Vacarme / infra-politique des groupes subalternes

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Vacarme 36 / chantier savoir et pratiques des gouverns

infra-politique des groupes subalternes

par James C. Scott
En rgle gnrale, quand on veut dvaluer la grande histoire politique, on fait appel aux grandes structures conomiques ou sociales qui dpossdent encore un peu plus ceux qui taient dj exclus de la premire. En 1990, dans Domination and the Arts of Resistance : Hidden Transcripts, lanthropologue James C. Scott prenait le parti inverse : montrer que sous les formes publiques de domination et de rvolte spectaculaire existe toute une infra-politique cache et obissant dautres rgles, qui, en vrit, constitue peut-tre lessentiel de la vie politique des domins. Extraits du chapitre VII.

Les formes culturelles ne disent peut-tre pas ce quelles savent, ne savent peut-tre pas ce quelles disent, mais elles font ce quelles ont lintention de faire tout le moins dans la logique de leur pratique. Paul Willis, Learning to Labour [Lexcution du hallebotage aprs les vendanges] exaspra les esprits au dernier point ; mais il existe un si grand espace entre la classe qui se courrouait et celle qui tait menace, que les paroles y meurent, on ne saperoit de ce qui sy passe que par les faits, elle travaille la manire des taupes. Balzac, Les paysans

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Dans le domaine des sciences sociales o les nologismes sont dj lgion, daucuns diraient envahissants, on hsite en inventer un de plus. Le terme infra-politique, cependant, semble tre appropri pour voquer lide que nous avons affaire un domaine discret de la lutte politique. Pour des sciences sociales habitues aux politiques relativement transparentes des dmocraties librales et aux contestations, manifestations et rebellions bruyantes qui font la une des journaux, la lutte circonspecte mene quotidiennement par des groupes subalternes se situe, tels des rayons infrarouges, au-del du spectre visible. Cest en grande partie dessein, comme nous lavons vu, que cette lutte est invisible : elle correspond un choix tactique n dune conscience prudente de lquilibre des pouvoirs. La proposition faite ici est identique celle de Lo Strauss lorsquil dit que la ralit de la perscution doit modifier notre lecture de la philosophie politique classique : La perscution ne peut empcher lexpression publique de la vrit htrodoxe, car un homme dont la pense est indpendante peut exprimer ses opinions en public et demeurer sain et sauf du moment quil le fait avec prudence. Il peut mme les imprimer sans pour autant courir le moindre danger, du moment quil est capable dcrire entre les lignes [1 (#nb1) ]. Le texte que nous interprtons dans le cas prsent nest pas Le Banquet de Platon mais plutt la lutte culturelle voile et lexpression politique de groupes subalternes, qui ont toute raison de craindre davancer leurs opinions dcouvert. Le sens du texte, dans les deux cas, est rarement simple et direct. Il est souvent cens communiquer une chose aux initis et autre chose aux autorits et aux non-initis. Linterprtation en est quelque peu facilite, quand nous avons accs au texte cach [2 (#nb2) ] (analogue aux notes et conversations secrtes du philosophe), ou bien lexpression dune opinion plus imprudente (analogue aux textes postrieurs produits dans des conditions plus libres). Sans ces textes comparatifs, nous sommes obligs de chercher des significations non innocentes en recourant notre savoir culturel tout comme le ferait un censeur expriment ! Le terme infra-politique est, je crois, appropri pour une autre raison. Quand on parle de linfrastructure dans le domaine du commerce, on pense immdiatement aux moyens qui rendent un tel commerce possible : par exemple, les moyens de transport, les oprations bancaires, les devises, les droits immobiliers et contractuels. De la mme manire, jai lintention de montrer que linfra-politique que nous avons examine fournit une grande partie des bases culturelles et structurelles de laction politique plus visible sur laquelle, gnralement, nous avons jusqu maintenant port notre attention. La majeure partie de ce chapitre est consacre soutenir cette thse. Tout dabord, je reviendrai brivement sur lide trs rpandue selon laquelle le discours en coulisse des sans pouvoir est soit une vue politique creuse, soit, et pis encore, un substitut toute rsistance relle.

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Une fois pointes certaines des difficults logiques lies ce raisonnement, jessaierai de montrer comment la rsistance symbolique et matrielle fait partie dun mme ensemble de pratiques interdpendantes. Pour cela, il faut souligner nouveau limportance de lide que la relation entre les lites dominantes et les subalternes ressemble souvent, entre autres, une lutte matrielle dans laquelle les deux parties cherchent inlassablement trouver leurs faiblesses et exploiter leurs petits avantages. En guise de rcapitulation dune partie de mon propos, jessaierai finalement de montrer que chaque domaine de rsistance publique la domination est suivi de prs par une sur jumelle infra-politique, qui poursuit les mmes buts stratgiques, mais dont la discrtion est mieux adapte pour rsister un adversaire susceptible de remporter une bataille ouverte.

le texte cach : une posture vaine ?

Un sceptique pourrait tout fait accepter une grande partie des arguments voqus jusquici et cependant minimiser leur signification dans la vie politique. Mme lorsquil se dissimule dans le texte public, le texte cach nest-il pas un simple point de vue, une posture politique creuse rarement exprime avec srieux ? Cette faon de voir les choses semble signifier quexprimer une agression contre une figure dominante labri de tout danger a une fonction de substitut certes insatisfaisant ce quelle vise rellement : lagression directe. Au mieux, elle a peu ou pas de consquence, au pire cest une drobade. Les prisonniers qui passent leur temps rver de la vie au-dehors feraient mieux de creuser un tunnel ; les esclaves qui chantent la libration et la libert feraient mieux de prendre leurs jambes leur cou. Barrigton Moore crit : Rver de libration et de vengeance peut contribuer prserver la domination en dissipant les nergies collectives loccasion de discours et de rituels relativement inoffensifs [3 (#nb3) ]. Les arguments qui plaident en faveur dune telle interprtation hydraulique des paroles de dfi qui, tel un fleuve en crue, seraient dtournes vers des zones sans valeur, sont renforcs, comme nous lavons fait remarquer, lorsque ces paroles sont essentiellement orchestres ou mises en scne par les groupes dominants. Carnavals, saturnales et, plus gnralement, tout rite de renversement encadr, en sont les exemples les plus criants. Jusqu il y a peu, linterprtation qui prdominait de lagression ritualise ou du renversement tait que le fait de jouer la comdie pour se dbarrasser de tensions engendres par les relations sociales hirarchises servait renforcer le statu quo. Des penseurs aussi diffrents que Hegel et Trotski considraient ces crmonies comme des forces conservatrices. Les analyses influentes de Max Gluckman et de Victor Turner

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soutiennent quen pointant une galit essentielle, si brve ft-elle, parmi tous les membres de la socit, et en illustrant, ne ft-ce que rituellement, les dangers du dsordre et de lanarchie, ces crmonies ont pour fonction de souligner la ncessit dun ordre institutionnalis [4 (#nb4) ]. Pour Ranajit Guha [5 (#nb5) ], cest prcisment parce quils sont autoriss et prescrits par les dominants que les effets des rituels de renversement sont au service de lordre. Permettre aux groupes subalternes de jouer la rbellion des priodes, et dans le cadre de rgles spcifiques, permet dviter de bien plus dangereuses formes dagression. Dans sa description des congs donns aux esclaves dans le sud des tats-Unis davant la Guerre de Scession, Frederik Douglass, lui-mme esclave, a recours la mme mtaphore. Son raisonnement, cependant, est lgrement diffrent : Avant les vacances, on se rjouit des plaisirs venir. Aprs les vacances, ces plaisirs deviennent plaisirs du souvenir et servent tenir loigns des penses et des souhaits dune nature plus dangereuse. Ces vacances sont des fils conducteurs ou des soupapes de scurit qui permettent de dsamorcer les lments explosifs insparables de la pense humaine quand on est rduit ltat desclave. Sans elles, rigueurs et servages deviendraient insupportables et lesclave serait invitablement si dsespr quil en deviendrait dangereux [6 (#nb6) ]. Lide de Douglass nest pas quil existe un ersatz de rbellion en lieu et place dune rbellion relle, mais simplement que le rpit et le luxe que reprsente un jour de cong procurent suffisamment de plaisir pour mousser le tranchant dune rbellion naissante. Cest comme si le matre calculait le degr de pression susceptible dengendrer des actes dsesprs et ajustait le niveau de rpression juste avant que la pression natteigne son comble. Llment le plus intressant concernant les thories de la soupape de scurit sous leurs diverses formes est peut-tre celui qui est le plus souvent nglig. Ces thories se fondent toutes sur lhypothse selon laquelle la subordination systmatique engendre une forme de pression qui vient du dessous. Elles affirment de plus que si rien nest fait pour soulager cette pression, celle-ci grandit et engendre une explosion dune nature ou dune autre. On spcifie rarement de manire prcise do vient cette pression et en quoi elle consiste. Pour ceux qui vivent sous le joug de cette subordination, que cela soit M. Douglass ou limaginaire Mme Poyser, la pression est une consquence indiscute de la frustration et de la colre nes de lincapacit de se dfendre (physiquement ou verbalement) contre un oppresseur puissant. Cette pression engendre par une injustice manifeste, mais face laquelle on est impuissant, trouve son expression, nous lavons montr, dans le texte cach, dans sa taille,

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sa virulence et son abondance symbolique. En dautres termes, la thse de la soupape de scurit admet implicitement un certain nombre dlments-cls de notre plus ample thse concernant le texte cach : savoir que la subordination systmatique suscite une raction et que cette raction contient un dsir de vengeance ou de rponse au dominant. Mais les deux thses divergent dans la supposition que ce dsir puisse tre en majeure partie assouvi, lors de conversations en coulisses , ou lors de rituels de renversement bien surveills, ou bien encore lors de festivits qui, de temps en temps, apaisent le feu du ressentiment. La logique de la thse de la soupape de scurit repose sur la proposition socio-psychologique selon laquelle lexpression de lagression en coulisses lors de rveries communes, de rituels ou de contes populaires produit autant ou presque autant de satisfaction (par consquent une diminution de la pression) que lagression directe contre lobjet de la frustration. Les preuves apportes cette thse par la psychologie sociale ne sont pas tout fait univoques, et mme la plupart dentre elles ne vont pas dans son sens.Au contraire, ces preuves suggrent que les sujets injustement contraris nprouvent pas moins de frustration et de colre sauf sils sont en mesure de blesser directement lagent responsable de leur frustration [7 (#nb7) ]. De telles preuves nont rien de surprenant. On pourrait sattendre ce que les reprsailles lencontre du responsable de linjustice aient des effets cathartiques plus grands que les formes dagression qui laisseraient le responsable de linjustice indemne. Et certes, il existe de nombreux tmoignages exprimentaux qui montrent que rves et jeux agressifs font crotre plutt que dcrotre la possibilit dune relle agression. Mme Poyser se sentit trs soulage quand elle dchargea sa bile directement au visage du chtelain, mais ntait vraisemblablement pas soulage, ou bien alors pas suffisamment soulage, par les discours quelle rptait et les serments quelle faisait dans son dos. Il y a donc autant, voire plus, de raisons de considrer la colre en coulisse de Mme Poyser comme une prparation de son ventuel clat, plutt que comme une alternative satisfaisante. Si les tmoignages socio-psychologiques corroborent peu ou pas du tout lide dune catharsis opre par un tel mcanisme de substitution, les arguments historiques en faveur de cette thse restent runir. Serait-il possible de montrer, toutes choses gales dailleurs, que plus les lites dominantes ont fourni ou autoris des exutoires aux agressions leur endroit, les contenant dans des formes somme toute inoffensives, moins elle ont t exposes la violence et la rbellion dun groupe subalterne ? Si une telle comparaison tait entreprise, il faudrait tout dabord commencer par distinguer leffet du dplacement de lagression en soi, et les concessions plus matrielles que reprsentent ces festivits : celles de la nourriture, de lalcool, de la gnrosit, et du soulagement procur par larrt de travail et labsence de discipline.

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En dautres mots, le pain et le cirque , qui, de toute vidence, sont souvent des concessions politiques conquises par les classes subalternes, renforcent peut-tre loppression indpendamment de la ritualisation des formes dagression [8 (#nb8) ]. Si lon suivait cette ligne de pense, il resterait en expliquer une anomalie importante. Si, effectivement, lagression ritualise dtourne lagression relle de sa cible, pourquoi tant de rvoltes desclaves, de paysans et de serfs ont vu le jour prcisment au cours de rituels saisonniers (par exemple, le carnaval de Romans dcrit par Le Roy Ladurie) crs pour viter ces mmes rvoltes ? [...]

la rsistance souterraine
Nous sommes maintenant en mesure de rsumer une partie de notre argument. Jusqu il y a peu, la majeure partie de la vie politique active des groupes subalternes a t ignore parce quelle a souvent lieu un niveau que lon reconnat rarement comme politique. Pour insister sur lnormit de ce qui a t nglig dune manire gnrale, je tiens faire une distinction entre les formes de rsistance ouvertes et dclares qui attirent gnralement lattention, et celles, dguises, discrtes et non dclares, qui constituent le domaine de linfra-politique (voir tableau ci-dessous). Pour les dmocraties librales occidentales modernes, seule laction politique visible sempare de ce qui fait sens dans la vie politique. Les succs historiques des liberts politiques dexpression et dassociation ont considrablement rduit les risques et la difficult dune expression politique publique. Cependant, il ny a pas si longtemps en Occident, et aujourdhui encore, pour la plupart des minorits les moins privilgies et pour les pauvres marginaliss, laction politique au grand jour est loin dtre la part la plus importante de leur action politique en gnral. Porter une attention exclusive la rsistance dclare ne nous permettra pas plus de comprendre le processus par lequel de nouvelles forces et exigences politiques germent avant de finalement fleurir sur la scne publique. Comment, par exemple, pourrions-nous comprendre le bouleversement manifeste qua reprsent le Mouvement pour les droits civils ou le Mouvement du Black Power dans les annes 1960, sans comprendre le discours en coulisse parmi les tudiants, les hommes dglises et leurs paroissiens noirs ? Un long regard historique suffit pour se rendre compte que le luxe dune opposition politique ouverte relativement protge est la fois rare et rcent. La vaste majorit des gens ont toujours t et continuent dtre non pas des citoyens mais des sujets. Tant que notre conception du politique est rduite aux activits ouvertement dclares, nous sommes amens conclure que la vie politique fait essentiellement dfaut aux groupes subalternes ou se borne tout au plus dexceptionnels moments

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dexplosion sociale. Ce faisant, nous manquons le terrain politique immense qui existe entre inactivit et rvolte et qui, quon sen rjouisse ou non, constitue lenvironnement politique des classes soumises. Cest se centrer sur larbre de la politique visible et ne pas voir la fort qui se cache derrire. Toute forme de rsistance dguise, dinfra-politique, est le partenaire silencieux dune forme de rsistance publique bruyante. Ainsi, squatter la terre lopin par lopin est le pendant infra-politique des grandes invasions nomades : tous deux visent viter lappropriation de la terre. Le squat ne peut avouer ses buts et constitue une stratgie qui convient parfaitement aux sujets qui nont pas de droits politiques. De mme, la rumeur et les contes populaires de vengeance sont les pendants infra-politiques des gestes non dissimuls de mpris ou de profanation : cest la dignit et le rang qui ont t retirs aux groupes subalternes que tous deux cherchent restaurer. Rumeurs et contes ne peuvent agir directement et dire haut et fort leurs intentions et constituent ainsi une stratgie qui convient parfaitement aux sujets qui nont pas de droits politiques. De mme encore, limaginaire millnariste et les renversements symboliques de la religion populaire sont les pendants infra-politiques des contre-idologies radicales et publiques : cest le symbolisme public de la domination idologique que tous deux cherchent nier. Linfra-politique est donc essentiellement une forme stratgique que la rsistance des sujets doit prendre lorsquelle est soumise un trop grand danger. Les impratifs stratgiques de linfra-politique ne la rendent pas seulement diffrente en degr des politiques publiques des dmocraties modernes : ils imposent une logique totalement diffrente de laction politique. Aucune revendication publique nest faite, aucune ligne symbolique nest trace. Toute action politique prend des formes conues pour masquer ses intentions ou pour les dissimuler derrire un sens apparent. Pratiquement, personne nagit en son nom pour des raisons voulues : cela irait lencontre du but recherch. Cest prcisment parce quune telle action politique est scrupuleusement conue pour tre anonyme ou pour nier son but, que linfra-politique appelle davantage quune interprtation rductrice. Les choses ne sont pas exactement ce quelles semblent tre. La logique du dguisement suivie par linfra-politique stend son organisation autant qu sa substance. Une fois encore, la forme dune organisation nat dune ncessit politique autant que dun choix politique. Parce que lactivit politique au grand jour est pratiquement exclue, la rsistance est voue se construire dans des rseaux plus informels regroupant des membres de la famille, des voisins, des amis ou des membres de la communaut. Tout comme la rsistance symbolique, que lon trouve dans les diffrentes formes de culture populaire, peut contenir une signification innocente, les units organisationnelles
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lmentaires de linfra-politique ont une existence erratiquement innocente. Les attroupements au march, les assembles informelles de voisins, de familles ou de membres dune mme communaut fournissent une structure et une couverture la rsistance. Celle-ci est parfaitement adapte pour viter la surveillance car elle est mene individuellement, en petits groupes, et, lorsquelle est mene plus grande chelle, a recours lanonymat de la culture populaire ou de rels dguisements. Il ny a pas de meneurs serrer, pas de listes de membres plucher, pas de manifestes dnoncer, pas de manifestations publiques qui attirent lattention. Ces assembles informelles sont, pourrait-on dire, les formes lmentaires de la vie politique sur lesquelles des formes plus labores, ouvertes et institutionnelles, peuvent tre bties, et dont ces mmes formes sont susceptibles de dpendre pour garder leur vitalit. Ces formes lmentaires expliquent galement pourquoi linfra-politique chappe lattention. Si lorganisation politique publique et formelle appartient au royaume des lites (par exemple aux avocats, hommes politiques, rvolutionnaires et chefs de partis), celui de la trace crite (rsolutions, dclarations, nouvelles histoires, ptitions, procs) et celui de laction politique, linfra-politique appartient quant elle au royaume du leadership informel et de labsence dlite, celui de la conversation et du discours oral, celui de la rsistance clandestine. La logique de linfra-politique est de laisser peu de traces dans son sillage. En protgeant ses arrires, elle ne minimise pas seulement les risques encourus par ceux qui y participent, mais limine galement une grande partie des documents crits susceptibles de convaincre les spcialistes de sciences humaines et les historiens que de la vraie politique serait en jeu. Linfra-politique est, nen point douter, de la vraie politique. maints gards, elle est conduite de faon plus entire, a de plus grands enjeux et doit surmonter de plus grandes difficults pour parvenir ses fins, que la vie politique des dmocraties librales. On gagne du vrai terrain, ou on en perd vraiment. Les armes sont dfaites et les rvolutions facilites par les dsertions de linfra-politique. De facto, les droits de proprit sont tablis et remis en question. Les tats sont confronts des crises fiscales ou budgtaires quand les petits stratagmes accumuls par leurs sujets leur font perdre de la main duvre et des impts. Des sous-cultures vantant la dignit et les rves de vengeance voient le jour et prennent de lampleur. Des discours contre-hgmoniques sont labors. Ainsi, comme nous lavons montr prcdemment, linfra-politique explore, prouve et attaque constamment les limites de ce qui est permis. Le moindre relchement dans la surveillance ou la rpression, le moindre atermoiement, menace de se transformer en grve dclare, les contes populaires dagression oblique menacent de se transformer en mpris avou et en dfit frontal, et les rves millnaristes menacent de se transformer en politique rvolutionnaire. De ce poste dobservation, on peut penser que linfra-politique est une forme lmentaire de la politique lmentaire dans le sens de fondamental. Cest la composante sans laquelle laction politique labore et institutionnalise

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nexisterait pas. Sous la tyrannie et la perscution, qui est la condition commune de la plupart des sujets historiques, cest la vie politique. Et quand on dtruit ou rduit les rares participations citoyennes la vie politique publique, comme cela est souvent le cas, les formes lmentaires de linfra-politique perdurent comme le moyen de dfense souterrain des sans pouvoir .

domination et rsistance
Domination matrielle Pratiques de domination Appropriation du grain, impts, travail, etc. Ptitions, manifestations, boycotts, grves, occupations de terres et rbellions ouvertes Formes quotidiennes de rsistance. Exemples : braconnage, squat, dsertion, fuite, faible empressement, etc. Rsistance directe mais dguise. Domination statutaire Domination idologique Justification par les groupes dirigeants de lesclavage, du servage, des rangs, des privilges

Humiliation, dfaveurs, insultes, atteintes la dignit Affirmation publique de sa valeur sociale par le geste, lhabillement, le discours, et/ou dsacralisation ouverte des emblmes du prestige des dominants

Formes de rsistance publi-ques et dclares

Contre-idologies publiques promouvant lgalit et la rvolution ou rcusant lidologie dominante

Formes de rsistance dissimules, discrtes, ou dguises, INFRAPOLITIQUE

Texte cach de colre, Dveloppement de sous-cultures dagression, affirmations dissidentes. Exemples : millnarismes, dguises de dignit. Exemples : hush-arbors des esclaves rituels dagression, contes (littralement havres de paix ), religions populaires de vengeance, populaires, mythes du banditisme social et utilisation de la symbolique du du hros de classe, reprsentations du carnaval, ragots, rumeurs, cration monde sens-dessus-dessous , mythes despaces sociaux autonomes du bon roi ou de lpoque prcdant pour affirmer sa dignit le joug normand

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Exemples : appropriations masques, menaces masques, menaces anonymes

Traduit de lamricain par Pascale Guy

[1 (#nh1) ] Lo Strauss, La Perscution et lart dcrire, p. 57, Pockett (1952, 1989). Il devrait tre abondamment clair que mon analyse est fondamentalement orthogonale avec ce straussianisme que beaucoup ont russi vendre dans la philosophie et lanalyse politique contemporaines (par exemple, cette prtention indue davoir un accs privilgi linterprtation vraie des classiques, ce ddain autant pour la multitude vulgaire que pour les tyrans incultes). Lattitude des straussiens me frappe autant que celle de Lnine envers la classe ouvrire dans Que faire ?Ce que je trouve pourtant instructif dans la position de Strauss est cette prmisse suivant laquelle lenvironnement politique dans lequel fut crite la philosophie occidentale permet rarement une interprtation univoque de ses textes. [2 (#nh2) ] Par texte cach , nous traduisons ici la notion centrale de louvrage, hidden transcript, littralement transcription cache ou version cache des faits , qui soppose celle de public transcript ( texte public ), qui dsigne lensemble des interactions ouvertes entre subalternes et domins. La notion de hidden transcript dsigne ainsi lensemble des discours et pratiques qui prennent place en coulisse , en de de lobservation directe des dominants, et qui peuvent confirmer, contredire ou inflchir ce qui apparat dans le texte public [note de la traductrice]. [3 (#nh3) ] Barrington Moore, Injustice : The Social Basis of Obedience and Revolt, 1978. [4 (#nh4) ] Max Gluckman, Rituals of Rebellion in South-East Africa, 1954 ; Victor Turner, The Ritual Process : Structure and Anti-Structure, 1969. [5 (#nh5) ] Ranajit Guha, Elementary Aspects of Peasant Insurgency in Colonial India, 1983.

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[6 (#nh6) ] Frederick Douglass, My Bondage and my Freedom, 1855. [7 (#nh7) ] Cf. Leonard Berkowitz, Aggression : A Social Psychological Analysis, 1962. [8 (#nh8) ] Cf. Paul Veyne, Le Pain et le cirque. Sociologie historique dun pluralisme politique, 1976.

publi dans Vacarme 36 t 2006 (rubrique191.html) chantier savoir et pratiques des gouverns / sommaire
renverser le gouvernement (article672.html) du progrs carcral (article673.html) Gilles Chantraine prison dAvignon : tat des lieux (article674.html) Yohanne Lamoulre infra-politique des groupes subalternes (article675.html) James C. Scott derrire les rhtoriques managriales (article676.html) Danilo Martuccelli des drogues ingouvernables (article677.html) Aude Lalande choisir, rsister, faire avec (article678.html) Gilles Chantraine, Stany Grelet, Pierre Zaoui

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