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Departamento de Educao

HABERMAS E A CIDADANIA
Aluno: Isabel Padilha de Menezes Orientador: Ralph Ings Bannell Introduo A pesquisa se debrua sobre Filosofia poltica e formao do cidado atravs de estudos bibliogrficos de filsofos da rea. Na etapa inicial, foi estudado John Rawls e suas contribuies para o tema. No momento atual, nosso estudo incide sobre o alemo Jrgen Habermas, em especial sobre tica, Filosofia e Poltica habermasianas. O que cidadania para Habermas Em um momento histrico de complexificao das sociedades e de crescente ateno multiculturalidade, Habermas se prope a pensar sobre que modelo poltico seria necessrio para atender s sociedades contemporneas. Afirma que uma sociedade precisa atender s trs dimenses da pessoa: individual, cultural e cidad. O filsofo coloca a tenso entre dois modelos polticos: o liberalismo clssico e o comunitarismo. No satisfeito nem com um nem com outro, prope o reaproveitamento dos aspectos positivos de cada modelo, oferecendo uma terceira opo, que veremos adiante. O liberalismo clssico privilegia a dimenso individual da pessoa, os seus desejos pessoais, restringindo um pouco a liberdade de cada indivduo a fim de que todos possam ter um pouco mais de liberdade para avanar em direo ao modelo de vida que querem para si. O comunitarismo, por sua vez, enfatiza a dimenso cultural da pessoa. Reconhece que os indivduos fazem parte de uma comunidade e que tm interesses e caractersticas em comum uns com os outros. Ambos os modelos tm suas vantagens e desvantagens. Se, por um lado, o liberalismo clssico traz a conquista da individualidade, por outro, no reconhece a comunidade. O comunitarismo vem justamente trazer o senso de pertencimento a uma comunidade, porm exclui quem nela no se encaixa. Como, ento, respeitar o indivduo e reconhecer os grupos diferenciados pertencentes a uma mesma comunidade? Como sada, Habermas prope que haja um terceiro modelo : a democracia deliberativa [1]. Esse modelo consiste na participao das pessoas de uma comunidade poltica na tomada de deciso quanto aos princpios que os devero orientar. Privilegia, portanto, a dimenso cidad da pessoa, sem excluir as outras duas. O que Habermas prope que a dimenso da cidadania seja justamente o elo entre as dimenses individual e cultural. A cidadania, sob essa tica, traz uma identidade poltica que aglutina diferentes grupos culturais, fornecendo, ainda, um ponto comum de identificao para os indivduos pertencentes a uma mesma comunidade. Esse ponto em comum o que Habermas chama de patriotismo constitucional, em contraponto ao nacionalismo. A Constituio, forte elemento da identidade poltica, deve refletir os interesses dos diferentes grupos e, para faz-lo, deve ser construda em conjunto por todas as pessoas atingidas pela Constituio (ou ao menos por uma representao verdadeira de todos os grupos atingidos). So os membros da comunidade poltica que devem decidir, juntos, quais normas e valores sero consideradas vlidas para sua comunidade. Essas normas e valores que devem fazer parte da Constituio. O processo argumentativo de auto-reflexo, discusso e validao dessas normas e valores o que Habermas denomina de Discurso. O filsofo ainda prope u tica do ma Discurso [2]: um conjunto de regras que precisam ser seguidas por todas as pessoas

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envolvidas nesse processo. So regras que, na verdade, j existem socialmente, como pode ser verificado pela reao das pessoas quando uma regra infringida. importante ressaltar que a tica do Discurso rege as estruturas da argumentao que levariam seus atores a um possvel consenso; mas no impe nenhuma espcie de contedo argumentao. Esse processo de Discurso requer, por exemplo, que todas as partes envolvidas estejam verdadeiramente abertas ao dilogo argumentativo de idias livres de inclinaes pessoais e de intenes escusas. Para que as partes envolvidas busque m o estabelecimento de princpios universais, necessrio que haja um consenso entre as pessoas que por eles seriam atingidas. Os princpios estabelecidos, longe de constiturem uma verdade absoluta e irrefutvel, podem ser reformulados em outra ocasio, contanto que se passe novamente pelo processo normativo regido pela tica do Discurso. Se o princpio de universalizao [3] dessa teoria requer consenso entre todos os envolvidos, esse consenso se pauta necessariamente na razo, em sua forma de juzo moral e de juzo de valor. Requer, tambm, uma ao comunicativa que se fundamenta na competncia comunicativa [4]. Essa competncia universal adquirida durante o processo de desenvolvimento humano e constitui um instrumento cognitivo e social para argumentar racionalmente e dialogar genuinamente com as diferentes idias trazidas pelas demais pessoas. A competncia comunicativa indispensvel para o processo de Discurso, por sua vez necessrio tomada de deciso na esfera pblica, garantindo a concreticidade da democracia deliberativa. Esse conceito de esfera pblica [1] como o espao onde se desenvolve o Discurso de grande importncia para o pensamento habermasiano. A esfera pblica uma rede para a comunicao e formao da opinio pblica; , pois, o espao de realizao e garantia da cidadania. Concluso Habermas em nenhum momento anuncia uma proposio de definio da cidadania. Contudo, atravs da leitura de sua obra, possvel estabelecer relaes entre conceitos e idias para compor uma idia de cidadania. Sob essa lgica, a cidadania pode ser considerada uma dimenso ativa da pessoa humana, que proporciona uma identidade poltica e uma ao comunicativa na esfera pblica de uma democracia deliberativa. Referncias 1- HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade . Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003. 354p. 2- HABERMAS, Jrgen. Comentrios tica do discurso. Lisboa: Instituto Piaget, 1999. 3- HABERMAS, Jrgen. Conscincia Moral e Agir Comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989. 4- BANNELL, Ralph Ings. Habermas & a Educao. Belo Horizonte: Autntica, 2006. 164p.