada em So Paulo, em 1952. A Fumec dedicava-se evangelizao de jovens universitrios e ao estudo da Bblia em profundidade e cuja f deveria expressar-se no meio das lutas sociais (Shaull, 2003, p. 94). Encontra-se com o pastor presbiteriano Jorge Csar Mota, que dirigia a incipiente Unio Crist de Estudantes do Brasil (Uceb), e vai, durante os anos seguintes, exercer forte inuncia nesse organismo. Shaull, como ele mesmo diz em suas memrias, acreditava na potencialidade desse movimento como resposta nova gerao de protestantes ansiosos para aprofundar sua

f e encontrar seu caminho no mundo. Shaull foi alm, dialogando com a UNE (Unio Nacional de Estudantes) e com as UEEs (Faria, 2002, p. 105). Estava a a liderana intelectual e prtica que os jovens protestantes brasileiros desejavam. Quanto ao pensamento teolgico, Shaull introduziu seus alunos no mundo ento desconhecido da teologia europia, pensamento produzido no turbilho da guerra e do ps-guerra. O principal nome que surge no cenrio seria o do reformado Karl Barth (1886-1968), tido como o maior telogo do sculo XX. Sua obra, conhecida por teologia dialtica ou teologia da Palavra de Deus, posteriormente englobada sob o ttulo mais geral de neo-ortodoxia, apontava para a ao contnua de Deus na histria e com a qual o homem devia colaborar. A leitura de Barth, notvel por sua oposio ao nazismo, representava, no ps-guerra, um apelo aos cristos para que superassem o conformismo e avanassem na direo da construo de um mundo justo. Mais ou menos na mesma linha, passaram a circular outros telogos como Emil Brunner (1889-1966) e Rudolf Bultmann (18841976). O que despertou mais paixo entre os estudantes de teologia no Brasil foi Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), enforcado pelos nazistas em um campo de concentrao nos ltimos dias da guerra. Bonhoeffer, em suas famosas cartas escritas da priso, reetia sobre a possibilidade de ser cristo num mundo secularizado, superando a religio e mesmo a igreja. Esse pensamento iria avanar pela dcada seguinte com o ttulo genrico de Teologia Radical. Richard Shaull, alm de levar a chamada teologia moderna para o ambiente em que atuava, ele mesmo passou a pr em prtica uma teologia da ao e no estilo aberto e ecumnico. Shaull aponta para a natureza dinmica de Deus e para o fato de que sua atividade na histria estava prosseguindo rumo a um alvo. Essa postura de Shaull foi logo vista como uma crtica e um desao s igrejas para que sassem da inrcia e do conformismo e tomassem parte e responsabilidade diante de um mundo em mudana. Passou a ser incmodo.

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A inuncia de Shaull sobre estudantes universitrios e alunos de seminrios deu como resultado um distanciamento entre a juventude das igrejas, insatisfeita com a maneira como elas se comportavam perante o chamado estado revolucionrio do Brasil, e as autoridades que receavam subverter-se a disciplina eclesistica. Mas, mesmo assim, o Setor de Responsabilidade Social da Igreja, rgo da Confederao Evanglica, prosseguia em suas atividades, principalmente sob a inuncia da Segunda Assemblia do Conselho Mundial de Igrejas realizada em Evanston, Estados Unidos, em 1954. A Conferncia de Evanston praticamente acirrou a crise nas igrejas brasileiras, principalmente porque participaram dela representantes das igrejas russas, o que serviu para que o Conselho Mundial de Igrejas fosse acusado de estar se abrindo para o comunismo. Desabrochava o conito entre o fundamentalismo representando pelo Conselho Internacional de Igrejas Crists e o ecumenismo representado pelo Conselho Mundial de Igrejas, com intensos reflexos nas igrejas brasileiras. Mesmo assim, o Setor de Responsabilidade Social da Igreja realizou trs reunies de estudos que antecederam a Conferncia do Nordeste, em 1962. Em suma, o perodo mostra progressiva politizao da juventude das igrejas protestantes. Outro impacto que as igrejas sofreram no perodo considerado foi a exploso pentecostal no incio dos anos 50. A industrializao e o crescimento das cidades decorrente da migrao campo-cidade provocaram, ao mesmo tempo, desajustes sociais, bem como certo descompromisso dos migrantes em relao s suas igrejas de origem. A migrao geogrca trouxe consigo uma migrao religiosa em busca de religies mais prticas e que tivessem a ver com o cotidiano das pessoas. A exploso pentecostal teve como ponto de partida o movimento de tendas de cura divina promovido pela chamada Cruzada Nacional de Evangelizao que alcanou o pas todo. Foi um movimento religioso tipicamente urbano que comeou em So Paulo em 1953. A cruzada era um brao da

Igreja do Evangelho Quadrangular, igreja pentecostal originada no Sul dos Estados Unidos e que sustentava quatro princpios: salvao da alma, batismo com o Esprito Santo, cura divina e segunda vinda de Cristo. V-se que eram mantidas doutrinas comuns ao cristianismo protestante, como a salvao individual e o pr-milenarismo, assim como o batismo dos pentecostais tradicionais. A novidade era a nova nfase na cura divina. Ao lado da cura divina, como complemento, vinha o exorcismo de demnios. O historiador desse movimento, ele mesmo um dos seus pastores (Rosa, 1977, Introduo), queixa-se do desequilbro dos quatro pilares provocado pela nfase exagerada na cura divina. Todavia, para uma populao de um lado insatisfeita com a falta de atrativo em suas igrejas e, de outro, necessitada de apoio para o desamparo social em que vivia, a cura divina, entendida no seu sentido mais amplo, constitua de fato a principal atrao simblica. A cruzada atingiu as igrejas tradicionais, bem como as pentecostais clssicas. Muitos pastores e leigos dessas igrejas, inuenciados pela nova prtica religiosa, vieram a fundar vrias igrejas no mesmo estilo. Na verdade, a Cruzada Nacional de Evangelizao foi a origem do neopentecostais. O perodo se fecha com as igrejas tradicionais situadas perante trs vias opostas a elas mesmas e entre si: o pentecostalismo de cura divina, o fundamentalismo e o ecumenismo incipiente.

PERODO DE REPRESSO E ISOLACIONISMO DAS IGREJAS: 1962 A 1983


Mesmo j com diculdades internas e externas por causa de reaes das cpulas das igrejas contra o avano da autonomia de setores leigos dentro da Confederao Evanglica, o Setor de Responsabilidade Social da Igreja caminhou na direo da realizao da sua quarta reunio de estudos

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que viria a ser conhecida por Conferncia do Nordeste. A organizao dessa conferncia, decisiva quanto aos rumos do protestantismo no Brasil, contou com a forte liderana do leigo presbiteriano Waldo Csar e a inspirao sempre presente de Richard Shaull, que j no era mais professor no Seminrio Presbiteriano do Sul. A Conferncia do Nordeste, que teve como tema Cristo e o Processo Revolucionrio Brasileiro, realizada de 22 a 29 de julho de 1962 na cidade do Recife, j incorporava a crtica ao modelo econmico-poltico desenvolvimentista da dcada anterior. Para os mentores da conferncia, o Brasil estava dentro de um processo revolucionrio diante do qual as igrejas no poderiam se omitir. Por isso, a agenda da conferncia contava com dois aspectos complementares: de um lado, uma anlise de conjuntura que seria processada por socilogos e economistas neutros, isto , que nada tinham a ver com as igrejas e, de outro, propostas teolgicas no sentido de chamar a ateno das igrejas para o seu papel na situao histrica pela qual o pas passava. H, pelo menos, dois documentos importantes sobre essa conferncia. Um deles, escrito por Waldo Csar (1962a), secretrio executivo do Setor de Responsabilidade Social da Igreja, da Confederao Evanglica do Brasil, um dirio, uma crnica leve mas cheia de informaes sobre os bastidores da conferncia, seus conitos e aproximaes, enm, a dinmica interna de um encontro de tantas personalidades e tendncias diferentes. O outro a publicao ocial do evento com o mesmo ttulo e que traz os textos das conferncias e os relatrios dos diferentes grupos de estudos (Csar, 1962b). Na Introduo a esse volume, escrita por Waldo Csar, aparece em poucas linhas, e in totum, o projeto utpico que animava o setor jovem e politizado das igrejas protestantes no Brasil: A Conferncia do Nordeste foi, antes de tudo, grande esforo neste sentido: levar a Igreja a falar a linguagem da poca em que vivemos e a encontrar-se com a sociedade brasileira (Csar, 1962b, p. xi).

A representao da conferncia avizinhava-se, pela sua composio, da utopia unionista dos criadores da Confederao Evanglica. Todas as igrejas histricas do protestantismo nacional estavam representadas. Duas utopias: a acima, expressa por Waldo Csar, e a unio protestante em torno dela. Veremos, mais adiante, que as foras ideolgicas, que iriam logo se desencadear, seriam mais fortes e venceriam. Quem denunciou isso alguns anos adiante foi o jovem Rubem Alves, um dos presentes na conferncia, ao publicar um artigo que se tornou muito conhecido nas dcadas seguintes. O artigo trazia o ttulo O Protestantismo Latino-americano: sua Funo Ideolgica e suas Possibilidades Utpicas. Esse artigo, publicado em ingls (Alves, 1970), em 1970, imediatamente comeou a circular, traduzido e mimeografado, nos seminrios brasileiros. Bem mais tarde saiu numa coletnea do prprio Rubem Alves (1982). As anlises de conjuntura, cujo espao era tomado pelas questes sociais provocadas pela industrializao e pela crise do campesinato, foram feitas por Gilberto Freyre, Celso Furtado, Paulo Singer e Juarez Rubem Brando Lopes. A chamada responsabilidade das igrejas diante do estado revolucionrio cou a cargo de pastores envolvidos com as novas teologias, como o luterano Ernst Schlieper, o metodista Almir dos Santos, os presbiterianos Joaquim Beato, Joo Dias de Arajo e Sebastio Gomes Moreira, e os episcopais anglicanos Edmund Knox Sherrill (bispo) e Curt Kleemann. A Conferncia do Nordeste, com repercusso nacional e internacional, causou grande impacto dentro das igrejas. A situao agravou-se com a chegada de novo bando de teologias novas, a intensicao do conito entre fundamentalismo e ecumenismo e o golpe militar de 64. A dcada de 60 foi uma poca revolucionria com o impacto das novas tecnologias e conseqentes mudanas sociais e o surgimento do tema esperana nos vrios setores da vida intelectual. Na losoa o tema aparece em Ernst Bloch (1855-1977) com O Princpio Esperana (1959), s

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agora publicado em portugus, e na teologia surge Jrgen Moltmann (1926-) com sua monumental Teologia da Esperana, primeira edio em 1968. Em portugus acaba de sair a 3 a edio. Em 1969, o telogo presbiteriano brasileiro, um dos participantes da conferncia, Rubem Alves, publica sua tese de doutorado nos Estados Unidos intitulada A Theology of Human Hope. Essa obra s saiu em portugus em 1987 com o ttulo Da Esperana depois de ter sido publicada antes em outras lnguas. Vale considerar que o tema perpassa com igual intensidade o universo intelectual catlico como, por exemplo, em J. B. Metz, que, passando pelo tema da secularizao e por uma teologia do mundo, chega a uma teologia poltica. Nem mesmo a sociologia cou alheia ao movimento porque Henri Desroche (1914-1994) publicou Sociologie de LEsprance, em 1973. A traduo em portugus saiu em 1985. Duas outras correntes, paralelas por sinal, empolgam esse perodo. O telogo norte-americano Harvey Cox (The Secular City, 1965-66) trabalha o tema da relao entre a urbanizao e a secularizao,

enquanto dois outros, tambm norte-americanos, William Hamilton e Thomas J. J. Altizer, levantam a bandeira da teologia radical, tambm chamada teologia da morte de Deus. Entram tambm por essa via Gabriel Vahanian (The Death of God, 1961) e o bispo anglicano que causou sensao com Honest to God, 1963. Por sua vez, o telogo catlico Robert Adolfs chega ao extremo da crtica igreja acusando-a de ser tmulo de Deus. Em resumo, a massa da produo teolgica desse perodo, tanto protestante como catlica, procura mostrar que num mundo secularizado e aberto a mudanas, vez que destrudo pela guerra, era necessrio buscar novas formas de religio ou at mesmo superar a religio. A teologia radical, ou da morte de Deus, por certo no era atia, mas tinha implcita a idia de que o Deus da tradio havia morrido na cultura. As igrejas o haviam enterrado com suas frmulas antiquadas e emperradas. Era Nietzsche chamado lia com o clebre dilogo entre Zaratustra e o velho papa fora de servio, fora de servio porque sua instituio havia acabado. Estavam em jogo estrutura e poder das igrejas.

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Na Amrica Latina dois acontecimentos iriam centralizar o grande debate em torno da situao social, econmica e poltica. A ideologia desenvolvimentista seria questionada pela tese da dependncia elaborada por Fernando Henrique Cardoso e Enzo Faletto (Dependncia e Desenvolvimento na Amrica Latina, 1965-67). A teoria se completava com a obra de Celso Furtado, j citada, sobre as origens do subdesenvolvimento. Nesse ponto, tanto alguns setores das igrejas protestantes quanto da Igreja Catlica avanaram mais ou menos na mesma direo, isto , no sentido de envolver as igrejas na luta pela conquista de uma sociedade mais justa diante de um cenrio aberto a profundas mudanas. Assim, no cenrio protestante surge, em 1961, a Junta Latino-Americana Igreja e Sociedade com o m de promover consultas sobre a responsabilidade social das igrejas evanglicas na Amrica Latina. Isal, como passou a ser conhecida, passou a publicar, em Montevidu, a revista Cristianismo y Sociedad, que teve larga circulao em toda a Amrica Latina. Essa revista, que servia de elo entre os protestantes da esquerda teolgica latino-americana, migrou por vrios pases at se extinguir melancolicamente . Muitos brasileiros participaram de Isal, entre eles, com atuao saliente, Rubem Alves. Richard Shaull, mesmo no sendo latino-americano, foi um dos seus principais nomes. No cenrio catlico, o aggiornamento proposto pelo Conclio Vaticano II iria culminar na Segunda Conferncia do Episcopado Latino-Americano, em Medellin, Colmbia, 1968, com a declarao da opo preferencial pelos pobres, ponto de partida para a Teologia da Libertao que se desenvolveria na dcada seguinte. Os mais conhecidos nomes brasileiros inseridos nessa corrente teolgica foram os catlicos Leonardo Boff e Hugo Assmann. Do lado protestante, ao menos nos seus incios, o nome de Rubem Alves seria arrolado como um dos seus precursores. Mais tarde ele se afastaria tomando outros caminhos, principalmente quanto ao mtodo e linguagem da teologia (Cervantes-Ortiz, s/d). O protestantismo latino-americano,

particularmente o brasileiro, mal chegou aos umbrais da Teologia da Libertao. Mas mesmo a simples aproximao dela atravs do movimento de Isal foi suciente para o endurecimento das igrejas e o incio de um processo de represso, especialmente pela identicao que as alas conservadoras das igrejas faziam entre ecumenismo e comunismo e a presso fundamentalista tanto interna como externa. Alm de tudo, por trs estava j o perodo de represso do regime militar. A presso fundamentalista externa, representada pela presena cada vez maior no Brasil das chamadas misses paraeclesisticas, ou misses de f, assim como os clares ainda visveis do macarthismo provocaram o expurgo progressivo da ala chamada liberal ou modernista das igrejas representada por estudantes universitrios, seminaristas e jovens pastores. Em 1968, ao menos dois seminrios presbiterianos e um metodista foram fechados e seus alunos expulsos. Colaborou bastante, sem dvida, a generalizao do movimento de contracultura com seus reexos entre os estudantes brasileiros. H, pelo menos, trs trabalhos que retratam bem esse perodo de represso em algumas das igrejas protestantes brasileiras: de Joo Dias de Arajo, Inquisio sem Fogueiras (1976), de Rubem Alves, Protestantismo e Represso (1979), e um artigo bem elaborado e documentado de Leonildo Silveira Campos (2002). O conito tambm signicativo desse perodo aconteceu entre o ecumenismo, acirrado pela Assemblia do Conselho Mundial de Igrejas (CMI), em Nova Dlhi, ndia, e o Conselho Internacional de Igrejas Crists, expresso do fundamentalismo protestante. A Assemblia de Nova Dlhi, realizada entre 19 de novembro e 5 de dezembro de 1961, com a presena de 577 delegados de 197 igrejas membros, decidiu, entre outras coisas, pela aproximao de outras religies, compreendendo-as melhor e, principalmente, por tomar conhecimento dos problemas econmicos e polticos decorrentes das rpidas mudanas sociais, particularmente do Terceiro Mundo. A reao do Conselho Internacional de Igrejas

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Crists foi imediata acusando o CMI de tentar aproximar-se da Igreja Catlica e de abrir espao para o comunismo. Algumas igrejas brasileiras j se haviam liado ao Conselho Mundial de Igrejas e colaboravam com seus projetos indiferentes ao conito. Outras, porm, principalmente as presbiterianas, dividiram-se internamente com grandes prejuzos pela perda de quadros, principalmente de intelectuais que tiveram de abandon-las procurando espaos nas universidades. Duas dessas igrejas assumiram posio de eqidistncia entre as duas instituies internacionais em confronto a m de no entrar abertamente na disputa. Contudo, as evidncias futuras apontam para uma deciso no-ocial, de conscincia, em favor da ala mais conservadora que recusava o ecumenismo e, por isso, promoveu expurgos em seus quadros. O cenrio internacional desse perodo, que tinha por principal personagem a Guerra Fria, ajudava o bloco capitalista conservador a manter aceso nas igrejas o sentimento antiecumnico e anticomunista, que ganhava, sob o verniz de verdades religiosas, foros de guerra de dois mundos, particularmente com o Armagedon (10) escatologista no governo Reagan. Em dado momento, os teleevangelistas, como Jimmy Swagart por exemplo, alcanando vrios pases com suas mensagens televisivas, anunciavam o reino de Deus pela Amrica. Pregavam o Kingdom Now. O mpeto dos teleevangelistas foi contido pelos escndalos promovidos por alguns deles, inclusive o prprio Swagart, e revelados pela imprensa. Algumas organizaes chamadas misses de f, porque no faziam parte de igrejas ociais, estenderam braos conservadores para a Amrica Latina e ajudaram a arrefecer os possveis mpetos renovadores da juventude protestante. Uma delas foi a Campus Crusade for Christ, fundada pelo norte-americano Bill Bright (1921-2003), cujo brao no Brasil se chamou Cruzada Estudantil e Prossional para Cristo. Objetivava, como o prprio nome diz, atrair estudantes universitrios. Semelhante seria a ABU (Aliana Bblica Universitria). Outras muito conhecidas como Palavra

da Vida, Vencedores por Cristo e Jovens da Verdade tinham o mesmo objetivo de atrair a juventude, paradoxalmente, a das prprias igrejas. Talvez a maior expresso da direita poltica e religiosa tenha sido o IRD (Institute on Religion and Democracy), fundado em 1981 por Michael Novak e outros, a m de resistir linha progressista de organizaes crists como o National Council of Churches e sua ala ecumnica favorvel ao Conselho Mundial de Igrejas. Um dos seus membros fundadores, o pastor luterano Richard J. Neuhaus, armou que o IRD tinha uma agenda poltica especca que era a Amrica Central e o combate Teologia da Libertao (11). No governo Reagan o IRD operava muito prximo do Departamento de Estado, em Washington. Um dos mais inuentes membros do IRD o conhecido socilogo Peter Berger (1923-), tambm telogo leigo. Outro, que se tornou conhecido no Brasil, foi o telogo catlico Michael Novak, j mencionado. Novak, em suas conferncias em So Paulo, em meados dos anos 80, provocou reaes negativas. Num encontro com professores do curso de cincias da religio da Universidade Metodista de So Paulo, ao criticar a Teologia da Libertao e a teoria da dependncia, provocou um debate acirrado que terminou em constrangimento. O IRD, pelo seu apoio intelectual e logstico aos contra na Amrica Central, foi denunciado e combatido pelas esquerdas latino-americanas (Escurra, 1982). O chamado Movimento Evangelical, conservador e voltado para a converso pessoal, com sua presena subjacente, mas forte nas igrejas, vem colaborando para o quietismo que as isola do cenrio social. O smbolo do evangelicalismo atual o Pacto de Lausanne, rmado no grande Congresso Internacional de Evangelizao Mundial realizado naquela cidade sua em 1974. Dela participou o conhecido evangelista Billy Graham. O ltimo e grande desao s igrejas protestantes histricas nesse perodo foi o avano do movimento carismtico no interior delas mesmas gerando divises

10 Nome de um campo de batalha proftico, onde os reis de toda a Terra se reuniro para uma batalha no grande dia do Deus Todo-poderoso (Apocalipse 16,16) (John D. Davis, Dicionrio da Bblia). 11 htttp://rightweb.irc-on-line. org/groupwatch/ird.php (12/9/2005).

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que produziram as chamadas igrejas renovadas. O neopentecostalismo, como se sabe, provocou verdadeira devastao nessas igrejas.

CONSIDERAES FINAIS
A trajetria histrica das chamadas igrejas protestantes tradicionais, particularmente as oriundas das misses norte-americanas, mostra um confronto permanente entre dependncia e autonomia. A autonomia poltica e administrativa foi sendo obtida ao longo do tempo, mas a nanceira ainda exerce forte ascendncia em alguns setores da vida dessas igrejas, o que no deixa de inuir na dependncia de idias e projetos. As aproximaes e distanciamentos peridicos entre utopias e ideologias, como lembrou Rubem Alves, sempre acabaram neutralizando o pensamento utpico e as levaram a uma espcie de recolhimento

e indiferena pela realidade. Voltaram-se para o interior de si mesmas e construram nichos de salvao. As causas so mltiplas e no caberia levant-las exaustivamente neste ponto. Contudo, parece ser suciente apontar para duas, uma externa e outra interna. A externa a dependncia de matrizes de pensamento geradas em outro lugar ou, usando o j conhecido bordo, de idias fora do lugar. A interna a histrica represso da construo de um pensamento crtico que, comeando nos anos 40, vem exilando os intelectuais de modo a impedir que a autonomia vena a dependncia. Os quadros, enfraquecidos pela ausncia de pensamento vigoroso e livre, mal ensaiam o debate em torno de novas idias. Contudo, a abertura legal para a criao de cursos superiores de teologia com reconhecimento ocial, inclusive pelas universidades, pode descortinar um horizonte novo para o pensamento losco-teolgico que venha a contaminar as igrejas e abrir aos poucos campo para a sua autonomia.

BIBLIOGRAFIA
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