CRISTOLOGIA

METODOLOGIA DO ESTUDO
do nosso interesse manifestar que o propsito, a metodologia e a aplicao que iremos abordar nesta apostila visam gerar maturidade e entendimento de contedos aprofundados da doutrina da teologia propriamente dita. Entendemos que a teologia no deve ser abordada apenas como contedo ministerial, e sim como parte integrante de nossa vida. Assim torn-la aplicvel do ponto de vista do ministro em seu exerccio ministerial.

PROPSITO DO ESTUDO
O propsito de nossas ministraes de reciclagem pastoral deste semestre visa alcanar as seguintes metas: Aprofundamento de nosso entendimento no fundamentos de f. Desenvolvimento conceitual da importncia da Cristologia.

PLANO DE ESTUDO (1 TPICO A CADA 30 MINUTOS)

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. A ESPERANA MESSINICA. MESSIAS EM SUAS FUNES PROFTICA, SACERDOTAL E REAL. LOGOS PR-EXISTENTE. A NATUREZA HUMANA E DIVINA DE JESUS CRISTO O NACIMENTO VIRGINAL DE CRISTO. SEU MINISTRIO TERRENO. A RECONCILIAO VICRIA. O MINISTRIO DE TRS DIAS ENTRE MORTE E RESSURREIO. A RESSURREIO CORPORAL DE JESUS A ASSENO DE JESUS CRISTO. O SACERDCIO CELESTIAL. A VINDA DE CRISTO; PAROUSIA.

INTRODUO
A doutrina fundamental da f crist que Jesus o Cristo, o Ungido de Deus para o cumprimento da sua promessa a Israel e atravs de Israel para o mundo. Esta doutrina pode ser vista nos seus trs estgios:
Jesus o Messias de Israel; Jesus mistrio da divindade; Jesus o nico mediador entre Deus e o homem.

A ESPERNA MESSINICA
No princpio da vida estatal de Israel, qualquer governante poltico que ganhava uma guerra e trazia libertao a Israel era considerado um MOSHI'A, isto , salvador, libertador. Posteriormente esta idia foi tomando caractersticas prprias e sendo idealizada, ou personificada, chegando ao conceito de um ilustre libertador, o enviado de Yahwh, que trar a salvao em suas asas, Ml.4:4; Gn.49:10,18. Sl.18:1,2. Por meio desta aliana os judeus criam que Deus interviria na histria e que viria ao encontro de Israel no meio da calamidade para libert-los. Porm, longe estava na mentalidade do judeu com exceo de alguns que a salvao de Deus viria basicamente a nvel espiritual e no poltico-econmico. Por isso que muitos no compreenderam a forma e o carter espiritual de Deus quando enviou o seu filho amado. O significado do termo messinico tem duas conotaes, uma se refere a era messinica, um perodo poltico-religioso onde em Israel ser estabelecida a ordem e do qual haver abundante paz e justia. Outro refere-se mais a personificao desta poca determinada na vinda de um homem, o messias ( ungido de Deus ). Dentro da concepo literrio do A.T., em geral, esperana messinica refere-se a crena da vinda do reino perfeito de Deus. Desde os primrdios do A.T. a concepo da esperana messinica vinha sendo abordada, sendo relacionada desde a queda do homem Gn.3:15; a promessa de Deus feita a Abrao Gn.12:1-3; 15:1-18 na eleio de um povo escolhido, no surgimento de um grande profeta que h de vir, vaticinado pelo perodo mosaico.
O SENHOR, teu Deus, te suscitar um profeta do meio de ti, de teus irmos, semelhante a mim; a ele ouvirs, segundo tudo o que pediste ao SENHOR, teu Deus, em Horebe, quando reunido o povo: No ouvirei mais a voz do SENHOR, meu Deus, nem mais verei este grande fogo, para que no morra. Ento, o SENHOR me disse: Falaram bem aquilo que disseram. Suscitar-lhes-ei um profeta do meio de seus irmos, semelhante a ti, em cuja boca porei as minhas palavras, e ele lhes falar tudo o que eu lhe ordenar. De todo aquele que no ouvir as minhas palavras, que ele falar em meu nome, disso lhe pedirei contas. Dt.18:15-19.

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O estabelecimento de um justo no perodo pr-monrquico 1 Sm.2:35; a eleio de um monarca eterno, filho de Deus, dentro da linhagem davdica 2 Sm.7:12-16; dando por conseguinte margem a grandes revelaes nos salmos messinicos na poca davdica e sapiencial Sl. 89; 72; 2; 110. A vinda do renovo, servo, rei, juiz, nas teologias de Isaas e Jeremias Is.7:13-15; 9:1-7; 11:1-10; 32:1-5; 42:1-9; 49:1-7; 52:13-53:12; Jr.23:1-8.

O MESSIAS EM SUAS FUNES: PROFTICA, SACERDOTAL E REAL

A obra de Cristo pode ser esquematizada como profeta, sacerdote e rei. Ap.1:5, o apresenta como a fiel testemunha, o primognito dos mortos e o prncipes dos reis.

1. A MISSO PROFTICA DE JESUS

A concientizao messinica de Jesus, Jo.4:19,29. A concientizao proftica de Jesus, Jo.4:19,29. Jesus fala de si mesmo como profeta, Mc.6:4; Mt.13:57; Lc.4:24; Jo.4:44 Lc.13:32-33. Outros o tinham como profeta, Mc.6:15; 8:27,28; 16:14,15; Lc.7:16,39; 24:19; Jo.9:17.

Quando Jesus e Moiss so comparados, h pontos semelhantes e outros que mostram a superioridade de Jesus. Ambos eram profetas porque foram enviados por Deus. x.7-12; Dt.34:10-12; Jo.3:2. Jesus e Moiss foram reconhecidos pelos sinais que fizeram. Moiss recebeu a Torh, mas Jesus deu a nova Torh conforme aparece em Mt.5:1-7:29. Os filhos dos profetas ( 1 Sm.10:5,10; 19:18-24 ) no so diferentes dos setenta enviados por Jesus Mt.25:3. O prprio Jesus teve vises e experimentou xtase, Lc.10:18,22. Jesus era mais parecido com os ltimos profetas ( sc. VIII em diante). A clssica chamada dos profetas sempre vista em detalhes. Todos os evangelhos falam da descida do Esprito Santo sobre Jesus no seu batismo. Outra caracterstica importante no profeta era a palavra. Ele sempre tinha uma palavra do Senhor. Ele era inclusive, a palavra encarnada. Alm disso, ele tinha uma palavra para proclamar.

A Mensagem Proftica De Jesus

A forma da mensagem de Jesus acompanha o estilo dos profetas clssicos. As parbolas de Jesus seguem a forma proftica de falar ( Is.5 com Mc.12:1,2; Mt.21:33-46; Lc.20:9-19 ). O contedo da mensagem de Jesus continuou a seguir a forma proftica. So orculos de advertncia e perdo, de julgamento e libertao. ( compare Am.5:18-20 com Mt.11:20). Assim como a justia de Deus era o maior tema de Ams, a misericrdia de Deus em Osias, a santidade de Deus em Isaas, a glria de Deus em Ezequiel, assim o Reino de Deus era o tema principal de Jesus. O evangelho do Reino desenvolve as boas novas preditas em Is.40:9; 52:7; 61:1 ss.. e at parece que o livro de Isaas a fonte da prpria palavra traduzida por evangelho ou boas novas.

2. JESUS COMO SACERDOTE

Apesar das posio central que o templo desempenhava na vida religiosa e poltica dos judeus e por consequncia da posio nica do Sumo-sacerdote, surpreendente que o V.T. nunca fala do Messias em termos de sacerdcio. Temos uma referncia do perodo inter-testamentrio, onde o Messias visto como sacerdote e rei, ( o testamento de Levi 18 ) apcrifo interbblico. No N.T., o autor de Hebreus dedica muitas pginas ao tema, h pelo menos trs concepes: funo do sacerdote entrar na presena de Deus pelo povo. Ele representante do povo para fazer aquilo que o povo no podia nem devia fazer, x.33:20; Dt.5:24; Jz.6:22,23: 13:22. Jesus o sacerdote que nos d acesso a Deus, a realidade Hb.10:19-22. O velho pacto era diferente em dois sentidos: nos seus sacrifcios e no seu sacerdcio. No novo pacto, Jesus ao mesmo tempo o perfeito sacrifcio e o perfeito sacerdcio.

3. JESUS, REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES

"a qual em pocas determinadas, h de ser revelada pelo bendito e nico Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos Senhores;" 1 Tm.6:15.

A expresso "Reis dos reis" uma expresso semtica que confere o ttulo de nico imperador e Soberano, conforme Ed.7:12. Sendo assim, Jesus ser o Imperador que reinar sobre todos os reinos e reis da terra.
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O Filho de Davi como Rei

As razes da esperana de Israel por um Rei-Messias foram expressas em vrios ttulos. A esperana mais desenvolvida e primeira apontava, para um messias que seria filho de Davi. O exemplo do rei ideal de Israel. Depois da uno de Saul por Samuel ( 1 Sm.10:1 ), o rei Davi era o ungido do Senhor, o representante do reinado de Deus entre seu povo. Em muitos lugares do V.T. esta esperana era muito vvida. O Pentateuco apontava para Sil (Gn.49:10) e para a estrela de Jac (Nm.24:17). Aps a vinda de Jesus, havia os que saudaram Bar Kokhba, o lder da revolta dos judeus contra Roma (132-135) como filho da estrela. Os profetas do sc. VIII a.C., apontava para um legislador ideal da linha de Davi ( Is.7:10-16; 9:1-7; 11:1-9; Mq.5:2-4. ). Cem anos mais tarde, Jeremias no tinha abandonado a esperana ( 23:5s) e Ezequiel manteve esta chama acesa mesmo no exlio ( 34:23,24. ). Os salmos que mais tarde seriam usados para dar forma a esta esperana vo at o perodo da monarquia unida ( 2, 20, 21, 45, 72, 89, 110, 132 ). Em alguns profetas ps-exlicos a idia de sacerdote e reinado esto combinados ( Ag.2:23; Zc.3:8-10; 4:7; 6:9-14). Os escritos de Qumram aguardavam dois messias: um real e outro sacerdotal. O Evangelho de Marcos apresenta Jesus como Filho de Davi. A confisso de Pedro ( Mc.8:2733) e de Jesus diante de Caifs ( Mc.14:61) indicam o quanto esta crena estava enraizada como parte da f dos primeiros cristos, mesmo que o ttulo "Filho de Davi" no fosse usada. Passagens com este ttulo so: Mc.10:46-52; Mt.22:41-46; Mt.10:25-34; Lc.18:35-43; Mc.12:35-37, Lc.20:41-44 e a inscrio na cruz Mc.15:26. No possvel que a igreja primitiva tenha inventado estas histrias. A igreja primitiva teve tambm essa idia e isto se apresenta em Lc.1:32,69; 2:10. O evangelho de Mateus apresenta a descendncia davdica do Messias (Mt.1:18-25; 2:1-12 ). A cristologia davdica permeou a pregao apostlica nos Atos ( 2:22-36; 13;16-41 ). O melhor resumo de Jesus Cristo como filho de Davi dado por Paulo em Rm.1:3,4.

O Filho de Deus como Rei

Jesus como Filho de Deus tem as mesmas razes que Jesus como filho de Davi. Um dos hinos reais de corao do esses dois conceitos ( Sl.2:6,7 ). Os primeiros profetas tambm pensavam assim, ( 2 Sm.7:12-14 ). Isto no quer dizer que Jesus foi adotado como filho de Deus no seu batismo, ou na sua ressurreio conforme algumas interpretaes de Rm.1:3. Israel foi filho de Deus por adoo ( x.4:22; Os.11:1 ) e os reis de Israel tambm ( Sl.2:7; 2 Sm.7:14 ), mas esta nunca foi a relao entre Jesus e Deus.

Jesus como filho de Deus dramaticamente proclamado em Marcos por uma voz no cu ( Mc.1:11; 9:7 ), vozes de demnios ( Mc.1:24; 5:7 ), ditos de Jesus ( Mc.12:6; 13:32 )e finalmente pelo centurio romano ( Mc.15:39 ). No Evangelho de Lucas, a mesma verdade dita na mensagem do anjo Gabriel a Maria ( Lc.1:32,35 ).

O Filho Homem como Rei

A origem dessa designao nos lbios de Jesus a viso real em Dn.7:13. O ttulo "O Filho do Homem" utilizado para descrever a autoridade do Jesus histrico, ( Mc.2:1-3:6; 11:27-33; 12:13-37 ). Jesus no apenas se identificou como servo sofredor de Isaas 53, mas tambm como filho do homem em Dn.7:13 que est destinado a vir na glria do Pai depois de sofrer muitas coisas. Jesus combina o Sl.110:1 e Dn.7:13 ao responder ao sumo-sacerdote Caifs ( Mc.14:62), " Eu o Sou"

Senhor dos Senhores

Jesus foi confessado como Senhor tanto na cristologia funcional como na ntica. A primeira se preocupa somente com a ao de Deus em Jesus, enquanto que a outra, inclui Jesus no eterno ser de Deus. Quando a autoridade de Jesus foi questionada, Ele apelou para o Sl.110:1, ( Mc.12:36). Em Atos 2:35, Jesus est identificado como Senhor e Messias. Jesus no reconhecido como Senhor somente depois da ressurreio. Atos 2:36 fala de Jesus reinando como Senhor. A confisso de que Jesus era o Senhor foi a proclamao dos missionrios judeus helenistas ( At.11:20; 14:3; 5:31 ) e era condio para o batismo, ( At.8:16; 11:17; 19:5 ). A cristologia ntica inclui a pr-existncia de Jesus e sua participao no ser eterno de Deus. A confisso de Jesus como Senhor tornou-se formalizada em 1 Co.12:3 e tambm integrante na crena na Trindade ( 1 Co.12:4-6 ). O senhorio de Jesus tanto no cu, no presente, quanto na terra, no futuro, esto firmemente unidas nas cartas de Paulo. A confisso de Jesus como Senhor parte da teologia batismal ( Rm.10:9 ) e parte da hinologia de adorao ( Rm.8:34 ). O hino em Fil.2:611 tem todo o universo reunido em adorao a Jesus Cristo como o Senhor. Col.3:1-4, fala do Cristo como assentado a destra de Deus. O Evangelho de Joo culmina com a afirmao de Tom " Senhor meu, Deus meu". Jo.20:28. O apstolo Joo descreve os santos que j partiram como cantando ao Cordeiro, Ap.5:9. Isto acontecer quando Cristo ressuscitado, retornar em glria com todos os santos para reinar sobre a terra, Ap.20:4. Ento todos sabero que Jesus o Rei dos Reis e Senhor dos Senhores.

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O LOGOS PR-EXISTENTE
O V.T., no seu todo, silencia quanto a pr-existncia do Messias. O nico versculo que permite uma interpretao neste sentido Mq.5:2. Mesmo a, muitas tradues falam "cuja origem de tempos idos" e no da eternidade. No N.T. quase todos os versculos que falam da existncia posterior de Jesus, tambm falam de sua pr-existncia, principalmente na cristologia de Paulo, Hebreus e Joo. Nestes textos encontramos:

1) Cristo, como a Eterna Sabedoria de Deus

A identificao do Jesus crucificado com a sabedoria eterna ou pr-existente de Deus, pode ser vista claramente em I Corintios. Cristo identificado como a sabedoria de Deus 1 Co.1:24,30. Cristo identificado como sabedoria pr-existente 1 Co.2:6-9. Esta sabedoria estava oculta (2:6-9), depois revelada pelo esprito (2:10-13) e recebida por todos que possuem o Esprito (2:14-16). A forma litrgica que encontramos em 1 Co.8:5-6 mostra que j era uso corrente dos primeiros cristos a crena na pr-existencia de Cristo. O Jesus crucificado relacionado no s com a redeno, mas com a prpria criao. 1 Co.15:28, fala da pr-existncia de Cristo antes da existncia histrica de Jesus. O Cristo crucificado, o Cristo criador foi tambm o Cristo da histria de Israel, 1 Co.10:4. A referncia de Jesus como homem do cu em 1 Co.15:47, tambm aponta para sua pr-existncia. 2 Co.8:9 mostra o estado de Cristo na sua pr-existncia. Deus enviou o seu nico filho na plenitude dos tempos, Gl.4:4. Isto no mera vocao, mostra a origem do filho e sua pr-existncia. Em Fl.2:6-11, subsistindo em forma de Deus, significa participao na prpria essncia de Deus. Nas Epstolas Pastorais, a mesma verdade revelada em 1Tm.1:15, onde se diz que Cristo veio ao mundo. Aqui no apenas vocao proftica, mas a prpria essncia de Deus.

2) Cristo, como a Eterna Palavra de Deus

Cristo proclamado como palavra de Deus pr-existente em Jo.1: 1-4, a mesma coisa dita em 1 Jo.1:1-18

A pr-existncia vista em Jo.6: 35, 38, 41, 44, 48 e 51. Jesus o po verdadeiro que desceu do cu. No Ap.1:8; 4:8; 21:7; 1:17; 3:14. A mesma verdade dita. Assim como no evangelho de Joo, tambm no Apocalipse, Jesus proclamado como palavra de Deus (19:13).

3) Cristo, como o Eterno Filho de Deus

A pr-existncia do Filho de Deus, em Hebreus, combina com a cristologia de Sabedoria de Deus de Paulo e com a cristologia da Palavra de Deus em Joo. Em todos os trs, a pr-existncia significa que o prprio ser de Deus estava unido a existncia humana de Jesus Cristo. Jesus como o primeiro e o ltimo no Apocalipse, visto em Hebreus como Filho de Deus a quem Ele constituiu herdeiro de tudo, por quem fez tambm o mundo, Hb.1:1-3.

A NATUREZA HUMANA E DIVINA DE JESUS CRISTO

A cristologia da encarnao inclui a humilhao do Cristo pr-existente e exaltado, conforme Paulo; a encarnao da Palavra eterna, conforme Joo; e a perfeio do eterno filho de Deus que apareceu como Jesus conforme Hebreus. Em Fl.2:6-11, vemos a pr-existncia celeste, a humilhao terrena e a exaltao celeste. A relao nica entre o Pai e o Filho que Deus habitou no homem Jesus. A encarnao da Palavra na carne de Jesus foi um ato de completa habitao em que a Palavra permaneceu Palavra e Jesus permaneceu um homem verdadeiro; Portanto, Jesus e foi 110% Deus e 100% homem. Na encarnao o Pai est no Filho e o Filho est no Pai. Vrios dilogos de Jesus, no Evangelho de Joo mostram isto (5:19-28). A unidade do Pai e do Filho no identidade. Jesus disse: "O Pai e eu somos um", (10:30). mas isto est explicado nas palavras: "O Pai est em mim e Eu estou no Pai, (10:38). O Pai e o Filho so um, mas no o mesmo. Ver (14:9-11 e 17:20-26).

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O NACIMENTO VIRGINAL DE CRISTO

Jesus Cristo nasceu de uma virgem, pelo Esprito Santo (Lc. 1.34 e 35). O seu nascimento virginal o testemunho que s o Esprito pode procriar o que espiritual (Jo. 3.6). Concebido e nascido da Virgem Maria, como completo Deus e completo homem em uma pessoa, Ele Deidade perfeita e verdadeira humanidade unidas em uma s pessoa.

SEU MINISTRIO TERRENO.

Jesus viveu uma vida sem pecado (Hb. 4.15), e voluntariamente doou-se pelos pecados da humanidade, morrendo na cruz, substituindo-nos (Hb. 9.14), satisfazendo a justia de Deus. Conquistou a salvao para todos os que nEle cressem.(Atos 4.12). Nestes textos, voc ver que Jesus viveu como exemplo e se tornou um modelo a ser seguido. Sua vida Obediente ao Pai
De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus. Mas aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens; e, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte e morte de cruz. Fl 2.5-8 Porque eu desci do cu no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. Jo 6.38 Eu glorifiquei-te na terra, tendo consumado a obra que me deste a fazer. Jo 17.4 dizendo: Pai, se queres, passa de mim este clice; todavia, no se faa a minha vontade, mas a tua. Lc 22.42

Obediente a Lei
No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim abrogar, mas cumprir. Mt 5.17 mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para remir os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a adoo de filhos.Gl 4 .4- 5

Dependente do Esprito Santo

E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele. Mt 3.16

E Jesus, cheio do Esprito Santo, voltou do Jordo e foi levado pelo Esprito ao deserto. Ento, pela virtude do Esprito, voltou Jesus para a Galilia, e a sua fama correu por todas as terras em derredor. O Esprito do Senhor sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar os pobres, enviou-me a curar os quebrantados do corao. Lc 4. 1,14, 18 como Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e com poder, o qual andou por toda parte, fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele. At 10.38 Mas, se eu expulso os demnios pelo Esprito de Deus, conseguintemente chegado a vs o Reino de Deus. Mt 12.28

O homem perfeito
Sede vs, pois, perfeitos, como perfeito o vosso Pai, que est nos cus. Eu e o Pai somos um. Mt 5.48; Jo 10.30 at que todos cheguemos unidade da f e ao conhecimento do Filho de Deus, a varo perfeito, medida da estatura completa de Cristo. Ef. 4.13 Porque no temos um sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; porm um que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado. Hb 4.15 Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles. Porque nos convinha tal sumo sacerdote, santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores e feito mais sublime do que os cus, que no necessitasse, como os sumos sacerdotes, de oferecer cada dia sacrifcios, primeiramente, por seus prprios pecados e, depois, pelos do povo; porque isso fez ele, uma vez, oferecendo-se a si mesmo. Porque a lei constitui sumos sacerdotes a homens fracos, mas a palavra do juramento, que veio depois da lei, constitui ao Filho, perfeito para sempre. Hb 7. 25-28

Seu ministrio Em sua vida terrena, Jesus Cristo desempenhou um ministrio de cinco aspectos. Aps Sua ascenso, repartiu-o com os homens, para que edificassem Sua igreja. Esses dons so ferramentas nas mos destes homens, para que ela (igreja) seja aperfeioada e desempenhe a obra do ministrio. Ns no detalharemos os cinco aspectos do ministrio terreno de Cristo, porque o faremos em outro estudo. O que segue abaixo, so algumas referncias bblicas, que demonstram o servio de Cristo em seu ministrio terreno de cinco aspectos: Apostlico
Pelo que, irmos santos, participantes da vocao celestial, considerai a Jesus Cristo, apstolo e sumo sacerdote da nossa confisso. Hb 3.1

Evangelstico
O Esprito do Senhor sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar os pobres, enviou-me a curar os quebrantados do corao. Lc 4.18
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Mestre
Este foi ter de noite com Jesus e disse-lhe: Rabi, bem sabemos que s mestre vindo de Deus, porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no for com ele. Jo 3.2

Proftico
E Jesus lhes dizia: No h profeta sem honra, seno na sua terra, entre os seus parentes e na sua casa. Mc 6.4 E ele lhes perguntou: Quais? E eles lhe disseram: As que dizem respeito a Jesus, o Nazareno, que foi um profeta poderoso em obras e palavras diante de Deus e de todo o povo. Lc 24.19

Pastoral
Eu sou o bom Pastor; o bom Pastor d a sua vida pelas ovelhas. Jo 10.11

Jesus Cristo derramou esses dons sobre seus servos, nestes dias, para que edifiquem Sua igreja e aperfeioem seus santos e amados servos, conforme est escrito em Ef 4. 8-11

A RECONCILIAO VICRIA.
Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem, o qual a si mesmo se deu em resgate por todos: testemunho que se deve prestar em tempos oportunos. I Tm. 2.5,6.

Na morte vicria, nossa condenao foi removida pelo perdo, nossa culpa pela justia e a separao pelo amor. O perdo um ato de misericrdia divina, e a justificao muito mais do que o perdo. Ela completa, abrange o passado, o presente e o futuro de nossas vidas.
justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo, para todos e sobre todos os que crem; porque no h distino.a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f, para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos; Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente das obras da lei Rm 3. 22,25,28 Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus II Co 5.21 e, por meio dele, todo o que cr justificado de todas as coisas das quais vs no pudestes ser justificados pela lei de Moiss At 13.39

O MINISTRIO DE TRS DIAS ENTRE MORTE E RESSURREIO.

O credo apostlico declara: "Ele desceu ao inferno, ressuscitou ao terceiro dia, subiu para o cu, sentou-se a mo direita do Pai, de onde vive para julgar os vivos e os mortos." Em anos recentes muitos tem achado difcil repetir com honestidade o credo tradicional. Principalmente depois do livro de Rudolf Bultmann sobre "Novo Testamento e Mitologia". Jesus foi quase que completamente despido da sua historicidade. Por isso, cada declarao do credo precisa ser examinada. A lgica na crena histrica dos eventos tem sido a seguinte:
A crena na descida ao inferno, o reino dos mortos e dos anjos cados tem sido resposta pergunta sobre o que Jesus fez entre a morte e a ressurreio. A crena no tmulo vazio e na sua ressurreio ao terceiro dia, esto baseadas nas vrias aparies de Jesus aos seus discpulos. Quando Ele no mais apareceu aos discpulos, a crena na sua ascenso permanente para o cu e sua posio mo direita de Deus se estabeleceu. A esperana da sua volta completar a salvao iniciada na sua primeira vinda.

ELE DESCEU AO INFERNO

H vrios textos bblicos com referncia a este credo expresso em 359 e 360 d.C. e de origem ariana. O evangelho de Mateus fala da vitria de Cristo sobre os poderes da morte, as portas do Hades ( 12:29,40; 16:18.) e com alguns santos que dormiam e foram ressuscitados quando Jesus morreu. A promessa do evangelho de Lucas de que Jesus estaria com o ladro arrependido, no paraso, mostra que ele esteve no Hades entre a sua morte e ressurreio (At.2:27-31). Isto talvez reflita a crena de que o paraso estava no Hades at a ressurreio de Jesus. O evangelho de Joo diz que Jesus foi preparar lugar para os oseus discpulos, depois da morte ( Jo.14:2 ), mas Ap.1:18, tambm fala da sua vitria sobre o Hades pela sua ressurreio de entre os mortos. Quando Paulo fala em Rm.10:7 do assunto, esta implicando que de fato Jesus desceu ao abismo na hora da morte. Fl.2:10, fala dos que esto embaixo na terra, confessando Jesus como Senhor. Isto quer dizer que sua descida lhes trouxe a notcia de libertao e exultao. Em Ef.4:8-10, fala de Cristo subindo as partes mais baixas da terra e trazendo consigo o cativeiro ( os que estavam mortos e esperavam o Messias). Se o texto de 1 Tm.3:16 interpretado como seis eventos em seqncia histrica, isto requer ento a crena na descida de Jesus ao estado dos anjos cados e dos mortos. Devemos comparar o texto de Timteo com 1 Pe.3:18,19,22; 4:6.

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A RESSURREIO CORPORAL DE JESUS

A crena no tmulo vazio e na sua ressurreio ao terceiro dia, esto baseadas nas vrias aparies de Jesus aos seus discpulos. Quando Ele no mais apareceu aos discpulos, a crena na sua ascenso permanente para o cu e sua posio mo direita de Deus se estabeleceu.

A RESSURREIO AO TERCEIRO DIA

Se Jesus ressuscitou dos mortos no terceiro dia, como a Igreja Crist sempre confessou, ento a pergunta sobre a descida ao reino dos mortos muito lgica. A no ser que se aplique a Jesus a doutrina do sono da alma para Ele. A ressurreio de Jesus dos mortos doutrina fundamental do N.T. As duas evidncias que afirmam a crena : 1) O tmulo vazio 2) A apario de Jesus a seus discpulos.

Com os quatro evangelhos relatando sobre a sua ressurreio ficaria muito difcil dizer que o acontecido foi uma inveno posterior que brotou da f dos apstolos. Pelo menos trs testemunhas diferentes do evidncias bastante seguras ( Mc.16:1-8; Mt.28:1-8; Lc.24:1-12; Jo.20:1-10). E ainda h referncia do sepultamento de Jesus com Paulo ( 1 Co.15:4). H uma clara distino nos relatos de Paulo entre um corpo fsico que no ressuscitado e um corpo espiritual que ressuscitado ( 1 Co.15:35-58 ). Os maiores detalhes da ressurreio, em Paulo, so encontrados em 1 co.15;1-11. A podemos ver: 1) a morte ( 15:3 ), 2) o sepultamento ( 15:4a ), 3) a ressurreio ( 15:4b ) e 4) as aparies ( 15:5-7 ).

A ASCENO
Muitos que afirmam a historicidade de Jesus na sua ressurreio e das aparies passam de largo sobre a ascenso ou ascenses. A ascenso importante no Evangelho de Joo (3:13; 6:62; 14:2; 16:7,16; 20:17 ). A ltima referncia mostra que houve uma ascenso no 1 dia da ressurreio. O Esprito tambm foi dado na primeira noite pascal ( 20:22). H tambm uma ascenso em Lucas no 1 dia da ressurreio ( 24:50ss) e At.1:2 indica que Jesus ensinou os discpulos pelo "Esprito Santo" por um perodo de 40 dias at que ele foi elevado aos cus. Esta ascenso depois dos 40 dias certamente no prejudicou o aparecimento a Paulo, sete anos aps ( At. 9:1-19; 22:6-21; 26:12-23).

1) Ele sentou-se mo direita do Pai A exaltao de Jesus o ltimo passo antes do seu retorno em glria. Ela clara e central na cristologia e escatologia da igreja primitiva ( At.3:19-21; 2:29-36; 5:31; 7:55ss; 13:33-37 ). 2) Jesus como cabea, em Paulo A exaltao de Jesus o clmax depois da descida ao inferno, ressurreio e ascenso ( Rm.1:3; 8:17,34; 14:19 ). Porm o quadro central de Jesus exaltado como cabea da Igreja seu corpo, acima de todo principado e potestade ( Fl.2:9; Cl.1:17; 2:9; 3:1; Ef.1:22ss; 4:15 ). 3) Jesus como Sumo-Sacerdote em Hebreus Nada dito em Hebreus sobre a descida de Jesus ao inferno, ou ascenso, mas a sua ressurreio aparece na Bendio ( 13:20). Porm, o conceito de sua exaltao inclui todos os eventos entre a morte de Jesus e sua exaltao como sumo-sacerdote ( 1:3; 2:9; 10:12; 12:2). 4) Jesus como rei em Joo A descida, ressurreio, ascenso so ensinadas no Evangelho de Joo e suas cartas ( Ap.1:18; Jo.20 ). A exaltao de Jesus em Joo inclui tudo entre o evento da cruz e a consumao, no tato singular de Jesus ser levantado da terra ( 3:14; 8:28; 12:32,34 ). A figura central de Jesus exaltado no apocalipse " dominar sobre os reis da terra ", ( 1:3-7; 3:21; 5:6; 19:11-16 ).

A EXISTNCIA POSTERIOR DE JESUS

A esperana da sua volta completar a salvao iniciada na sua primeira vinda. A
ressurreio de Jesus Cristo, em seu corpo fsico, depois da crucificao foi literal. Assim ser a ressurreio do justo quando Ele voltar e do injusto no Dia do Julgamento (Ap.20.13; Dn. 12.2).

CRISTOLOGIA

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