الفهرس
ّ
المقدمة ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������11
اآليات :10-4تطهير المجتمع من موانع النور( :)2أحكام القذف �����������������������41 الدرس الثالث:
تمهيد������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������43
ليتد ّبروا آياته ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������43
لع ّلكم تذ َّكرون������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������48
مظاهر الفضل والرحمة في اآليات 10-2من سورة النور�����������������������������������������������������������������������48
الدرس الرابع :اآليات :14-11تطهير المجتمع من موانع النور ( :)3حادثة اإلفك وقواعد ّ
مواجهة الشائعات���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������53
تمهيد
����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������55
نص اآليات ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������55ّ
ليتد ّبروا آياته ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������55
رونلاُراوسأ 6
ّّ
منهجية تلقي األخبار ���������������������65 الدرس الخامس :اآليات :20-15تطهير المجتمع من موانع النور(:)4
تمهيد
����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������67
ليتد ّبروا آياته ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������67
آيات الله مواعظ للمؤمنين ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������71
لع ّلكم تذ َّكرون������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������75
رسالة اآليات ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������75
ّ
االجتماعية الفاضلة (103������ )1 الدرس الثامن :اآليات :29-27نحو مجتمع النور( :)3العالقات
تمهيد���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������105
ليتد ّبروا آياته �����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������105
أدب االستئناس قبل دخول منازل الغير�������������������������������������������������������������������������������������������������������106
أدب السالم ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������107
أحكام إضاف ّية لدخول المنازل ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������108
7 سرهفلا
ّ
االجتماعية الفاضلة (115�����)2 الدرس التاسع :اآليتان :31-30نحو مجتمع النور( :)4العالقات
تمهيد
��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������117
ليتد ّبروا آياته ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������117
لع ّلكم تذ َّكرون���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������120
غض البصر ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������120 صيانة الع ّفة في ّ
رسالة اآليات �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������123
اآلية :31نحو مجتمع النور( :)5حصن الحجاب والستر (125�������������������������������� )1 الدرس العاشر:
تمهيد���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������127
ليتد ّبروا آياته �����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������127
لع ّلكم تذ َّكرون���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������135
كمال المرأة في كمال حجابها ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������135
رسالة اآليات �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������135
حصن الحجاب والستر(137������������������������������������������ )2 الدرس الحادي عشر :نحو مجتمع النور(:)6
تمهيد���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������139
موقع ّية الحجاب في الشريعة ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������139
أنواع الحجاب وضوابطه ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������140
عصرنة الحجاب « -الموضة»�����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������144
رسالة اآليات �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������145
ّ
اآليات :34-32نحو مجتمع النور( :)7حصن العفة ����������������������������������������149 الدرس الثاني عشر:
تمهيد
�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������151
ليتد ّبروا آياته �����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������151
لع ّلكم تذ َّكرون���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������156
رسالة اآليات �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������157
رونلاُراوسأ 8
وهو اسم مستوحى من السورة .فلقد مت ّيزت سورة النور بتقديم نفسها عىل أنّها «سورة»،
وذلك من السور الّذي يس ّور املدينة ويحيط بها ،ومن ث ّم تسلسلت يف تقديم مجموعة من
كل مقطع بيان ملوضوع مح ّدد يساهم يف املقسمة عىل مقاطع؛ يتض ّمن ّ «اآليات البيّنات» َّ
تحقيق هدف السورة املتمثّل يف آية الوسط أي آية ال ّنور ،وبالتّايل فإ ّن اسم «أسوار ال ّنور»
هو االسم الّذي أطلقته السورة عىل نفسها.
نهدف من خالل هذا الكتاب إىل:
-توثيق صلة المتعلّم بالقرآن الكريم بوصفه المصدر الرئيس الّذي ت ُستنبَط منه
المعارف والقيم والسلوك لبناء شخص ّية العبد الصالح المستنير ،وفق الرؤية
القرآن ّية المتض َّمنة في السورة.
اني الخالي من اآلفات األخالق ّية واالجتماع ّية ،والّذي -بيان معالم المجتمع النور ّ
تسوده الشريعة واآلداب اإلسالميّة من خالل آيات سورة النور.
والصفات الّتي يجب أن تتوافر لدى السالك في مسيرة السمات العا ّمة ّ -تحديد ّ
التكاملي.
ّ النور( نور على نور) خالل سيره
-ترسيخ التشريعات والقيم واآلداب الّتي طرحتها السورة عبر إيضاح العالقة بين
اإللهي من خالل ظهور إمام الزمان الح ّجة ّ مجتمع الفضيلة ،وتمكين حكومة النور
المهدي (أرواحنا لتراب مقدمه الفداء). ّ المنتظر
وقد ت ّم إعداد دروس الكتاب وفق املنهج ّية اآلتية:
-أ ّولً :وضع األهداف التعليم ّية للدرس.
-ثانيًا :تقسيم الدرس إلى الفقر اآلتية:
•الفقرة األولى :التمهيد (التهيئة لل ّدرس)
تتض ّمن تحدي ًدا لألسئلة الرئيسة الّتي سيجيب عنها ال ّدرس ،وتؤ ّمن الربط بالسياق
العا ّم لآليات الّتي متّت معالجتها يف الدروس السابقة.
•الفقرة الثانية :ليتدبّروا آياته
م
ةمّدقلا
13
النور(:)1 مجتمع
النور(:)1 مجتمع نحونحو طريق السالمة من خطوات الشيطان
2929– 27
األيات– 27
املنازلاأليات
دخولاملنازل
آدابدخول
آداب
آداب دخول املكان الخاص
بالوالدين اآليتان 59 – 58
بيوت ومواقف مستثناة
من االستئذان اآلية 6
اآلية :35
نور الهداية
اآليات :38 – 36
طريق الهداية
أهداف الدرس
ّ
على المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:
ون﴾(((. تذكر
ليتدبّروا آياته
.1معاني المفردات:
يدل على عل ّو ارتفاع((( ،هي مشتقّة من «سور» ،وهو ورةٌ﴾ :سورٌ :
أصل واح ٌد ّ ُ
﴿س َ -
الجدار المرتفع الّذي يحيط بالبيوت أو المدن لحمايتها.
َ ۡ
تدل على هبوط شيء ووقوعه(((. ﴿ -أ َنزل َنٰ َها﴾ :نزل :كلم ٌة صحيح ٌة ّ
َ ۡ َ
﴿ -ف َرضنٰ َها﴾« :ال َف ْر ُض :قطع الشيء ّ
الصلب والتأثير فيه ،وال َف ْر ُض كاإليجاب ،لك ّن
ورةٌ
اإليجاب يقال اعتبارا بوقوعه وثباته ،والفرض بقطع الحكم فيه .قال تعالىُ ﴿ :س َ
ً
َ َ ۡ ََٰ َ َ َ ۡ
َ َ
ت﴾ :ما ّدة أوى -يأوي بمعنى التو ّجه والقصد إلى ٍ
مقام ليستريح فيه ،فهي ﴿ءاي ٰ ِۢ -
كل ما يكون مور ًدا للقصد والتو ّجه للوصول إلى اللَّه تعالى ومعرفته(((. ّ
الحقيقي فيها هو االنكشاف والوضوح بعد اإلبهام واإلجمال،ّ ﴿ب ّي ِ َنٰ ٖت﴾ :المعنى
َ -
بواسطة التفريق والفصل.
َ َ َّ ُ َ
ون﴾ :التذكّر في قبال الغفلة والنسيان ،وهذا المعنى أع ّم من التذكّر ﴿ -تذكر
بالقلب أو باللسان(((.
.2المعنى التفصيلي:
ورةٌ﴾:
•﴿ ُس َ
تتف ّرد سورة النور بني ُس َور القرآن الكريم بأنّها تصف نفسها بوصف سورة« .وهذه
المفردة لغويًّا من سور المدينة :حائطها المشتمل عليها ،فسورة من القرآن هي جملة
القرآني ،فإنّها مملكة ثقاف ّية تربويّة
ّ مستقلّة مرتبطة آيها ببعض ،كمدينة من مدن العلم
تشتمل على مئة وأربع عشرة مدينة :من الحمد الفاتحة ،إلى الناس الخاتمة»((( .وقد
تعب عنكل م ّرة كانت ّ ورد استخدام مفردة «سورة» يف القرآن الكريم م ّرات ع ّدة ،ويف ّ
ويدل االستخدام لهذه املفردة غرض واح ٌد سيقت ألجله»(((ّ . «طائفة من الكالم يجمعها ٌ
السورة من موضوعات« ،وفيه إشارة إلى كون كل ما يف ّ يف مطلع سورة النور عىل أه ّم ّية ّ
السورة -من اعتقادات وأوامر إله ّية وآداب -ذات أه ّم ّية فائقة؛ أحكام ومواضيع هذه ّ
َ
ألنّها كلّها من الله ،تؤكّد ذلك عبارة ﴿ َوف َر ۡض َنٰ َها﴾»(((.
((( المصطفوي ،حسن ،التحقيق في كلمات القرآن الكريم ،وزارة الثقافة واإلرشاد اإلسالمي ،طهران1410 ،هـ ،.ط ،1ج،1
ص .187
((( م.ن ،ج ،3ص.317
((( الشيخ محمد الصادقي الطهراني ،الفرقان في تفسير القرآن بالقرآن ،انتشارات فرهنگ إسالمى ،إيران -طهران1406 ،هـ.ق،
ط ،2ج ،21ص.10
((( الطباطبائي ،السيد محمد حسين ،الميزان في تفسير القرآن ،مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة لجماعة المدرسين بقم
المشرفة ،إيران -قم1417 ،هـ ،ط ،5ج ،15ص( 78بتصرف).
((( الشيخ الشيرازي ،األمثل ،ج ،11ص.11
21 طفلا رون :ىلوألا ةيآلا
نفهم من هذا التعبري أ ّن سورة النور متثّل وحدة موضوع ّية ،تتّح ّد حول هدف واحد،
متكامل ال ميكن األخذ ببعضه وترك بعضه
ٌ كل
تدور حوله جميع موضوعات السورة .فهي ٌّ
اآلخر ،وإال مل يتحقّق الهدف من السورة.
َ َ َ َۡ
ٰ
•﴿أنزلنها﴾:
ُ ٌَ َ َۡ
إشارة إىل املصدر وهو الله .وما يؤكّد هذا الفهم هو التقارب بني مطلع سورة النور ومطلع
َ ۡ َ ٰ ُ (((
ٓ َ ٌ َ
سورة إبراهيم؛ حيث تبدأ بآية ﴿الرۚ كِتٰب أنزلنه﴾ ،وهي الّتي تشري إىل القرآن كلّه.
خاصا
أ ّما يف سورة النور فتشري اآلية إىل هذه السورة مبفردها ،فيتّضح أ ّن هناك اهتام ًما ًّ
مبضمون هذه السورة الّتي من خالل تطبيق أحكامها وتوجيهاتها نستطيع الوصول إىل
تحقيق هدف القرآن الكريم ،والّذي أشارت إليه سورة إبراهيم .واملتمثّل بإخراج الناس
من ظلامت الكفر إىل نور اإلميان ،بأمر من اللَّه تعاىل.
َ
•﴿ َوف َر ۡض َنٰ َها﴾:
نقطتي:
ْ نشري بداي ًة إىل
مستحب ،وبعضها مباح،
ّ -األوامر اإللهيّة على مستويات :بعضها واجب ،وبعضها
وبعضها مكروه.
-الفرض :إيجاب العمل باألحكام .وفي اللّغة هو :التقدير ،والفرق بينه وبين الواجب
((( المصطفوي ،التحقيق في كلمات القرآن الكريم ،مادة نزل (بتصـ ّرف).
((( سورة إبراهيم ،اآلية .1
رونلاُراوسأ 22
واجب بجعل جاعل فرضه على صاحبه ،كما أنّه أوجبه عليه .والواجب ٌ أ ّن الفرض
قد يكون واج ًبا من غير جعل جاعل؛ كوجوب شكر المنعم»(((.
واملعنى :إ ّن هذه سورة أنزلناها وأوجبنا العمل مبا فيها من أحكام .فالعمل بالحكم
التحرميي االنتهاء عنه« ،فهذه السورة كلّها مفروضة: ّ اإليجا ّيب هو اإلتيان به ،وبالحكم
َ
﴿ َوف َر ۡض َنٰ َها﴾».
َ ُ َ َ ۡ
ورةٌ أ َنزل َنٰ َها َوف َر ۡض َنٰ َها﴾ -أ ّن القضايا املطروحة هي
تؤكّد هذه البداية للسورة ﴿ -س
قضايا يف غاية األه ّم ّية ،أي بخالف ما يَتص ّور عموم الناس يف وقتنا الحارض ،من خالل
توج ّههم صوب تسهيل العالقات وتبسيطها ،سوا ٌء منها االجتامعيّة ،أو الجنسيّة أو غريها
كل ما عرضه من العالقات ،واالستخفاف بها .ويس ّمون ذلك اعتباطًا باسم «الحريّة» ،وأ ّن ّ
رصح به من القرآن من أساليب لصيانة العفاف وصيانة األرسة عرب آداب البيوت ،وما ّ
عقوبات للتهتّك ،وما ب ّينه من جزاء عىل تلويث سمعة النساء العفيفات ،واتهامه ّن كذبًا
بالتحلّل ،وما جاء فيه من ترغيب بالزواج ،إضاف ًة إىل آيات القسم الثاين من السورة الّتي
عملت عىل إصالح الباطن وجعله نوران ًّيا ،وكذا اآليات الّتي تض ّمنت بيان اآلداب مع
كل أم ٍر يف السورة يقتيض الوجوب. القائد ورشوط طاعته...؛ فإ ّن ّ
َ َ ٓ َ ۡ
ت َب ّي ِ َنٰ ٖت﴾:
َ َ
•﴿وأنزلَا فِيها َءاي ٰ ِۢ
تع ّددت تفسريات العلامء لهذه اآلية ،فبعضهم رأى «أ ّن المراد باآليات الب ّينات –
بشهادة السياق -آية النور وما يتلوها من اآليات المبيّنة لحقيقة اإليمان والكفر والتوحيد
َ ۡ
سين بني ﴿ َوف َرض َنٰ َها﴾
والشرك المذكّر لهذه المعارف اإلله ّية» .وف ّرق بعض املف ّ
(((
عن التوحيد والمبدأ والمعاد والنب ّوة ،والّتي تناولتها هذه السورة وهي إزاء «فرضنا» الّتي
السورة .بعبارة أخرى ،إحداها تشري إىل األوامر اإللهيّة واألحكام الرشعيّة الّتي بيّنتها هذه ّ
((( الطوسي ،الشيخ محمد بن الحسن ،التبيان في تفسير القرآن ،مكتب اإلعالم اإلسالمي ،إيران -قم1409 ،هـ ،ط ،1ج،7
ص.404
((( العالمة الطباطبائي ،الميزان في تفسير القرآن ،قم ،ج ،15ص.78
23 طفلا رون :ىلوألا ةيآلا
تشري إىل االعتقادات ،واألخرى إىل األحكام الرشع ّية .ويحتمل أن تعني «اآليات الب ّينات»
األدلّة الّتي استندت إليها هذه األحكام الرشع ّية»(((.
َ َّ
َ ُ ۡ َ ُ َ َّ َّ
ون﴾: • ﴿لعلكم تذكر
-معنى التذكّر :يُع ّد التذكّر إحدى العمليّات العقليّة الّتي ورد ذكرها في القرآن
الكريم ،وهو عمل ّية لجلب معرفة قديمة ،ذُهل عنها أو غشيتها الغفلة والنسيان.
وكما أ ّن القرآن دعا إلى التذكّر ،فقد أكّد إعمال العقل فيه ،ويتّضح ذلك جل ًّيا من
خالل اآليات الّتي تح ّدثت عن التذكّر ،ومنها قوله تعالى﴿ :قُ ۡل َه ۡل ي َ ۡس َتوي َّٱل َ
ِين ِ
َ ۡ َ ُ َ َ َّ َ َ َ ۡ َ ُ َ َّ َ َ َ َ َّ ُ ُ ْ ُ ْ ۡ َ ۡ
ٰ َ
يعلمون وٱلِين ل يعلمونۗ إِنما يتذكر أولوا ٱللب ِب﴾ .
(((
تبي لنا من خالل معنى اإلنزال ،مضافًا إىل ّغوي مقرونًا مبا ّ إ ّن االستناد إىل املعنى الل ّ
َّ َ َّ ُ ۡ َ َ َّ ُ َ
ون﴾ ،يقودنا إىل نتيجة مفادها :أ ّن اآليات الب ّينات الّتي تض ّمنتها قرينة ﴿لعلكم تذكر
يل
السورة هي اآليات الّتي تتناسب مع ما هو مغروس يف الفطرة ،أي الّتي لها وجود قب ّ
سابق عىل إنزالها ،وهو وجود مجمل .فهي بذلك آيات ُمنكشَ فة ُمستخ َرجة من الفطرة
الّتي غرسها الله تعاىل يف النفوس البرشيّة ،وهذه اآليات تنطبق عىل جميع آيات السورة
املباركة ،وال تقترص عىل آيات الترشيع واألحكام ،أو آية النور وما بعدها فقط؛ أل ّن الله
رشع ما ينايف الفطرة الّتي فطر الناس عليها. تعاىل مل ي ّ
.3المعنى اإلجمالي:
تشري اآلية إىل أ ّن السورة ذات أه ّم ّية محوريّة الرتباطها املبارش والوثيق بهدف القرآن
الكريم ،املتمثّل بإخراج الناس من الظلامت إىل النور .وتعقّب باإلشارة إىل أ ّن للسورة
ترشيعي،
ّ وما ورد فيها من آيات جذو ًرا فطريّة ،وقد كشفت آيات السورة عنها بشكل
وبالتّايل ينبغي إعامل العقل من أجل تحقيق التذكرة واالستفادة من نورانيّة هذه اآليات.
َّ ّ
لعلكم تذكرون
نور الفطرة
خلق الله اإلنسان عىل فطرة سليمة تتّجه إىل بارئها وتلجأ إليه .فقد ُج ِبلَت النفـوس
كل مولود يف هذا الوجود يولد عىل عىل معرفة خالقهـا تعـاىل ،وقد أكّدت الرواية أ ّن َّ
الفطرة .ولذلك يخاطب الله تعاىل اإلنسان ويذكِّره بهذه الفطرة؛ ليوقظ إحساسه باألمور
اإلميان ّية والعقيديّة ،وأه ّمها :توحيد الله تعاىل وإفراده بالعبادة ،وما يتف ّرع عن ذلك من
السوي من
ّ قضايا االعتقاد ،وليزيل عن هذه الفطرة ما قد يغشاها أو يَحرِفها عن طريقها
عادات وتقاليد ،وأوهام وخرافات ،أو من غواية وشهوات ،ومصالح ما ّديّة تهبط باإلنسان،
وتنحرف به عن الرصاط املستقيم.
.1معنى الفطرة:
«فطر الله الخلق هو إيجاده الشيء وإبداعه على هيئة مترشّ حة لفعل من األفعال ،فقوله:
َ ۡ َ َ َّ َّ َ
ٱللِ ٱل ِت ف َط َر ٱنلَّ َاس َعل ۡي َها ۚ﴾((( ،إشارة منه تعالى إلى ما فطر؛ أي أبدع وركّز في الناس
﴿ف ِطرت
من معرفة الله ،وفطرة الله هي ما ركّز من ق ّوته في الخلق على معرفة اإليمان»(((.
َ
اس َعل ۡي َها ۚ ﴾ ٱللِ َّٱلت َف َط َر ٱنلَّ َ
ۡ َ َ َّ
ويرى اإلمام الخميني { «أ ّن المقصود من ِ﴿ف ِطرت
ِ
هو الحال والكيف ّية اللّتان ُخلق عليهما الناس ،ويتّصفون بهما؛ بحيث تُع ّدان من لوازم
وجودهم ،ولذلك تخ ّمرت طينتهم بهما في أصل الخلق .والفطرة اإلله ّية من األلطاف
خص الله تعالى بها اإلنسان من بين جميع المخلوقات ،إذ أ ّن الموجودات األخرى الّتي ّ
ضئيل منها»(((. غير اإلنسان؛ إ ّما أنّها ال تملك مثل هذه الفطرة المذكورة ،وإ ّما أ ّن لها حظًّا ً
العلمة الطباطبايئ بـ«أ ّن اإلنسان -بحسب خلقته عىل نور الفطرة -هو نور ويوضح ّ
تفصيل ،فهو يف ً إجام ّيل يقبل التفصيل .وأ ّما بالنسبة إىل املعارف الحقّة واألعامل الصالحة
تبي أمره .والنور والظلمة بهذا املعنى ال يتنافيان وال ُيت َنع اجتامعهام.
ظلمة بعد لعدم ّ
تفصيل ،والكافر بكفره
ً واملؤمن بإميانه يخرج من هذه الظلمة إىل نور املعارف والطاعات
يخرج من نور الفطرة إىل ظلامت الكفر واملعايص التفصيل ّية»((( ،فالفطرة حالة استعداد
ال تعني اإلجبار وسلب االختيار.
.2فطرة الناس على التوحيد:
فطر الله تعاىل الناس عىل فطرة التوحيد .يقول أمري املؤمننيِ « :Qإنَّ أَفْضَ َل َما
تَ َو َّس َل بِه الْ ُم َت َو ِّسلُونَ -إِلَى اللَّه ُس ْب َحانَه وتَ َعالَى -اإليمان بِه و ِب َر ُسولِه ،والْجِ َها ُد ِفي
َسبِيلِهَ ،فإِنَّه ِذ ْر َو ُة اإل ِْس َل ِم ،وكَلِ َم ُة ا ِإلخ َْل ِص َفإِنَّ َها الْ ِفطْ َر ُة»(((.
ّ ّ ُ
فطرية: الدينية أمور .3التعاليم
َ َ ٱللِ َّٱلت َف َط َر ٱنلَّ َ
َ ٗ ۡ َ َ َّ ََ ۡ َ ۡ َ َ
اس َعل ۡي َها ۚ ل ِ ت ر ِط ف ۚ اِيف نح ِين
ِ
كل ّ
ِدل «قال الله تعالى﴿ :فأق ِم وجه
َ
َۡ ُ َ َ َ َ
َ ۡ َ َ ۡ َّ َ ٰ َ ّ ُ ۡ َ ّ ُ َ ٰ َّ ۡ
َ
ون﴾(((. اس ل يعلم ث ٱنلَّ ِ ك َ كن أتبدِيل ِلل ِق ٱللِۚ ذل ِك ٱدلِين ٱلقيِم ول ِ
ففي هذه اآلية ،مل تُجعل مسألة «معرفة الله واإليمان به» فقط أم ًرا فطريًّا ،بل وصف
اإللهي لكونه
ّ الدين بأُصوله ،والّتي تعني تلك األُصول والكليّات الّتي تؤلّف أساس الدين
فطريًّا جبل ًّيا(((.
كل التعاليم الّتي جاء بها ال ّدين؛ من عقيدة وعمل،
ويشهد الواقع عىل ذلك ،إذ نرى أ ّن ّ
تنطبق عىل مجموع االحتياجات الفطريّة ،سواء بسواء»(((.
فكل عملٍ يتجاوب وينساق مع الفطرة فقد فقد جعل اإلسالم الفطرة معيا ًرا للترشيعّ ،
الصالح ،دار الهجرة ،قم1414 ،هـ ،.ط ،1ص ،110ومن خطبة له Qفي أركان الدين اإلسالم ،ص.163
أحلّه ،وما هو عىل موضع الض ّد منها فقد ح ّرمه. رسالة اآلية
وقد ندب إىل الروابط العائليّة وتنسيق الروابط التزموا بتنفيذ جميع ما ورد
االجتامع ّية كرابطة الولد بوالديه ،واألخ بأخيه،
يف هذه السورة املباركة من أوامر
واإلنسان املؤمن مبثله ،كام قد حذّر ع ّمـا ينايف خلقه
ونواهي ،فهي وحدة متامسكة ،وما
يل؛ كتحرميه الخمر وامليرس والسفاح، وإدراكه العق ّ سريد فيها من معارف ذات أصول
الفطري والنسل والحرث.
ّ ملا فيها من إفساد للعقل
راسخة يف الفطرة اإلنسانيّة ،تحتاج
فاألحكام الثابتة يف الترشيع القرآ ّين ترشي ٌع وفق
إىل التذكّر لرفع الحجب املل ّوثة لفطرة
الفطرة»(((.
ّ اإلنسان وإرجاعه إىل فطرته األصيلة.
.4العوامل المؤثرة في الفطرة:
عن أيب عبد الله ،Qيقول« :ما من مولود
وينصرانه ويم ّجسانه»((( .ففي هذا الحديث بيان ولد ّإل على الفطرة ،فأبواه يه ّودانه ّ
لدور الرتبية الوالديّة وأثرها يف الفطرة ،ويف خروج الطفل من ال ّنور إىل الظّلامت فيام
يرتب عليها تربية تتّصف بالظلامن ّية .والعوامل املؤث ّرة يف الفطرة
لو كانت الرتبية الّتي ّ
عديدة ،منها:
أ .الوالدان.
ب .األسرة.
ت .المجتمع.
ث .المدرسة.
ج .جماعات األصدقاء.
ح .اإلعالم ... ،وغيرها.
((( راجع :الشيخ جعفر السبحاني ،مقال بعنوان :واقع التشريع اإلسالمي معالمه ومالمحه.imamsadeq.com ،
((( الشيخ الصدوق ،علل الشرائع ،تقديم السيد محمد صادق بحر العلوم ،منشورات المكتبة الحيدرية ومطبعتها ،العراق -
النجف األشرف1385 ،هـ.ق 1966 -م ،ال.ط،ج ،2ص.376
27 طفلا رون :ىلوألا ةيآلا
فإن ات ّصف ما تق ّدمه هذه الوسائط بالنوران ّية ،أث ّر يف الفطرة إيجابًا ،وساهم يف تنميتها،
وبالتّايل صارت هذه الوسائط عوامل مساعدة يف الخروج من الظلامت إىل النور ،وهذا هو
هدف القرآن الكريم الّذي تشكِّل سورة ال ّنور محو ًرا أساسيًّا يف تحقيقه كام سبق وأسلفنا.
وإن ات ّصف ما تق ّدمه هذه الوسائط بالظلامن ّية ،فإ ّن آثاره ستكون سلب ّية ،بحيث تتل ّوث
الفطرة ،وتصبح هذه الوسائط عوامل مساعدة يف الخروج من النور إىل الظلامت ،بخالف
هدف القرآن الكريم.
رونلاُراوسأ 28
المفاهيم الرئيسة:
.1تتف ّرد سورة النور بين جميع سور القرآن الكريم بآية المطلع الّتي تصف فيها
نفسها بأنّها «سورة».
تدل آية المطلع من السورة على أ ّن السورة تمثّل وحدة موضوع ّية تتمحور حول ّ .2
هدف واحد ،تدور حوله جميع موضوعاتها.
.3ت ُعتبر سورة النور خطوة أساسيّة وإلزاميّة لتحقيق رسالة القرآن عبر تحقيق مجتمع
لكل من المجتمع ال ّنور ،بما حوته من بيان لمق ّومات المسيرة التكامل ّية النوران ّيةٍّ ،
واألسرة والفرد.
السورة هي اآليات الّتي تتناسب مع ما هو مغروس .4اآليات الب ّينات الّتي تضمنتها ّ
قبلي سابق على إنزالها ،وهو وجود مجمل. في الفطرة ،أي الّتي لها وجود ّ
َ
اس َعل ۡي َها ۚ﴾ هو الحال والكيف ّية الّلتان ُخلق ٱللِ َّٱلت َف َط َر ٱنلَّ َ
ۡ َ َ َّ
.5المقصود من ﴿ف ِطرت
ِ
اآليتان :3-2
تطهير المجتمع من
موانع النور( :)1ح ّد الزنا
أهداف الدرس
ّ
على المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:
ٱلز ِان ل يَنك ُِح إِل ِني 2 ِ ِۖ كنتم تؤمِنون ب ِ
ۡ َ َ َ َ
َ َ ً َ ۡ ُ ۡ َ ٗ َ َّ َ ُ َ ُ َ ٓ َ ۡ ُ ۡ
َّ َ
ش ٞكۚ َو ُح ّ ِر َم ذٰل َِك ع ٱل ُم ۡؤ ِمن َِني﴾(((.
معروف مص ّوب((( .بمعنى إنشاء العالقة الكاملة بينهما دون عقد زواج شرعي.
والما ّدة في ذلك((( ،ث ّم ق ّدم الزاني عليها في اآلية التالية(((؛ أل ّن اآلية مس ّوقة لذكر
النكاح ،والرجل هو األصل فيه والمخاطب ،ومنه مبدأ الطلب(((.
-أل ّن ممارسة هذا العمل الّذي يخالف العفّة ،في غاي ِة القبح ،ويزدا ُد قُب ًحا وبشاع ًة بالنسبة
إلى المرأ ِة .فحياؤها أكثر من حياء الرجل ،والخروج عليه دليل تم ّرد شديد ج ًّدا ،وإضافة
إلى أ ّن عاقبته المشؤوم َة بالنسب ِة لها أكبر رغم فداح ِت ِه َو َوبالِه على الطرف ْين كل ْيهما(((.
خصت السورة املرأة بالخطاب قبل الرجل ،إشارة إىل عنرص استنا ًدا ملا تق ّدم ،فقد َّ
اإلغراء الكامن يف األنثى ،وإشارة إىل أ ّن صالح املجتمع وخل ّوه من هذه الفواحش مرتبطان
بصالح املرأة ،وقد جعلت اآلية الرجل رشيكًا يف املسؤول ّية بداللة تساويهام يف الح ّد.
ب .نسخ حكم الحبس:
لكل من الزانية والزاين .وقد ح ّدد العقوبة الّتي تذكرها اآلية هي الجلد 100 ،جلدة ّ
القرآن الكريم يف سورة النساء نو ًعا آخر من العقوبة وهي الحبس ،حيث تقول اآلية:
َ ُ ْ ُ َ َ ٗ ْ ََ َّ ٓ ُ ۡ َ ۡ َ ۡ َ َّ ٰ َ ۡ َ ۡ َ ٰ َ َ
ٱستش ِه ُدوا عل ۡي ِه َّن أ ۡر َب َعة ّمِنك ۡمۖ فإِن ش ِهدوا حشة مِن ن ِسائِكم ف ﴿وٱل ِت يأتِني ٱلف ِ
ٗ َ
َ َّ َ َ َ َّ ٰ ُ َّ ۡ َ ۡ ُ ۡ َ ۡ َ َ َّ ُ َ ۡ ََۡ ُ ُ
ٱلل ل ُه َّن َسبِيل﴾((( .وقد جعل له ّن ت يتوفىهن ٱلموت أو يعل وت ح ٰ فأمسِكوه َّن ِف ٱلُ ُي ِ
مم ّ
يدل سبيل هنا يف سورة النور نهائ ًّيا ،بعد جعل السبيل له ّن يف النساء مؤقّتًا بدائ ًّياّ ،
ً
تصاعدي كام يف جملة من األحكام، ٌّ تدريجي
ٌّ عىل تق ّدم النساء عىل النور ،وأ ّن حكم الزناة
كالح ّد يف رشب الخمر وأمثاله ،وكالفرض يف الصالة وأمثالها((( .فحكم الجلد املذكور يف اآلية
الكرمية من سورة النور ينسخ الحكم األ ّول الوارد يف سورة النساء.
((( توضيح :المقصود بأنّها هي األصل والمادّة في الزنا هو أنّه كي يصدق على العالقة الناشئة بينهما أنّها زنا يجب أن تكون
المرأة موافقة على ذلك الفعل ،وإن لم تكن موافقة س ّمي ذلك اغتصابًا وحكمه مختلف ،هذا إضافة إلى كونها مادّة اإلغراء.
ً َّ َ
ٱلزا ِن ل يَنك ُِح إِل َزان َِية﴾ (سورة النور ،االية .)3
((( اآلية التالية التي تقدّم الزاني على الزانية فيها ،هيَّ ﴿ :
((( الطبرسي ،الشيخ الفضل بن الحسن ،تفسير جوامع الجامع ،تحقيق ونشر مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة لجماعة
المدرسين بقم المشرفة ،إيران -قم1418 ،هـ.ق ،ط ،1ج ،2ص.606
((( الشيخ الشيرازي ،األمثل في تفسير المنزل كتاب الله ،ج ،11ص.16 15-
((( سورة النساء ،اآلية .15
((( الشيخ محمد الصادقي الطهراني ،الفرقان في تفسير القرآن بالقرآن ،ج ،21ص .12
رونلاُراوسأ 34
يق َذلِكَ أَنَّ اللَّه َع َّز و َج َّل أَنْ َز َل َعلَ ْيه ِفي ُسو َر ِة ال ِّن َسا ِء﴿ :وٱل ِت
بَ ْعدَ ُسو َر ِة ال ِّن َسا ِء ،وت َْص ِد ُ
ُ ُ َ ْ َ ُ َ َ َ ٗ ْ ََ َّ ٓ ُ ۡ َ ۡ َ ۡ ۡ َ َ ۡ َٰ َ َ
ٱستش ِه ُدوا عل ۡي ِه َّن أ ۡر َب َعة ّمِنك ۡمۖ فإِن ش ِه ُدوا فأ ۡمسِكوه َّن حشة مِن ن ِسائِكم ف يأتِني ٱلف ِ
َ َّ َ َ َ َّ ٰ ُ َّ ۡ َ ۡ ُ َ ۡ َ ۡ َ َ َّ ُ َ ُ َّ َ ٗ ۡ
والسب ُِيل الَّ ِذي َق َال اللَّه َع َّز وت ح ٰت َ يتوفىهن ٱلموت أو َ يعل ٱلل لهن سبِيل﴾َّ ، ِف ٱلُ ُي ِ
َّ ُ ُ َ ٌ َ ۡ َ ٰ َ َ َ َ ۡ َ ٰ َ َ َ ۡ َ َ ٓ َ َ ٰ َ ّ َ ٰ َّ َّ ُ َ َ َّ َ
ٱلزان َِية ت ل َعلك ۡم تذك ُرون 1 ت بيِن ٖ و َج َّل﴿ :سورة أنزلنها وفرضنها وأنزلا فِيها ءاي ِۢ
ُ َ َ َٞۡ ّ ۡ ُ َ ْ ََ َ َۡ َ َ َۡ ُ ۡ ُ َ َّ َ ۡ ُ ْ ُ َّ
ٱللِ إن ك ُ َّ ك َ
نت ۡم ِ ِين
ِ د فِ ة ف أ ر ا م ه
ِِ ب م ك ذ خ أ ت ل و ٖۖ ةل ج ة ئ ِا
م ا م ه ِن م د
ٖ ح
ِ ٰ و وٱلز ِان فٱج ِلوا
َ َ ۡ ٞ ٓ َ ۡ
ٱللِ َوٱلَ ۡو ِم ٱٓأۡلخِر َول َي ۡش َه ۡد َعذ َاب ُه َما َطائ َفة ّم َِن ٱل ُم ۡؤ ِمن َ ۡ ُ ۡ ُ َ َّ
ِني﴾»((( .وقوله تعاىل﴿ :ول ِ ِۖ تؤمِنون ب ِ
ۡ ُ ٞ َ ۡ َۡ ُ ۡ ُ
لم فعلت ذلك؟ فيقول :رحمة لعبادك ،فيقال له :أنت أرحم من الحدّ سوطًا ،فيقال لهَ :
لم فعلت ذلك؟ فيقول: بهم م ّني؟! فيؤمر به إلى النار ،ويؤتى بمن زاد سوطًا ،فيقال لهَ :
لينتهوا عن معاصيك! (فيقول :أنت أحكم به م ّني؟!)((( فيؤمر به إلى ال ّنار»(((.
يحس بهاواملالحظ أ ّن اآلية تضع اإلميان باللّه ويوم الحساب مقابل الرأفة الّتي قد ّ
أح ٌد تجاه الزاين والزانية ساعة إقامة الح ّد عليهام؛ أل ّن أداء األحكام اإلله ّية من غري تأث ّر
دليل عىل صدق اإلميان باملبدأ واملعاد ،واإلميان باللّه العامل الحكيم يعني أ ّن بالعواطف ٌ
حكيم ،واإلميان باملعاد يُشعر اإلنسان باملسؤول ّية إزاء ً لكل حكم من أحكامه غاي ًة وهدفًا ّ
كل مخالفة(((.ّ
ۡ ٓ ۡ
قوله تعاىلَ ﴿ :ول َي ۡش َه ۡد َع َذ َاب ُه َما َطائ َفةّ ٞم َِن ٱل ُم ۡؤ ِمن َ
ِني﴾
ِ
تُح ّدد اآلية هنا رشطًا من رشوط تنفيذ الح ّد ،وهو وجوب حضور مجموعة من املؤمنني،
ولعل ذلك يعود إىل أمور ع ّدة: رسيّةّ ، وذلك يعني أ ّن إقامة الح ّد ال ب ّد أن تكون علن ّية ال ّ
.1تحقيق املوعظة لدى الناس مبا يرون من إقامة حكم اللّه العادل عىل املذنبني ،وبالتّايل
نفيس لدى اآلخرين تجاه هذا الجرم الكبري. تشكيل رادع ّ
.2التطهري التا ّم للمذنب ،حيث يكون العقاب عل ًنا مثلام كان الذنب عل ًنا ،فليك يقام الح ّد
ال ب ّد أن يثبت الجرم باألدلّة الرشع ّية (أربعة شهود يشهدون عىل وقوع الزنا بكامل
رشوط تحقّقه رش ًعا) .وعليه ،ال ب ّد من تنفيذ العقاب بشكل يبطل آثار الذنب الس ّيئة
ويبعث عىل استفظاعه وبشاعته.
.3إعالن إقامة حكم الله تعاىل عرب تنفيذ الحدود ،ما مينع من تكرار التح ّدي للحدود
الرشع ّية الّذي يفقدها فاعل ّيتها يف صيانة الطأمنينة واالستقرار يف النفوس .ومن هنا،
وجبت إقامة هذا الح ّد عل ًنا ليمتنع الناس من تكرار فاحشة ساءت سبيالً.
قوي أمام التامدي يف .4منع املفسدين من االستمرار يف الفساد ،فيكون الح ّد مبثابة كاب ٍح ّ
ركوب الشهوات(((.
َ ََۡ ٞ ّ ۡ ُ َ ْ ََ َ َۡ َ َۡ ُ ۡ ُ َّ َ ُ َ َّ َ ۡ ُ ْ ُ َّ
لةٖۖ َول تأخذكم ب ِ ِهما رأفة ح ٖد مِنهما مِائة ج لوا ك َو ٰ ِ قوله تعاىل﴿ :ٱلزانِية وٱلز ِان فٱج ِ
ٱللِ َو ۡٱلَ ۡو ِم ٱٓأۡلخِر َو ۡل َي ۡش َه ۡد َع َذ َاب ُه َما َطآئ َفةّ ٞم َِن ٱل ۡ ُم ۡؤ ِمن َ
ُ ُ ۡ ُ ۡ ُ َ َّ
َّ
ِني﴾ ِ ِۖ ِين ٱللِ إِن كنتم تؤمِنون ب ِ ِف د ِ
َّ َ َ ُ َّ
ْت أَبَا َع ْب ِد اللَّهَ Qع ْن قَ ْو ِل اللَّه َع َّز و َج َّل﴿ :ٱلز ِان ل ينكِح إِل
َع ْن ُز َرا َر َة ق ََالَ :سأَل ُ
((( آىة الله الشيخ ناصر مكارم الشيرازي ،األمثل ،ج ،11ص.13
((( م.ن ،ج ،11ص.13
رونلاُراوسأ 36
َٗ ً َ
َ َ ۡ ُ ۡ
ات بِال ِّزنَا و ِر َج ٌال َمشْ ُهو ُرونَ بِال ِّزنَا شُ ِه ُروا و ُع ِرفُوا شكة﴾ ق ََالُ « :ه َّن نِ َسا ٌء َمشْ ُهو َر ٌ زانِية أو م ِ
يم َعلَ ْيه َحدُّ ال ِّزنَا أَ ْو ُم َّت َه ٌم بِال ِّزنَا ل َْم يَ ْن َبغِ ألَ َح ٍد أَنْ
اس الْ َي ْو َم ِب َذلِكَ الْ َم ْن ِزلِ َ ،ف َم ْن أُ ِق َبِه ،وال َّن ُ
يُ َنا ِك َحه َح َّتى يَ ْعر َِف ِم ْنه ال َّت ْوبَ َة»(((.
ما المراد بالنكاح في اآلية؟
ذكر العلامء وجو ًها ع ّدة يف فهم معنى النكاح يف هذه اآلية ،وفيام ييل نورد بعضً ا من
آرائهم:
رجل من المسلمين استأذن .1المراد بالنكاح العقد ،ونزلت اآلية على سبب ،وهو :أ ّن ً
النبي Pفي أن يتز ّوج أم مهزول ،وهي امرأة كانت تسافح ،ولها راية على بابها ّ
ذلك داللة على استحباب اختيار العفيفة وكراهة اختيار غيرها ،وكذلك قوله:
ٱلط ّي ِ َبٰ ُت ل َِّلط ّيِب ِ َني﴾((( وهو خبر في معنى األمر(((.
﴿ َو َّ
.3المراد بالنكاح ليس هو العقد قط ًعا لعدم جوازه بين المسلمة والمشرك ،أو المسلم
والمشركة ،بل المراد نفس الوطء ،فتشير اآلية المباركة إلى ما هو متعارف خار ًجا
بمقتضى قانون السنخيّة من أ ّن الزاني ال يجد من يزني بها إلَّ زانية مثله أو
مشركة ،وإلَّ فالمؤمنة ال تطاوعه على ذلك أب ًدا ،وكذا الحال في الزانية ،ث ّم قال
َ َ ََ ۡ ۡ
فخص سبحانه حرمة الزنا بالمؤمن دون تعالىَ ﴿ :و ُح ّ ِر َم ذٰل ِك ع ٱل ُمؤ ِمن َِني﴾ّ ،
الكافر(((.
((( الشيخ الكليني ،الكافي ،ج ،5ص.354
((( الطبرسي ،الشيخ الفضل بن الحسن ،تفسير مجمع البيان ،تحقيق وتعليق لجنة من العلماء والمحققين األخصائيين،
مؤسسة األعلمي للمطبوعات ،لبنان -بيروت1415 ،هـ.ق 1995 -م ،ط ،1ج ،7ص.220
((( سورة النور ،اآلية .26
((( المقداد السيوري ،كنز العرفان في فقه القرآن ،علق عليه المحقق الشيخ محمد باقر (شريف زاده) وأشرف على تصحيحه
واخراج أحاديثه محمد باقر البهبودي ،المكتبة الرضوية ،إيران -طهران1384 ،هـ.ق 1343 -ش ،ال.ط،ج ،2ص.228
((( تقرير بحث السيد الخوئي للبروجردي ،شرح العروة الوثقى -الزكاة (موسوعة اإلمام الخوئي) ،مؤسسة إحياء آثار اإلمام
الخوئي1426 ،هـ.ق 2005 -م ،ط ،2ج ،23ص.120
37 ناتيآلاااام نم عمتجملا ريهطت 2-3:ناتيآلاا 2-3:ناتيآلا
َ ۡ ُ ْ َّ َ ُ َ َّ
ان فٱج ِلوا ويف رشح أصول الكايف للموىل مح ّمد صالح املازندراين﴿ :ٱلزانِية وٱلز ِ
ُ ُ ُۡ َ ََۡ ٞ ّ ۡ ُ َ ْ ََ َ َۡ َ َ َۡ ُ ۡ ُ ُ َّ
َ َّ َّ
نت ۡم تؤم ُِنون بِٱللِ ِين ٱللِ إِن ك
ِ د فِ ة ف أر ا م ه
ِِ ب مك ذ خ أ ت ل و ٖۖ ة ل ج ة ئ ِا
م ا م ه ِن
م د
ٖ ح
ِ ٰ ك َ
و
َ ََۡ ۡ َ ۡ َ َ َُ َ َ ٓ َ ۡ ُۡ َ ّ ٞ ۡ
َوٱلَ ۡو ِم ٱٓأۡلخ ِِرۖ وليشهد عذابهما طائِفة مِن ٱلمؤ ِمن ِني﴾؛ فلم يس ِّم الله الزاين مؤم ًنا وال
الزانية مؤمنة ،وقال رسول الله« :Pال يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ،وال
يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ،فإنه إذا فعل ذلك خلع عنه اإليمان كخلع
القميص»(((.
ولكل بحثه وأدلّته عىل مافمسألة جواز نكاح الزانية وحرمته مل يتّفق عليها الفقهاءٍّ ،
توصل إليه من رأي حول هذه املسألة ،إلّ أ ّن قراءة اآلية ضمن سياق السورة وربطها ّ
وخصوصا هدفها يف مجال تحقيق العفاف يف املجتمع ،مقرونًا مبا أكّدته
ً بأهداف السورة،
الروايات من قواعد يف مجال اختيار الزوجة والزوج ،يوصلنا إىل أ ّن اآلية من حيث الهدف
نقي مؤ ّهل
االجتامعي املتحقّق منها تندرج يف سياق الحفاظ عىل مجتمع طاهر ّ ّ الرتبوي-
ّ
لتلقّي األنوار الربّان ّية.
ولقد ّأسست الروايات يف مجال اختيار الزوجة قاعدة اختيار الطاهرة العفيفة ،حيث
جاء يف الحديث عن اإلمام الباقر Qأنّه سئل عن املرأة الخبيثة الفاجرة يتز ّوجها
الرجل؟ قال« :ال ينبغي ذلك ،وأهل الستر والعفاف خي ٌر له ،وإن كانت أ ّمة وطأها إن
شاء ولم ي ّتخذها أ ّم ولد ،لقول رسول الله :Pتخ ّيروا لنطفكم»(((.
.3المعنى اإلجمالي:
كل من الزانية والزاين عىل السواء ،عىل أ ّن الرشعي عىل ّ
ّ توجب اآليات إقامة الح ّد
الح ّد الّذي تق ّرره هو :مئة جلدة (( )100وهو ح ّد الزاين الح ّر البالغ غري املحصن) .وتلفت
ََ َۡ ُ ۡ ُ
الشخيص ملقيمي الح ّد﴿ :ول تأخذكم ّ إىل أ ّن هذا الح ّد ال يجب أن يدخل فيه الرأي
َ ََۡ ٞ
َّ
الشخيص
ّ االجتهاد -دون تعاىل الله عهرش
ّ كام د
ّ الح إقامة ً
ة ابطر ،﴾ِ ٱلل ِين
ِ د فب ِ ِهما رأفة ِ
((( المازندراني ،المولى محمد صالح ،شرح أصول الكافي ،تعليقات الميرزا أبو الحسن الشعراني ،ضبط وتصحيح السيد
علي عاشور ،دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع ،لبنان -بيروت1421 ،هـ.ق 2000 -م ،ط ،1ج ،8ص.90
((( الميرزا النوري ،مستدرك الوسائل ،ج ،14ص.389
رونلاُراوسأ 38
ّ النص
يف مقابل ّ
قد ح ّدده الله تعاىل والله علي ٌم حكيم .كام تشري اآلية إىل رشط من رشائط إقامة الح ّد
ٓ َ ٞ َ ۡ ۡ
وهو رضورة أن يشهد مجموعة من املؤمنني إقامة الح ّدَ ﴿ :ول َيش َه ۡد َعذ َاب ُه َما َطائِفة ّم َِن
ۡ ۡ َ
تؤسس اآليات قاعدة رئيسيّة يف موضوع الزواج ،وهي النهي عن زواج ٱل ُمؤ ِمن ِني﴾ ،كام ّ
ّ َعلَ ْي ِه َما أَ ْربَ َع ُة شُ َهدَ ا َء َعلَى الْجِ َماعِ واإل َِيلجِ
رشعه الله تعاىل .وحافظوا عىل طهارة ّ وا ِإل ْد َخالِ كَالْ ِميلِ ِفي الْ ُمكْ ُحلَ ِة»(((.
نسلكم برتك اختيار الزناة للزواج،
.2اختالف الحدود حسب اختالف الحاالت:
فاإلميان والزنا ال يجتمعان.
يختلف ح ّد الزنا باختالف الحاالت ،وما ذكرته
حكم عا ًّما ،وهو الجلد لغري املحصن واملحصنة ،تستثنى منه حاالت ذكرت يف كتب اآلية ً
الفقه عىل أ ّن التفاصيل تُرا َجع يف الرسائل العمل ّية للمراجع العظام(((.
المفاهيم الرئيسة
السورة في هذه اآلية بمعالجة أش ّد األعمال مخالفة للعفّة ،وهو فعل الزنا .1تبدأ ّ
الّذي يشكّل أخطر الجرائم المض َّرة في بنية المجتمع.
.2تق ّرر اآلية وجوب الح ّد للزانية والزاني عبر جلدهما مئة جلدة.
خصت السورة المرأة في الخطاب قبل الرجل ،وفي ذلك إشار ًة إلى عنصر اإلغراء ّ .3
الكامن في األنثى ،وإشار ًة إلى أ ّن صالح المجتمع وخل ّوه من هذه الفواحش
مرتبط بصالح المرأة.
.4حكم الجلد المذكور في اآلية الكريمة من سورة النور ينسخ حكم الحبس الوارد
في سورة النساء.
.5تنهى اآلية عن التهاون في إقامة حكم الله تعالى عبر النهي عن الرأفة ،وتضع
اآلية اإليمان باللّه ويوم الحساب مقابل الرأفة الّتي قد يشعر بها أح ٌد تجاه الزاني
والزانية ساعة إقامة الح ّد عليهما.
.6تنهى اآلية عن الزواج من الزناة ،إلّ أ ّن الفقهاء لم يتّفقوا على جواز أو حرمة
فلكل بحثه وأدلّته في هذا المجال. المسألةّ ،
كل من ال ّزاني وال ّزانية البلوغ ،والعقل ،والعلم بالتحريم .7يُشترط في ثبوت الح ّد على ّ
حال وقوع الفعل منه اجتها ًدا أو تقلي ًدا ،واالختيار.
.8يثبت الزنا بشهادة أربعة شهود ،أو باإلقرار أربع م ّرات بشروطهما ،سوا ٌء أكان الح ّد
الشك في وقوعه. جل ًدا أو رج ًما ،فال يقام الح ّد لمج ّرد االتّهام بال ّزنا أو لمج ّرد ّ
.9يختلف ح ّد ال ّزنا باختالف الحاالت ،وما ذكرته اآلية حك ًما عا ًّما وهو الجلد لغير
المحصن والمحصنة.
.10يترتّب على إقامة ح ّد الزنا زجر عموم األفراد عن االقتداء بالجاني ،ولذلك ش ّرعت
اآليات علنيّة إقامة الح ّد والحفاظ على األسس والضوابط الّتي ش ّرعها الله تعالى
الشرعي).
ّ إلقامة العالقة بين الرجل والمرأة (الزواج
الدرس الثالث
اآليات :10-4
تطهير المجتمع من موانع
النور( :)2أحكام القذف
أهداف الدرس
ّ
على المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:
ليتدبّروا آياته
.1معاني المفردات:
َۡ ُ َ
ون﴾ :رمى :رمى الشيء من يده :ألقاه ،ورماه بقبيح :قذفه .ومنه قوله •﴿يرم
ۡ َ َ َۡ ُ َ َّ
ون ٱل ُم ۡح َص َنٰ ِت﴾(((. تعالى﴿ :وٱلِين يرم
ۡ
•﴿ٱل ُم ۡح َص َنٰ ِت﴾ :حصن :أصل واحد ،وهو الحفظ والحياطة والحرز((( .أحصنه أي
حفظه وصانه ،فهو محصن ،وتلك محصنة أي محفوظة ومحدودة ،إ ّما من جانب
الولي أو الزوج ،أو غيرها ،وأكثر إطالقها في الحرائر العفيفة،
العقل أو الشرع أو ّ
ث ّم في المتز ّوجة المحفوظة(((.
ۡ َٰ ُ َ
وجل والخروج عن طريق ون﴾ :الفسق :العصيان والترك ألمر الله ع ّز ّ •﴿ٱلفسِق
الحق .والعرب تقول إذا خرجت الرطبة من قشرها« :قد فسقت الرطبة من ّ
قشرها» ...ورجل فاسق :دائم الفسق(((.
َ ۡ َ ُ ْ
مختصان في أكثر االستعمال باألفعال،
ّ •﴿أصلحوا﴾َّ :
الص َل ُح :ض ّد الفساد ،وهما
وقوبل في القرآن تارة بالفساد وتارة بالس ّيئة(((.
ْ
•﴿يَ ۡد َر ُؤا﴾ :الدرء هو الدفع مع ش ّدة بحيث يشعر بحصول الخالف والخصومة(((.
.2المعنى التفصيلي:
َ َّ َ َ ۡ ُ َ ۡ ُ ۡ َ َ ٰ ُ َّ َ ۡ َ ۡ ُ ْ َ ۡ َ َ ُ َ َ ٓ َ َ ۡ ُ ُ
وه ۡم ثَ َمٰن َ
ِني ت ثم لم يأتوا بِأربعةِ شهداء فٱج ِل قوله تعاىل﴿ :وٱلِين يرمون ٱلمحصن ِ
َ ۡ َ ٗ َ َ َ ۡ َ ُ ْ َ ُ ۡ َ َ ٰ َ ً َ َ ٗ َ ُ ْ َ ٰٓ َ ُ ُ َ ٰ ُ َ
ۡ
جاءت هذه اآلية لحفظ الحرمات الطاهرة وصيانة الكرامات من عبث املفسدين،
ففرضت الح ّد عىل الّذين يرمون املحصنات بالزنا ،ومل يأتوا بأربعة شهود عدول إلثبات
دعواهم ،فمن هم املحصنات؟ وما هي العقوبات املتض ّمنة يف اآلية؟
أ .ما المقصود برمي المحصنات؟
ذكرت سورة النور موضوع رمي املحصنات م ّرتني؛ األوىل يف هذه اآلية وجاءت لبيان
ُ ٓ ُ َ ُۡ ْ َ الحد املرتت ّب عىل رميهن بالزناَ ﴿ :و َّٱل َ ُ َ ۡ ۡ َ َ
ت ث َّم ل ۡم يَأتوا بِأ ۡر َب َعةِ ش َه َدا َء
ِين يَ ۡرمون ٱل ُمحصنٰ ِ
ّ ّ ّ
ِ ت ٱل ُمؤمِنٰ ِِ ِ ِ واآلخرة﴿ :إِن ٱلِين يرم
ويراد به هنا رمي النساء العفائف املحفوظات ،وقذفه ّن بالزنا ،فيجلدون يف الدنيا
ويلعنون إذا مل يأتوا بأربعة شهداء عىل دعاويهم.
ب .ما المقصود باإلحصان؟
يطلق اإلحصان يف الفقه عىل مورديْن:
األ ّول :اإلحصان يف باب ح ّد الزنا :وف ُِّس بأنّه الزواج مع التمكّن من إقامة العالقة مع
الزوج (ة) (إحصان زواج).
الثاني :اإلحصان يف باب القذف :وف ُِّس بأنّه اجتامع البلوغ ،والعقل ،والحريّة ،واإلسالم،
رجل كان أو امرأة والعفّة يف شخص .فمن اجتمعت فيه هذه الخمسة صار محص ًنا ً
واستحق قاذفه الح ّد(((.
ّ (إحصان عفّة)،
ۡ
﴿وٱل ُم ۡح َص َنٰ ُ
وجلَ :
ت ويف الرواية عن اإلمام الصادق :Qسئل عن قول اللَّه ع ّز ّ
َ ۡ ُ ۡ َ َ ُ َ َّ َ ُ ُ ْ ّ ٓ
م َِن ٱلن ِ َساءِ﴾؟ فقال« :ه ّن ذوات األزواج» ،قال السائل﴿ :وٱلمحصنٰت مِن ٱلِين أوتوا
َۡ ُ ۡٱلك َِتٰ َ
ما رأوا بأعينهم من التقاء املرأة والرجل ،التقا ًء مح ّققًا كام يلتقي الزوج بزوجه ىف فراش
وإل ،ولو شهدوا بغري املشاهدة واملعاينة (كأن يقولوا سمعنا الزوج ّية حتى يثبت الزناّ ،
أو استنتجنا) مل يح ّد املشهود عليه ،ويح ّد الشهود .كام يح ّد الشهود ما مل يكتمل عددهم
عىل األربعة.
د .عقوبة القذف في اآلية:
القذف هو :الرمي بالزنا أو اللواط.
ويف تحرير الوسيلة ،قال :موجب الح ّد الرمي بالزنا أو اللواط وأ ّما الرمي بالسحق
القذف(((.ّ وسائر الفواحش فال يوجب ح ّد
وقد ذكرت اآلية للقذف األحكام اآلتية:
-الجلد ثمانين جلدة (.)80
َ ْ ُ َ
-عدم قبول الشهادةَ ﴿ :ول َت ۡق َبلوا ل ُه ۡم َش َه ٰ َدةً﴾.
َ ُ ْ َ ٰٓ َ ُ ُ ۡ َ ٰ ُ َ
َ
حوا فإ َّن َّ َ
ٱلل غ ُفورَّ ٞرح ٞ
ِيم﴾ ِ ِ
ۡ َ ُ
َ ْ ٰٓ َ ُ ُ َ ٰ ُ َ
ون﴾، املفسون يف كون هذا االستثناء يعود إىل جملة ﴿وأولئِك هم ٱلفسِق اختلف ّ
َ َ ْ ُ َ
﴿ول َت ۡق َبلوا ل ُه ۡم َش َه ٰ َدةً أبَ ٗداۚ﴾ ،فإذا كان االستثناء عائ ًدا إىل الجملتني م ًعا،
أو إىل جملة َ
فمعنى ذلك قبول شهادتهم بعد التوبة وإزالته الحكم بفسقهم .أ ّما إذا كان عائ ًدا إىل
الجملة األخرية ،فإ ّن الحكم عليهم بالفسق سيزول عنهم يف جميع األحكام اإلسالميّةّ ،إل
تظل باطلة ،ال تقبل منهم حتى آخر أعامرهم. أ ّن شهادتهم ّ
ّإل أ ّن املبادئ املعمول بها يف «أصول الفقه» تقول« :إ ّن االستثناء الوارد بعد جمل
تنص على شمول هذه الجمل بهذا ع ّدة يعود إلى األخيرة منها ،إلّ في حالة وجود قرائن ّ
االستثناء .وهنا يوجد مثل هذه القرينة ،ألنّه عندما يزول الحكم بالفسق عن الشخص
دليل على ر ّد شهادته؛ أل ّن عدم قبول الشهادة كان من أجل بتوبته إلى اللّه ،فال يبقى ٌ
فسقه ،فإذا تاب ورجعت إليه ملكة العدالة فال يس ّمى فاسقًا»(((.
ولقد جاءت أحاديث عن أهل البيت Rمؤكّدة هذا املعنى .فقد روى أَ ْح َم ُد بْ ُن
َاس ِم بْنِ ُسلَ ْي َمنَ ،ق ََال: ض بْنِ ُس َويْ ٍد و َح َّم ٍدَ ،عنِ الْق ِ ُم َح َّم ٍدَ ،عنِ الْ ُح َس ْ ِي بْنِ َس ِع ٍيدَ ،عنِ ال َّن ْ ِ
وب َول يُ ْعلَ ُم ِم ْنه إِ َّلَسأَل ُْت أَبَا َع ْب ِد اللَّهَ Qعنِ ال َّر ُجلِ يَق ِْذ ُف ال َّر ُج َل فَ ُي ْجلَ ُد َح ًّدا ث ُ َّم يَتُ ُ
يم بَ ْي َنه وبَ ْ َي َخ ْ ًيا ،أتَ ُجو ُز شَ َها َدتُه؟ ق ََال« :نَ َع ْم َما يُق َُال ِع ْندَ ك ُْم؟» قُل ُْت :يَقُولُو َن ت َ ْوبَتُه ِف َ
َاب ول َْم يُ ْعل َْم ِم ْنه ُول :إِ َذا ت َ اللَّه َول تُ ْقبَ ُل شَ َها َدتُه أَبَ ًدا .فَق ََالِ « :ب ْئ َس َما َقالُوا ،كَانَ أَبِي يَق ُ
إِ َّل َخ ْي ًرا َجاز َْت شَ َها َدتُه»(((.
هـ .إصالح ما أفسده القذف:
كث ًريا ما تك ّرر ،يف مواضع مختلفة من القرآن الكريم ،اقرتان كلمة اإلصالح بالتوبة؛
ذلك أل ّن رشط قبول التوبة أن يصلح اإلنسان ما أفسده بذنوبه ،واللّه سبحانه يؤكّد
الحق بعد لفئة التائبني بأ ّن مغفرته ورحمته سوف تشملهم إن هم رجعوا إىل طريق ّ
االنحراف ،وتداركوا ما فاتهم بالجهد املخلص والعمل الب ّناء ،وإصالح ما أفسدوه بذنوبهم،
فإذا اتّهموا املحصنات بالفاحشة وسقط رشفه ّن بذلك ،وجب عليهم اإلعالن عن كذبهم،
واالستعداد إلجراء الح ّد عليهم ،إلعادة االعتبار إليه ّن(((.
نف ُس ُه ۡم فَ َش َه ٰ َدةُ أَ َح ِدهِمۡ
َ َّ َ َ ۡ ُ َ َ ۡ َ ٰ َ ُ ۡ َ َ ۡ َ ُ َّ ُ ۡ ُ َ َ ٓ ُ َّ ٓ َ ُ
قوله تعاىل﴿ :وٱلِين يرمون أزوجهم ولم يكن لهم شهداء إِل أ
َ َ َ َ ۡ َ ٰ َ ُ َ َّ َ ۡ َ َ َّ َّ َّ ُ َ َ َّ َ ۡ َ ُ َ َٰ َ
ت ٱللِ َعل ۡيهِ إِن كن م َِن ِني 6وٱلخ ِمسة أن لعن ٱلص ٰ ِدق َ ت بِٱللِ إِنهۥ ل ِمن ٰ
أربع شه ِۢ
د
َّ َّ ُ َ َ ۡ َ
كٰذِب َ َ
َۡ َ َ ََۡ َ َ َ َ ََۡ َ ُْ ََۡ َۡ َ َ َ ۡ َ
ني 8 ِ ٱلكٰذِبِني 7ويدرؤا عنها ٱلعذاب أن تشهد أربع شهٰد ٰ ِۢ
ت بِٱللِ إِنهۥ ل ِمن ٱل
َ ۡ َ ٰ َ َ َ َّ َ َ َ َّ َ َ ۡ َ ٓ َ َ َ َّ
ٱلص ٰ ِدق َ
ِني﴾ وٱلخ ِمسة أن غضب ٱللِ عليها إِن كن مِن
ّ
كيفية اللعان: و.
الرشعي« :أشهد باللَّه أنّي لمن الصادقين فيما قلت من قذفها
ّ أن يقول عند الحاكم
أو نفي ولدها» ،يقول ذلك أربع مرات ،ويقول يف الخامسة بعد أن يعظه الحاكم «م ّرة
علي إن كنت من الكاذبين». واحدة»« :لعنة الله ّ
ث ّم تقول املرأة بعد ذلك أربع م ّرات« :أشهد الله أنّه من الكاذبين في مقالته من الرمي
علي إن كان من الصادقين».
بالزنا أو نفي الولد» ،ث ّم تقول« :إ ّن غضب اللَّه ّ
نصت عىل ذلك اآلية السابعة من سورة النور .وإذا وقع اللعان الجامع للرشوط وقد ّ
منهام ،ترتتّب عليه ع ّدة أحكام رشعية ،تراجع يف الرسائل العلمية.
ّ
اإلجمالي: .3المعنى
تح ّدد اآليات رشطًا أساس ًّيا من رشائط إقامة ح ّد الزنا ،وهو اإلتيان بأربعة شهود عدول
وإل فإ ّن العقوبة املرتتّبة عىل جرمية
يشهدون بأنّهم رأوا رأي العني وقوع عمل ّية الزناّ ،
اتّهام ال ّنساء العفيفات بالزنا عن قصد هي:
الرشعي ،أي مثانون جلدة (.)80
ّ -الح ّد
-عدم قبول الشهادة لحني إظهار التوبة.
-سقوط العدالة (الفسق).
رجل زوجته وا ّدعى أنّه رآها تزين ،ومل يتمكّن من إحضار أربعة شهود ،فإ ّن وإن ات ّهم ٌ
الخاص لهذا القذف بني الزوج وزوجته هو اللّعان ،فيتالعنان أمام الحاكم الرشعي. ّ الحكم
َّ ّ
لعلكم تذكرون
مظاهر الفضل والرحمة في اآليات 10-2من سورة النور
اب َحك ٌ
ِيم﴾
ح ُت ُهۥ َوأَ َّن َّ َ
ٱلل تَ َّو ٌ َ َ ۡ َ َ ۡ ُ َّ َ َ ۡ ُ
ك ۡم َو َر ۡ َ ﴿ولول فضل ٱللِ علي
املفسين لهذا جاءت هذه اآلية جملة رشط ّية ،وملا يتّضح لنا جوابها .وقد اختلف تقدير ّ
املفسون:
الجواب ،ونذكر فيام ييل بعض ما ذكره ّ
يدل عليه ما أخذ في شرطه من القيود ،إذ معناه لوال فضل أ .جواب لوال محذوف ّ
لحل بكم ما دفعته عنكم هذه الصفات واألفعال. الله ورحمته وتوبت ه وحكمته ّ
فالتقدير على ما يعطيه ما في الشرط من القيود ،لوال ما أنعم الله عليكم من
نعمة الدين وتوبته لمذنبيكم وتشريعه الشرائع لنظم أمور حياتكم لزمتكم
واختل نظام حياتكم بالجهالة(((. ّ الشقوة وأهلكتكم المعصية والخطيئة،
ب .قد يكون جواب الشرط :لوال فضل اللّه ورحمته عليكم ،لكشف عن أعمالكم
وفضحكم .أو :لوال فضل اللّه ورحمته عليكم ،لعاقبكم فو ًرا وأهلككم .أو :لوال هذا
الفضل ،لما وضع اللّه سبحانه وتعالى مثل هذه األحكام الدقيقة من أجل تربيتكم.
كل هذه األمور(((. وفي الواقع ،إ ّن حذف جواب الشرط يثير في فكر القارئ ّ
واآلية تحتمل جميع ما تق ّدم من تفسريات واحتامالت لجواب الرشط فيها ،ولك ّن تأكيد
تواب حكي ٌم ،عىل خالف ما جرت عليه العديد من اآليات القرآن ّية الّتي اآلية عىل أ ّن الله ٌ
َّ ُ
﴿الل َعل ٌ
ِيم َحك ٌ
ش إىلِيم﴾((( ،وربط ذلك بسياق السورة يؤ ّ يقرتن فيها العلم بالحكمة:
أ ّن اآلية دالّة عىل مظهريْن أساس ّي ْي من مظاهر الفضل والرحمة وهام :التوبة والحكمة.
((( سورة النور ،اآلية .21
((( سورة النور ،اآلية .14
((( السيد الطباطبائي ،الميزان في تفسير القرآن،ج ،15ص.83
((( الشيخ الشيرازي ،األمثل في تفسير المنزل كتاب الله ،ج ،11ص.33
((( سورة النور ،اآلية .18
رونلاُراوسأ 50
ّ
اإللهية في اآليات: تجليات الفضل والرحمة
ّ .2
َ
ۡ ُ َّ َ ۡ ُ
ك ۡم َو َر ۡ َ َ َ َ
ح ُت ُهۥ﴾ يف سورة النور م ّرات
لقد تك ّرر استخدام اآلية ﴿ َول ۡول فضل ٱللِ علي
يتبي لنا مظه ًرا من مظاهر الفضل والرحمة اإللهيّة ،وميكن من كل تكرار ّ ع ّدة ،ومع ّ
خالل اآليات الواردة يف الصفحة األوىل من سورة النور أن نستطلع بعض مظاهر فضل
الله تعاىل ورحمته بعباده .فبعد أن تفضّ ل الله سبحانه وتعاىل عىل اإلنسان بأن أفاض
عليه الوجود ،وغرس فيه نور الفطرة ،أرسل إليه األنبياء والرسل من أجل أن يقودوا هذه
الفطرة الطاهرة النقيّة نحو الهدف الّذي ُخلق اإلنسان من أجله .ومل ّا كانت الفطرة قابلة
اإللهي القويم الّذي
ّ للتأث ّر بالعوامل الخارج ّية املل ّوثة لها ،وبالتّايل االنحراف عن الخ ّط
تجسدجل وعال العقوبات املرتت ّبة عىل الجرائم الّتي ّ رشع الباري ّ أراده الله لإلنسان ،فقد ّ
هذا االنحراف ،وذلك من أجل إزالة املوانع الظلامن ّية الّتي تشكّل الحجب املانعة من
اإللهي وتحقيق الهدف من خلق اإلنسان. ّ حلول النور
يتبي لنا من خالل التدبّر يف اآليات ( )10-2من سورة النور هو ولعل أبرز ما ميكن أن ّ ّ
تجل الرحمة اإلله ّية من خالل الحكمة البارزة يف ترشيع الحدود واألحكام التابعة لها، ّ
وتجل فضله تعاىل بأن أغدق الرحمة عىل عباده حني فتح باب التوبة وجعلها دارئة للح ّد. ّ
كل جانب ،ويظهر ذلك جليًّا يف آيات ترشيع فالترشيعات اإلسالميّة تحيطها الرحمة من ّ
الحدود وملحقاتها من األحكام ،من خالل ما ييل:
أ .التشدّ د يف الب ّينة:
ح ّددت الرشيعة طريقني إلثبات الزنا ،هام:
-اإلقرار أربع م ّرات على شروطه.
-أربع شهادات على شروطها ،يشهدون على وقوع الفعل.
الرشعي من الشهود العدول،ّ فلو قال شخص« :إ ّن فالنة زنت» ،عليه أن يحرض العدد
ولو شهد اثنان بالزنا ث ّم قاال إ ّن هناك شخصني آخرين رأيا ما رأيناه وهام يف الطريق
كل منهام مثانني جلدة عىل الفور (وهو ح ّد القذف) ،إذ ال تثبت ال ُيهالن ،إنّ ا يجلد ّ
51 تايآلااالام نم عمتجملا ريهطت 4-10:تايآلااطت 4-10:تايآلا
شهادتهام إلّ إذا دخل أربعتهم دفعة واحدة ،ليشهدوا لدى الحاكم عىل عمل ّية الزنا.
واإلسالم -الّذي فرض عقوبة الجلد أو الرجم عىل
رسالة اآليات ألقل من
مرتكب الزنا -هو الّذي منع قبول الشهادة ّ
ط ّهروا ألسنتكم عن هتك حرمات أربعة ،و هل تقع عمل ّية الزنا عالنية حتى يتمكّن
املؤمنات العفيفات بات ّهامه ّن بالزنا هذا العدد من الشهادة عليها؟
دون ب ّينة ،فذلك يخرجكم من دائرة ب .التوبة تدفع الحدّ :
إ ّن معاملة الله تعاىل مع عباده ،هي معاملة اإلميان إىل دائرة الفسق .وتوبوا إىل
دالئل كثرية الله ،وأصلحوا فيام هتكتم به حرمته ّن ُ الحب والرحمة .ويف القرآن الكريم ّ
تدل عىل حب الله تعاىل ورحمته لعباده ،أه ّمها :أل ّن ذلك رشط عودتكم لإلميان. ّ
ّ
تنع ّموا بفضل الــلــه ورحمته قبول الله التوبة من العصاة ،والتجاوز عن س ّيئاتهم،
رشع لكم أحكا ًما والحب بعد الغضب .فالله تعاىل الّتي شملتكم ،إذ ّ واإلنعام بالرضا
ّ
يبسط الرحمة لعباده ،ويقبل توبتهم ،وميحو تضمن سالمة مجتمعكم من مفاسد
يبدل الله سيئات التائب حسنات جزاء الزنا والقذف ،وذلك عرب إقامة هذه س ّيئاتهم ،بل ّ
ً ّ
له عىل توبته وصدق نيته وحسن أوبته .فالله تعاىل األحكام كام أوردتها الرشيعة.
ّ
ليس محبًّا لالنتقام والتعذيب للمؤمنني -والعياذ
حب الله تعاىل رؤوف ودو ٌد للمؤمن الراجع عليه .والدليل عىل ّ ٌ بالله ،-ولك ّنه رحي ٌم
لعباده وم ّنته عليهم هو ما فتحه لهم من مك ّفرات لذنوبهم تنجيهم يف عامل الدنيا واآلخرة.
رونلاُراوسأ 52
المفاهيم الرئيسة:
.1رمي المحصنات هو توجيه االتّهام بالزنا للنساء العفيفات بهدف الطعن بعفّته ّن
وطهارته ّن.
.2اشترطت اآلية شهادة أربعة شهود على عملية الزنا يشهدون على ما رأوا بأعينهم
من التقاء المرأة والرجل ،التقا ًء مح ّققًا كما يلتقي الزوج بزوجه فى فراش الزوج ّية
حتّى يثبت الزنا ،وإال فإ ّن ما دون ذلك من شهادات يوجب عقاب الم ّدعي بما
ح ّددته اآلية من عقوبة ،حيث يُح ّد الشهود ما لم يكتمل عددهم على األربعة.
.3القذف هو :رمي المسلم العفيف بالزنا أو اللّواط.
.4ذكرت اآلية للقذف العقوبات اآلتية:
-الجلد ثمانين جلدة (.)80
َ َ ْ ُ ۡ َ َ
-عدم قبول الشهادةَ ﴿ :ول تق َبلوا ل ُه ۡم ش َه ٰ َدةً﴾.
َ ُ ْ َ ٰٓ َ ُ ُ ۡ َ ٰ ُ َ
ون﴾.
-الفسق ﴿ :وأولئِك هم ٱلفسِق
.5التوبة المقترنة باإلصالح تعيد لمرتكب فعل القذف العدالة ،فال يُس ّمى فاسقًا.
.6إذا رمى الرجل زوجته بالزنا فعليه ح ّد القذفَّ ،إل أن يقيم البيّنة أو يالعن.
خاصة بين .7اللعان في اللغة من اللعن الطرد واإلبعاد ،وفي الشريعة مباهلة ّ
الزوجين أثرها دفع الح ّد أو نفي الولد.
.8المالعنة تت ّم على الشكل اآلتي:
قامئي عند املالعنة. -يجب أن يكونا ْ
كل جانب ،ويظهر ذلك جل ًّيا من خالل .9التشريعات اإلسالم ّية تحيطها الرحمة من ّ
الحكمة البارزة في تشريع الحدود واألحكام التابعة لها ،وقد تجلّى فضله تعالى
بأن أغدق الرحمة على عباده حين فتح باب التوبة وجعلها دارئة للح ّد.
الدّرس الرابع
اآليات :14-11
تطهير المجتمع من موانع
النور ( :)3حادثة اإلفك
وقواعد مواجهة الشائعات
أهداف الدرس
ّ
على المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:
ليتدبّروا آياته
.1معاني المفردات:
ۡ ۡ
ٱلف ِك﴾ :األصل أفكّ :
يدل على قلب الشيء وصرفه عن جهته ،واإلفك الكذب(((. •﴿ب ِ ِ
وفي جميع موارد استعمال هذه الما ّدة في القرآن ،يالحظ مفهوم القلب والصرف
الحق(((.
عن وجهه ّ
مستطيل أو مستدي ًرا ،ث ّم
ً يدل على ربط شيء بشيء ﴿ع ۡص َبة :﴾ٞاألصل عصبّ : • ُ
َّ
يف ّرع ذلك فرو ًعا ،وكلُّه راج ٌع إلى قياس واحد((( .واستعملت العصبة في ﴿إِن
ُ ۡ َ ُ ّ ٞ َّ َ َ ٓ ُ ۡ ۡ
ك ۡم﴾ :هو إصابة في لمس ،سوا ٌء أكان بإرادة وإحساس أم ال ،وسواء أكان •﴿لمس
باليد أم بغير ذلك(((.
ۡ ُ ََ ۡ
•﴿أفضتم﴾ :هو الخل ّو من تقيّد ما .ومن مصاديقه :إظهار س ّر أو علم ،أو خبر
مكتوم؛ فيصير في خالء عن المحدوديّة(((.
.2المعنى التفصيلي:
ُ ٞ َّ َّ َ َ ٓ ُ ۡ ۡ
ك ُع ۡص َبة ّمِنك ۡ ۚم﴾
ٱلف ِ
قوهل تعاىل﴿ :إِن ٱلِين جاءو ب ِ ِ
ّغوي ،اإلفك هو عبارة عن قلب اليشء ورصفه عن جهته ،وبهذا االعتبار يف التحقيق الل ّ
يدلنالحق ّ
الحق والواقع .وهذا الرصف والقلب عن ّ يطلق عىل الكذب ،النرصافه عن ّ
صحيح إلّ أ ّن تحريفها جعلها ال تشبه األصل ،أو أ ّن
ٌ عىل أنّه قد يكون للحادثة واق ٌع
كل التقاديرفعل هي اختالق من األساس ،وعىل ّ تحريفها جعلها تشبه االختالق ،أو أنّها ً
يختلف اإلفك عن الغيبة والنميمة(((.
((( المصطفوي ،التحقيق في كلمات القرآن الكريم ،ج ،1ص.100 - 99
((( أحمد بن فارس ،معجم مقاييس اللغة ،ج ،4ص.336
((( المصطفوي ،التحقيق في كلمات القرآن الكريم ،ج ،8ص.145
((( الراغب األصفهاني ،مفردات ألفاظ القرآن ،ص .63
مس ،ص.108 - 106 ((( المصطفوي ،التحقيق في كلمات القرآن الكريم ،جّ ،11
((( المصدر نفسه ،ج ،9ص.111
((( الكاشاني ،المال فتح الله ،زبدة التفاسير ،مؤسسة المعارف اإلسالمية ،إيران -قم1423 ،هـ ،ط ،1ج ،4ص .484
57 تايآلالاالام نم عمتجملا ريهطت 11-14:تايآلاا عناوم نم عمتجملا ريهطت 11-14:تايآلا
النبي بالزنا ،وقد رسى عىل شكل شائعة بني الناس. القضيّة هو ات ّهام لزوجة من زوجات ّ
النبي.P
هذا االتّهام كان مدبّ ًرا ،وكان املقصود منه النيل من كرامة ورشف ّ
أورد العالمة الطباطبايئ{((( أ ّن اآليات تشري إىل حديث اإلفك ،وقد روى أهل الس ّنة
قصة اإلفك هي عائشة .وروت الشيعة أنّها مارية القبط ّية أ ّم إبراهيم الّتي أ ّن املقذوفة يف ّ
الحديثي ال يخلو عن يشء ،فاألحرى أن ْ النبيّ ،P
وكل من أهداها مقوقس ملك مرص إىل ّ
من القوم ،فشاع الحديث بني الناس يتلقّاه هذا من ذاك ،وكان بعض املنافقني أو الّذين يف
قلوبهم مرض يساعدون عىل إذاعة الحديث ح ًّبا منهم أن تشيع الفاحشة يف الّذين آمنوا،
فأنزل الله اآليات ودافع عن نبيّه.(((P
الشخص ّية لهؤالء ،بل طبيعة هذه العصبة التي كان هدفها االنتقاص من كرامة الرسولP
وتهمته(((.
((( للمراجعة بخصوص روايات حديث اإلفك ومناقشتها :الميزان في تفسير القرآن ،ج ،15ص .105 - 101وقد وردت روايات
العلمة الس ّيد
متعدّدة في تفصيل الحادثة ،كما وردت مناقشات لهذه الروايات من أجل ترجيح إحداها ،منها مناقشة ّ
جعفر مرتضى العاملي لحديث اإلفك ،ومنها مناقشة العالمة الطباطبائي في إطار تفسيره لآلية ،وكي ال ندخل في تفصيل
العلمة الطباطبائي فقط.
توصل إليها بحث ّ البحث الروائي ،سنقتصر على ذكر النتائج التي ّ
((( سورة النور ،اآلية .15
((( العالمة الطباطبائي ،الميزان في تفسير القرآن ،ج ،15ص.89
((( مح ّمد تقي المدرسي ،من هدى القرآن ،ج ،8ص.272-271
رونلاُراوسأ 58
َ َ ۡ َ ُ ُ َ ّٗ َّ ُ ۡ ُ َ َّ ُ
شا لكمۖ بَل ه َو خ ۡي ٞلك ۡ ۚم﴾ قوله تعاىل﴿ :ل تسبوه
تريس اآلية ،يف هذا الجزء منها ،قاعدة أساس ّية يف التعامل مع هذا النوع من االبتالءات،
من أجل التخفيف عن املؤمنني ومواساتهم ،عرب رصف نظرهم إىل وجه الخري يف االبتالء.
رش ولكن باطنها خري ،والعاقبة سوف تنتهي إىل خري ،باعتبارها فهذه الحادثة ظاهرها ّ
امتحانًا للمجتمع املؤمن .فإذا تغلّب املؤمنون عىل هذا األمر وأمثاله ،فإ ّن مجتمعهم
فاضل وقاد ًرا عىل مقاومة الضغوط واملشاكل املختلفة. سيكون ً
و«تشري هذه اآلية الكرمية إىل مبدأ أساس حاكم يف القوانني التكوينيّة والترشيعيّة
اإلله ّية ،فكام أ ّن الناس مل يدركوا شيئًا من أرسار الخلقة يف القوانني التكوين ّية اإلله ّية،
فتارة يهملون شيئًا وال يعريونه اهتام ًما ،يف حني أ ّن أه ّميته وفوائده يف تق ّدم العلوم كبرية،
وهكذا بالنسبة إىل القوانني الترشيع ّية .فاإلنسان ال يعلم بكثري من املصالح واملفاسد
فيها ،وقد يكره شيئًا يف حني أ ّن سعادته تكون فيه ،أو أنّه يفرح ليشء ويطلبه يف حني أنّه
يستبطن شقاوته»(((.
فينبغي عىل املؤمن إذًا أن يتوقّع ويتأ ّمل الخري دامئًا حتّى يف حال التهمة والكذب يف
حقّه؛ أل ّن ظاهر العمل قد يبدو س ّيئًا ،أ ّما باطنه فهو خري يف الدنيا واآلخرة.
َ َ ب م َِن ۡٱلثۡ ِم َو َّٱلِي تَ َو َّ ٰل ك ۡ َ
ِبهُۥ م ِۡن ُه ۡم ُلۥ َعذ ٌ
اب ٱكتَ َس َ
ۡ
ٱم ِر ٖٕي ّم ِۡن ُهم َّما
ِك ۡ ُّ
ِ ۚ
فلكل
تتوزّع املسؤول ّية يف هذه الحادثة عىل األفراد املنضوين تحت العصابة املتآمرةّ ،
مختصا به.
ًّ جزاء ما اكتسب بقدر ما خاض فيه
حصته من
كل فرد من أفراد الجامعة ينال ّ ففي املعايص الجامعيّة (كحادثة اإلفك)ّ ،
العقاب بحجم مشاركته يف املعصية .فالقاعدة هي تناسب مقدار وحجم العقاب مع
ۡ َ َ َ َ ۡ ۡ ّ ۡ ُ َّ مقدار وحجم املشاركة يف املعصية﴿ :ل ُ ّ ۡ
ٱلث ِ ۚم﴾.
كام أ ّن مجازاة وعقاب الشخص الّذي كان األساس يف املعصية ،أو هو م ِّدب َر املعصية
املفسين إىل أ ّن ح ّده يف الجامع ّية ،أش ّد وأعظم عند الله تعاىل من غريه ،بل ذهب بعض ِّ
اب
َ الدنيا يختلف عن غريه .كام روي يف أسباب النزولَ ﴿ :و َّٱلِي تَ َو َّ ٰل ك ۡ َ
ِبهُۥ م ِۡن ُه ۡم ُلۥ َع َذ ٌ
يم﴾ ،ويبدو أ ّن السياق يشري إىل إمام هذه العصبة ،والّذي يتح ّمل وزرها ،بأ ّن له عذابًا َع ِظ ٞ
أقلعظيم .فالعادة تقيض بوجود كبري لهذه العصبة ،يكون مصدر تلفيق التّهمة ،أو ال ّ ً
ولعل املراد منه هنا هو شيخ املنافقني يف عهد الرسول»(((. يعطي الرشع ّية لهاّ ،
ٓ ْ ُ َ
َّ ۡ َ ٓ ۡ َ ۡ ُ ُ ُ َ َّ ُ ۡ ُ َ َ ُ ۡ َ ٰ ُ ُ ۡ َ ۡ ٗ َ َ َ ۡ ٞ
ۡ ۡ
يا َوقالوا هٰذا إِفك س ِهم خ قوله تعاىل﴿ :لول إِذ س ِمعتموه ظن ٱلمؤمِنون وٱلمؤمِنت بِأنف ِ
ۡ
والسبب يف تحديد هاتني الوظيفتني يعود إىل ما ورد يف اآلية بقوله تعاىل﴿ :بِأنف ِس ِهم﴾،
فاملؤمنون واملؤمنات مثلهم يف توا ّدهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتىك منه
ُ ۡ َ ُ ّ ٞ
ِنك ۡ ۚم﴾ ،تناسب ذلك فلم كانت جامعة األفّاكني ﴿عصبة م
عض ٌو تداعت له سائر األعضاءّ .
مع التذكري بهذه القاعدة اإلميان ّية -االجتامع ّية ،وهي أ ّن املؤمنني ال ب ّد أن يشكّلوا جامعة
واحدة متالحمة متكاتفة من أجل مواجهة هذا اإلفك العظيم الّذي يقصد منه تشويه
صورة رسول األ ّمة ،ما ستنعكس آثاره وتداعياته عىل األ ّمة جمعاء .فاملؤمنون واملؤمنات
َ
بعضهم أولياء بعض يف مجال دفع التّهمة واالفرتاء ،واستخدام التعبري ﴿بِأ ُنفسِ ِه ۡم﴾ فيه
داللة عىل أنّ املؤمن ينبغي أن ينظر إىل أخيه املؤمن عىل أنّه كنفسه ،وبالتّايل يحسن
الظن به كنفسه متا ًما ،فبهذه الطريقة تدفع املؤامرة املحاكة من ِق َبل جامعة األفّاكني. ّ
وهنا ينبغي أن نن ّبه إىل أمور ع ّدة:
.1إ ّن الواجب عىل من سمع قذفًا ملؤمن أو مؤمنة أن يحسن الظ ّن باملؤمن املقذوف،
وأن ير ّده ويكذّبه.
ل .2إنّه ال يجوز للمؤمن أن يح ّدث الناس مبا رأته عيناه وسمعته أذناه ،فقد ورد عن َع ِ ّ
بْ ُن إِبْ َرا ِهي َمَ ،ع ْن أَبِيهَ ،عنِ ابْنِ أَ ِب ُع َم ْيٍَ ،ع ْن بَ ْع ِض أَ ْص َحابِهَ ،ع ْن أَ ِب َع ْب ِد اللَّه،Q
وس ِم َع ْته أُ ُذنَاه َف ُه َو ِم َن الَّ ِذي َن َق َال اللَّه َع َّز ق ََالَ « :م ْن َق َال ِفي ُم ْؤ ِم ٍَن َما َرأَتْه َع ْي َناه َ
َ
اب أ ِل ٞم﴾»(((. ح َش ُة ف َّٱل َ
ِين َء َام ُنوا ْ ل َ ُه ۡم َع َذ ٌ َ َ َۡ
يع ٱلفٰ ِ
َّ َّ َ ُ َ
ِين ي ُِّبون أن تشِ و َج َّل﴿ :إِن ٱل
ِ
السالمة ّأل يتح ّدث املؤمن مبا يعلم ،فإنّه ال يجب عليه ذلك ،بل إ ّن من .3إ ّن مقتىض ّ
كل حال وإن كان ربا يكون قاذفًا كام قلنا .فالقاذف خارس عىل ّ وصف ما رأى فإنّه ّ
«ل تَق ُْل َما َل تَ ْعل َُم بَ ْل َل تَق ُْل ك َُّل صادقًا .قال أمري املؤمنني Qيف وصيّته البنهَ :
َما تَ ْعل َُمَ ،فإِنَّ اللَّه َف َر َض َعلَى َج َوا ِر ِحكَ كُلِّ َها َف َرائِ َض َي ْح َت ُّج ِب َها َعلَ ْيكَ َي ْو َم الْ ِق َيا َم ِة»(((.
َ َّ ُ ٓ َ ۡ َ ۡ ُ ْ ُّ ٓ َ ُ َ َ َ َ َّ َ ٓ
ِند ٱللِ قوله تعاىل﴿ :ل ۡول َجا ُءو َعل ۡيهِ بِأ ۡر َب َعةِ ش َه َدا َء ۚ فإِذ ل ۡم يَأتوا بِٱلش َه َداءِ فأ ْو ٰٓلئِك ع
ُ ۡ َ
َ
ه ُم ٱلكٰذِبُون﴾
تشري اآلية إىل مضمون اإلفك الّذي وقع ،فهو قذف ألنّها قيّدت صدقيّة ثبوته بأربعة
شهود ،وهذا هو مقدار الشهادة الّذي اشرتطته اآليات السابقة من السورة لثبوت فعل
الزنا ،وإن مل يُأتَ بالب ّينة (أربعة شهود مجتمعني) فإ ّن االت ّهام باطل ،بل ،وفقًا للحكم
الرشعي ،يجب إقامة الح ّد عىل القاذف.
ّ
أ ّما من يشيعون اإلفك دون اإلتيان بالشهود فهم كاذبون عند اللّه ،ينالون جزاء
ولعل ذلك ألنّهم مل يراعوا الظروف املحيطة الكاذب ،ولو كانوا صادقني يف قرارة أنفسهمّ ،
بكالمهم .ويؤكّد القرآن فداحة هذا الخطأ ،فالكلمة البسيطة الّتي تطلقها أفواه الكثري من
الناس دون علم أو تث ّبت تكون وراءها مخاطر كبرية ج ًدا ،ولوال أ ّن اللّه رحيم بهم ألخذهم
((( الشيخ الكليني ،الكافي ،ج ،2ص.357
((( نهج البالغة ،خطب اإلمام علي( Qتحقيق صالح) ،حكمة رقم ،382ص.544
61 تايآلالاالام نم عمتجملا ريهطت 11-14:تايآلاا عناوم نم عمتجملا ريهطت 11-14:تايآلا
بعذاب عظيم((( .فالوظيفة الّتي تُضاف إىل الوظائف الّتي ب ّينتها اآلية السابقة هي طلب
الب ّينة .وهذه الوظيفة غري مخصوصة فقط بالقذف.
َ ۡ َ ٓ ُ َ ُّ ۡ َ َ ۡ َ َ ۡ ُ َّ َ َ ۡ ُ
ك ۡم َو َر ۡ َ
ٱدلن َيا َوٱٓأۡلخ َِرة ِ ل َم َّسك ۡم ِف َما أفض ُت ۡم ح ُت ُهۥ ِف قوله تعاىل﴿ :ولول فضل ٱللِ علي
فِيهِ َع َذ ٌ
اب َع ِظ ٌ
يم﴾
وتبي معنا أ ّن الرحمة سبق أن عالجنا يف الدرس السابق موضوع الفضل والرحمة اإلله ّيةّ ،
اإللهي ،وقد رست تجلّياتها يف آيات ومضمون سورة النور .واآلية هنا تُربز جان ًبا
فيض من النور ٌّ
يستحق أن ينالهمّ من جوانب الفضل والرحمة اإللهيّة ،فالذنب الّذي ارتكبته جامعة األفّاكني
مبوجبه عذاب عظيم يف الدنيا واآلخرة م ًعا؛ ألنّهم أفاضوا يف الخوض يف إشاعة حديث اإلفك،
فصاروا رشكاء يف مؤامرة مدبّرة للنيل من رأس األ ّمة اإلسالم ّية وهو رسولها ،وساهموا يف رواج
الشّ ائعة .لك ّنه سبحانه وتعاىل «تفضّ ل عليهم بضروب النعم الّتي من جملتها اإلمهال للتوبة،
وهذا الفضل هو حكم الله تعالى من تأخيره العذاب وحكمه بقبول التوبة لمن تاب»(((.
.3المعنى اإلجمالي:
تذكر اآليات حادثة اإلفك كنموذ ٍج عن رسيان شائعة مدبّرة قصد مدبّروها هتك حرمة
وتبي اآليات أ ّن هؤالء الّذين دبّروا
الرسول عرب النيل من طهارة إحدى زوجاته وعفّتهاّ .
ُ ۡ َ ُ ّ ٞ
ِنك ۡ ۚم﴾.
النبي ليسوا أعدا ًء خارج ّيني ،بل هم أعداء داخل ّيون ﴿عصبة م
َّ ّ
لعلكم تذكرون
الشّ
قواعد مواجهة ائعات
وهذه اآليات من سورة النور تتح ّدث عن حادثة اإلفك تشري إىل َمدى خطورة اإلذاعة
وخصوصا الشائعة الّتي تندرج
ً للمعلومات واألخبار ،وتح ّدد آل ّية للتعامل مع الشائعات،
يف إطار إشاعة الفاحشة ،فام هي خطورة الشائعة يف املجتمع؟ وما هي قواعد مواجهتها؟
فقد اقرتن مصطلح الشائعة بالخرب الكاذب؛ وتكمن خطورة الشائعة يف طبيعتها كونها
تتّصف بقدرتها عىل رسعة االنتشار((( ،وتؤ ّدي اإلشاعة إىل:
-زعزعة الثقة بين أفراد المجتمع.
اللمباالة والتر ّدد في أداء المسؤول ّيات.
-خلق حالة من ّ
-تؤث ّر تأثي ًرا سلب ًّيا كبي ًرا على معنويّات أفراد المجتمع ،وتضعف فيهم الروح
االجتماع ّية وروح التفاهم والتعاون بينهم.
من هنا ،كافح اإلسالم بش ّدة اختالق اإلشاعات،
واالف ـراء ،والكذب ،والتهمة مثل ما حارب نرش رسالة اآليات
التزاموا بحكم الله تعاىل يف تناقل اإلشاعات .
(((
وقد واجه القرآن موضوع الشائعة يف العديد األخبار؛ أل ّن املجتمع الّــذي تسوده
الشائعة يفتقد إىل اللحمة والتامسك ،من اآليات ،وأرىس مجموعة من القواعد يف إطار
يكرث فيه سوء الظ ّن ،وتنتهك فيه مواجهتها .ومن أه ّمها:
ّ
التثبت من األخبار األعــراض والحرمات ،وهو مجتمع
حيث تركّز اآليات من سورة النور عىل رضورة تنقصه العفّة ،ويفتقر إىل السالمة
التث ّبت من األخبار قبل تصديقها ونرشها .ففي املعنويّة.
خصوصا فيام
ً املرتبة األوىل ،ال ب ّد من طلب البيّنة،
((( فؤاد عالم ،اإلشاعة والحرب النفسية ،نشر جامعة نايف العربية للعلوم األمنية ،ال.م1990 ،م ،ال.ط ،ص 45-43بتصرف.
((( الشيخ الشيرازي ،األمثل ،ج ،3ص.354
63 تايآلالاالام نم عمتجملا ريهطت 11-14:تايآلاا عناوم نم عمتجملا ريهطت 11-14:تايآلا
َ َ َ َّ ۡ َ َ ٓ
جا ُءو عل ۡيهِ بِأ ۡر َب َعةِ إذا كانت الشائعة من نوع إشاعة الفاحشة واالت ّهام بها﴿ :لول
َ َّ ُ ُ ۡ َ ٰ ُ َ ُ َ َ ٓ َ َ ۡ َ ۡ َ ۡ ُ ْ ُّ َ َ ٓ ِ َ ُ ْ َ ٰٓ َ
ون﴾ .ويف املرتبة الثانية، لئِك عِند ٱللِ هم ٱلكذِب شهداء ۚ فإِذ لم يأتوا بِٱلشهداء فأو
التفكّر يف الخرب ،فإن كانت الشائعة صحيحة واقعة ،لكن يف إذاعتها مفسدة وأذى
ّانوي.
للجامعة ،فإنّ ذلك يصبح مح ّر ًما بالعنوان الث ّ
رونلاُراوسأ 64
المفاهيم الرئيسة:
. 1اإلفك هو عبارة عن قلب الشيء وصرفه عن جهته .وبهذا االعتبار يطلق على
الحق والواقع.
الكذب ،النصرافه عن ّ
. 2وقعت حادثة اإلفك في زمن الرسول ،Pومل ّخص هذه القض ّية أ ّن هناك اتّها ًما
النبي Pبالزنا سرى على شكل شائعة بين الناس .هذا االت ّهام
لزوجة من زوجات ّ
النبي.P
.4تتوزّع المسؤول ّية في هذه الحادثة على األفراد المنضوين تحت العصابة المتآمرة،
مختصا به.
ًّ فلكل جزاء ما اكتسب بقدر ما خاض فيه ّ
. 5ح ّددت اآلية الوظيفة الشرع ّية عندما يسمع المؤمن قذفًا بوظيفتين رئيسيتين:
األولى :حسن الظ ّن باملؤمنني املقذوفني واملؤمنات املقذوفات.
َ َ ُ ْ َٰ َ ٓ ۡ ٞ
ك ُّمب ٞ
ني﴾.ِ الثانية :إنكار هذا اإلفك أو القذف ،ور ّده ،وتكذيبه﴿ :وقالوا هذا إِف
. 6أمهل سبحانه عباده للتوبة مع أنّهم استحقّوا العذاب العظيم بتناقلهم للشائعة
وخوضهم فيها وعدم التب ّين والتث ّبت من الخبر ،وهذا مظهر من مظاهر فضل الله
تعالى ورحمته.
.7اقترن مصطلح الشائعة بالخبر الكاذب؛ أل ّن استخدامها انتشر في الحرب النفس ّية
فصارت الشائعة تعني رسالة سريعة االنتقال تهدف إلى إحداث بلبلة أو فوضى،
ولتحقيق أهداف تكون في غالبها ه ّدامة ،فهي تدخل في نطاق الكالم الّذي ينقل
وال أصل له؛ ولك ّنها تثار ألغراض يصبو إليها مر ّوجوها.
. 8واجه القرآن موضوع الشائعة في العديد من اآليات ،وأرسى مجموعة من القواعد
في إطار مواجهتها ،منها الدعوة إلى حسن الظ ّن .الدعوة إلى ر ّد التهمة مع طلب
الب ّينة .التث ّبت من األخبار.
الدرس الخامس
اآليات :20-15
تطهير المجتمع من موانع
النور( :)4منهجيّة تلقّي األخبار
أهداف الدرس
ّ
على المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:
ليتدبّروا آياته
.1معاني المفردات:
َ
﴿ه ّيِ ٗنا﴾ :الهون مصدر الهيّن في معنى السكينة والوقار ،والهون :هوان الشيء الحقير •
اله ّين الَّذي ال كرامة له(((.
﴿ب ۡه َتٰ ٌن﴾ :بهت :هو الدهشة مع التحيّر ،وهذا المعنى ملحوظ في جميع موارد • ُ
استعمالها .فالكذب باعتبار كونه بال أساس وغير مستند إلى واقع ّية وحقيقة يوجب
الحيرة ويس ّمى بهتًا(((.
.2المعنى التفصيلي:
ۡ َۡ َ َ ُ َ ُ ۡ َ َ َّ َ َ ۡ َ ُ َ ُ ُ َ َ ۡ
قوله تعاىل﴿ :إِذ تلق ۡون ُهۥ بِألسِنتِك ۡم َوتقولون بِأف َواهِكم َّما ل ۡي َس لكم بِهِۦ عِل ٞم َوت َس ُبون ُهۥ
َ ّ ٗ َ ُ َ َ َّ
ٱللِ َع ِظ ٞ
فاللسان جارحة من الجوارح وظّفتها الجامعة يف غري وظيفتها الّتي خلقها الله ألجلها .وقد
النبي ،Pفقال :يا رسول الله أوصني ،قال :احفظ لسانك ،قال :يا رسول الله
يكب ال ّناس على مناخرهم في ال ّنار ّإل حصائد ألسنتهم»((( .فذنوب اللسان ال تقاس وهل ّ
بحجمه الصغري ،بل بعظيم أثر ما يخرج منه من كالم ،وما يرتتّب عىل الكالم من نتائج.
ب .استصغار الذنب:
هناك سبب يف نفوس الّذين تداولوا حديث اإلفك حتّى تداولوه بهذا الشكل (باللسان
َ َۡ
ت َس ُبونَ ُهۥ َه ّي ٗنا َو ُه َو ع َ
ِند ِ دون التفكّر والتثبّت) ،وقد ح ّددت اآلية هذا السبب ،إذ قالت﴿ :و
ٱللِ َع ِظ َّٞ
الهي هو األمر الّذي ال عظمة له وال كرامة ،فهو أمر حقري ،يدفع عىل يم﴾ .واألمر ّ
االستخفاف به« .فقد استصغر هؤالء الشائعة واعتبروها وسيلة للّهو وقضاء الوقت ،في وقت
اإلسالمي وشرفه ،إضافة إلى مساسها بشرف بعض المسلمين»(((. ّ تمس فيه كيان المجتمع ّ
ّ
وتدل اآلية عىل ثالثة أمور:
َ َّ
ِند ٱللِ ع ِظ ٞ ُ
األول :أ ّن القذف من الكبائر لقولهَ ﴿ :وه َو ع َ
يم﴾. ّ
ٗ َ َۡ َ ُ َُ َ
ّ
الثاني :أ ّن عظم املعصية ال يختلف بظ ّن فاعلها وحسبانه ﴿وتسبونهۥ هيِنا﴾ ،بل ّربا كان
عظيم.
ذلك مؤكّ ًدا لعظمها من حيث جهل كونها ً
كل محرم أن يستعظم اإلقدام عليه ،إذ ال يأمن أنّه من الثالث :الواجب عىل املكلّف يف ّ
الكبائر ،وقيل ال صغرية مع اإلرصار ،وال كبرية مع االستغفار(((.
ٞ َ ٌ ٰ َ َ ۡ َ ٓ ۡ َ ۡ ُ ُ ُ ُ ۡ ُ َّ َ ُ ُ َ َ ٓ َ َّ َ َ َّ َ َ ٰ َ ُ ۡ َ ٰ َ َ َ ٰ َ ُ ۡ َ
وقوله تعاىل﴿ :ولول إِذ س ِمعتموه قلتم ما يكون لا أن نتكم بِهذا سبحنك هذا بهتن ع ِظيم﴾
تندرج اآلية يف سياق اآليات الّتي تو ّجه اللوم والتوبيخ للّذين شاركوا يف حادثة اإلفك ،مب ّينة
لهم املوقف الحاسم الّذي كان عليهم أخذه تجاه هذا النوع من األخبار ،وبعد تنزيهه تعاىل
بالتسبيح ،تح ّدد نوع هذا الذنب املرتكب ،وتطلق عليه اسم «البهتان» ،فام املقصود بالبهتان؟
وما هو املوقف الّذي يجب اتّخاذه تجاه هذا النوع من الشائعات؟
ني﴾. ك ُّمب ٞ -2عدم الدفاع عن المؤمنين عبر ر ّد التهمةَ ﴿ :وقالوا هٰذا إِف
ِ
ُ ٓ َ ۡ َ َ َّ َ ٓ
-3تصديقهم لإلفك دون التث ّبت وعدم طلب الب ّينة﴿ :ل ۡول َجا ُءو َعل ۡيهِ بِأ ۡر َب َعةِ ش َه َدا َء ۚ فإِذ
َ َّ ُ ُ ۡ َ ٰ ُ َ َ ۡ َ ۡ ُ ْ ُّ َ َ ٓ ِ َ ُ ْ َ ٰٓ َ
-4تلقّي الخبر وتناقله باللسان دون التفكّر فيه وعرضه على العقل﴿ :إِذ تلقونهۥ
ۡ َ ۡ َ ُ ۡ َ َ ُ ُ َ َ ۡ َ ُ َّ َ ۡ َ َ ُ
ٞ
بِألسِنتِكم وتقولون بِأفواهِكم ما ليس لكم بِهِۦ عِلم﴾.
َ َ ۡ َ ُ َُ
أن نتكم بِهذا سبحنك هذا بهتن ع ِظيم﴾ .فقد اقترفتم إث ًما إذ سمعتموه ،ث ّم إذ تلقّونه ٞ ٌ ٰ
َّ َ ُ ُ َ ٓ
ون لَاُ ...س ۡب َحٰ َن َك﴾ ،سبحانك اللّهم! بعيد ساحتك
كل إفك بهتان عظيم ،مهما اختلفت دركاته حسب من كرامة الرسول العظيم؟ ّكل! فإنّ ّ
مختلف الظروف والدرجات لمن يو ّجه إليه»(((.
يم﴾ك َهٰ َذا ُب ۡه َتٰ ٌن َع ِظ ٞ ُ ۡ ََٰ َ
قوله تعاىل﴿ :سبحن
((( الشيخ محمد الصادقي الطهراني ،الفرقان في تفسير القرآن بالقرآن ،ج ،21ص( 73بتصرف).
71 تايآلالاالا نم عمتجملا ريهطت 15-20:تايآلااجملا ريهطت 15-20:تايآلا
ِيم َحك ٌ
ِيم﴾
ٱٓأۡلي ٰ ِ ۚ
آيات الله مواعظ للمؤمنين:
الوعظ يف اللغة معناه النصح والتذكري بالعواقب ،وهو التذكري بالخري وما ّ
يرق له (((
قلبه(((" ،والوعظ يكون بالرتغيب والرتهيب ونحو ذلك ،ال باألمر والنهي.
((( السيد محمد سعيد الحكيم ،مصباح المنهاج ،مؤسسة المنار ،إيران -قم1415 ،هـ 1994 -م ،ط ،1ص.371
((( محمد تقي المدرسي ،من هدى القرآن ،ج ،8ص.280
((( ابن منظور ،محمد بن مكرم ،لسان العرب ،تحقيق وتصحيح جمال الدين الميردامادي ،دار الفكر للطباعة والنشر
والتوزيع -دار صادر ،لبنان -بيروت 1414 ،هـ ،ط ،3ج ،7ص( 466بتصرف).
((( أحمد بن فارس بن زكريا (ابن فارس) ،معجم مقاييس اللغة ،تحقيق عبد السالم محمد هارون ،مكتبة اإلعالم اإلسالمي،
ال.م1404 ،هـ ،ال.ط ،ج ،6ص.126
رونلاُراوسأ 72
وضابط الوعظ :هو الكالم الّذي تلني له القلوب ،وأعظم ما تلني له قلوب العقالء هو
أوامر ربّهم نواهيه .فإنّهم إذا سمعوا األمر خافوا من سخط الله يف عدم امتثاله ،وطمعوا
فيام عند الله من الثواب يف امتثاله .وإذا سمعوا النهي خافوا من سخط الله يف عدم
اجتنابه ،وطمعوا فيام عنده من الثواب يف اجتنابه .فحداهم حادي الخوف والطمع إىل
االمتثال ،فالنت قلوبهم للطاعة خوفًا وطم ًعا»(((.
َّ َ َ ُ ْ َ ُ ۡ َ َ ٌ َ َّ َّ َ ُ ُّ َ َ َ َ ۡ َ ٰ َ ُ
اب أ ِل ٞم ِف حشة ِف ٱلِين َءامنوا لهم عذ قوله تعاىل﴿ :إِن ٱلِين يِبون أن تشِ يع ٱلف ِ
َ َ ۡ َ َ ۡ ُ َّ َ َ ۡ ُ ۡ َ َ ۡ َ ُ ُ َ َ َّ َّ َ َ َّ ُ َ ۡ َ ُ َ َ ُ ۡ َ َ ۡ َ ُ َ ُّ ۡ
ٱللَ ٱدلن َيا َوٱٓأۡلخِرة ِۚ وٱلل يعلم وأنتم ل تعلمون 19ولول فضل ٱللِ عليكم ورحتهۥ وأن
َُ ٞ
وف َّرح ٞ
ِيم﴾ رء
ون أن تشِ َ
يِب
حب هذا الذنب ،ويعلم الّذين يمارسونه تحت واجهات خدّ اعة ،أ ّما يب ّيتون في قلوبهم ّ
أنتم فال تعلمون ذلك وال تدركونه»(((.
فاإلنسان -مبقتىض اآلية -مسؤول ويحاسب عىل رغباته الداخل ّية((( ،وإ ّن العالقة
النفسيّة باملعصية هي مق ّدمة أساسيّة الرتكابها.
املخل بالعفّة
وقد وردت كلمة الفحشاء يف القرآن املجيد غال ًبا للداللة عىل العمل ّ
والرشف؛ كالزنا واللواط ونحوهام .أ ّما من الناحية اللغويّة ،فقد ذكر الراغب األصفهاين
مفهو ًما واس ًعا لها ،فقال« :هي ما عظم قبحه من األفعال واألقوال».
«وإشاعة الفاحشة إ ّما تكون بالفعل وإ ّما بالقول؛ أ ّما بالفعل فبأن ينتشر بين المؤمنين
((( الشنقيطي ،أضواء البيان ،مكتب البحوث والدراسات ،دار الفكر للطباعة والنشر ،ال.م1415 ،هـ 1995 -م ،ال.ط،ج ،2ص.438
((( الشيخ الشيرازي ،األمثل ،ج ،11ص.49
((( إ ّن الن ّية عند اإلنسان يمكن تقسيمها إلى قسمين :ن ّية يحاسب عليها وهي الن ّية المقارنة للفعل ،ون ّية ال يحاسب عليها
وهي الخواطر التي تم ّر على ذهن اإلنسان وال يتمكّن اإلنسان عادة من السيطرة عليها ،ولكن هذا النوع من النيّة ،حتّى
لو كان معف ًّوا عنه عند الله تعالى ،ألّ أنّه يترك أث ًرا على روح اإلنسان وعليه ،الن ّية ،من ناحية العفو وعدمه ،على قسمين:
كل نيّة معف ّو عنها عديمة األثر .والبحث يحتاج إلى تفصيل أكثر.نيّة معف ّو عنها ،ونيّة غير معف ّو عنها .ولكن ليست ّ
73 تايآلالاالا نم عمتجملا ريهطت 15-20:تايآلااجملا ريهطت 15-20:تايآلا
خب ٌر يتض ّمن فحشاء ،كأن يقال :فالن زان ،أو الئط أو نحو ذلك .واإلشاعة بهذا المعنى
بنص الكتاب من جهتين: مح ّرمة ّ
َّ َّ َ َ ۡ ُ َ ۡ ُ ۡ َ َ ٰ ۡ َ ٰ َٰ
تت ٱلغفِل ِ األولى :من جهة كونه قذفًا فيشمله قوله تعاىل﴿ :إِن ٱلِين يرمون ٱلمحصن ِ
اب َع ِظ ٞ ت لُعِ ُنوا ْ ف ُّ
ٱدل ۡن َيا َوٱٓأۡلخ َِرة ِ َول َ ُه ۡم َع َذ ٌ ۡ ۡ َ
َّ َّ َ ُ ُّ َ َ َ َ ۡ َ ٰ َ ُ
حشة ِف وما سمعته أذناه ،كان من الّذين قال الله فيهم﴿ :إِن ٱلِين يِبون أن تشِ يع ٱلف ِ
ُّ ۡ َّ َ َ ُ ْ َ ُ ۡ َ َ ٌ َ
ومم يلزم ذكره أ ّن إلشاعة الفحشاء صو ًرا عديدة .فتارة يكون من قبيل افتعال تهمة ّ
كاذبة ونقلها بني الناس ،أو بإنشاء مراكز للفساد ونرش الفحشاء ،أو بتوفري وسائل املعصية
لل ّناس ،أو تشجيعهم عىل ارتكاب الذنوب ،أو يرتكب الذنب يف العلن دون مالحظة
وكل هذه مصاديق إلشاعة الفحشاء، الدين ،وال رعاية لقانون وال التفات آلداب عا ّمةّ .
كل عمل يساعد يف نرش الفحشاء واملنكر . فلهذا التعبري مفهو ٌم واس ٌع يض ّم ّ
اإلسالمي بعقوبات يف الدنيا؛
ّ كام أ ّن الّذين ينرشون الفاحشة بني الناس يعاقبهم النظام
كالتعزير الّذي يقوم به الحاكم .بيد أ ّن بعض الذنوب لها آثار وضع ّية تكوين ّية تؤث ّر عىل
اإلنسان ،سوا ٌء علم بذلك أم مل يعلم ،ومن تلك الذنوب العظام هتك حرمة املؤمن وات ّهامه
بالفاحشة وما شابه ذلك.
ٞ َ
ح ُت ُهۥ َوأ َّن َّ َ
ٱلل َر ُءوف َّرح ٞ َ َ ۡ َ َ ۡ ُ َّ َ ۡ ُ
ك ۡم َو َر ۡ َ َ
ِيم﴾ قوله تعاىل﴿ :ولول فضل ٱللِ علي
اإللهي من الرحمة والفضل ّ يتك ّرر للم ّرة الثالثة يف سورة النور التذكري بتجل ّيات ال ّنور
يتبي لنا مظه ٌر جديد من مظاهر فضل كل آية من هذه اآليات املتك ّررة ّ الربانيّ ْي ،ويف ّ
الله تعاىل ورحمته.
ويف هذه اآلية اإلشارة إىل رأفة الله تعاىل« ،فالرؤوف من أسماء اللَّه الحسنى ،لكونه
متّصفًا بالرأفة في مقابل خلقه وبالنسبة إلى عباده ،وال يرى منه تعالى خالف الرأفة
َّإل إذا اقتضى عدله وحكمته أن يعاقب الكافر والمتخلَّف بعد إتمام الح ّجة من جميع
الجهات ،فهو تعالى ال يريد لعباده إلَّ ما هو خير لهم»(((.
وكل الموارد الَّتي استعمل أ ّما «الرحيم هو ذو رحمة ثابتة راسخة ،ال سعة فيها ك ًّماّ ،
فيها القرآن لفظ «الرحيم» مرجعها إىل توبة العباد ومغفرة الذنوب ،والعفو عن الخطايا،
وما يرجع إىل األمور املعنويّة»(((.
َ َ ۡ َ َ ۡ ُ َّ َ َ ۡ ُ
ك ۡم َو َر ۡ َ
ح ُت ُهۥ وقد ذكر الله تعاىل «فضله وم ّنته عليهم» ،فقال﴿ :ولول فضل ٱللِ علي
َ َ َّ َّ َ َ ُ ٞ
ِيم﴾ ،أي لعاجلكم بالعقوبة ،ولك ّنه برحمته أمهلكم لتتوبوا وتندموا وف َّرح ٞ وأن ٱلل رء
عىل ما قلتم .وجواب لوال محذوف لداللة الكالم عليه»(((.
.3المعنى اإلجمالي:
أ -تح ّدد اآليات آل ّية انتقال حديث اإلفك ورسيانه يف املجتمع .فاأللسن كانت تتناقل
الشائعة دون عرضها عىل العقل والتفكّر يف مضمونها.
ب -تو ّجه اآليات اللوم والتوبيخ للمؤمنني الّذين خاضوا يف تناقل حديث اإلفك ،وتو ّجههم
إىل ذكر الله سبحانه وتعاىل عند سامع هذا النوع من االتّهام للمؤمنني ،ورضورة
الرشعي،
ّ إنكار هذا الذنب ،والنهي عنه ،واالمتناع عن الخوض فيه عرب تسميته باسمه
والتذكري بعظمته عند الله تعاىل .فهو ﴿ ُب ۡه َتٰ ٌن َع ِظ ٞ
يم﴾.
«حب إشاعة الفاحشة».ج -تشري إىل أحد املناشئ النفس ّية للخوض يف الشائعات ،وهو ّ
فهذه الرغبة الداخليّة يف إشاعة الفاحشة هي مق ّدمة أساسيّة الرتكابها.
َّ ّ
لعلكم تذكرون
تق ّدم اآليات ضم ًنا مجموع ًة من القواعد الّتي تساهم يف كيفيّة دحض األخبار
خاصة لتلقّي الخرب ،تبدأ من تحديد آلية تلقّيه ،فكيف نتلقّى الكاذبة ،فتس ّن منهج ّية ّ
الخرب ونصوغه صياغة دقيقة؟ ث ّم كيف ننقل هذا
رسالة اآليات
الخرب بكامل الصدق واألمانة؟ يك ال يشكّل هذا
ال تستصغروا الذنوب العظام،
الخرب خط ًرا عىل مصلحة الجامعة املؤمنة ،وما هي
حب
واعملوا عىل تطهري باطنكم من ّ
القواعد الّتي يتض ّمنها منهج تلقّي األخبار؟ ملنع إشاعة الفاحشة ،فاإلنسان املؤمن
مسؤول عن رغباته الداخل ّية متا ًما ،كام فضل عن انتشارها. وقوع الشائعةً ،
.1التفكّر يف الخرب( :التلقّي يجب أن يكون هو مسؤول عن سلوك ّياته العمل ّية،
واستجيبوا ملواعظ الله تعاىل عرب بالفكر ال باللسان):
حني يتلقّى اإلنسان الخرب ويص ّدقه دون أن يفكّر اتّباع منهج ّية رشع ّية يف تلقّي األخبار
يف مضمونه ،ويتقبّله دون أن يطلب الدليل عليه ،وتصديقها ونقلها ،فهذه االستجابة
ومن ث ّم ينقله دون دليل يس ّوغ له نرشه ،يصبح هي من عالمات اإلميان.
توبوا واندموا عىل ما ارتكبتم من خاد ًما وبوقًا للجهة الّتي تر ّوج الخرب دومنا شعور.
ميس مجتمعاتنا اإلسالم ّية البهتان واإلثم ،فقد أمهلكم الله ومل وهذا التناقل لألخبار ّ
اليوم يف الصميم ،فأي خرب يجب أن يتم عرضه عىل يعاجلكم بالعقوبة ،إفسا ًحا يف املجال
ّ ّ
العقل والتدبر يف مضمونه ،وجميع مالبساته ،قبل لكم للتوبة والندم.
ّ
املشاركة يف نقله.
.2التث ّبت من الخرب:
ولعل أبرز اآليات حثّت اآليات والروايات عىل التثبّت من األخبار قبل األخذ بهاّ .
َ ٓ ُ ۡ َ ُ َ َ َ َ َ َّ ُ ْ َ َ َ
ِق بِنبإ ٖ فتبين ٓوا أن يأ ُّي َها َّٱل َ
ِين َء َام ُن ٓوا ْ إِن جا َءكم فاس ۢ هي آية النبأ يف سورة الحجراتٰٓ ﴿ :
ۡ حوا ْ َ َ ٰ
ع َما َف َعل ُت ۡم َنٰ ِدم َ يبوا ْ قَ ۡو َمۢا بَ َهٰلَة َف ُت ۡصب ُ
تُ ِص ُ
ِ ِ ٖ
اآلية :يا أيّها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بخرب ذي شأن ،فتب ّينوا خربه بالبحث والفحص
للوقوف عىل حقيقته ،حذار أن تصيبوا قو ًما بجهالة فتصريوا نادمني عىل ما فعلتم بهم.
ويف آيات سورة النور ،أكّدت اآليات عىل رضورة التثبّت وطلب البيّنة أيضً ا ،إذ أشارت
ۡ َ َ َّ َ َ ۡ َ ُ
إىل أ ّن الشائعة انتقلت دون أن يكون لناقليها علم بصحتها أو ال﴿ :إِذ تلق ۡون ُهۥ بِألسِنتِك ۡم
ۡ َ َ ُ ُ َ َ ۡ َ ُ َّ َ ۡ َ َ ُ
ٞ
وتقولون بِأفواهِكم ما ليس لكم بِهِۦ عِلم﴾.
الرشعي املناسب لطبيعة الخرب:
ّ .3اتّخاذ املوقف
الرشعي تجاه الشائعة ،فقد دعت ّ ركّزت اآليات يف سورة ال ّنور عىل موضوع اتّخاذ املوقف
إىل دفع التهمة عن املؤمنني وإنكارها ،ومن ث ّم طلب الب ّينة ،ث ّم دعت إىل أن يقوم املؤمن
الرشعي الّذي يصدق عليه (البهتان ّ باستنكار هذا الفعل ،ورفض املشاركة فيه وتسميته باالسم
يف حالة حديث اإلفك) .فاالستامع للغيبة والنميمة مح ّرم كحرمة ارتكابهام ،بل يظهر يف بعض
كل األمور حتّى وجوب التسامح منه ،وإنّه من الكبائر. الروايات أ ّن املستمع مثل املغتاب يف ّ
عيل« :Qالسامع للغيبة أحد النبي« :Pالمستمع أحد المغتابَين»((( ،وعن اإلمام ّ عن ّ
المغتابَين»(((.
المفاهيم الرئيسة:
.1ارتكب الخائضون في الشائعة ثالثة آثام تسببت باستحقاق العذاب العظيم عند
الله سبحانه:
األ ّول :تق ّبل الشائعة :التلقّي للخرب جرى باأللسنة ،ويف ذلك داللة عىل أنّه مجرد انتقال
القول من اللسان إىل اللسان دون التث ّبت والتدبّر فيه.
الثاني :نرش الشائعة :حيث ت ّم نقل الخرب عن غري علم وتفكّر.
الثالث :االستهانة بالذنب :فاستصغار الذنب بذاته ،ذنب آخر ،وهو خطأ فادح وجرم
عظيم.
حب إشاعة الفاحشة من المناشئ النفس ّية الّتي تدفع الرتكاب الذنوب. ّ .2
.3توجيه اللّوم والتوبيخ لمر ّوجي الشائعة ،تعلّق التوجيه بجوانب ع ّدة:
رصف وفق مبادئ األخ ّوة اإلميان ّية. األ ّول :سوء الظ ّن باملؤمنني ،وعدم الت ّ
الثاني :عدم الدفاع عن املؤمنني عرب ر ّد التهمة.
الثالث :تصديقهم لإلفك دون التث ّبت وعدم طلب الب ّينة.
الرابع :تلقّي الخرب وتناقله باللّسان دون التفكّر فيه وعرضه عىل العقل.
الخامس :االستهانة بالشائعة واستصغار الذنب املرتتّب عىل تصديقها وترويجها.
.4البهتان من الكبائر ،وهو ذكر المؤمن بما يعيبه وليس هو فيه.
.5آيات الله تعالى وأحكامه مواعظ واجبة االت ّباع ،نابعة عن علمه تعالى بحاجاتكم
وما يض ّركم وما ينفعكم.
.6العالقة النفس ّية بالمعصية هي مق ّدمة أساس ّية الرتكابها ،لذا في مقام األمر
بالمعروف والنهي عن المنكر ينبغي النهي عن التعلّق بالمعصية ومحوها من
الخارجي فقط.
ّ النفس ،ال النهي عن الفعل
.7الكذب ،الغيبة ،النميمة ،البهتان من اآلفّات الّتي تفسد األخبار وتجعلها غير قابلة
للعمل بها وتصديقها أو نقلها.
الدرس السادس
اآليتان :22-21
نحو مجتمع النور(:)1
تزكية النفس
أهداف الدرس
ّ
على المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:
ليتدبروا آياته
.1معاني المفردات:
ْ
•﴿تَ َّتب ِ ُعوا﴾ :تبعه واتّبعه :قفا أثره ،وذلك تا ّرة باالرتسام واالئتمار ،ويقال أتبعه :إذا
لحقه(((.
ُ
﴿خ ُط َو ٰ ِت﴾ :هو المشي قد ًما قد ًما ،ال المشي المطلق(((. •
َّ
وكل متم ّرد من الج ّن واإلنس والدواب شيطان(((. ﴿ٱلش ۡي َطٰ ِن﴾ :معروفّ ، •
َ ۡ
وكل ما ق ّبحه الشرع وح ّرمه وكرهه فهو •﴿ٱل ُمنك ِرۚ﴾ :والمنكر خالف المعروفُّ ...
منكر(((.
ك﴾ :النماء والريع ،...وزكّى الرجل نفسه إذا وصفها وأثنى عليهاَ ﴿ .ما َز َ ٰ
ك
﴿ز َ ٰ • َ
ُ
ِنكم﴾ أي ما صلح منكم(((. م
َ َۡ
•﴿يأت ِل﴾ :هو التواني والتسامح الموجب للتقصير والتأخير في العمل وقضاء
األمر ،ومن لوازم هذا المعنى :ترك العمل وعدم صرف االستطاعة في طلبه
وتحصيله ،واإلبطاء والتأخير(((.
ِني﴾ :المسكين :الّذي ال شيء له ،وقيل الّذي ال شيء له يكفي عياله(((. سك َ •﴿ٱل ۡ َم َ ٰ
ْ َۡ
﴿و َل ۡع ُفوا﴾ :العفو :هو صرف النظر عن شيء في مورد يقتضى النظر والتو ّجه •
إليه ،ومن مصاديقه :صرف النظر عن الذنوب(((.
ْ ۡ
كل شيء :جانِ ُبه. •﴿لَ ۡص َف ُح ٓۗوا﴾ :صفح :الصفح :الجنب .وصفح اإلنسان :جنبه .وصفح ّ
وصفحة الرجل عرض وجهه .ونظر إليه بصفح وجهه وصفحه أي بعرضه ...ويقال
صفح فالن عفا أي أعرض بوجهه والمقصود باآلية اإلعراض عن ذنوب الناس(((.
(جل ثناؤه) ،وهما من أبنية المبالغة ،ومعناهما ﴿ي ۡغفِ َر﴾ :غفر :الغفور الغفّار ّ • َ
.2المعنى التفصيلي:
ٰ َ ُ َّ ۡ َ ٰ َ َ َ َّ ۡ ُ ٰ َ ُ َ ٰٓ َ ُّ َ َّ َ َ َ ُ ْ َ َ َّ ُ ْ ُ
ت
ت ٱلشيط ِ ۚن ومن يتبِع خطو ِ قوله تعاىل﴿ :يأيها ٱلِين ءامنوا ل تتبِعوا خطو ِ
َۡ َ ٓ ۡ َ َ َّ ۡ َّ
ٱلش ۡي َطٰ ِن فإِن ُهۥ يَأ ُم ُر بِٱلف ۡحشاءِ َوٱل ُمنك ِرۚ﴾
أ -طريق الشيطان
من أجل الحفاظ عىل نوران ّية النفس وصيانة الفطرة من التل ّوث واالنحراف عن النهج
النورا ّين الّذي أودعه الله تعاىل يف اإلنسان ،تقرتح السورة أوىل الخطوات الوقائيّة ،وهي
النهي عن اتّباع خطوات الشيطان ،فام هي خصوص ّية استخدام اآلية ومدلوالتها ملفرد ْيت
«ات ّباع» و«خطوات»؟
تتّضح لنا خصوص ّية هذا االستخدام من خالل ما ييل:
معنوي ،وسوا ٌء
ّ ّغوي هو الحركة خلف شيء ما ّد ّي أو -أ ّولً « :االتّباع» في المعنى الل ّ
ويدل على القفو باالختيار واإلرادة، عمل أم فك ًرا .واالتّباع هو افتعالّ ،
أكان االتّباع ً
كما هو مقتضى المطاوعة .وحقيقة االتّباع هي جعل الغير تاب ًعا ،أو جعل نفسه
تاب ًعا للغير وهذا معنى اللّحوق ،إذا لم يكن تاب ًعا ث ّم جعله تاب ًعا((( .ول ّما كان
أي طريق، االت ّباع والمشي التا ّم خلف شخص يقتضي أن يسلك مسلكه وأثره في ّ
كل جانب قد ًما فقد ًما؛ فكذلك كل قدم ،وإلى ّ أي طريق ،وفي ّ وبأي طريق ،وإلى ّّ
المعنوي للشيطان .فإ ّن اتّباعه يسوق إلى ّ االتّباع في األعمال واألخالق والسلوك
الضالل وارتكاب الفحشاء ،والمنكر ،والتع ّدي إلى ما ح ّرم اللَّه ،والخروج عن طاعة
اللَّه وصراطه المستقيم ،وعن التسليم والطاعة له تعالى .فخطواته عبارة عن
قطعات سيره وسلوكه ،وجزئ ّيات حركاته وسكونه ،وال يخفى أ ّن أ ّول قدم منه
هو رؤية النفس والتو ّجه إليها ،وتكبيرها وتجليلها ،وهذا يخالف العبوديّة ،ويج ّر
أي وا ٍد مظلم ٍّ
مضل مهلك(((. اإلنسان إلى ّ
ثان ًيا :ات ّباع الخطوات :عندما يسلك اإلنسان متّب ًعا خطوات الشيطان ،فمعناه السري
قد ًما الخطوة تلو األخرى عىل أثر الشيطان ،بالتّايل فإ ّن السالك يف هذا الطريق لن يتمكّن
من العودة ّإل بالرتاجع إىل الوراء مبقدار الخطوات الّتي خطاها يف هذا الطريق ،وعليه
أن ميحو أثر الخطوات الّتي خطاها أيضً ا .وهذا ما يتض ّمنه مفهوم التوبة عن الذنب
الّذي أكّدت عليه اآليات السابقة من السورة .فالتوبة كام يف اآليات تتحقّق بالعودة عن
ِين تَابُوا ْ ِم ۢن َب ۡع ِد َذٰل َِك َوأَ ۡصلَ ُ
حوا ْ فَإ َّن َّ َ
ٱلل َغ ُفورَّ ٞرح ٞ
ِيم﴾(((، الذنب ومن ثم اإلصالح﴿ :إ َّل َّٱل َ
ِ ِ ّ
ُ َ ْ َ
ودوا ل ِ ِم ۡثلِهِۦٓ أبَ ًدا إِن ك ُنتم ُّم ۡؤ ِمن َِني﴾(((.
َُ ُ َ ُ ُ
ك ُم َّ ُ
ٱلل أن تع ﴿يعِظ
وص ّيته Q لعبد الله بن جندب ،قال« :يا عبد الله ،لقد نصب إبليس حبائله في
دار الغرور ،فما يقصد فيها ّإل أولياءنا ،ولقد حلّت اآلخرة في أعينهم ح ّتى ما يريدون
بدل» .ث ّم قال« :آه آه على قلوب حشيت نو ًرا ،وإنّما كانت الدنيا عندهم بمنزلة بها ً
الشجاع األرقم((( والعد ّو األعجم ،أنسوا بالله واستوحشوا م ّما به استأنس المترفون،
كل بلية»(((.
كل فتنة وترفع ّ أولئك أوليائي حقّا وبهم تكشف ّ
فمكائد الشيطان وحبائله وفتنه تلزمنا مجاهدة هذا املخلوق الّذي ال ه ّم له ّإل
إيقاعنا يف معصية الله تعاىل .وهذا ما أكّده اإلمام الكاظم Qيف وصيّته لهشام،
قال« :وجاهد نفسك لتر ّدها عن هواها ،فإنّه وجب عليك كجهاد عد ّوك» .قال هشام:
فأي األعداء أوجبهم مجاهدة؟ قال« :Qأقربهم إليك وأعداهم لك
فقلت لهّ :
شخصا مع دن ّوه منك ،ومن يح ّرض وأض ّرهم بك وأعظمهم لك عداوة وأخفاهم لك ً
أعداءك عليك وهو إبليس الموكّل بوسواس [من] القلوب ،فله فلتشتدّ عداوتك .وال
يكونن أصبر على مجاهدته لهلكتك منك على صبرك لمجاهدته ،فإنّه أضعف منك ّ
وأقل منك ضر ًرا في كثرة ش ّره .إذا أنت اعتصمت بالله فقد هديت إلى رك ًنا في قوتهّ ،
صراط مستقيم»(((.
د -مصاديق خطوات الشيطان:
كل شخص فاسد ومؤذ ومخ ّرب، يفس الشيخ نارص مكارم الشريازي الشيطان بأنّه ّ ّ
شامل لجميع أبعاد حياتنا،
معت ًربا أ ّن هذا التحذير من اتّباع خطوات الشيطان هو تحذي ٌر ٌ
أي إنسان مؤمن متط ّهر م ّرة واحدة إىل الفساد ،فإ ّن ذلك یت ّم خطوة وحيث ال ميكن ج ّر ّ
بعد أُخرى يف طریق الفساد:
الخطوة األوىل :مرافقة املل ّوثین واملنحرفین.
الخطوة الثانیة :املشارکة فی مجالسهم.
الخطوة الثالثة :التفکیر بارتکاب الذنوب.
الخطوة الرابعة :ارتکاب األعامل املشتبه بها.
الخطوة الخامسة :ارتکاب الذنوب الصغیرة.
((( ابن شعبة الحراني ،الحسن بن علي ،تحف العقول عن آل الرسول ،Pنشر مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة لجماعة
وأخی ًرا :االبتالء بالکبائر ،وکأ ّن اإلنسان يف هذه املرحلة یسلّم نفسه ملجرم لیقوده نحو
الهاویة ،أجل هذه «خطوات الشّ یطان»(((.(((悀
وروي عن أيب جعفر ،وأيب عبد الله « :Lإنّ من خطوات الشيطان الحلف
وكل يمين بغير الله تعالى» .وقال القايض« :يريد بالطالق ،والنذور في المعاصيّ ،
وساوس الشيطان وخواطره» .وقال املاوردي« :هو ما ينقلهم به من معصية إلى معصية،
ح ّتى يستوعبوا جميع المعاصي ،مأخوذ من خطو القدم ،في نقلها من مكان إلى مكان،
حتى يبلغ مقصده»(((.
ُ ّ ۡ َ َ ََٗ ََ ح ُت ُهۥ َما َز َ ٰ َ َ ۡ َ َ ۡ ُ َّ َ َ ۡ ُ
ك ۡم َو َر ۡ َ
ك َّن ٰ
ك مِنكم مِن أح ٍد أبدا و ِ
ل قوهل تعاىل﴿ :ولول فضل ٱللِ علي
ٱلل يُ َز ّك َمن ي َ َشا ٓ ُء َو َّ ُ
ِنكم ّم ِۡن أ َح ٍد أبَ ٗدا﴾ إىل آخر اآلية ،رجوع بعد رجوع إىل االمتنان بالفضل والرحمة.
ُ
م
تشريعي عن طريق الرسل Rوالكتب
((( راجع :الشيخ الشيرازي ،األمثل ،بحث الفرق بین الفحشاء والمنکر فی تفسیر اآلیة 90من سورة النحل.
((( الشيخ الشيرازي ،األمثل ،ج ،11ص.57
((( الشيخ الطبرسي ،تفسير مجمع البيان ،ج ،1ص.468
((( الشيخ الشيرازي ،األمثل ،ج ،11ص.58
87 ناتيآلالاالاوحن 21-22:ناتيآلاا 21-22:ناتيآلا
فضل ورحم ٌة من الله تعالى ال تُفاض إال على المستع ّد لها ،أي القابل «وأل ّن التزكية ٌ
ٓ ّ
ٱلل يُ َزك َمن ي َ َشا ُء َو َّ ُ
ٱلل َس ِم ٌ ك َّن َّ َ َ
يع ۗ ِ للهداية ،فبهذا تعلّقت المشيئة اإلله ّية ،فقولهَ ﴿ :ول ٰ ِ
ِيم﴾؛ إضراب ع ّما تق ّدمه ،فهو تعالى يزكّي من يشاء .فاألمر إلى مشيته ،وال يشاء إال َعل ٞ
((( ينظر :السيد الطباطبائي ،الميزان في تفسير القرآن ،ج ،15ص .94-93
رونلاُراوسأ 88
-تأمر المسلمين (أولي الفضل والسعة) بالعفو والصفح بقولها :وليعفوا وليصفحوا.
-على الرغم من أ ّن أصحاب اإلفك أدينوا بش ّدة في آيات شديدة اللّهجةّ ،إل أ ّن اآلية
تدعو إلى أن يسيطر المفرطون على مشاعرهم ،إذ ال يمكنهم أن يكونوا أحرص
بأل تقطع المساعدات. من اللّه الّذي هو صاحب هذا الحكم ،وهو يأمر ّ
-بما أ ّن هؤالء ات ّخذوا قرا ًرا بمعاقبة المشاركين في اإلفك دونما عودة إلى حكم
ذنب يحتاج إلى االستغفار كي يغفره الله الله تعالى ،فإ ّن قرارهم هذا بح ّد ذاته ٌ
تعالى .لذلك تخاطبهم اآلية مستخدمة أسلوب التشجيع والترغيب ،فمثلما تأملون
من اللّه العفو عنكم وأن يغفر خطاياكم ،يجب عليكم العفو والصفح عن اآلخرين،
َواللَّ ُه َغفُو ٌر َر ِحي ٌم(((.
ب .املعنى اإلجاميل:
-تحثّ اآليات المباركة المؤمنين على سلوك طريق تزكية النفس عبر نهيهم عن
ات ّباع خطوات الشيطان ،وتشير إلى األسلوب الّذي يعتمده الشيطان في الغواية:
ٓ ۡ َ ۡ ۡ
﴿يَأ ُم ُر بِٱل َف ۡح َشاءِ َوٱل ُمنك ِرۚ﴾ ،وتلفت إلى أ ّن التزكية هي في الحقيقة م ّنة إله ّية
وأي خطوة يخطوها َر ّبِك كدحا ف ُملٰقِيهِ﴾((( ،وهو يف هذا السلوك مخ ّي بني طريقنيّ ،
كل منهام تبعده عن الطريق اآلخر ،فعليه أن يدرس خطواته مسبقًا بشكل ج ّيد ،فال
يف ّ
يخطو ّإل فيام يؤ ّدي به إىل الهدف السالك إليه ،وهو يف سلوكه مبتىل بنفس أ ّمارة بالسوء،
ألهمها ربّها الفجور والتقوى ،فإن أراد الفوز والفالح سلك طريق التزكية ،وإن سلك طريق
َ َّ ٰ َ ((( َ َ ََۡ َ َ ٰ َ ۡ َ ۡ َ َ َ َ َّ
التدسية فقد خاب وخرس﴿ :قد أفلح من زكىها 9وقد خاب من دسىها﴾ .
المفاهيم الرئيسة:
.1ات ّباع خطوات الشيطان معناه السير قد ًما الخطوة تلو األخرى على أثر الشيطان،
منهي عنه ،ألنّه يض ّر باإليمان.
وهو ّ
.2إ ّن سياسة الشيطان في إغواء اإلنسان هي سياسة تدريج ّية للنفوذ إلى باطنه،
ويتّبع في سبيل الوصول إلى ذلك خطوات متتابعة أي خطوة خطوة.
.3يعتمد الشيطان في جذب سالكي طريقه على أسلوب األمر بالفحشاء والمنكر.
.4إ ّن طريق السالمة من الشيطان وخطواته يكون في سلوك طريق تزكية النفس التي
تمثّل مظه ًرا من مظاهر الفضل والرحمة اإلله ّية.
بحق وإخراجه عن .5التزكية تطهير وإصالح ،واألصل في التزكية :هو تنحية ما ليس ّ
المتن السالم ،وذلك كإزالة رذائل الصفات عن القلب.
.6من الضروري تق ّدم التخلية على التحلية حتّى تتحقّق التجلية.
.7العالقة بين المراحل الثالث هي عالقة طول ّية ،إلّ أ ّن الطول ّية المشار إليها بين المراتب
الثالث تعني الطول ّية بين مصاديق األخالق الذميمة ومصاديق األخالق الكريمة.
اللحقة ،إنّما يُراد
.8الطول ّية ال تعني إتمام مراسم المرحلة السابقة ث ّم الدخول في ّ
كل مصداق وما يقابله. بها الطول ّية بين ّ
.9المرابطة القلب ّية مع إمام الزمان| تت ّم عبر سلوك طريق تزكية النفس الّتي تؤ ّدي
إلى تمكين المعتقدات الحقّة في القلوب ،فيتّصل شعاع قلب المؤمن بإمام زمانه،
والروحي مع المنتظر واإلمام.Q
ّ الباطني
ّ ويتحقّق االرتباط
الدرس السابع
اآليات :26-23
نحو مجتمع النور(:)2
تحصين المجتمع
أهداف الدرس
ّ
على المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:
َ
يم 23يَ ۡو َم تش َه ُد َعل ۡي ِه ۡم ألسِن ُت ُه ۡم َوأيۡدِي ِه ۡم َوأ ۡر ُجل ُهم ب ِ َما كنوا َي ۡع َملون 24يَ ۡو َمئ ِ ٖذ يُ َوف ِي ِه ُم
َع ِظ ٞ
َ َ َۡ ُ َ َۡ َٰ ُ ۡ َ ُ ُ َّ ُ َ ُ ُ ۡ َ َّ َ َ ۡ َ ُ َ َ َّ َّ َ ُ َ ۡ َ ُّ ۡ
ٱلل دِينهم ٱلق ويعلمون أن ٱلل هو ٱلق ٱلمبِني 25ٱلبِيثت ل ِلخبِيثِني وٱلبِيثون
ۡ َ َ ٰ َ َّ ّ َ ٰ ُ َّ ّ َ َ َّ ّ ُ َ َّ ّ َ ٰ ُ ْ َ ٰٓ َ ُ َ َّ ُ َ َّ َ ُ ُ َ َ ُ َّ ۡ َ ٞ
ت أولئِك مبءون مِما يقولونۖ لهم مغفِرة ت وٱلطيِبت ل ِلطيِبِني وٱلطيِبون ل ِلطيِب ِ ۚ ل ِلخبِيث ِ ۖ
يم﴾(((. َور ۡز ٞق َكر ٞ
ِ ِ
ليتدبّروا آياته
.1معاني المفردات:
َ ۡ
يدل على ترك الشيء سه ًوا ،وربّما كان عن •﴿ٱل َغٰفِل ٰ ِت﴾ :غفل :أصل صحيح ّ
عمد((( ،وهو ما يقابل التذكَّر .فالغفلة :عبارة عن انتفاء التذكَّر(((.
ْ ُ
يدل على إبعاد وإطراد((( ،وهذا من اللَّه تعالى إبعاد عن •﴿لعِ ُنوا﴾ :لعن :أصل ّ
رحمته ولطفه ،ومن الناس إبعاد عن رحمة اللَّه تعالى بالدعاء عليه ،والمسألة
من اللَّه بسخطه وغضبه عليه(((.
ۡ
يدل على حضور وعلم وإعالم(((. ﴿ش َه ُد﴾ :أصل ّ •
تدل على إتمام وإكمال ،منه الوفاء :إتمام العهد وإكمال •﴿يُ َو ّف ِي ِه ُم﴾ :وفى :كلمة ّ
العرفي(((.
ّ الشرط .سواء أكان التع ّهد بالتكوين أم بالتشريع أم بالجعل
﴿ٱلب ِ َيثٰ ُت﴾ :األصل هو ما يخالف الطيّب ،وقد استعملت في كالم اللَّه المتعال • ۡ َ
أيضً ا في مقابل الط ّيب ،ومن مصاديق األصل :الزنا في األفعال ،والبول والغائط
في الموضوعات ،والبصل والثوم في الروايح(((.
.2المعنى التفصيلي:
ُّ ۡ ُ ْ َّ َّ َ َ ۡ ُ َ
ون ٱل ۡ ُم ۡح َص َنٰت ۡٱل َغٰف َل ٰ ۡ ۡ َ
ٱدلن َيا َوٱٓأۡلخ َِرة ِ ت ل ِع ُنوا ِف
ت ٱل ُمؤمِنٰ ِ
ِ ِ ِ قوهل تعاىل﴿ :٬إِن ٱلِين يرم
َول َ ُه ۡم َع َذ ٌ
((( أحمد بن فارس بن زكريا (ابن فارس) ،معجم مقاييس اللغة ،ج ،5ص.252
((( المصطفوي ،التحقيق في كلمات القرآن الكريم ،ج ،10ص.203
((( أحمد بن فارس بن زكريا (ابن فارس) ،معجم مقاييس اللغة ،ج ،3ص.221
((( المصطفوي ،التحقيق في كلمات القرآن الكريم ،ج ،13ص.161
((( المصدر نفسه ،ج ،3ص.8
95 تايآلالاالا وحن 23-26:تايآلاا وحن 23-26:تايآلا
الدنيا التفسيق ،وسلب أهل ّية الشهادة ،واستيحاش المؤمنين منهم وحدّ القذف ،أ ّما اللعن
في اآلخرة فاإلبعاد من رحمة اللّه»((( .فهؤالء مبعدون عن رحمة الله تعاىل ولطفه ،مشمولون
بغضبه وسخطه يف الدنيا ويف اآلخرة أيضً ا ،ولهم فوق ذلك عذاب عظيم يتناسب مع فداحة
وعظم ما اقرتفوه من ذنب .ولبيان ذلك« ،فقد أوردت اآلية ثالث صفات للمقذوفات ،هي:
•اإلحصان.
•الغفلة.
•اإليمان.
ظلم
فإن كلًّ من اإلحصان ،مبعنى العفّة ،والغفلة واإلميان سبب تا ّم يف كون الرمي ً
والرامي ظامل ًا واملرم ّية مظلومة .فإذا اجتمعت ،كان الظلم أعظم ث ّم أعظم ،وجزاؤه اللعن
يف الدنيا واآلخرة والعذاب العظيم ،واآلية عا ّمة وإن كان سبب نزولها ،لو نزلت يف جملة
خاصا(((.
آيات اإلفكًّ ،
ُ َ َ ُ ْ َ ُ َ َۡ َ ََ َۡ
قوهل تعاىل﴿:٬يَ ۡو َم تش َه ُد عل ۡي ِه ۡم ألسِن ُت ُه ۡم َوأيۡدِي ِه ۡم َوأ ۡر ُجل ُهم ب ِ َما كنوا َي ۡع َملون﴾
ون﴾ كما يقتضيه إطالقه مطلق األعمال •أ ّما المراد بقوله﴿ :بِما كنوا يعمل
السيّئة -كما قيل -ال خصوص الرمي؛ بأن تشهد ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم
على رميهم .فالمراد بالشهادة شهادة األعضاء على الس ّيئات والمعاصي بحسب
ما يناسبها ،فما كان منها من قبيل األقوال؛ كالقذف ،والكذب ،والغيبة ونحوها
شهدت عليه األلسنة ،وما كان منها من قبيل األفعال؛ كالسرقة ،والمشي للنميمة،
((( ابن عاشور ،محمد بن طاهر ،التحرير والتنوير ،مؤسسة التاريخ ،لبنان -بيروت ،ال.ت ،ط ،1ج ،18ص.153
((( السيد الطباطبائي ،الميزان في تفسير القرآن،ج ،15ص.94
رونلاُراوسأ 96
والسعاية وغيرهما شهدت عليه بق ّية األعضاء .وإذ كان معظم المعاصي من
كل اختصت بالذكر .وفي الحقيقة ،الشاهد على ّ ّ األفعال لأليدي واألرجــل
َ َ
فعل هو العضو الّذي صدر منه ،كما يشير إليه قوله تعالى﴿ :ش ِه َد َعل ۡي ِه ۡم
ٱلس ۡم َع َو َ ۡ ون﴾((( ،وقوله﴿ :إ َّن َّ َ ۡ ُ ُ ۡ ََۡ َ ُٰ ُ ۡ َ ُ ُ ُ ُ َ َ ُ ْ َ ۡ َ ُ َ
ع أف َوٰهِ ِه ۡم سول﴾((( ،وقوله﴿ :ٱلوم نتِم وٱلفؤاد ك أو ٰٓلئِك كن عنه م ٔ
َُ َ َُّٓ َۡ ۡ َ َۡ َ ُ َۡ ُ ُُ َ َ ُ َ ۡ ُ َ
ْ
ون﴾(((.(((愀 وتكل ِمنا أيدِي ِهم وتشهد أرجلهم بِما كنوا يكسِب
َ ۡ َ ُ َ ّ ُ َّ ُ َ ُ ُ ۡ َ َّ َ َ ۡ َ ُ َ َ َّ َّ َ ُ َ ۡ َ ُّ ۡ
ُ ُ
قوهل تعاىل﴿ :٬يومئ ِ ٖذ يوف ِي ِهم ٱلل دِينهم ٱلق ويعلمون أن ٱلل هو ٱلق ٱلمبِني﴾
َۡ ۡ
﴿ٱل ُّق ٱل ُمبِ ُني﴾ يف هذه اآلية هي املوضع الوحيد الّذي ُوصف الله سبحانه وتعاىل فيه بـ
والحق كاسم من أسامء الله تعاىل ورد يف عرش آيات من القرآن الكريم ،وهذا هو املوضعالقرآنّ ،
الحق تذييلً ،ففي اآليات األخرى كلّها يأيت االسم ضمن اآلية .وقد
الوحيد الّذي جاء فيه اسم الله ّ
تفس معنى معرفة الله.
اعترب السيّد الطباطبايئ أ ّن هذه اآلية من غرر اآليات القرآنيّة ،فهي ّ
وتستوقفنا من أجل فهم معنى اآلية نقطتان:
الحق.
.1توفية الدين ّ
الحق.
.2معرفة الله املنبثقة عن العلم بأنّه ّ
الحق)؟
ج -فكيف تكون توفية الحساب (الدين ّ
ّبي الله سبحانه وتعاىل يف هذه الدنيا الدين مبا يعنيه من املعتقد والرشيعة ،وأمرنا
جل وعال مل يرش إىل أرسار الدين .عىل سبيل املثال:بلزوم الطاعات واجتناب املعايص ،ولك ّنه ّ
إ ّن رسول الله Pع ّرف الغيبة بأنّها «أدام كالب النار»((( .يف القيامة تظهر حقيقة الغيبة
وباطنها ،وكذلك جميع املعايص ،بل جميع حقائق الدين ،وذلك أع ّم من الجزاء ،فظهور الدين
يوم القيامة له موارد متع ّددة ،فهو يعني ظهور الرشيعة اإلله ّية والعقائد واألخالق واألعامل.
((( سورة فصلت ،اآلية .20
((( سورة اإلسراء ،اآلية .36
((( سورة يس ،اآلية .65
((( السيد الطباطبائي ،الميزان في تفسير القرآن ،ج ،15ص.95
((( الحر العاملي ،وسائل الشيعة ،ج ،12ص.382
97 تايآلالاالا وحن 23-26:تايآلاا وحن 23-26:تايآلا
ولهذا أطلق القرآن الكريم يوم الدين عىل يوم القيامة؛ ألنّ ذلك اليوم هو اليوم الّذي
وواقعي ،والدين أكرث من الجزاء ،إذ تظهر حقائق ّ حتمي
ّ يظهر فيه الدين ،فظهور الدين
عظيمة يف ذلك اليوم؛ كالتوحيد ،والنب ّوة والوالية ،وحقائق التكليف وأرسار العبادات،
وحقيقة باطن اإلنسان .فيوم القيامة تظهر بواطن جميع هذه األمور ،وتظهر جميع
والحق
ّ يعب عنه بتوفية الدين. معارف القرآن وحقائقه وجميع أبعاد الدين ،وهذا ما ّ
يف الدنيا ظاهر وواضح؛ ألنّ الله نور الساموات واألرض ،إذ ال يوجد حجاب وحرمان
ت أَ ۡع ُي ُن ُهمِۡين َكنَ ۡمن الشهود ،ولكن ذلك بسبب حجاب باطن اإلنسان ،قال تعاىلَّ ﴿ :ٱل َ
وب َّٱلت ف ُّ م ۡٱل ُقلُ ُ َۡ
ٱلبۡ َص ٰ ُر َو َلٰكن َت ۡ َ ۡ ٓ
ٱلص ُدورِ﴾(((.
الحق املبني:
د -معرفة الله ّ
وفسه بعضهم الحق :عىل ما قال الراغب املوجد لليشء بحسب ما تقتضيه الحكمةّ ، ّ
ون أ َّن َّ ََ َ
ََۡ ُ َ
ٱلل بالعادل ،واألكرثون عىل تفسريه بالواجب لذاته ،وكذا يف قوله سبحانه﴿ :ويعلم
ُ َ َۡ ۡ
واآلية ّ
الحق ال سرتة عليه بوجه من الوجوه ،وال عىل تقدير من التقادير ،فهو من أنّه تعاىل هو ّ
ربا يغفل عنه ،فالعلم به تعاىل البديهي ّ
ّ أبده البديه ّيات التي ال يتعلّق بها جهل ،لك ّن
يعب عنه بالعلم ،وهذا هو الّذي يبدو لهم يوم القيامة، هو ارتفاع الغفلة عنه الّذي رمبا ّ
الحق املبني(((.
فيعلمون أ ّن الله هو ّ
((( سورة الكهف ،اآلية .101
((( سورة الحج ،اآلية .46
((( اآللوسي ،السيد محمود ،روح المعاني في تفسير القرآن العظيم ،دار الكتب العلمية ،لبنان -بيروت1415 ،هـو ط،1
ج ،9ص .326
((( السيد الطباطبائي ،ج ،15ص .95
رونلاُراوسأ 98
فضل عن إنكارها،
فالله هو الحقيقة املرشقة الثابتة الواضحة الّتي ال مجال للشك فيها ً
الحق يف حسابه للناس كام يؤكّده يف ما يق ّرره من حقائق الترشيعوهو الّذي يؤكّد ّ
والحق يف طبيعة املوقف
ّ الحق يف ذات اللّه،
ومفاهيم العقيدة .وهناك يعرف الجميع ّ
عىل مستوى الحساب واملصري.
َ ِلط ّيب َ
ني َو َّ ٱلط ّي َبٰ ُ
ت ل َّ ت َو َّ َ َ َۡ ُ َ ۡ َ َ َۡ َٰ ُ ۡ َ
ٱلط ّي ِ ُبون ِِ ِ ِ ِۖ ٰ يث ب خ ِل ل ون يثِ ب ٱلو ني ِ ث يقوهل تعاىل﴿ :٬ٱلبِيثت ل ِل ِ
ب خ
َ َ َّ ّ َ ٰ ُ ْ َ ٰٓ َ ُ َ َّ ُ َ َّ َ ُ َ
ونۖ ل ُهم َّم ۡغفِ َرة َ ٞور ۡز ٞق كر ٞ ُ
يم﴾
َ (((
شكۚ وح ِرم ذل ِك ع ٱلمؤ ِمن ِني﴾ ، وهذا التفسير
ج -قرينة المقابلة لجمع المذكر السالم في «الخبيثون» حيث يقصد بها الرجال
حقيقي ،وتعني النساءّ الخبيثون ،فمن ذلك يُعلم أ ّن الخبيثات جمع مؤنث
الساقطات.
فاآلية تشري إىل س ّنة تكوين ّية تط ّبق عىل املخلوقات جمي ًعا ،وهي جذب اليشء لنظريه،
فأصحاب النور ينجذبون إىل أصحاب النور ،وأصحاب
رسالة اآليات النار مييلون إىل أصحاب النار(((.
ال تقذفوا املحصنات الغافالت
.3المعنى اإلجمالي:
املؤمنات يك ال يشملكم غضب الله
األخروي ملرتكبي القذف،
ّ تبي اآليات العقاب
ّ
وسخطه يف الدنيا واآلخرة ،ويبعدكم
فهؤالء مبعدون عن رحمة الله تعاىل ولطفه،
الله عن ساحة رحمته ولطفه.
تج ّنبوا الذنوب واعملوا عىل تزكية مشمولون بغضبه وسخطه يف الدنيا ويف اآلخرة
أيضً ا ،ولهم فوق ذلك عذاب عظيم ،يتناسب مع أنفسكم ،فإنّكم ستقفون بني يديه تعاىل يف
فداحة وعظم ما اقرتفوه من ذنب ،سينالونه يوم يوم الحساب حيث ستشهد عليكم جوارحكم
وستتجل لكم
ّ بكل ما مبا كسبتم بها من خري أو ّ
رش، القيامة ،حيث ستنطق جوارحهم وتشهد ّ
يتجل يف ذلك اليوم حقائق أعاملكم.
رش ،وبذلك ّ فعلت واكتسبت من خري أو ّ
حافظوا عىل طهارة نفوسكم ،وال الدين الّذي أدانه هؤالء الّذين ارتكبوا تلك الذنوب،
إذ يشاهدون حقائق ما اختلفوا فيه من املعارف تل ّوثوها بالخبائث من الذنوب واآلثام،
الدين ّية الحقّة واألعامل الصالحة ،وما أخلدوا إليه وال تتل ّوثوا مبشاركتكم وخوضكم بالباطل.
فانجذاب أصحاب النور للنور وأصحاب الحق وانجالئه.
من الباطل ،ويفصل بينهم بظهور ّ
كام تشري اآليات إىل س ّنة تكوين ّية تط ّبق عىل الظلمة للظلمة هو س ّنة كونيّة
املخلوقات جمي ًعا ،وهي جذب اليشء لنظريه،
فأصحاب النور ينجذبون إىل أصحاب النور ،وأصحاب النار مييلون إىل أصحاب النار.
َّ ّ
لعلكم تذكرون
تزكية النفس وسيلة السالمة الدنيويّة واألخرويّة
رصحت اآليات القرآنيّة :أ ّولً الذات اإللهيّة املق ّدسة ،ث ّم األنبياء إ ّن شهود املحكمة اإللهيّة كام ّ
واملرسلون ،وبعدهم املالئكة املق ّربون ،وبعدهم أعضاء وجوارح اإلنسان ،ث ّم األرض الّتي نعيش
عىل ظهرها .فقد أحاط الله تعاىل اإلنسان بكثري من الشهود ،وجعلهم يقفون عىل أعامله بشكل
الحق يوم القيامة.
جل وعال وحدها كافية من أجل توفية الحساب ،وإحقاق ّ تا ّم ،مع أ ّن شهادته ّ
هذا الشعور بالرقابة اإللهيّة هو أحد أه ّم املح ّفزات الّتي تحثّ اإلنسان عىل سلوك طريق تزكية
النفس ،فكلّام كان عدد الشهود واملراقبني لـإلنـسان أكرث زاد من تأثريها الرتبو ّي عىل اإلنسان ،فصار
حرصا عىل أفعاله وأقواله.
أكرث ً
مبرحلتي:
ْ واإلنسان يف عملية سريه وسلوكه إىل الله مي ّر
األولى :مرحلة تهذيب وتزكية المعتقد؛ أل ّن أصول الدين تشكّل األسس لفكر اإلنسان
شك فيه أ ّن النظرة االعتقاديّة الّتي يحملها اإلنسان عن الكون والخالق وسلوكه .ف ّمما ال ّ
والنب ّوة واإلمامة وغير ذلك ،تؤث ّر على عمل ّية السير والسلوك في مقام العمل.
العملي؛ أي ما يس ّمى تزكية النفس .وهذه المرحلة تحتاج ّ الثانية :مرحلة التهذيب
الى أركان تنطلق منها وتبنى عليها عملية التزكية(((... ،
((( للتفصيل يراجع :الحائري ،السيّد كاظم ،تزكية النفس ،دار البشير ،إيران -قم1430 ،هـ ،ط ،5ص (133 80-بتص ّرف وزيادة).
101 تايآلالاالا وحن 23-26:تايآلاا وحن 23-26:تايآلا
المفاهيم الرئيسة:
.1اللعن هو العقوبة الّتي تبيّنها اآليات للقاذف ،فالقاذف ملعو ٌن في كال الدارين:
الدنيا واآلخرة.
.2اللعن :في الدنيا التفسيق ،وسلب أهل ّية الشهادة ،واستيحاش المؤمنين منهم،
وح ّد القذف ،أ ّما اللعن في اآلخرة فاإلبعاد عن رحمة اللّه.
خصوصا ،هو حينً .3العذاب العظيم الّذي سيناله مرتكبو الذنوب عمو ًما ،والقذف
بكل ما فعلت واكتسبت من خير أو ش ّر. تنطق الجوارح ،وتشهد يوم القيامة ّ
.4لظهور الدين يوم القيامة موارد متع ّددة ،فهو يعني ظهور الشريعة اإلله ّية والعقائد
واألخالق واألعمال.
.5بعد أن يُشهد الله الجوارح الّتي ارتكبت المعصية على أصحابها ،يأتي موعد توفية
الحساب بإظهار حقائق ما اقترفوه من ذنوب عظيمة ،وبذلك يتجلّى ال ّدين الّذي
أدانه هؤالء الّذين ارتكبوا تلك الذنوب.
.6جذب الشيء لنظيره س ّنة تكوينية ،فأصحاب النور ينجذبون إلى أصحاب النور،
وأصحاب النار يميلون إلى أصحاب النار.
الحق تعالى -
.7جهاد النفس -وهو الجهاد األكبر الّذي يعلو على القتل في سبيل ّ
يشمل المقامين.
.8جهاد النفس في المقام األ ّول هو عبارة عن انتصار اإلنسان على قواه الظاهريّة،
وجعلها تأتمر بأمر الخالق.
.9أولى الخطوات التي يجب أن يتّبعها السالك في مجال تزكية النفس هي :ذكر الله
تعالى ،فهو في الحقيقة مفتاح تزكية النفس.
.10اإلنسان في عمل ّية سيره وسلوكه إلى الله يم ّر بمرحلتين:
األولى :مرحلة تهذيب وتزكية املعتقد.
يل ،أي ما يس ّمى تزكية النفس. الثانية :مرحلة التهذيب العم ّ
الدرس الثامن
اآليات:29-27
نحو مجتمع النور(:)3
العالقات االجتماعيّة الفاضلة ()1
أهداف الدرس
ّ
على المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:
ليتدبّروا آياته
.1معاني المفردات:
ْ ۡ َ
•﴿ت ۡس َتأن ُِسوا﴾ :األنس :هو القرب مع الظهور بعنوان االستئناس ،في مقابل النفور
والوحشة والبعد ،وهو في اآلية كناية حسنة عن اإلذن ،أي تطلبوا منهم القرب
والظهور ورفع الحجاب والغيبة والستر بينهما(((.
املفسون يف تحديد مصاديق هذه غري املسكونة الّتي فيها متاع للشخص .وقد اختلف ّ
معي ،وهي لعموم البيوت ،فقد قال البعض :يُقصد بها املباين الّتي ال يسكنها شخص ّ
الناس؛ كاملنازل العا ّمة يف الطرق الربيّة ،والفنادق ،والحاممات العا ّمة وأمثالها .وقد جاء
هذا املعنى برصاحة يف حديث لإلمام الصادق .Qوقال آخرون :إنّها إشارة إىل مخازن
لكل
التجار وحوانيتهم ،والّتي احتوت عىل متاع الناس أمانة لديهم لغرض البيع ،وميكن ّ
صاحب متاع الدخول إىل هذا املخزن ليأخذ متاعه ،وهذا التّفسري أيضً ا يبدو غري منسجم
مع ما قصدته اآلية.
وللداللة عىل أه ّم ّية االلتزام مبا ورد يف اآليات من أحكام وآداب ،ويك ال تس ّول النفس
كلاأل ّمارة بالسوء لإلنسان أن يتجاوز هذه األحكام واآلداب ،تعقّب اآلية بأ ّن الله يعلم ّ
وجل ،فهو عليم خبري بطوايا نفوسكم ،وبنواياكم، فكل األعامل مكشوفة عنده ع ّز ّ يشءّ .
ومبا يختلج يف صدوركم.
.3المعنى اإلجمالي:
َّ َ َ ُ ْ
تخاطب اآليات ﴿ٱلِين َءامنوا﴾ خطابًا مبا ً
رشا يتض ّمن ما ييل:
يدل عىل رضورة االستئذان وطلب -األمر بإحراز األنس قبل دخول منازل الغري ،وهذا ّ
حق إعطاء اإلذن وأخذ املوافقة بالدخول.
الدخول ،وإحراز وجود من له ّ
-النهي عن دخول بيوت الغير من دون إحراز اإلذن بالدخول ،إذ ال يكفي مج ّرد
حقاالستئذان ،بل يجب االستئناس الّذي يتض ّمن أخذ اإلجازة بالدخول م ّمن له ّ
إعطاء اإلذن.
-التأكيد على أدب السالم عند دخول بيوت اآلخرين.
-تأمر بالرجوع إن لم يأذن صاحب البيت بالدخول.
-تستثني البيوت غير المسكونة الّتي فيها متاع للشخص؛ كالفنادق ،واألماكن العا ّمة،
وغيرها من حكم االستئذان.
كام أنّها تعقِّب باإلشارة إىل أ ّن لجميع هذه األحكام جذو ًرا يف الفطرة اإلنسان ّية ،وأ ّن
رونلاُراوسأ 110
رشع هذه
التزامها هو من وسائل تحقيق التزكية ،وتذكّر بعلم الله تعاىل ،فالله سبحانه ّ
اآلداب لعلمه بأنّها خ ٌري لكم.
َّ ّ
لعلكم تذكرون
قواعد تأسيس عالقات اجتماعيّة فاضلة
اإلنسان مد ٌّين بطبعه ،يجنح إىل تكوين العالقات مع بني جنسه .ومن هنا ،فقد أق َّر
القرآن الكريم املبادئ األساسيّة يف بناء العالقات اإلنسانيّة واالجتامعيّة من أجل تحقيق
حياة اجتامع ّية صالحة .وتعترب منظومة اآلداب((( الّتي ح ّددتها الرشيعة اإلسالم ّية نقطة
ارتكاز ها ّمة يف مجال تكوين املجتمع النورا ّين الّذي يريده الله سبحانه وتعاىل.
ويف هذا السياق نذكر هنا جملة من اآلداب املتعلّقة باالستئذان ،مستوحاة من اآليات،
ومن الروايات الواردة يف هذا املضامر.
رجل أم امرأة قبل دخول منازل اآلخرين؛ أل ّن أول :أن يستأذن اإلنسان ،سوا ٌء أكان ً ً
ْ َّ َ
النبي ،Pوهو القدوة الجنسي .ولقد كان ّ
للمسلمني كافّة ،يراعي هذه األمور بدقّة ،حيث كان يستأذن عندما يريد الدخول إىل دار
ّ واألدب
والرقي.
ّ الدين وغايته ،وهو العبودية على اختالف األديان الحقّة بحسب كثرة موادّها وقلّتها ،وبحسب مراتبها في الكمال
111 ةلضافلا ةّيعامتجالا تاقالعلااا
ابنته فاطمة .Qففي حديث عن اإلمام الباقر ،Qعن جابر بن عبد اللّه األنصاري،
قال« :خرج رسول اللّه Pيريد فاطمة Oوأنا معه ،فل ّما انتهينا إلى الباب وضع
أ ّوله ّن يسمعون ،والثّانية يحذرون ،والثّالثة إن شاءوا أذنوا وإن شاءوا لم يفعلوا فيرجع
المستأذن»(((.
راب ًعا :أن ال يستقبل الباب ،ففي حديث أ ّن الصحا ّيب أبا سعيد الخدري استأذن عىل
والسالم« :ال تستأذن وأنت مستقبل الرسول Pوهو مستقبل الباب ،فقال عليه الصالة ّ
الباب»(((.
خامسا :إلقاء التح ّية والسالم قبل الدخول إىل املنزل.
ً
سادسا :عدم اإللحاح يف طلب اإلذن ،والرجوع إن مل يت ّم تحصيل اإلذن. ً
ساب ًعا :أن يذكر الزائر اسمه ،يك تُع َرف هويّته.
.1هل يشمل االستئذان منزل الوالدين؟
جاءت يف الروايات رضورة استئذان املرء حني دخوله إىل منزل والده أو والدته ،وحتّى
للنبي« :Pأستأذن على أ ّمي؟ رجل قال ّ
حني الدخول إىل منزل ولده .فقد روي أ ّن ً
«أتحب أن
ّ قال« :نعم» .قال :إنّها ليس لها خادم غريي ،أستأذن عليها كلّام دخلت؟ قال:
َ َ َ ۡ ُ ُ َ َ َّ ٰ ُ ۡ َ َ َ ُ
ك ۡمۖ﴾» .حتّى يأيت
تراها عريانة؟» قال :ال .قال «فاستأذن﴿ :فل تدخلوها حت يؤذن ل
من يأذن ،فإ ّن املانع من الدخول من غري إذن ليس االطّالع عىل العورات فقط ،بل وعىل
((( محمد تقي المجلسي (األول) ،روضة المتقين في شرح من ال يحضره الفقيه ،تعليق السيد حسين الموسوي الكرماني
والشيخ علي پناه اإلشتهاردي ،نشر بنياد فرهنك اسالمي حاج محمد حسين كوشانپور ،ال.م ،ال.ت ،ال.ط ،ج ،8ص.350
((( الحر العاملي ،وسائل الشيعة ،ج ،20ص.219
((( الهيثمي ،مجمع الزوائد ،دار الكتب العلمية ،لبنان -بيروت1408 ،هـ 1988 -م ،ال.ط ،ج ،8ص.43
رونلاُراوسأ 112
رصف يف ملك الغريما يخفيه الناس عادة ،مع أ ّن الت ّ رسالة اآليات
ُ َ َ ۡ َٰ ْ َ ۡ
ج ُع ۖوا﴾ وال تل ّحوا﴿ ،هو أزك
بغري إذنه محظور﴿ ،فٱر ِ
َ ُ
ـي أو أدب التزموا األدب اإللــهـ ّ
ك ۡ ۚم﴾ :الرجوع أطهر لكم وأنفع لدينكم ودنياكم ل
النب ّوة ،فهو هيئة التوحيد بالفعل،
من اإللحاح والوقوف عىل الباب املستلزم للكراهة وهي انعكاس للعبوديّة الحقّة يف
وترك املروءة»(((. السلوك الظاهر لإلنسان ،سواء مع ربّه
ّ
.2اآلثار المترتبة على أدب االستئذان: أم مع نفسه أم مع الناس اآلخرين.
يشكّل أدب االستئذان قاعدة أساس ّية يف مجال تــأ ّدبــوا بـــآداب دخـــول منازل
بناء عالقات اجتامعيّة قامئة عىل أساس الحفاظ الغري ،حفاظًا عىل العفّة ،واحرتا ًما
عىل العفّة واحرتام خصوص ّيات اآلخرين .فقد أرجع لخصوصيات اآلخــريــن ،ويك تسود
العلامء الحكمة من هذا األدب إىل موضوع البرص، الفضيلة عالقاتكم االجتامع ّية.
فربا وقعت عني الداخل من غري استئذان عىل ّ
عورات البيت ،أو عىل عورات أهله ،أو عىل نقاط ضعفه ،وإ ّن آثار االلتزام بهذا األدب
االجتامعي عمو ًما.
ّ تنعكس بشكل مبارش عىل نفس ّية الفرد وسلوكه ،وعىل طبيعة النظام
1406 ((( الفيض الكاشاني ،محمد محسن بن مرتضى ،الوافي ،مكتبة اإلمام أمير المؤمنين علي ،Qإيران -أصفهان،
المفاهيم الرئيسة:
.1األدب هو الهيئة الحسنة الّتي ينبغي أن يقع عليها الفعل المشروع ،إ ّما في الدين
أو عند العقالء في مجتمعهم.
.2يرتبط األدب بالغاية الّتي يطلبها اإلنسان في حياته .فالغاية المطلوبة هي الّتي
تش ّخص أدبه ،وترسم لنفسه خطًّا ال يتع ّداه إذا أتى بعمل في مسير حياته.
.3األدب اإللهي الّذي أ ّدب الله سبحانه به أنبياءه ورسله Rهو الهيئة الحسنة
في األعمال الدين ّية الّتي تحاكي غرض الدين وغايته ،وهو العبوديّة.
.4تش ّرع اآليات مجموعة من اآلداب واألحكام على الشكل اآلتي:
-األدب الّذي تتضّ منه اآلية هو أدب السالم.
-تنهى عن الدخول دون إحراز اإلذن.
-تأمر بالرجوع إن لم يأذن صاحب البيت بالدخول.
-تستثني اآلية ،كما هو ظاهر ،بعض البيوت من حكم االستئذان؛ فتجيز دخول
البيوت المستثناة ،وهي البيوت غير المسكونة التي فيها متاع للشخص.
.5االستئذان من اآلداب الضروريّة لدخول المنازل المسكونة ،ولك ّنه يختلف حكمه
بين الوجوب واالستحباب حسب طبيعة البيت الّذي تدخل إليه.
.6الله سبحانه ش ّرع هذه اآلداب لعلمه بأنّها خي ٌر لكم ،أمور تستسيغها الفطرة
اإلنسان ّية.
.7اآلداب ،ومنها أدب االستئذان ،هي إحدى وسائل تحقيق التزكية االجتماعيّة ،ذلك
أ ّن البيوت تمثّل حر ًما آم ًنا ال يستبيحه أحد ّإل بعلم أهله وإذنهم.
.8يشكّل أدب االستئذان قاعدة أساس ّية في مجال بناء عالقات اجتماع ّية قائمة على
أساس الحفاظ على العفّة واحترام خصوص ّيات اآلخرين.
الدرس التاسع
اآليتان :31-30
نحو مجتمع النور(:)4
العالقات االجتماعيّة
الفاضلة ()2
أهداف الدرس
ّ
على المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:
ليتدبّروا آياته
.1معاني المفردات:
ْ
﴿ي ُغ ُّضوا﴾ّ :
الغض :الح ّط من منزلة على وجه التصغير له بحالةّ ،
وغض بصره إذا ضعف • َ
الكف مع خفض في النظر(((.
كف في خفض ،ومن مصاديقهّ : عن ح ّدة النظر((( .وهو ّ
ۡ ٰ َۡ َ
•﴿أبص ِرهِم﴾ :العلم بنظر العين أو بنظر القلب .كما أ ّن الرؤية والنظر مطلقان
ُ َ ََ
﴿وت َرى ٰ ُه ۡم يَنظ ُرون غير مق ّيدين بقيد العلم ،والعلم مطلق غير مق ّيد بقيد النظر:
َۡ َ َ ُ ۡ َ ُۡ ُ َ
ون﴾((( .فالبصير من له البصارة؛ أي النظر والعلم(((.
َ ص إِلك وهم ل يب ِ
.2المعنى التفصيلي:
غض البصر ،والثّاني فرض حفظ يستوقفنا في اآليات تدبيران أساس ّيان :األ ّول فرض ّ
الفرج .وكالهما فرضان مشتركان للمؤمنين والمؤمنات ،ث ّم على المؤمنات فروض
ومح ّرمات أخرى ليست على المؤمنين ،تأتي في تت ّمة اآلية 31من السورة ،وقد
نزلت اآليات في المدينة المن ّورة بعدما ذاق بعض المبتلين بالنظر وبال أمرهم.
بغض البرص؟
أ .ما املراد ّ
البرص يشمل النظر والعلم ،واآلية مل تأمر بأن يغمض املؤمنون عيونهم؛ بحيث ال
الغض
أصل ،بل أمرت أن يغضّ وا نظرهم .بالتّايل ،فليس املراد من ّ يحصل منهم النظر ً
يف اآلية غلق العيون بشكل تا ّم ،بحيث ال يعرف ا ِإلنسان طريقه مبج ّرد مشاهدته امرأة
ليست من محارمه ،بل الواجب عليه أن ال يتب ّحر فيها ،كأن يرمي ببرصه إىل السامء .كام
جاء يف الرواية عن اإلمام الصادق« :Qمن نظر إلى امرأة فرفع بصره إلى السماء أو
غمض بصره لم يرتدّ إليه بصره ،ح ّتى يز ّوجه الله من الحور العين»((( .فيصدق فيه القول
غض من نظره وأبعد ذلك املنظر من مخ ّيلته. أنّه َّ
غض البرص يف اآلية:
ب .موارد ّ
غض البرص عنها بشكل واضح ،فمتعلّق الفعل «غضّ وا» مل تح ّدد اآلية املوارد الّتي يجب ّ
الغض عن جميع غض البرص عا ّم .فالواجب ّ محذوف ،وهذا ما قد يشري إىل أ ّن موضوع ّ
املفسين استظهروا أنّها مرتبطة بالنظر إىل
ما ح ّرم الله سبحانه وتعاىل النظر إليه .ولك ّن ّ
غري املحارم من خالل سياق اآليات وورود آية السرت بعدها.
يحل له ّن
وقد ح ّرم الله سبحانه وتعاىل مبقتىض هذه اآلية عىل النساء النظر إىل ما ال ّ
((( سورة األعراف ،اآلية .198
((( المصطفوي ،التحقيق في كلمات القرآن ،ج ،1ص.280
((( الشيخ الصدوق ،من ال يحضره الفقيه ،ج ،3ص.433
119 ناتيآلالاالاوحن 30-31:ناتيآلاا(4رونلا عمتجم وحن 30-31:ناتيآلاالا
متا ًما ،كام ح ّرمه عىل الرجال ،وفرض عليه ّن سرت عوراته ّن عن الرجال والنساء متا ًما ،كام
فرضه عىل الرجال .وقد خاطب الله سبحانه وتعاىل خصوص املؤمنني بهذا الخطاب الرتباط
مسألة التزام هذه األوامر والنواهي مبسألة اإلميان .فاملؤمنون واملؤمنات هم الّذين يتّبعون
ما أمر الله تعاىل به ،ويجتنبون ما نهى عنه .و ُر ِوي عن أ ّم سلمة ،قالت :كنت عند ّ
النبي
وعنده ميمونة ،فأقبل ابن مكتوم وذلك بعد أن أمرنا بالحجاب ،فقال« :احتجبا» ،فقلنا :يا
رسول الله! أليس أعمى ال يبرصنا؟ فقال« :أفعمياوان أنتما؟ ألستما تبصرانه؟»(((.
ج .ما املراد بحفظ الفرج يف اآلية؟
الفرج يف اآلية كناية عن العورة ،واملراد بحفظه كام ورد يف األحاديث هو تغطيته عن
األنظار .وقد جاء يف الحديث عن اإلمام أيب عبد الله الصادق ،Qيذكر فيه ما فرض
الله تعاىل عىل الجوارح ،قال« :وفرض الله على البصر أن ال ينظر إلى ما ح ّرم الله عليه،
يحل له وهو عمله وهو من اإليمان .فقال تبارك وأن يعرض ع ّما نهى الله عنه م ّما ال ّ
وج ُه ۡ ۚم﴾ ،فنهاهم أن ينظروا إلى ِني َي ُغ ُّضوا ْ م ِۡن َأبۡ َصٰره ِۡم َو َي ۡحف ُظوا ف ُر َ
ُ ْ َ وتعالى﴿ :قُل ّل ِۡل ُم ۡؤ ِمن َ
ِ
ُ
عوراتهم ،وأن ينظر المرء إلى فرج أخيه ،ويحفظ فرجه من أن ينظر إليه .وقالَ ﴿ :وقل
ّل ِۡل ُم ۡؤم َِنٰت َي ۡغ ُض ۡض َن م ِۡن َأبۡ َصٰره َِّن َو َي ۡح َف ۡظ َن فُ ُر َ
ِ ِ
كل شيء في القرآن من حفظ الفرج فهو أختها وتحفظ فرجها من أن ينظر إليه .وقالّ :
من الزنا ّإل هذه اآلية فهي من النظر»(((.
ولعل ذلك يعود إىل أ ّنغض البرص يف اآلياتّ ، واملالحظ أ ّن حفظ الفروج يُذكر بعد ّ
النظر الحرام يرتتّب عليه من ريبة وشهوة قد تقود إىل الزنا املح ّرم ،وبالتّايل عدم املصون ّية
فغض البرص مق ّدمة للحفظ. يف الفروج عمليًّاّ ،
َ ٰ َ َ ۡ َ ٰ َ ُ ۡ َّ َّ َ َ ُ ۢ َ َ ۡ َ ُ َ
قوله تعالى﴿ :ذل ِك أزك له ۚم إِن ٱلل خبِري بِما يصنعون﴾
مل ّا كان تحصيل التزكية هدفًا من األهداف املرج ّوة من ترشيع األحكام ،تعقّب اآلية
غض البرص وحفظ الفرج يؤ ّدي إىل تحقيق التزكية ،ومن ث ّم بكل من حكم ّ بأ ّن االلتزام ّ
تو ّجه تحذي ًرا من مخالفة هذين الحكمني ،فتذكِّر بأ ّن الله خبري.
علم بتامم الجزئيّات ،وتُستخدم للصناعة .فالله سبحانه الخبري صفة من الخربة الّتي تعني ً
وتعاىل هو الصانع الّذي يعلم بتامم ما أودعه يف نفس اإلنسان الّذي صنعه ،والخبري ال يضع
القوانني واألنظمة الّتي ال تتناسب مع قدرات وطبيعة مصنوعه ،بل يضعها متالمئة متناسبة
مع الطاقات الّتي أودعها فيه ،لذلك ال ميكن لإلنسان أن ي ّربر أيًّا من أعامله املح ّرمة بأنّها ال
إراديّة أو جاءت نتيجة أم ٍر خار ٍج عن إرادته ،فاقتىض التحذير والتأكيد عىل أ ّن طريق التزكية
له خطوات ب ّينتها الرشيعة ،وهو طريق متناسب مع طبيعة هذا املصنوع – اإلنسان ،-فمن
أراد أن يتزكّ عليه سلوك هذا الطريق أ ّولً ،ومن ث ّم ينتظر الفيوضات النوران ّية التي يفيضها
الله عىل من استحقّها من عباده السالكني إليه يف مسرية التكامل النوران ّية.
.3المعنى اإلجمالي:
عم ح ّرم الله تعاىل ،كام تح ّرم النظر إىل
بغض أبصارهم ّ
تأمر اآليات املؤمنني واملؤمنات ّ
عورات اآلخرين ،وتأمر بوجوب سرت العورة عن الناظر ،وذلك لحفظ النفس عن الوقوع يف
غض البرص وحفظ الفرج يشكّالن طريق تحقيق التزكية، الكبائر من املح ّرمات .وتؤكّد أ ّن ّ
كام تحذّر من مخالفة هذين الحكمني ،فالله خبري مبا يصنعون.
َّ ّ
لعلكم تذكرون
ّ
صيانة العفّة في غض البصر
ّ
.1لماذا غض البصر؟
إ ّن مسألة النظر يف الروايات ويف اآليات ،تعترب املنطلق األ ّول للدخول إىل عامل الرذيلة .وقد
نقلت الروايات عىل لسان إبليس أنّه قال« :النظرة قوسي وسهمي الّذي ال أخطئ به»((( .كام
علي ،ال ت ّتبع النظرة النظرة ،فليس لك إال أول نظرة»(((.
أنّه قد ورد يف الحديث« :يا ّ
((( المال النراقي ،جامع السعادات ،ج ،2ص.9
((( الشيخ الصدوق ،عيون أخبار الرضا ،Qج ،2ص.70
121 ناتيآلالاالاوحن 30-31:ناتيآلاا(4رونلا عمتجم وحن 30-31:ناتيآلاالا
ما يستفاد من الروايات واآليات ،أ ّن مق ّدمة الفتنة وأ ّول الرشارة هو هذه النظرة
االختياريّة .فالعبد بسوء اختياره وبنظراته الّتي ال يرىض بها الشارع ،يصل إىل مرحلة من
املراحل ال ميتلك فيها السيطرة عىل نفسه وعىل بدنه .وعشّ اق الهوى -عشّ اق الوجوه
الجميلة التي ال دوام لها -هؤالء تح ّولوا إىل وجودات أسرية ال تفقه ،وال تعلم ما تعمل؛
كل ذ ّرات وجوده .ويف الحديث أنّه
أل ّن هذا الحب -الّذي بدأ من النظرة -استوىل عىل ّ
سئل اإلمام الصادق Qعن العشق ،فقال« :قلوب خلت من ذكر اللّه؛ فأذاقها اللّه
الحب
حب غيره»((( .هذا القلب الّذي خلق ألن يكون مصبًّا ومنب ًعا وأداة لتلقّي ذلك ّ ّ
اإللهي ،وإذا به يعشق الفانيات .ومن هنا ،جاء التأكيد يف مسألة السيطرة عىل النظر.
ّ
.2زنا النظر:
عب عن النظرة يف بعض النصوص بأنّها نو ٌع من أنواع الزنا :زنا النظر.من امللفت أنّه ّ
هنالك زنا الفاحشة الكبرية الّتي يقام بسببها الح ّد ،ولك ّن للعني أيضً ا درجة من درجات
الزنا .فعن الرسول األكرم Pأنّه قال« :لكل عضو من أعضاء ابن آدم ّ
حظ من الزنا،
والنظر إلى اإلمام العادل عبادة»((( .وعن أيب ذر ،يف حديث ،قال :سمعت رسول الله P
يقول« :النظر إلى علي بن أبي طالب Qعبادة ،والنظر إلى الوالدين برأفة ورحمة
عبادة ،والنظر في الصحيفة -يعني صحيفة القرآن -عبادة ،والنظر إلى الكعبة عبادة»(((.
ومن هنا ،يقال :إذا دار األمر بني تالوة القرآن حفظًا ،أو من خالل املصحف الكريم،
فاألفضل القراءة مع النظر؛ لتشارك أكرث من جارحة :إذ يلمس آيات الكتاب بيده فامللمس
ملمسا قرآن ًّيا ،والعني تصبح عي ًنا قرآن ّية بالنظر ،واللّسان يلهج بكتاب الله فيصبح
يصبح ً
نفسا قرآن ّية .وعليه ،فكفّارة النظر أن
لسانًا قرآن ًّيا ،والنفس تتفاعل مع املعاين فتصبح ً
نشغل أنفسنا مبوارد الطاعة.
ّ ّ
النورانية لغض البصر: .4اآلثار
لغض البرص آثار نوران ّية تنعكس عىل روح اإلنسان املؤمن ،نذكر منها: ّ
الصادق« :Qمن نظر إلى امرأة
أ .رضا الله تعالى والثَّواب العظيم :قال اإلمام َّ
السماء أو أغمض بصره لم يرتدَّ إليه طرفه ح َّتى يز ِّو َجه الله من
فرفع بصره إلى َّ
الحور العين»(((.
ب .حالوة اإليمان :عن رسول الله Pأنَّه قال« :ال َّنظرة سهم مسموم من سهام
إبليس ،فمن تركها خوفًا من الله أعطاه الله إيمانًا ،يجد حالوته في قلبه»(((.
غض طرفه ،أراح قلبه»(((. ج .راحة القلب :قال أمير المؤمنين« :Qمن َّ
يغض بصره َّإل أحدث الله ثم َّ أ َّول رمقة َّ
ائزي
التخل عن طريق اإلشباع الغر ّ ّ
تعالى له عبادة يجد حالوتها في قلبه»(((.
والتحل بسرت العورة
ّ الرشعي
ّ غري
و .مشاهدة العظمة والجالل :هي تحفظ اإلنسان
فيتجل الحياء
ّ عن أنظار اآلخرين،
عن الوقوع في الذُّنوب .ففي الحديث عن
والعفّة يف قلوبكم املؤمنة ومجتمعكم
الصادق« :Qما اعتصم أحد بمثل اإلمام َّ
الفاضل ،فيكون محلًّ لفيوضات األنوار
يغض
بغض البصر ،فإنَّ البصر ال ُّ ما اعتصم ِّ
الربانيّة
عن محارم اللهَّ ،إل وقد سبق إلى قلبه
مشاهدة العظمة والجالل»(((.
المفاهيم الرئيسة:
اآلية :31
نحو مجتمع النور(:)5
حصن الحجاب والستر ()1
أهداف الدرس
ّ
على المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:
ليتدبّروا آياته
.1معاني المفردات:
•﴿زِينَ َت ُه َّن﴾ :األصل في الزينة :هو حس ٌن في ظاهر ،سوا ٌء أكان في أمر ما ّد ّي
((( سورة النور ،اآلية .31
رونلاُراوسأ 128
معنوي ،أم في أثر عالقة وتخ ّيل ،وسواء أكانت الزينة عرض ّية أم ما ّ محسوس أو
يتظاهر من الشيء نفسه وتكون من أجزائه .
ِين﴾ :اإلبداء مقابل اإلخفاء ،كما أ ّن الظهور مقابل البطون ،وعدم اإلبداء: ﴿ي ۡبد َ • ُ
ٱل ۡر َبةِ﴾ :الحاجة الشديدة؛ بحيث يكون تق ّوم الشيء بها ،وأغلب ما تكون •﴿أو ِل ِ
ٱلتٰبع َ َّ َ
ني تلك الحاجة في االحتياجات الداخليّة والذاتيّة واألصيلة ،دون العرضيّة﴿ ،أوِ ِ ِ
َ ۡ ُْ ۡ
ٱل ۡر َبةِ﴾ :أي الَّذين يع ّدون من التابعين لكم؛ كالخدم والعبيد والشيخ غيِ أو ِل ِ
والمجنون وغيرهم إذا لم تكن فيهم حاجة إلى النساء بالطبيعة ،وال يحتاجون في
تق ّوم حياتهم إليها .وأ ّما التعبير في اآلية األولى بكلمة «ذوي اإلربة» إشارة إلى
الحاجة إلى النكاح ،وأنّها من الحاجات األصيلة الذات ّية البدن ّية وليست بعرض ّية(((.
.2المعنى التفصيلي:
َ َّ ََ ُۡ َ َ
ِين زِين َت ُه َّن إِل َما ظ َه َر م ِۡن َهاۖ﴾
قوهل تعاىل﴿ :ول يبد
جعل للمرأة واج ًبا آخر مل يجعل للرجل مثله ،وهو تكليف املرأة بسرت نفسها عن
((( المصطفوي ،التحقيق في كلمات القرآن الكريم ،ج ،4ص.377
((( المصدر نفسه ،ج ،2ص129و.385
((( المصدر نفسه ،ج ،2ص .149
((( المصدر نفسه ،ج ،1ص .67
129 ةيآلالامتجم وحن 31:ةيآلاانلا عمتجم وحن 31:ةيآلااآلا
الناظر األجنبي ،وهذا ما مل يكلّف به الرجل .وقد عب القرآن عن ذلك بالقولَ ﴿ :و َل ُي ۡبد َ
ِين ّ ّ
زِينَ َت ُه َّن﴾؛ أي ال يظهرن زينته ّن املخف ّية ،أ ّما الزينة الظاهرة فهي ظاهرة بطبيعة الحال؛
ستر جميع هذه المفاتن ،عبر لبس الجلباب الساتر لهذه الزينة الما ّديّة الموجودة
بالذات في طبيعة خلقة جسد المرأة.
-أ ّما ما هو بالعرض ،فهو ما تضيفه من إضافات؛ كالحلي ،والحزام الّذي يُبرز الخصر،
ومساحيق التجميل وغيرها ،إضافة إلى شكل اللّباس وإظهاره لمفاتن الجسد،
وزخرفته ،واإلضافات الّتي قد تضاف إليه.
كل ما تتع ّمد املرأة إظهاره من ُحسن مستور ،سوا ٌء أكان هذا ال ُحسن النتيجة :إ ّن ّ
موجو ًدا لديها بالذات أم بالعرض ،وسوا ٌء أكان هذا الحسن ما ّديًّا أم معنويًّا ،فهو مصداق
املنهي عن إبدائها ،أي إظهارها يف اآلية املباركة. ّ للزينة
ب -الزينة الظاهرة:
املفسون يفلقد استثنى الله سبحانه وتعاىل من الزينة ما ظهر منها .وقد اختلف ّ
تفسري االستثناء متا ًما كاختالفهم يف تفسري الزينة ،حيث اعترب بعضهم أنّها تعني الوجه
والكف ّْي .وقد اعترب املحقّق األردبييل أ ّن ﴿ َما َظ َه َر م ِۡن َهاۖ﴾ يف اآلية تعني ّإل ما جرت العادة
عىل ظهوره واألصل فيه الظهور((( .ولذلك ر ّجح العديد من العلامء الوجه والكفّني؛ أل ّن
األصل فيهام الظهور ،وبداللة الروايات الواردة يف هذا اإلطار(((.
ب ُمره َِّن َ َ ٰ
ع ُج ُيوب ِ ِه َّنۖ﴾
ََۡ ۡ ۡ َ ُ
تتض ّمن اآلية تأكي ًدا آخ َر بعد تكليف إخفاء الزينة ،وهو الرضب بالخمر عىل الجيوب،
وهو تأكي ٌد وتشدي ٌد إلخفاء الزينة ،وتأيي ٌد وتقوي ٌة له؛ ليكون الظهور يف ّ
محال الزينة
أقل.
وموارد الحسن والجامل ّ
املفسون أ ّن املرأة يف الجاهليّة كانت تختمرّ ،إل أنّها تبدي زينتها للرجال؛
وقد ذكر ّ
ٍ
وبعض من حيث تجعل خامرها خلف أذنها لتبدو أقراطها ،وكانت تحرس عن نحرها
((( االردبيلي ،المحقق أحمد بن محمد ،زبدة البيان في أحكام القرآن ،تحقيق وتعليق محمد بن باقر البهبودي ،إيران -
طهران ،المكتبة المرتضوية إلحياء اآلثار الجعفرية ،ال.ت ،ال.ط ،ص.543
((( راجع :تقرير بحث السيد الخوئي لمحمد تقي الخوئي ،شرح العروة الوثقى -النكاح ،مؤسسة إحياء آثار اإلمام الخوئي،
1426هـ 2005 -م ،ط ،2ج ،1ص.55
131 ةيآلالامتجم وحن 31:ةيآلاانلا عمتجم وحن 31:ةيآلااآلا
صدرها ،وتكشف بالتّايل عن مفاتنها ،فجاءت اآلية تأمر نساء املؤمنني بش ّد الخامر؛ بحيث
ال يبدو شعره ّن ،وال آذانه ّن ،وال نحوره ّن وصدوره ّن.
بأي طريق واللفت التعبري بالرضب الّذي ميثّل إشارة إىل ش ّدة السرت واستحكامه ّ ّ
ميكن ،بش ّد أو عقد ،أو وصل ،حتّى ال تزول الخمر عن الجيوب .أ ّما التعبري بكلمة
«على» فهو إشارة إىل إحاطة الخامر واستيالئه عىل الجيوب؛ بحيث ال يخلو موضع
خال ال يسرت بها(((.
ولِه َّن أَ ۡو َأ ۡب َنآئهنَّ
َ َ ُ ۡ َ َ َ ُ َّ َّ ُ ُ َ َّ َ ۡ َ َ ٓ َّ َ ۡ َ َ ٓ ُ ُ َ
ِِ قوله تعاىل﴿ :ول يبدِين زِينتهن إِل ِلعول ِ ِهن أو ءابائ ِ ِهن أو ءاباءِ بع ِ
ك َۡ ۡ َ ۡ َ ٓ ُ ُ َ َّ َ ۡ ۡ َ َّ َ ۡ َ ٓ ۡ َ َّ َ ۡ َ ٓ َ َ َ َّ َ ۡ َ ٓ َّ َ ۡ َ َ َ َ
ت أو أبناءِ بعول ِ ِهن أو إِخوٰن ِ ِهن أو ب ِن إِخوٰن ِ ِهن أو ب ِن أخوٰت ِ ِهن أو ن ِسائ ِ ِهن أو ما مل
ِين ل َ ۡم َي ۡظ َه ُروا ْ َ َ ٰ َ َ جال أَو ّ
ٱلط ۡفل َّٱل َ ٱلر َ ُ
ني َغ ۡي أ ْول ۡٱل ۡر َبةِ م َِن ّ َ ۡ َ ٰ ُ ُ َّ َ َّ
ٱلتٰبع َ
ع ع ۡور ٰ ِ
ت ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ أيمنهن أوِ
ّ ٓ
ٱلن ِ َساءِۖ﴾
ج -استثناء املحارم:
تأكيد وتكرير لألمر بإخفاء الزينة ،وإشارة إىل تحديد موارد االستثناء من هذه الجهة،
فتح ّدد املحارم وهم:
-الزوج.
-اآلباء :المقصود بهم األب واألجداد لألب وإن علوا.
-آباء األزواج :المقصود بهم أب الزوج وأجداده لألب وإن علوا.
-األبناء وأبناء األبناء وإن نزلوا.
-أبناء األزواج :وإن نزلوا.
-اإلخوة :سواء أكانوا إخوة بالنسب أ ّم بالرضاع.
-أبناء اإلخوة وأبناء األخوات وإن نزلوا.
كام تشري إىل استثناءات أخرى عىل الشكل اآليت:
-نسائه ّن.
يدي اليهودية والنصرانية ،فإنّه ّن يصفن ذلك ألزواجه ّن»((( .أ ّما اإلماء ،فإنّه ّن من الّلوايت ّ
يشمله ّن االستثناء ،عىل الرغم من أنّه ّن غري مسلامت ،فاقتىض األمر ذكره ّن يف سياق اآلية.
هـ -من هم التابعون غري أويل اإلربة؟
هم الَّذين يع ّدون من التابعني لكم؛ كالخدم ،والعبيد ،والشيخ ،واملجنون ،وغريهم إذا
مل تكن فيهم حاجة إىل النساء بالطبيعة ،وال يحتاجون يف تق ّوم حياتهم إليها .وأ ّما التعبري
يف اآلية األوىل بكلمة «ذوي اإلربة» إشارة إىل الحاجة إىل النكاح ،وأنّها من الحاجات
األصيلة الذات ّية البدن ّية وليست بعرض ّية(((.
والتفسري الّذي ميكن االعتامد عليه هنا هو الّذي جاء يف أحاديث عن اإلمامني الباقر
والصادق « :Lهو األحمق الّذي ال يأتي النساء»((( ،من أ ّن القصد ،هنا ،هو األبله
من الرجال الّذي ال يشعر برغبة جنس ّية .ويستفاد منهم يف األعامل البسيطة وخدمة
األفراد ،وعبارة التابعيّة تؤكّد هذا املعنى .ومبا أ ّن هذا الوصف -أي عدم الشعور بالرغبة
توسع
خاصة من املس ّنني يصدق عليهم هذا الوصف ،فال نستبعد إمكان ّية ّ الجنس ّية -فئة ّ
مفهوم هذه اآلية لتشمل هذه الفئة .وقد روي حديثٌ عن اإلمام الكاظم يؤكّد ذلك ،بيد
أ ّن ذلك ال يعني أنّهم يصبحون من املحارم ،فغاية األمر هو عدم وجوب تغطية الرأس أو
جزء من اليدين بحضور هذه املجموعة(((.
و -الطفل الّذين مل يظهروا عىل عورات النساء:
ْ َ
﴿ل ۡم َي ۡظ َه ُروا﴾ تحتمل معنيني :فهي إ ّما من ظهر اليشء الّذي اطّلع عليه ،أي ال يعرفون
ما العورة ،وال مي ّيزون بينها وبني غريها ،وإ ّما من ظهر عىل فالن إذا قوي عليه ،وظهر عىل
القرآن أخذه وأطاقه ،أي مل يبلغوا أوان القدرة عىل الوطء((( .ففي االحتامل األ ّول ،یکون
القصد هو األطفال املم ّیزين الّذین ال یدرکون هذه األمور ،ويف االحتامل الثاين یکون القصد
هو األطفال الذین ال قدرة لهم عىل إتیان األمور الجنس ّیة الّذین مل یبلغوا الحلم بعد(((.
َ يف َۡ َ َ ُۡ قوله تعاىلَ ﴿ :و َل يَ ۡ ۡ َ ُ
ني مِن زِينت ِ ِه َّن﴾ ضب َن بِأ ۡرجل ِ ِه َّن ِلُعل َم ما ِ
ِ
بالعرض ،ال ب ّد من االمتناع عن لفت أنظار اآلخرين إليها ،ولو بطريقة غري مبارشة؛ كالرضب
باألرجل لإلشارة إىل الخلخال .ومع التطورات الّتي لحقت بلباس املرأة يلحق بهذا الحكم
مصاديق كثرية ومتع ّددة.
َ ُ ُ ٓ ْ َ َّ َ ً َ ُّ َ ۡ ُ ۡ ُ َ َ َ َّ ُ ۡ ُ ۡ ُ َ
قوله تعاىل﴿ :وتوبوا إِل ٱللِ جِيعا أيه ٱلمؤمِنون لعلكم تفل ِحون﴾
وجل
ختمت اآلیة الکریمة بالدعوة إىل التوبة إشعا ًرا بأ ّن مخالفة ما أمر به الله ع ّز ّ
من السرت املح ّدد باملقاییس الرشع ّیة املعلومة من الدین یعترب بالرضورة إمث ًا یستوجب
التوبة.
.3المعنى اإلجمالي:
وتخصصبغض البرص عن عورات اآلخرين ،وتأمره ّن بالسرت لعوراته ّنّ ،
تأمر اآلية النساء ّ
الرأس والجيوب -لّتي هي عبارة عن الرقبة والصدر -بش ّد الخامر؛ بحيث ال يبدو شعره ّن،
كل ما يدخل يفوال آذانه ّن ،وال نحوره ّن وال صدوره ّن .وتضيف إىل ذلك رضورة سرت ّ
نطاق الزينة املستورة ،فتح ّرم إظهاره ولو بطريقة غري مبارشة؛ كالرضب باألرجل إلظهار
تبي موارد االستثناء من هذه األحكام،الخلخال ،ويلحق به موارد متعددة أخرى .كام أنّها ّ
مح ّددة املجموعات الّتي يجوز طرح الحجاب أمامهم يف إحدى عرش مجموعة.
135 ةيآلالامتجم وحن 31:ةيآلاانلا عمتجم وحن 31:ةيآلااآلا
َّ ّ
لعلكم تذكرون
المفاهيم الرئيسة:
المنهي عن
ّ كل ما تتع ّمد المرأة إظهاره من ُحسن مستور هو مصداق للزينة .1إ ّن ّ
إظهارها في اآلية المباركة.
.2استثنى الله سبحانه وتعالى من الزينة ما ظهر منها ،وقد ر ّجح العلماء أ ّن المستثنى
هو الوجه والكفّان؛ أل ّن األصل فيهما الظهور.
.3تتض ّمن اآلية تأكي ًدا آخر بعد تكليف إخفاء الزينة ،وهو الضرب بالخمر على
الجيوب وخمار المرأة هو غطاء رأسها.
.4تح ّدد اآلية موارد االستثناء من أحكام الستر ،فتح ّدد المحارم الّذين يجوز تجاوز
أحكام الستر أمامهم وهم :الزوج ،اآلباء ،آباء األزواج ،األبناء وأبناء األبناء ،أبناء
األزواج ،اإلخوة سواء أكانوا إخوة بالنسب أم بالرضاع ،أبناء اإلخوة وأبناء األخوات.
فكل ما هو مستور .5تنهى المؤمنات عن الحركات التي تعلن عن الزينة المستورةّ ،
من الزينة ال ب ّد من االمتناع عن لفت أنظار اآلخرين إليه ،كالضرب باألرجل.
الدرس الحادي عشر
أهداف الدرس
ّ
على المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:
أدن أن يعرفن فل يؤذينۗ﴾ ،وكالهام -الخامر والجلباب -يشريان إىل معنى السرت.
ٰٓ
املفسون أ ّن الخامر املرضوب عىل الجيوب يف اآلية هو غطاء الرأس الّذي يسرت وقد اعترب ّ
املفسون واللّغويّون عىل معنى واحد له،الشعر والرقبة والصدر ،أ ّما الجلباب فلم يتّفق ّ
وقد ذكروا له معاين ع ّدة:
-أنّه «الملحفة» ،وهي قامش أطول من الخامر يغطّي الرأس والرقبة والصدر.
-أنّه املقنعة والخامر.
-أنّه القميص الفضفاض الواسع.
ومع أ ّن هذه املعاين تختلف عن بعضها ،إالّ أ ّن العامل املشرتك فيها أنّها تسرت البدن.
وإ ّن األظهر أ ّن املراد هو الحجاب الّذي يكون أكرب من الخامر وأقرص من العباءة ،كام ذكر
ذلك صاحب لسان العرب.
واملراد من ﴿يُ ۡدن َِني﴾ أن يق ّربن الجلباب إىل أبدانه ّن ليكون أسرت له ّن ،ال أن يدعنه
كيف ما كان؛ بحيث يقع من هنا وهناك فينكشف البدن ،وبتعبري أبسط ،أن يالحظن
ثيابه ّن ويحافظن عىل حجابه ّن(((.
ٓ ۡ ۡ َ َ ٰٓ َ ُّ َ َّ ُّ ُ َّ ۡ َ ٰ َ
جك َو َب َنات ِك َون َِساءِ ٱل ُمؤ ِمن َِنيب قل ِلزو ِسورة األحزاب﴿ :يأيها ٱنل ِ ((( المقصود هو المعروفية الواردة في اآلية 59من
َّ َ ٰ َ َ ۡ َ ٰٓ َ ُ ۡ َ ۡ َ َ َ ُ ۡ َ َ َ
يُ ۡدن َِني َعل ۡي ِه َّن مِن َجلٰبِيب ِ ِهنۚ ذل ِك أدن أن يعرفن فل يؤذينۗ﴾.
َ ۡ
َّ َ
ِين زِينَ َت ُه َّن إِل َما َظ َه َر م ِۡن َهاۖ﴾.
دّ .أل يكون الحجاب زينةيف نفسه لقوله تعاىلَ ﴿:ول ُي ۡبد َ
ه .أن ال يرتتّب عىل اللّباس بعض العناوين األخرى ،ونذكر منها:
-التشبّه بالكفار.
-تش ّبه النساء بالرجال.
-نشر الثقافة الغرب ّية ،فلو كان ارتداؤه يع ّد إشاعة للثقافة الغرب ّية المعادية ،فال
يجوز استيرادها وبيعها وشراؤها ولبسها ،وكونه نش ًرا للثقافة الغرب ّية المعارضة
للثقافة اإلسالميّة فموكول إلى نظر العرف.
و .أال يكون لباس شهرة:هو اللباس الّذي ال يتوقّع من الشخص أن يرتديه من أجل لونه
أو كيف ّية خياطته ،أو من أجل كونه خلِقًا أو غري ذلك ،بحيث لو ارتداه مبرأى من الناس
ومنظرهم لفت أنظارهم إىل نفسه وأشري إليه بالبيان.
- 2حجاب على مستوى الكالم:
مل تقترص اآليات القرآنيّة عىل حرص الحجاب باللباس ،بل أكّدت اآليات عىل أ ّن حجاب
شامل ملجموعة ضوابط؛ منها ما هو مرتبط بسلوكها ،ومنها ما هو املرأة ال ب ّد أن يكون ً
مرتبط بكالمها .فالكالم ،مضمونًا وأسلوبًا ،أداة تواصل مع اآلخرين ،وبالتّايل يؤث ّر فيهم
َّ َۡ َ ََ َۡ َ
بحسب محتواه وأسلوبه .ولهذا املعنى تشري اآلية﴿ :فل تض ۡع َن بِٱلق ۡو ِل ف َي ۡط َم َع ٱلِي ِف
ۡ َ َ ۡ ٗ ۡ َ ٗ َۡ
قلبِهِۦ َم َر ٞض َوقُل َن ق ۡول َّم ۡع ُروفا﴾((( .فإ ّن جملة ﴿فل تَ َض ۡع َن بِٱل َق ۡو ِل﴾ إشارة إىل طريقة
ٗ ۡ َ ٗ
التح ّدث ،وجملةَ ﴿ :وقُل َن ق ۡول َّم ۡع ُروفا﴾ إشارة إىل محتوى الحديث.
عادي ،ال كالنساء املتم ّيعات الاليئ فاآلية تقول :تكلّمن عند تحدثك ّن بج ّد وبأُسلوب ّ
يسعني من خالل حديثه ّن امليلء بالعبارات املح ّركة للشهوة ،والّتي قد تقرتن برتخيم
الصوت ،وأداء بعض الحركات املهيّجة ،أن يدفعن ذوي الشهوات إىل الفساد وارتكاب
املعايص .ويجب عليك ّن التح ّدث مع اآلخرين بشكل الئق ومريض لله ورسوله ،ومقرتنًا
كل ما قيل ،إضاف ًة إىل الحق والعدل .فإ ّن «القول المعروف» له معنى واسع يتض ّمن ّ مع ّ
وكل ما
كل قول باطل ،ال فائدة فيه وال هدف من ورائه ،وكذلك ينفي املعصية ّ أنّه ينفي ّ
الحق(((.
خالف ّ
ومع أ ّن أصل الكالم مع غري املحارم مباحّ ،إل أنّه ال ب ّد أن يقيَّد مبجموعة من الرشوط
والضوابط حتّى يكون جائ ًزا:
أ .عدم الميوعة في الكالم ،وعدم ترقيق الصوت.
ب .أن ال يؤ ّدي إلى إثارة شهوة أو لذّة ،أو ريبة ،وخوف الوقوع في الحرام.
- 3الحجاب في السلوك:
إضافة إىل الحجاب عىل مستوى اللباس والكالم ،فقد أشارت الرشيعة إىل جانب آخر،
ال ب ّد أن تلتفت إليه املرأة املح ّجبة يف إطار تعاملها مع غري املحارم .هذا الجانب يتمثّل
رشعتها اآليات لسلوك املرأة ،ويستوقفنا ها هنا كالم للشهيد بالضوابط الرشع ّية الّتي ّ
اإلنساني للمرأة يقتضي حين الخروج من المنزل أ ْن تكون ّ مطهري إذ يقول« :إ ّن الشرف
كل ممارسة تستهدفاإلثارة ،فال تدعو الرجل
وقورة تُثقل األرض بمشيتها ،وأ ْن تتج ّنب َّ
لنفسها عمل ًّيا ،وأن ال تلبس اللباس الحاكي ،وتمشي المشية الناطقة ،وأ ْن ال تعتمد
الحديث المثير .فمشية اإلنسان تحكي ،وأسلوبه في الحديث يحكي أم ًرا آخر غير الكالم
نفسه»((( .فللسلوك بح ّد ذاته لغة ،هذه اللّغة هي ما يطلق عليه اليوم لغة الجسد ،إذ
بإمكاننا أن منيّز الصادق من الكاذب عرب النظر يف عيونه.
ويف هذا اإلطار ،أشارت اآلية إىل ضابطة عدم لفت األنظار عندما نهت عن إبداء
ۡ َ َ ََ َ ۡ
ض ۡب َن بِأ ۡر ُجل ِ ِه َّن ِلُ ۡعل َم َما ُيفِ َني مِن زِينَت ِ ِه َّنۚ﴾ .فال ب ّد للمرأة أن
فال ب ّد للمرأة أن تراعي الحجاب يف لباسها ،ويف جميع حركاتها وسكناتها أمام الناظر
حق الله تعاىل من خالل التزامها بالحجاب الكامل الّذي س ّنته
األجنبي ،وأن تحفظ ّّ
الرشيعة.
عصرنة الحجاب « -الموضة»
ظل عوملة األزياء، يف غمرة الفوىض السارية يف عامل األزياء الّتي تصل إىل ح ّد الجنون ،ويف ّ
وحيث إ ّن املسيطر عىل قض ّية األزياء ومص ّمميها هو العقل االستهاليكّ الّذي يستنزف
تتخل عنه لصالح أموال الناس ،بحيث إ ّن املرأة ال تكاد ترتدي الثوب م ّرة أو م ّرتني حتّى ّ
أشكال متن ّوعة من الحجاب الّذي يجاري املوضة العامل ّية .فبتنا ٌ املوضة الجديدة ،انترشت
املرصعة ،ناهيك عن مساحيق نرى فتيات يرتدين الرساويل والقمصان الض ّيقة ،واملناديل ّ
التجميل ،والعطور الف ّواحة ،واإلكسسوارات املتن ّوعة؛ من حزام الخرص إىل العقود واألساور
املل ّونة ،والساعات املزخرفة ّأيا زخرفة ،وبذلك خرج الحجاب عن روحه املتمثّلة بالسرت
والحياء ،وأصبح وسيلة إلبراز املفاتن.
الرشعي ،فباتت هذه ّ هذا باإلضافة إىل أ ّن املوضة لحقت اللّباس املس ّمى باللّباس
األلبسة متالمئة مع املوضة العامل ّية لجهة األلوان وتفصيل مفاتن الجسد عند الخرص
والصدر ،إىل إضافة الزخرفة للباس بحيث أصبح هذا اللباس بح ّد ذاته زينة ،إضافة إىل
وكلالخامر املزركش الباهظ الثمن الّذي قد يندرج رشاؤه يف إطار اإلرساف املح ّرمّ .
هذه اإلضافات عىل هذا اللباس جاءت تحت دعاوى األناقة والرتتيب من أجل أن يكون
الرشعي
ّ الحضاري ،وكأ ّن الحجاب
ّ الحجاب مظه ًرا حضاريًّا مجاريًّا ملقتضيات التط ّور
يعب عن تخلّف عن الحضارة. املراعي للضوابط الرشعيّة ّ
ومبا أ ّن األصل يف الحجاب هو السرت لجميع ما ميكن أن يلفت األنظار ،ومينع اإلغراء،
وإثارة الشهوات الدفينة ،فحجاب املوضة ال يُع ّد حجابًا رشع ًّيا؛ ألنّه ال يستجمع رشوط
الرشعي ،بل ربَّ ا يشكّل تشوي ًها لصورة الحجاب يف نظر اآلخرين ،أل ّن املرأة الّتي
ّ الحجاب
ترتدي هذا النوع من الحجاب إذا مل تحمل شيئًا من أخالقيّة الفتاة املح ّجبة ،بل كانت
145 (رونلا عمتجم وحن رشع يداحلا سردلااوحن رشع يداحلا سردلاادلا
رصفاتها العا ّمة أقرب إىل عدم االنضباط واالتّزان ،فإنّها بذلك ال تيسء إىل نفسها فحسب،
ت ّ
ربا أساءت إىل صورة الحجاب نفسه(((. بل ّ
.3الحجاب آية الجالل وستار الجمال:
رسالة اآليات اإللهي ،وإن رافقته كلفة ومشقّة،ّ إ ّن التكليف
رس من أرسار جالل إ ّن الحجاب ّ فهو بدوره آية لجالل الله ،وال يكون باطنه ّإل
املرأة وجاملها ،وهو يندرج يف جنبة كل
رشف ّ ترشيفًا ،وهو آية جامل الله .لذا يت ّ
حق الله تعاىل؛ ألنّه أراد للزينة الّتي
ّ مكلّف ،وهذه الكلفة واملشقّة العابرة يف امتثال
زيّنها بها أن تكون سب ًبا لتأسيس األوامر اإللهيّة تجلبان رشفًا راس ًخا .من هنا نقرأ يف
مجتمع النور وتشكيل حكومة الرأفة، القرآن الكريم بعد األمر بالوضوء والغسل والتي ّمم،
وإ ّن روح مسألة الحجاب مرتبطة أ ّن الله يريد أن يط ّهركم ،أي أ ّن هذا التكليف
بالحياء الّــذي يجب تــوافــره لدى معنوي يعمل عىل ضامن ّ الظاهري يرافقه تطهري
ّ
ُ َ َ يد َّ ُ
املــرأة ،وهو إعالء لشأنها ومكانتها ٱلل ِلَ ۡج َعل َعل ۡيكم جامل القلبَ :
﴿ما يُر ُ
ِ
ُ ّم ِۡن َح َرج َو َلٰكن يُر ُ
يف هذا املجتمع ،فالله مل يرد لها أن يد ِلُ َط ّ ِه َرك ۡم َو ِلُت ِ َّم ن ِۡع َم َت ُهۥ ِ ِ ٖ
َ ُ ۡ َ ُ َّ َ َ َ َۡ ُ
ائزي ،بل
تكون محطًّا مليل شهوا ّين غر ّ ك ۡم لعلك ۡم تشك ُرون﴾((( .فكام أ ّن زكاة املال
علي
أرادها مصد ًرا للرأفة والسكن واملو ّدة هي ظاه ًرا عامل نفاده ونقصانه ،ولكن باطنها
َ ۡ َ ُ َّ ُ ّ ْ
والرحمة داخل األرسة ويف املجتمع، ٱلر َب ٰوا َو ُي ۡر ِب
معبّأ بالنمو والنضج﴿ :يمحق ٱلل ِ
ٱلص َد َقٰت﴾(((َ ﴿ ،و َما ٓ َءاتَ ۡي ُتم ّمِن َز َك ٰوة تُر ُ
َ
لرقي الروح والعقلوأرادها مظه ًرا ّ يدون َو ۡج َه ٖ ِ ِۗ
َّ
َ ُ ْ َ ٰٓ َ ُ ُ ۡ ُ ۡ ُ َ
((( الشيخ حسين الخشن ،بحث بعنوان ظاهرة ،انحسار الحجاب ،بتص ّرف.
((( سورة المائدة ،اآلية .6
((( سورة البقرة ،اآلية .276
((( سورة الروم ،اآلية .39
رونلاُراوسأ 146
واألكرب« :حفّت الج ّنة بالمكاره»((( .كام أ ّن الجالل واقع يف باطن بعض الجامالت« :حفّت
ال ّنار بالشهوات»؛ أل ّن الشهوات واللذّات والنشاطات وأمثالها هي مظاهر الجامل ،وإذا
مل توازن وتجاوزت ح ّد الحالل ،وأخذت جنبة حيوانيّة محضة ،فإنّه سريافقها يف باطنها
غضب الله .والحجاب للمرأة من جملة الترشيعات والتكاليف الظاهريّة الّتي تنطوي عىل
معنوي يتمثّل يف مناء جامل العقل والروح لديها.
ّ تطهري
فقد جاءت الرشيعة اإلله ّية لتق ّيد جامل املرأة مبا يحفظه ويصونه ويرفع من
حق الله ،وليسشأنها؛ ألنّ رؤية اإلسالم للمرأة وتنظيم حقوقها وحيثيّتها لها جنبة ّ
حق لل ّناس فحسب ،فال يجوز هتك حرمتها ألحد ،وقاعدة أنّ الجميع مكلّفون ّ
فمثل ،إذا تجاوز أحد
بالحفاظ عىل مقام املرأة مشهودة من خالل األحكام الدين ّيةً .
ألي سبب ،ال رىض الزوج حيث ّيتها وهتك ناموسها يجب أن يح ّد وال يسقط ح ّد الزاين ّ
حق الله ،وليس هو كاملال إذا رسق وال رىض املرأة نفسها؛ ألنّ ناموسها له جنبة ّ
وريض املرسوق منه يسقط الح ّد ،ولكن مدن ّية الغرب أو الرشق املا ّد ّي تعترب ناموس
املرأة كالبضاعة ،لذا ي ّربأ املتّهم إذا رضيت املرأة أو ريض الزوج ويغلق امللف ،كام كان
رائ ًجا يف الجاهل ّية القدمية.
المفاهيم الرئيسة:
.1إ ّن األصل في مسألة الحجاب هو الستر لجميع ما يمكن أن يلفت األنظار ،ويسبّب
اإلغراء ،فيثير الشهوات الدفينة ،وليس أن يكون الحجاب نفسه سب ًبا لإلغراء.
.2الجمال الما ّد ّي الظاهر المتمثّل بجمال الخلقة؛ كمفاتن الجسد وغيرها من مظاهر
الزينة المالزمة لخلقة المرأة ،فال ب ّد أن تترفّع عن استخدامه واستغالله؛ أل ّن الله
خاص مرتبط بمسألة الزواج واستمرار النسل .وهو ملك تعالى زيّنها فيه لهدف ّ
خاص لها ،ولمن ترتضيه زو ًجا ،وليس ملكًا عا ًّما لجميع الناس.
ّ
.3جاءت الشريعة اإلله ّية لتق ّيد جمال المرأة بما يحفظه ويصونه ويرفع من شأنها؛
حق
حق الله وليس ّ أل ّن رؤية اإلسالم للمرأة وتنظيم حقوقها وحيث ّيتها لها جنبة ّ
الناس فحسب ،فال يجوز هتك حرمتها ألحد.
الدرس الثاني عشر
اآليات :34-32
نحو مجتمع النور(:)7
حصن العفّة
أهداف الدرس
ّ
على المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:
ليتدبّروا آياته
.1مفردات اآليات:
َۡ
•﴿ٱل َي ٰ َ ٰ
م﴾ :األيم :العزب ً
رجل كان أو امرأة ،وسواء أتز ّوج من قبل أم لم يت ّزوج(((.
ۡ
رذيلتي
ّ •﴿ل َي ۡس َت ۡعفِ ِف﴾ :العفّة :اعتدال الق ّوة الشهويّة ووقوعها على الوسط بين
الحق وال يميلون إلى الفجور((( .وهذا المعنىالخمود والفجور ،فال يعجزون عن ّ
يختص بالعفّة الجنس ّية.
من العفّة ينطبق على عناوين متع ّددة ،وال ّ
ۡ َ َ َ ۡ َۡ َُٰ ُ
•﴿ملكت أيمنكم﴾ :ملك اليمين :الرقيق ،العبد واألمة ،الّذي تحت يد المالك
وسيطرته التا ّمة(((.
ََ ُ
ينص على القيام بعمل •﴿فكت ُِبوه ۡم﴾ :المكاتبة :هي تع ّهد الغالم بتوقيعه اتفاقًا ّ
مع ّين ،أو دفع مبلغ مقابل عتقه((( .وهي اتّفاق يتح ّرر بموجبه العبد بعد أدائه
مبلغًا من المال يتّفق عليه(((.
ۡ ٓ
•﴿ٱل ِ َغاءِ﴾ :البغي :طلب تجاوز االقتصاد فيما يتح ّرى ،تجاوزه أو لم يتجاوزه ،فتارة
يعتبر في القدر الّذي هو الكم ّية ،وتارة يعتبر في الوصف الَّذي هو الكيف ّية،
يقال بغيت الشيء إذا طلبت أكثر ما يجب ،وبغت المرأة بغاء :إذا فجرت ،وذلك
لتجاوزها إلى ما ليس لها((( .
.2المعنى التفصيلي:
َ ۡ َ ُ ۡ َٓ ُ ۡ َ ُ ُ ْ َّ ُ ْ َۡ َ
حني مِن عِبادِكم ِإَومائِك ۚم إِن يكونوا
ُ
م مِنك ۡم َوٱلصٰل ِ ِ حوا ٱل َي ٰ َ ٰ قوهل تعاىلَ ﴿ :وأن ِ
ك
ُف َق َرا ٓ َء ُي ۡغنِه ُم َّ ُ
ٱلل مِن فَ ۡضلِهِۦ َو َّ ُ
ۗ ِ
أ -السعي يف التزويج:
تخاطب اآلية املؤمنني داعية إيّاهم إىل العمل عىل تزويج األيامى .واأليامى جمع أيم،
وهي املرأة الّتي ال زوج لها ،سواء أكانت بك ًرا أم ث ّي ًبا .والرجل الّذي ال زوجة له .كام أنّها
ليحصن دينهمخص الله الصالحني بالذكر؛ ّ تحثّ أيضً ا عىل تزويج اإلماء والعبيد ،وقد ّ
ويحفظ عليهم صالحهم بالتزويج ،واملقصود بالصالحني :الصالحون للتزويج ال لألعامل.
مبا أ ّن الزواج يت ّم بالرتايض وح ّرية االختيار للطرفني ،فاملراد من هذا األمر بالتزويج
التمهيد للزواج عن طريق تقديم العون املايل عند الحاجة ،أو العثور عىل زوجة مناسبة،
لحل املشاكل املستج ّدة. أو التشجيع عىل الزواج واالستفادة من وساطة األشخاص ّ
يل Qقوله« :أفضل الشفاعات أن تشفع بين اثنين في نكاح عن أمري املؤمنني ع ّ
أمر منه تعاىل ملن ال يجد السبيل إىل أن يتز ّوج بسبب الفقر ،أن يتعفّف ويصرب حتّى
يغنيه الله من فضله.
ب -فام هو املقصود من العفّة؟
االستعفاف مبعنى كبح جامح الق ّوة الشهويّة والسیطرة علیها ،واملستعفف طالب من
نفسه العفاف ،أي حاملها عليه .واملشهور يف تفسري اآلية :ليجتهدوا يف قمع الشهوة وطلب
العفّة بالرياضات الرشع ّية كالصوم ،لتسكني شهوتهم.
خاص ،فقد روي عن معاوية بن وهب عن أيب فس أهل البيت Rاآلية بشكل ّ وقد ّ
ُ َ َ ً َ َّ ٰ ۡ َ َ َّ ۡ
ٱلل مِن ف ۡضلِهِۗۦ﴾ ،قال« :يتز ّوجوا ح ّتى يغنيهم الله من فضله» .فيكون حينئذ مؤيّ ًدا لقوله َّ ُ
ٱلل مِن ف ۡضلِهِۗۦ﴾ ،وال يكون معارضً ا كام فهمه جامعة من
َ كونُوا ْ ُف َق َرا ٓ َء ُي ۡغنِه ُم َّ ُ
َ ُ
تعاىل﴿ :إِن ي
ِ
املفسين وأ ّولوه ،ويظهر منه أ ّن القرآن ال يفهمه إلّ األمئّة املعصومون صلوات الله عليهم»(((. ّ
َ َ َ َّ
ي ُدون َ
«فبالرغم من أ ّن الفهم المشهور لآلية الكريمة هو أ ّن المراد من ﴿ٱلِين ل ِ
ِك ًَ
الكف عن الحرام احا﴾ :الّذين ال يجدون نفقة النكاح ،وأ ّن المراد من االستعفاف هو ّ ن
يتيسر فيه الزواج .بالرغم من ذلك ،فإنّه يمكن واإلعراض عنه خالل الوقت الّذي ال ّ
تقريب فهم العكس ،بأن نفهم من االستعفاف المأمور به في اآلية الكريمة هو الزواج
نفسه ،يعني :فليتزوج الّذين ال يجدون نفقة النكاح لكي يتيّسر لهم الرزق ،كما وردت
بذلك رواية سابقة ،على أساس أ ّن الزواج من أسباب سعة الزرق.
وتقريب ذلك بأحد األسلوبني:
ۡ
﴿ول َي ۡس َت ۡعفِ ِف﴾ من العفّة وهي الزواج نفسه ،يقال: األسلوب األول :إ ّن قوله تعاىلَ :
ّ
أعفّه أي ز ّوجه .فيكون املعنى بالداللة املطابقيّة :األمر بالزواج.
األسلوب الثاني :إ ّن العفّة هي ترك الحرام ،ومن أحسن أساليب تركه هو الزواج .وقد
سمعنا أ ّن فيه حفظًا لنصف الدين ،وأ ّن الصرب عىل الحرام خالله أسهل بكثري من الصرب مع
الكراهة .فيكون مقتىض العفّة املأمور بها يف اآلية هو الزواج .أو بتعبري أفضل ،إ ّن أحسن
ت ُي ۡغن َِي ُه ُم َّ ُ
ٱلل﴾ ليس املراد به اإلرجاء يف الزمان،
تطبيق لهذا األمر هو الزواج .وقولهَ ﴿ :ح َّ ٰ
تعب عنه بلفظ أي مبعنى «إلى» كقوله :صمت نهاري حتّى اللّيل .بل مبعنى السبب ّية التي ّ
«لكي» ،كقوله :أضأت الرساج حتّى اقرأ ،أي ليك اقرأ .فيكون معنى اآلية الكرمية فليتز ّوج
الّذين ال يجدون نفقة الزواج ليك يغنيهم اللَّه من فضله .وال يجوز أن يكون الفقر سب ًبا
لرتك الزواج»(((.
ُ ََ ُ ۡ َ َّ َ َ ۡ َ ُ َ ۡ َ َ َّ َ َ َ ۡ َ
ت أيۡ َم ٰ ُنك ۡم فكت ُِبوه ۡم إِن َعل ِۡم ُت ۡم فِي ِه ۡم قوهل تعاىل﴿ :وٱلِين يبتغون ٱلكِتٰب مِما ملك
َّ َّ ٓ َ ُ
ُ ُ َخ ۡ ٗ
ياۖ َو َءاتوهم ّمِن َّما ِل ٱللِ ٱل
ِي َءاتىٰك ۡ ۚم﴾
ج -ما هي املكاتبة؟
ينص عىل القيام
املكاتبة من العقود ،وهي تع ّهد الغالم (العبد) عرب توقيعه ات ّفاقًا ّ
معي« ،ولها أركان وأحكام ولواحق» ،أما األركان :فالصيغة واملوجب واململوك بعمل ّ
والعوض.
فاآلية تدعو إىل تلبية طلب العبيد يف حال طلبوا املكاتبة ،وتشري إىل أ ّن هناك رشوطًا
((( الصدر ،السيّد مح ّمد ،ما وراء الفقه ،المحبين للطباعة والنشر ،ال.م1427 ،هـ 2007 -م ،ط ،3ج ،6ص.122
155 تايآلالاالا وحن 32-34:تايآلاا 32-34:تايآلا
للمكاتبة﴿ :إ ِ ۡن َعل ِۡم ُت ۡم فِي ِه ۡم َخ ۡ ٗياۖ﴾ ،أي صال ًحا ورش ًدا .وقد اشرتط الفقهاء للمكاتبة رشوطًا
يف املتعاقدين هي :البلوغ والعقل .كام دعت اآلية إىل مساعدة هؤالء العبيد يف اإليفاء
َّ َّ ٓ َ َ ٰ ُ ُ ُ
ك ۡ ۚم﴾(((. بعقد املكاتبةَ ﴿ :و َءاتوهم ّمِن َّما ِل ٱللِ ٱلِي ءاتى
َ
ع ۡٱل َغآءِ إ ِ ۡن أ َر ۡد َن َتَ ُّص ٗنا ّ ِلَ ۡب َت ُغوا ْ َع َر َض ۡ َ ََ ُ ۡ ُ ْ َََ ُ ۡ ََ
ني﴾ِ
((( والمكاتبة نوعان مطلق ومشروط ،فالمشروط أن يقول لعبده في حال الكتابة :متى عجزت عن أداء ثمنك كنت مردودًا
الرق ،فإذا كان كذلك جاز له ردّه في ّ
الرق عند العجز ،والمطلق ينعتق منه عند العجز بحساب ما أدّى من المال، في ّ
ويبقى مملوكًا بحساب ما بقي عليه ويرث ويورث بحساب ما عتق.
((( السيد الطباطبائي ،الميزان في تفسير القرآن ،ج ،4ص.279
رونلاُراوسأ 156
متثّل هذه اآلية خامتة املحور األ ّول من السورة ،فتشري إىل اآليات الّتي وردت يف سياق
السورة ،وإىل األسلوب الّذي استخدمته السورة يف عرض هذه اآليات ،وهو أسلوب املثل
وأسلوب املوعظة .فقد جاءت آيات املحور األ ّول من سورة النور «لتب ّين للمؤمنين من
معارف الدين ما يفلحون به ،وصفة من السابقين ،أخيارهم وأشرارهم ،يتم ّيز بها لكم
ما ينبغي أن تأخذوا به م ّما ينبغي أن تجتنبوا ،وموعظة للم ّتقين منكم»(((.
مم ورد من آيات يف سياق املحور، كام أنّها تخترص الهدف الّذي تستهدفه السورة ّ
فالهدف هو تحقيق التقوى عرب االستفادة من املواعظ واآليات الّتي وردت.
.3المعنى اإلجمالي:
•تحثّ اآليات المؤمنين على الزواج طل ًبا للعفّة ،وعلى السعي في تزويج الّذين
ال أزواج لهم من الرجال والنساء .وتؤكّد أ ّن الفقر ليس مان ًعا من طلب الزواج،
الشهوي
ّ جل جالله يم ّن به على طالبي اإلشباع فالرزق من عند الله تعالى ،وهو ّ
بالطرق الشرع ّية (الزواج).
•تنهى عن إكراه الجواري على االشتغال بالزنا (البغاء) ،وتشير إلى أ ّن الح ّد يسقط
عند اإلكراه ،وتحثّ على مكاتبة العبيد إن رغبوا بذلك ،وكانت تتوافر فيهم شرائط
الصالح .وتش ّجع على مساعدتهم مال ًّيا للوفاء بما تع ّهدوا به.
َّ ّ
لعلكم تذكرون
ّ
.1الزواج حصن العفة:
لقد ربطت اآليات مورد البحث يف هذا الدرس بني الزواج وتحقيق العفّة حني قالت:
َ ت ُي ۡغن َِي ُه ُم َّ ُ َّ َ َ َ ُ َ َ ََۡ ۡ َۡ
ٱلل مِن ف ۡضلِهِۗۦ﴾ .فبمقتىض هذه اآلية، احا َح َّ ٰ
ِك ً يدون ن
﴿وليستعفِ ِف ٱلِين ل ِ
الزواج هو طريقة اإلشباع الشهو ّي املرشوعة الّتي من خاللها تتحقّق العفّة يف العالقات بني
تحصن أفراد املجتمع من الوقوع فيام ذكرته السورة الذكر واألنثى .فالزواج هو الوسيلة الّتي ّ
من مح ّرمات .فهو الوسيلة الوحيدة الّتي يتحقّق فيها إشباع الشهوة ،سواء يف مجال النظر أم
((( م.ن ،ج ،15ص.114
157 تايآلالاالا وحن 32-34:تايآلاا 32-34:تايآلا
اللمس ،أم غريه من عوامل الريبة والتلذّذ ،والّتي جاءت السورة لتضع لها حدو ًدا وضوابط.
كل يوصل إىل التط ّرف والتفريط ،ويخرج عن ح ّد وأل ّن قمع الق ّوة الشهويّة بشكل ّ
االعتدال املطلوب ،وحيث إ ّن الزواج س ّنة فطريّة ترتتّب عليها إيجاب ّيات كثرية ،فقد س ّنـته
النبي فشىك إليه الحاجة ،فأمره بالتزويجرجل أىت ّ الرشيعة وحبّبته للمؤمنني .فقد روي أ ّن ً
ففعل ،ث ّم أتاه فشىك إليه الحاجة فأمره بالتزويج ،حتّى أمره ثالث م ّرات! فقال أبو عبد
ثم قال :الرزق مع النساء والعيال»(((. حقّ ،
الله« :Qهو ّ
.3فضل العفة:
تعترب العفّة ح ّد االعتدال يف الق ّوة الشهويّة -وهو استعاملها عىل ما ينبغي كمًّ وكيفًا
-فهي فضيلة هذه الق ّوة ،وهي ح ّد الوسط بني الخمود والرشه .ویشیر املحتوى القرآين
والروايئ إىل أ ّن العالقة الّتي تنظّم العفّة والشهوة هي عالقة تقاطع حا ّد .عن اإلمام
أمیر املؤمنین Qقوله« :العفاف يصون النفس وين ّزهها»((( ،وكذلك« :العفّة تضعف
أليب جعفرّ :Qإن ضعيف العمل قليل الصيام ،ولك ّني أرجو أن ال آكل إلّ حاللً ،قال :فقال له:
«أي االجتهاد أفضل من عفّة بطن وفرج»((( .وعن رسول الله« :Pثالث أخافه ّن على أ ّمتي من
ظل إلّبظل عرش الله يوم القيامة يوم ال ّ القيامة»((( .ويف رواية أخرى« :ثالثة يستظلّون ّ
ظلّه ،رجل ز ّوج أخاه المسلم ،أو أخدمه ،أو كتم له س ًّرا»(((.
((( التميمي اآلمدي ،عبد الواحد بن محمد ،تصنيف غرر الحكم ودرر الكلم ،تحقيق وتصحيح مصطفى درايتي ،مكتب اإلعالم
اإلسالمي ،إيران -قم1407 ،هـ ،ط ،1ص.256
((( المصدر نفسه.
((( الشيخ الكليني ،الكافي ،ج ،2ص.79
((( المصدر نفسه.
((( المصدر نفسه.
((( الشيخ الكليني ،الكافي ،ج ،5ص.331
((( الحر العاملي ،وسائل الشيعة ،ج ،20ص.46
159 تايآلالاالا وحن 32-34:تايآلاا 32-34:تايآلا
المفاهيم الرئيسة:
.1تدعو اآلية المؤمنين إلى العمل على تزويج األيامى .واأليامى جمع أيم ،وهي
المرأة الّتي ال زوج لها ،سواء أكانت بك ًرا أم ث ّي ًبا ،والرجل الّذي ال زوجة له.
.2تشير اآلية إلى أ ّن الفقر ال يجب أن يشكّل سب ًبا مان ًعا للزواج ،وتع ّد الغنى وسعة
الرزق من الله الرازق المتفضّ ل على عباده ،كما تشير إلى علم الله الواسع ،فهو
يعلم صالح العباد ويرزقهم بمقتضى هذا الصالح.
.3تنهى اآلية ع ّما كان سائ ًدا من إكراه للجواري على االشتغال بما ال ترضاه أنفسهم
من األعمال.
الشهوي المشروعة الّتي من خاللها تتحقّق العفّة في ّ .4الزواج هو طريقة اإلشباع
العالقات بين الذكر واألنثى.
الكف عن القبائح وقلّة الشيء. .5العفّة في اللغة تعني ّ
خاص في .6ب ّين القرآن الكريم العفّة بصفتها حالة نفس ّية وواقع ّية تترافق مع نسق ّ
وخارجي.
ّ داخلي
ّ القول والسلوك ،وأ ّن لها جانب ْين:
.7تعتبر العفّة ح ّد االعتدال في الق ّوة الشهويّة -وهو استعمالها على ما ينبغي ك ًّما
وكيفًا -فهي فضيلة هذه الق ّوة الشهويّة ،وهي ح ّد الوسط بين الخمود والشره.
.8االستعفاف بمعنى كبح جماح الق ّوة الشهويّة والسیطرة علیها ،والمستعفف طالب
من نفسه العفاف ،أي حاملها عليه.
.9مجال العفّة الفرديّة :كعفّة البطن والفرج ،وعفّة الجوارح والحواس.
ومجال العفّة االجتامع ّية :تتحقّق عرب احرتام خصوص ّيات اآلخرين ،والتزام األدب يف
العالقة مع اآلخرين.
الدرس الثالث عشر
اآلية :35
نور الهداية
أهداف الدرس
ّ
على المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:
ُ
ٱلزجاجة كأنها كوكب درِي يوقد مِن شجرة ٖ مبركةٖ زيتونةٖ ل شقِيةٖ ول غربِيةٖ يكاد
ٱلل لِ ُوره ِۦ َمن ي َ َشا ٓ ُء َو َي ۡض ُب َّ ُ
ع نُور َي ۡهدِي َّ ُ َ ۡ ُ َ ُ ُ َ َ ۡ َ ۡ َ ۡ َ ۡ ُ َ َ َ ٌ ُّ ٞ
ٱلل ِ ۚ ِ ضء ولو لم تمسسه نار ۚ نور ٰ ٖۚ زيتها ي ِ ٓ
((( ٞ ك ّل َ ۡ َ ۡ َ ۡ َ ٰ َ َّ ِ َ َّ ُ ُ
ش ٍء عل ِيم﴾ اس وٱلل ب ِ ِٱلمثل ل ِلن ۗ
ليتدبّروا آياته
.1معاني المفردات:
ور﴾ :النور أصل ّ
يدل على إضاءة واضطراب وقلّة ثبات؛ ألنّه يكون مضطربًا •﴿نُ ُ
سريع الحركة((( ،والنظر في الضوء إلى جهة اإلشراق ،أي األش ّعة المنتشرة من
النور ،وفي النور إلى نفس النور من حيث هو .وهو أع ّم من أن يكون ماديًّا أو
روحان ًّيا ،ومتق ّو ًما في نفسه أو بغيره(((.
َ
محل السراج ،يوضع فيها المصباح ،فهي وأطرافها ومحيطها •﴿ال ِم ۡشك ٰوة ٖ﴾ :هي ّ
تتن ّور وتستضيء بنور المصباح.
اح﴾ :هو آلة الصباح ،وهو بمعنى التن ّور ،فهو ما به يتحقّق انكشاف •﴿ٱلۡم ۡص َب ُ
ِ
الظالم ماديًّا أو معنويًّا.
اج ُة﴾ :هي ما يُرى ما وراءها وتجهره بأحسن نحو ،والنظر فيها يكون إلى ﴿ٱلز َج َ • ُّ
الثاني :المثل الّذي جاء ذكره في اآلية الكريمة ،وهذا المثل ليس لذات الله ،بل لنوره.
الثالث :نور الهداية.
َۡ ٱلل نُ ُ
ور َّ َ َ قوله تعاىلُ َّ ﴿ :
ت َوٱل ِۚ
ۡرض﴾
ٱلسمٰو ٰ ِ
املفسين حول معنى كلمة «ال ّنور» يف اآلية ،فمنهم من قال إنّها تعني تع ّددت آرا ُء ّ
وفسها آخرون «الهادي» ،وذهب البعض اآلخر إىل أ ّن املراد هو «المنير» أو «المن ّور»ّ ،
بـ «زينة السماوات واألرض».
ّغوي واالستخدام القرآ ّين ملفردة النور يرشد إىل معنى أوسعإلّ أ ّن التدقيق يف املعنى الل ّ
للنور يف اآلية ،وهو ما يُ ّبي األشياء ويظهرها ،وبالنظر إىل أ ّن اإلظهار قد يكون لليشء من
حيث الصفات العارضة عليه كالحجم واللّون وغريه ،وقد يكون تكوين لذات اليشء مبعنى
إيجاده كام هو الحال يف إظهاره تعاىل للبرش وباقي املخلوقات من العدم إىل عامل الوجود،
فإ ّن هذا اإلظهار هو إيجاد بعد الخفاء والعدم((( .وبذلك يكون املراد من النور بقوله:
َۡ ٱلل نُ ُ
ور َّ َ َ ﴿ َّ ُ
ۡرض﴾ نوره تعاىل من حيث يرشق منه النور العا ّم الّذي يستنري به ت َوٱل ِ ۚ
ٱلسمٰو ٰ ِ
كل يشء ،وظهوره يف نفسه ولغريه(((. كل يشء ،وهو مسا ٍو لوجود ّ ّ
وللنور مراتب:
األ ّول :أن يالحظ بذاته ويف نفسه ومن حيث هو ،وبهذا املعنى يطلق عىل اللَّه ع ّز
ويختص به تعاىل ،وصفته عني ذاته. ّ وجل،ّ
الثاني :أن يالحظ بالنظر إىل جهة التأثري واإلفاضة يف مقام التكوين ،مبعنى إفاضة النور
والتجل.
َّ تكوي ًنا ،وإيجاده بالبسط
الثالث :إفاضة ال ّنور بعد التكوين يف مقام إدامة الحياة.
لتجل النور وبسطه أيضً ا مراتب ،وتختلف بحسب اختالف مراتب العوامل ث ّم إ ّن َّ
وطبقات املوجودات التكوين ّية؛ كعامل العقول ،واملالئكة ،واإلنسان ،والحيوان ،والنبات
والجامد .فيختلف النور وظهوره ش ّدة وضعفًا يف هذه الطبقات.
((( راجع :الشيخ محمد السند ،آيتان محكمتان نظرة تفسيرية على آيتي النور والتطهير ،نشر أيه حيات ،إيران1430 ،هـ،
ط ،1ص.13
((( السيد الطباطبائي ،الميزان في تفسير القرآن ،ج ،15ص.122
رونلاُراوسأ 166
اموات َوالْ َ ْر ِض يف املصطلح القرآين هي صيغة التعبري عن الكون كلّه الس ِ وملا كانت َّ
َّ ُ ُ ُ َّ َ َ َ ۡ َ
ۡرض﴾ ،يعني أنّه نور
ت وٱل ِ ۚ مبا فيه ومن فيه كام يف سائر القرآن ،إذًا فـ ﴿ٱلل نور ٱلسمٰو ٰ ِ
ً
ومتض ّمن له بني خفاياه ،وهو أ ّن الله هو ملكوت((( الساموات واألرض ،وأنّهام حالة
الباطني ّإل بهذا
ّ ظلامن ّية خافية تكوي ًنا وباط ًنا وملكوتًا ،وال يُظهر هذا الخفاء امللكويتّ
النور(((.
ُ َ َ ُّ َ َ ُ َ َ َّ اح ٱلۡم ۡص َب ُ
ك ٰوة ف َ ۡ ٌ َ ۡ َ ََُ ُ
اجة كأن َها اح ِف زجاج ٍةۖ ٱلزج ِيها مِص َب ۖ ِ قوله تعاىل﴿ :مثل نورِه ِۦ ك ِمش ٖ
َ َ َ ُّ َ َ َ َ ۡ ُ َ َّ َ ۡ َّ َ َ َ ۡ َّ َ َ ُ َ ۡ ُ َ ُ ٓ َ َ َ َُ ٞ ُ ٞ
ض ُء َول ۡوك ۡوكب د ّرِ ّي يُوقد مِن شجرة ٖ مبٰركةٖ زيتونةٖ ل شقِيةٖ ول غربِيةٖ يكاد زيتها ي ِ
َ َ َ
ل ۡم ت ۡم َس ۡس ُه نار.﴾ۚ ٞ
املفسون أ ّن املراد بهذا املثل هو نور الهداية ،وأ ّن املقصود هو نور اإلميان الّذي
اعترب ّ
مفسون آخرون إىل تفسري املثل مبصاديقه .وميكننا استق ّر يف قلوب املؤمنني ،يف حني ذهب ّ
رصد عرشة أقوال يف رشح املثل الوارد يف اآلية ،وجميعها ال تخلو من الصواب ّية ،إلّ أنّها
يف الغالب ط ّبقت املثال عىل مصاديقه ،وجميع هذه املصاديق جوهرها واحد ،وهو نور
الهداية بذاته ،ومصدره القرآن والوحي ووجود األنبياء ،وينهل من أدلّة التوحيد ،ونتيجته
والتمسك بالتقوى((( .ولك ّننا سنحاول فهم املثل املطروح من خالل ّ التسليم بحكم الله
سياق اآلية نفسها ،لذلك نتوقّف قبل معالجة التشبيهات الواردة يف اآلية عند نقاط ع ّدة:
((( الشيخ محمد الصادقي الطهراني ،الفرقان في تفسير القرآن بالقرآن ،ج ،21ص.154
((( معنى الملكوت هو وجود األشياء من جهة انتسابها إلى الله سبحانه وتعالى ،أي جنبة اإليجاد والقيوم ّية والهيمنة
واإلحاطة .فالمخلوق يكون ذا جهتين فإذا لحظناه بما هو في نفسه فإنك تلحظه من جهة المخلوقيّة ،أما إذا لحظته
دال على خالقه تكون جنبة ملكوت ّية ،ومن هنا كان النظر في ملكوت األشياء يهدي اإلنسان إلى التوحيد هداية بما هو ّ
قطعية ،فإراءة إبراهيم ملكوت السماوات واألرض هو توجيهه تعالى نفسه الشريفة إلى مشاهدة األشياء من جهة
استنادها ووجودها إليه (الميزان ،العالمة الطباطبائي ،ج 7ص.)171
((( الشيخ محمد السند ،آيتان محكمتان ،ص.14
((( السبحاني ،الشيخ جعفر ،االمثال في القرآن الكريم ،منشورات مؤسسة اإلمام الصادق ،Qإيران -قم1420 ،هـ ،ط،1
ص .211-208
167 ةيآلالا رون 35:ةيآلا
ّ ً
املثل الّذي ترضبه.
اإللهي أركا ٌن متع ّددة ،ال ب ّد من توافرها لضامن تحقّق ّ ثالثًا :لعمل ّية االستنارة بالنور
الحق تعاىل.
الخاصة إىل نور ّ ّ الهداية
توضيح املثل:
لفهم املثل ،وبالتّايل وضوح الكيف ّية الّتي تت ّم عربها عمل ّية الوصول إىل النور ،ال ب ّد من
فهم أركان املثل:
.1املشكاة :هي محفظة املصباح ،وهي تحفظ النور من أن تتالعب به العوامل الخارجيّة؛
كالهواء ،وتعمل عىل نرش النور وتوزيعه داخل املكان.
.2املصباح :هو آلة النور ،وهو يحتوي عادة عىل شعلة هي عبارة عن فتيل متّصل
بالوقود ،يستم ّد منه الطاقة من أجل دوام واستمرار النور.
.3الزجاجة :هي واسطة الفيض النورا ّين ،فالنور الصادر عن املصباح ناف ٌذ عرب زجاجة
صافية لطيفة ،تري ما وراءها وال تحجب عنه ،بل تؤيّد بسط نور املصباح وإنفاذه
وإنارته .فهي وسائط فيضان الفيض والنور والرحمة ،ووسائل االستفاضة واالستنارة،
والتو ّجه واالرتباط.
.4الوقود يف املصباح :يتّصف بصفات ع ّدة:
-أنّه من شجرة مباركة زيتونة.
-الزيتونة مفرد الزيتون ،وهو مجموع الشجر وأثماره .ويشار بهذا التوصيف إلى
كون الزيت في الشجرة ذات ًّيا وفي نفس الشجرة ،وإن كانت الشجرة في نفسها
غير متق ّومة.
رونلاُراوسأ 168
-ال شرقية وال غربية؛ أي إ ّن هذه الشجرة المباركة الَّتي حقيقتها بسط النور ،ليست
كسائر األشجار الخارج ّية منتسبة إلى جهة شرق أو جهة غرب ،وليست محدودة
ومقيّدة تحت قيود الجسمانيّة ،حتّى تكون محكومة بحكمها ،ومحدودة بحدودها،
ومضط ّرة في جلواتها وظهوراتها.
تمسسه نار :إشارة إلى أ ّن هذا البسط والتجلَّي للنور غير -يكاد زيتها يضيء ولو لم ّ
بأي قيد وح ّد ،حتّى باالحتياج إلى النار والحرارة ليحصل االشتعال والتوقّد، محدود ّ
كما في األنوار الما ّديّة.
صاف خالص شفّاف ذا ّيت ،يُشْ َعل لوحده دون أنوعليه ،فالوقود الّذي ييضء املصباح ٍ
ميسه قبس من النار.ّ
يبي رضورة توفّر األركان اآلتية من أجل تحقّق الهداية: فاملثل ّ
-محفظة للنور تضمن عدم تأث ّره بالعوامل الخارجيّة ،وتؤ ّمن حسن توزيعه (املشكاة).
-آلة إظهار النور (املصباح) املؤلّفة من قسمني:
أ .شعلة متّصلة بالوقود.
اني تنظّم شعلة النور ،وتضمن إنفاذ وتأللؤ النور ،وإبراز ب .واسطة للفيض النور ّ
عظمته وبهائه.
صاف ،خالص ،ذا ّيت ،ال يحتاج إىل واسطة يف اإليقاد.يتصف بأنّه ٍ -وقود ّ
َ ٓ ع نُور َي ۡهدِي َّ ُ ُّ ٌ َ َ
ٱلل لِ ُورِه ِۦ َمن يَشا ُء ۚ﴾
ٖۚ ٰ قوهل تعاىل﴿ :نور
تشري اآلية إىل أ ّن الهداية لنور الله تعاىل تت ّم عىل مراحل .فهناك نور يعقبه نور ،واملراد
معي أو غري
من كون النور عىل النور :هو تضاعف النور ال تع ّدده ،فليس املراد به أنّه نور ّ
معي فوق نور آخر مثله ،وال أنّه مجموع نورين اثنني فقط ،بل إنّه نور متضاعف من غري ّ
تحديد لتضاعفه ،وهذا التعبري شائع يف الكالم(((.
َ َ ۡ ُ َّ ُ ۡ َ ۡ َ ٰ َ َّ ِ َ َّ ُ ُ
ك ّل َ ۡ
ش ٍء َعل ٞ
ِيم﴾ اس وٱلل ب ِ ِ
ضب ٱلل ٱلمثل ل ِلن ۗ قوهل تعاىل﴿ :وي ِ
إشارة إىل أ ّن املثل املرضوب تحته طور من العلم ،وإنّ ا اختري املثل لكونه أسهل الطرق
كل ما قسم له .قال لتبي الحقائق والدقائق ،ويشرتك فيه العامل والعا ّمي؛ فيأخذ منه ّ ّ
َٰ ُ َ ۡ َّ ٓ ُ َ
ك ٱل ۡم َثٰ ُل نَ ۡ ُ َ َّ ۡ ۡ
َ َ
ون﴾((((((. اس َو َما َي ۡعقِل َها إِل ٱلعل ِم
ضبها ل ِلن ِ ۖ ِ تعاىل﴿ :وت ِل
يحتاج إىل قائد نورا ّين يقود املسرية سنعالجه يف الدرس املستفاد من اآلية.
وينري درب السالكني ،ذلك القائد مثله .3المعنى اإلجمالي:
بيّنت اآلية أ ّن الله سبحانه وتعاىل مفيض كمشكاة تصون النور يف نفس املؤمن،
الوجود عىل الكائنات ،بإظهارها من العدم إىل وتنري طريقه من أجل الوصول إىل
َۡ ور َّ َ َٱلل نُ ُ
حيز الوجودُ َّ ﴿ :
مصاف الكامل ،فيها زجاجة صافية ّ ۡرض﴾ ،وأنّه ت َوٱل ِ ۚ
ٱلسمٰو ٰ ِ
ّ
مفيض نور الهداية عىل املوجودات .وقد رضبت نقيّة ،ال كدورة فيها ،تشكّل مستق ًّرا
مثل لرشح كيفيّة إفاضة هذا النور مؤلّفًا للمصباح وواسطة النبساط نوره، اآلية ً
صل بشجرة مباركة خاصا متّ ً
من أربعة أركان :املشكاة ،املصباح ،الزجاجة ،ووقو ًدا ًّ
يؤ ّمن االتّصال الدائم بالوحي الربا ّين. والوقود .كام ب ّينت خصائص هذه األركان.
وما ذلك النور ّإل املعصوم ،فاهتدوا وأوضحت بأ ّن تحقّق الهداية مرتب ٌط باملشيئة
اإللهيّة املتعلّقة بسلوك اإلنسان يف مسرية نورانيّة :بهداه يقودكم إىل الهدى ،وتع ّرفوا إليه
ع نُورۚ﴾ وفق الكيف ّية التي اتّضحت يف وسريوا عىل نهجه تهتدوا. ور َ َ ٰ
﴿نُّ ٌ
ٖ
َّ ّ
لعلكم تذكرون
َ ٓ ُّ ٌ َ َ
ع نُور َي ۡهدِي َّ ُ
ٱلل لِ ُورِه ِۦ َمن يَشا ُء ۚ﴾
﴿نور ٰ ٖۚ
نور الهداية
كل موجود ،وال يليق بكامله ،وحاشاه أن يرتك مخلوقاته الله مفيض الوجود ،وخالق ّ
تسري عىل غري نظام مق ّدر لها ،ودون أن تكون هناك غاية تسعى إىل بلوغها .فالنظام
املق ّدر ،والطريق الّذي يسلكه هذا النظام ،والغايات املرج ّو بلوغها؛ هذه هي املعاين
يشتق منها ،وما
الواسعة الشاملة الّتي تربز يف اآليات القرآن ّية الحاوية لكلمة الهداية وما ّ
يقرتب من معناها ودالالتها.
والهداية يف القرآن لها معنيان ،هام :إراءة الطريق ،واإليصال إىل املطلوب.
وقد نسبت الهداية يف القرآن إىل الله تعاىل ،وإىل الرسول ،وإىل جميع من صدق عليه
َ َ َ ۡ َ ُ ۡ َ َّ ٗ َ ۡ ُ َ َ
ون بِأ ۡم ِرنَا﴾(((.
مفهوم اإلمامة القرآن ّية ،كام يف قوله﴿ :وجعلنٰهم أئِمة يهد
المفاهيم الرئيسة:
َّ ُ ُ ُ َّ َ َ َ ۡ َ
ت وٱل ِ ۚ
ۡرض﴾ نوره تعالى من حيث يشرق .1المراد بالنور في قوله﴿ :ٱلل نور ٱلسمٰو ٰ ِ
كل شيء ،وظهوره كل شيء ،وهو مسا ٍو لوجود ّ منه النور العا ّم الّذي يستنير به ّ
في نفسه ولغيره.
القرآني هي صيغة التعبير عن الكون ّ ماوات َوالْ َ ْر ِض في المصطلح
الس ِ .2ل ّما كانت َّ
ماوات َو ْالَ ْر ِض»،
الس ِ كلّه ،بما فيه ومن فيه ،كما في سائر القرآن ،إذًا فــ«اللَّ ُه نُو ُر َّ
يعني نّور الكون كلّه ،كصفة فعل ّية له سبحانه ،ال ذات ّية.
مثل لنور الهداية مؤلّفًا من أربعة أركان هي :المشكاة ،والمصباح، .3ضربت اآلية ً
والزجاجة والوقود .وب ّينت خصائصها.
.4تشير اآلية إلى أ ّن الهداية لنور الله تعالى تت ّم على مراحل جميعها نورانيّة (نور
على نور) ،والمراد من كون النور على النور :هو تضاعف النور ال تع ّدده ،فليس
المراد به أنّه نور مع ّين أو غير مع ّين فوق نور آخر مثله ،وال أنّه مجموع نورين
اثنين فقط ،بل إنّه نور متضاعف من غير تحديد لتضاعفه.
.5الهداية في القرآن على معنيين هما :إراءة الطريق واإليصال إلى المطلوب.
الدرس الرابع عشر
اآليات :38-36
مقوّمات الهداية
أهداف الدرس
ّ
على المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:
َّ
ٱلزك ٰوة ِ يافون يَ ۡو ٗما ٱلصل ٰوة ِ ِإَويتاءِ ٱللِ ِإَوق ِ
ام رِ َجال ل تل ِهي ِه ۡم ت َِجٰ َرة َول َب ۡي ٌع َعن ذِك ِر
ٱلل أَ ۡح َس َن َما َعملُوا ْ َو َيز َ
يد ُهم ّمِن فَ ۡضلِهِۦ َو َّ ُ
ٱلل وب َو ۡٱلَبۡ َص ٰ ُر ِ 37لَ ۡجز َي ُه ُم َّ ُ
ب فِيهِ ۡٱل ُقلُ ُ َت َت َق َّل ُ
ۗ ِ ِ ِ
(((
اب﴾ يَ ۡر ُز ُق َمن ي َ َشا ٓ ُء ب َغ ۡي ح َ
ِس
ٖ ِ ِ
ليتدبّروا آياته
.1معاني المفردات:
وت﴾ :أصل واحد ،وهو المأوى والمآب ومجمع الشمل((( ،أطلق لفظ البيت ُُ
•﴿بي ٍ
ليل.
محل يسكن ً
على ّ
َ
•﴿أذ َِن﴾ :األصل الواحد فيها هو االطَّالع بقيد الرضا والموافقة ،سواء أصدر منه
أمر أم ال(((.
يدل على خالف الوضع ،تقول رفعت الشيء رف ًعا ،وهو •﴿تُ ۡر َف َع﴾ :رفع :أصل واحد ّ
خالف الخفض((( .يقال تا ّرة في األجسام الموضوعة إذا أعليتها عن مق ّرها نحو:
ۡ َ َ َََۡ ََۡ ُ
ور﴾((( ،وتا ّرة في البناء إذا ط ّولته نحوِ﴿ :إَوذ يَ ۡرف ُع إِبۡ َر ٰ ِه ُۧم ك ُم ُّ
ٱلط َ ﴿ورفعنا فوق
ۡ
ٱل َق َواع َِد﴾(((((( .الرفع أع ّم من أن يكون في المحسوسات أو في المعنويّات كما
َ َ َ َّ ُ َ
• ﴿ٱل ُغ ُد ّوِ﴾ :إِ ّن األصل الواحد في الما ّدة :هو تح ّول مع جريان ،وهذا المفهوم
له مصاديق؛ كالتح ّول في الليل وجريانه إلى أن تزول آثار الليل ،وهذا المعنى
يتحقّق من أ ّول الفجر إلى طلوع الشمس .وكتح ّول في مجموع اليوم والليلة إلى
يوم آخر وجريانه .وكتح ّول في أمر مكان مستم ًّرا أو في حالة ممت ّدة إلى أمر
أو حالة أخرى ،وهكذا .فال ب ّد في تحقّق هذا األصل من لحاظ قيديْن :التح ّول،
وجريانه .وهذا المعنى مفهوم كل َّّي تختلف خصوص ّياته باختالف الموارد(((.
العشي(((. ٱٓأۡلصا ِل﴾ :األصيل هو الزمان بعد •﴿ َ
ّ
ۡ
•﴿ تُل ِهي ِه ۡم﴾ :األصل الواحد في الما ّدة :هو ما يكون فيه تمايل إليه ،وتلذّذ به ،من
دون النظر إلى حصول نتيجة .ومن آثاره :الشغل عن شيء بشيء ،أو نبذ شيء
باليد(((.
فقام إليه رجل ،فقال :أ ّي بيوت هذه يا رسول الله؟ قال« :بيوت األنبياء» .فقام إليه أبو بكر،
فقال :يا رسول الله هذا البيت منها لبيت عيل وفاطمة؟ قال« :نعم من أفاضلها»(((.
َ ٓ َّ َ َّ َ ۡ َّ َ َ ٞ ۡ ُ َّ ٞ
ٱلزك ٰوة ِ ٱلصل ٰوة ِ ِإَويتاءِ ٱللِ ِإَوق ِ
ام قوله تعاىل﴿ :رِ َجال ل تل ِهي ِه ۡم ت َِجٰ َرة َول َب ۡي ٌع َعن ذِك ِر
ُۡ ُ ُ َۡ َ ون يَ ۡو ٗما َت َت َق َّل ُ
ََ ُ َ
ج -املراد بالرجال:
إ ّن كلمة الرجل والرجال يف اآلية املباركة مبعونة القرائن والشواهد الّتي احتفت
بها يراد منها الشخصيّة العظيمة ،الثابتة األقدام يف املقامات الشامخة ،فرياد من
الرجال يف اآلية املباركة تلك الشخص ّيات الّتي تس ّنمت بأرجل القدرة ،املقامات العالية
والدرجات الرفيعة يف مجال العصمة والتقوى .وقد جاء التعبري القرآ ّين بالرجل عن
ٱل ِ ّجاس ب ۡ َ ِ األعم من الذكر يف آيات عديدة ،كقوله تعاىل إلبراهيم َ ﴿ :Qوأَ ّذِن ف ٱنلَّ
ِ ِ ۡ ّ
َّ َ ّ ُ ۡ ّ ُ َ َ ٗ
أنثى .ونظري ذلك أيضً ا قوله تعاىل﴿ :مِن ٱلمؤ ِمن ِني رِجال صدقوا ما عٰهدوا ٱلل عليهِۖ
ٗ ُ ْ َ ۡ ُ َّ َ َ ٰ َ ۡ
ن َب ُهۥ َوم ِۡن ُهم َّمن يَ َنت ِظ ُر ۖ َو َما بَ َّدلوا َت ۡبدِيل﴾((( ،فوصفهم بالرجول ّية هنا
ف ِمنهم من قض
للثبات واالستقامة والصدق(((.
د -خصائص هؤالء الرجال:
هؤالء الرجال الّذين ينتسبون إىل هذه البيوت لهم خصائص متا ًما كام البيوت .فمن
خالل سياق اآلية نستنتج أن:
«هؤالء الرجال معصومون بأعلى درجات العصمة ،وهي عصمة الس ّر الّتي هي فوق
عصمة الجوارح ،إذ ال يلهون برهة من حياتهم عن ذكر الله ،فهم في ذكر دائم ،وهذا
خاصة في األ ّمة اإلسالم ّية ،يتم ّيزون عن بق ّية المسلمين يعني أ ّن أولئك الرجال ثلّة ّ
انفض أكثرهم من حوله وتركوه قائ ًما عندما سمعوا بالتجارة. النبي ،Pالّذين ّ وأصحاب ّ
ْ َ َ
كما نصت على هذه الحادثة سورة الجمعة ،وذلك في قوله تعالىِ﴿ :إَوذا َرأ ۡوا ت َِجٰ َرةً
ّ
ٱلل َخ ۡ ُ
ٱتل َِجٰ َرة ِ َو َّ ُ
ّ َ َ َ َّ َ ۡ َّ َ ّ ٞ
ٱلل ۡ ل َها َوتَ َر ُك َ
وك قَآئ ٗما ۚ قُ ۡل َ ۡ َ ۡ َ ۡ ً َ ُّ ٓ ْ َ
ي ۚ ِنمو ِ و ه ِن
م ي خ ِ ٱلل ِند
ع ا م ِ أو لهوا ٱنفضوا إ ِ
َّ
النبي األكرمّ Pإال اثني عشر أو ثمانية رجال،
يبق إالّ ّ وانفض الباقون إلى اللّهو والتجارة ،وفي بعض الروايات لم َ ّ
هـ -تقلّب القلوب واألبصار:
هذه اآلية تشري إىل حقيقة من حقائق يوم القيامة ،فهو اليوم الّذي يكشف فيه الغطاء
عن برص اإلنسان ،فال يرى بالعني الدنيويّة الّتي اعتادها ،بل يرى بعني القلب والبصرية،
فهو بذلك يتقلّب من حال إىل حال جديد يخ ّوله أن يرى حقائق األمور ،فتنرصف القلوب
للحق والحقيقة واألبصار يومئذ عن املشاهدة والرؤية الدنيويّة الشاغلة عن الله الساترة ّ
فيتبص املؤمن ّ إىل سنخ آخر من املشاهدة والرؤية ،وهو الرؤية بنور اإلميان واملعرفة،
بنور ربّه وهو نور اإلميان واملعرفة ،فينظر إىل كرامة الله ،ويعمى الكافر وال يجد ّإل ما
ٰ ۡرض ب ُنور َر ّب َها﴾((( ،وقال﴿ :يَ ۡو َم تَ َرى ٱل ۡ ُم ۡؤ ِمن َِني َوٱل ۡ ُم ۡؤم َ ََۡ ََ ۡ َ ُ
ت ِ ِن ِ ِ ِ ت ٱل يسوؤه .قال تعاىل﴿ :وأشق ِ
َ َ َ َۡ َ ُ ُ ُ ََۡ َ
ي أيۡدِيه ۡم َوبأيۡ َمٰنِهم﴾((( ،وقالَ ﴿ :و َمن ك َن ف َهٰ ِذه ِۦٓ أ ۡع ٰ َ َ ُ َ
َ ٓ ُ
ٱلل يَ ۡر ُزق َمن يَشا ُء ٱلل أَ ۡح َس َن َما َعملُوا ْ َو َيز َ
يد ُهم ّمِن فَ ۡضلِهِۦ َو َّ ُ قوهل تعاىلِ ﴿ :٬لَ ۡجز َي ُه ُم َّ ُ
ۗ ِ ِ ِ
بِغ ِ
رسالة اآلية اإللهي:
ّ و -قواعد الجزاء
حق العبادة ،واطلبوا ...اعبدوا الله ّ اإللهي لقوانني قد يدرك العقل
ّ يخضع الجزاء
يف أنفسكم حقيقة العبوديّة ،واجعلوا بعضها ،وقد تع ّرضت اآليات والروايات إىل بيان
من قلوبكم بيوت ًا لله ،واعمروا بيوتكم كثري من هذه القوانني((( ،واآلية تشري إىل قاعدتني
بذكر الله الدائم ،وتولّوا أولياء الله، من بني هذه القوانني:
-تكفير السيئات بالحسنات﴿ :إ َّن ۡ َ َ
متز ّودين من إشعاعات النور املنبعثة تٱل َسنٰ ِ ِ ّ
ُ ۡ ۡ َ َّ ّ
من شجرة النب ّوة ،Pفهم الهداة ات﴾(((.ي ِۚ ٱلس ِ َٔ يذهِب
الّذين بواليتهم ،واالقتداء بنهجهم -الحسنة مضاعفة دائ ًما والس ّيئة كما هي:
يتحقّق الهدى ،ويتأ ّمن دوام املسري إىل ﴿ َو َمن َي ۡق َت ۡف َح َس َن ٗة نَّز ۡد َ ُلۥ ف َ
ِيها ُح ۡس ًنا ۚ ِ ِ
ُ
ٱلل َغ ُفور ٞشك ٌ
حساب وال حدود ،فذاته املق ّدسة غري محدودة ،وأنعمه ال تنتهي ،وكرمه عظيم ال
حدود له(((.
.3المعنى اإلجمالي:
تت ّمم اآلية بيان ما سبق بيانه يف اآلية السابقة ،فتح ّدد مواطن النور -املشكاة
واملصباح - ...الّتي تقود إىل الهدى ،وتع ّرفها بأنّها بيوت ذات خصائص مم ّيزة لها ،وهي
بهذه الخصائص تشكّل مصادر للهداية واإلميان .هذه الخصائص هي:
خاصة مأذون لها بأن ترفع.
-هي بيوت ّ
-هي بيوت ال ينقطع فيها ذكر الله ،فهو مستم ّر دائم مع تح ّول النهار وجريانه.
-التسبيح هو الذكر المستم ّر الدائم في هذه البيوت.
رجال على أعلى درجات العصمة ،ال يلهون برهة من -ينتسب إلى هذه البيوت ٌ
حياتهم عن ذكر الله ،مطّلعون على حقائق األعمال ،لذا فهم يطلبون الحقيقة
النوران ّية للعمل .وهم القادة الّذين يقودون إلى الهدى ،بهداية إيصال ّية ف ّوضهم
الله فيها.
اإللهي ،فهو يكفّر عن السيّئات ،ويجزي على ّ كما تشير اآلية إلى قواعد الجزاء
الحسنات بأحسنها ،ويزيد المؤمنين من فضله ،ويرزقهم بغير حساب .وتذكّر بيوم
ب فِيهِ ۡٱل ُقلُ ُ
وب القيامة مشيرة إلى تجلّي حقائق األعمال يوم القيامة﴿ :يَ ۡو ٗما َت َت َق َّل ُ
َۡ
َوٱلبۡ َص ٰ ُر﴾.
َّ ّ
لعلكم تذكرون
مقوّمات الهداية
ينبثــق عــن مــا تق ّدمــه آيــة النــور ومــا بعدهــا مــن معــارف ومفاهيــم نوران ّيــة العديد
مــن اآلثــار الرتبويّــة الها ّمــة الّتــي تنعكــس عــى نهــج الســالك إىل اللــه تعــاىل .هــذه
اآلثــار تشـكّل مق ّومــات الســلوك طل ًبــا للهدايــة الربان ّيــة.
((( الشيخ الشيرازي ،األمثل ،ج ،11ص.112
183 تايآلالاالاّوقم 36-38:تايآلا
المفاهيم الرئيسة:
.1تح ّدد اآلية مواطن النور عبر بيان خصائص هذه المواطن .فمن أراد السلوك في
طريق الهدى عليه أن يطلب نور الهداية في هذه المواطن.
.2مواطن النور هي بيوت لها خصائص ووظائف ب ّينتها اآلية على الشكل اآلتي:
خاصة مأذون لها بأن ترفع. -هي بيوت ّ
-هي بيوت ال ينقطع فيها ذكر الله ،فهو مستم ّر دائم مع تح ّول النهار وجريانه.
-التسبيح هو الذكر المستم ّر الدائم في هذه البيوت.
معنوي؛ ألنّها اتّصفت بالخصائص الّتي ذكرتها اآليات.
ّ .3الرفع لهذه البيوت رفع
.4هؤالء الرجال مطّلعون على حقائق األعمال ال ظاهرها ،فهم مكشوف عنهم الغطاء،
لذا يخافون يوم القيامة؛ حيث تتقلّب القلوب واألبصار ،فتظهر تلك الحقائق.
.5من يقتدي برجال الله الّذين ذكرت اآليات خصائصهم وصفاتهم ،وينتهج منهجهم،
ويهتدي بهداهم يكفّر الله عنهم س ّيئاتهم ويحاسبهم على الحسنات.
.6السلوك طل ًبا للهداية الربّان ّية يتق ّوم بثالثة مق ّومات:
المق ّوم األ ّول :تزكية النفس والمرابطة على ثغورها.
الولي وطاعته.
المق ّوم الثاني :الوالية :بمعنى معرفة ّ
المق ّوم الثالث :العبوديّة.
الدرس الخامس عشر
اآليتان :40-39
نور البصيرة ثمرة
العبودية
أهداف الدرس
ّ
على المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:
ور﴾(((. ُّ
ن ِن م ۥ ورا َف َما َ ُ
ل ٱلل َ ُلۥ نُ ٗ ي َعل َّ ُ َ ۡ َ َ ۡ َ َ ٰ َ َ َ َّ ۡ َ ۡ
لم يكد يرىهاۗ ومن لم
ٍ ِ
ليتدبّروا آياته
.1معاني المفردات:
ْ َّ
ك َف ُر ٓوا﴾ :الكفر :هو الر ّد وعدم االعتناء بشيء .من آثاره :التب ّري ،المحو،
َ َ
•﴿ٱلِين
التغطية .ومن مصاديقه :الر ّد وعدم االعتناء باإلنعام واإلحسان ،الر ّد وعدم االعتناء
((( سورة النور ،اآليتان .40 – 39
رونلاُراوسأ 188
أي مرتبة كان .له مراتب ودرجات :بلحاظ نفس الر ّد ش ّدة الحق في ّ والتو ّجه إلى ّ
وضعفًا ،ومن جهة خصوصيّات المردود واختالف مراتبه(((.
َ َ َ
اب﴾ :الالمع في المفازة كالماء ،وذلك النسرابه في مرأى العين(((. •﴿كس ِۢ
يعةٖ﴾ :األصل قاع أو قوع :هو األرض المتّسعة المستوية الخالية عن العمارة •﴿بق َ
ِِ
والزراعة واألشجار(((.
َّ ۡ َ ُ
يدل على ذبول وقلَّة الماء ،الظمآن كعطشان صفة مش ّبهة، ان﴾ :ظمأّ : •﴿ٱلظ ٔ
م
وهو الَّذي يكون متّصفًا بحالة حرارة داخل ّية توجب العطش وطلب الماء(((.
تدل على إتمام وإكمال((( ،وإتمام العمل بالتع ّهد ،سواء •﴿فَ َو َّفى ٰ ُه﴾ :وفّى :كلمة ّ
العرفي(((.
ّ أكان التع ّهد بالتكوين أم بالتشريع أم بالجعل
َ ُ
•﴿ك ُظل َم ٰ ٖت﴾ :الظلمة :عدم النور وجمعها ظلمات ،ويع ّبر بها عن الجهل والشرك
والفسق ،كما يع ّبر بالنور عن أضداده((( ،ث ّم إ ّن الظلمة إ ّما في عالم الما ّدة أو في
المعنوي(((.
ّ الروحاني
ّ العالم
ُّ
﴿بر ل ِّ ّ َۡ
يدل على تر ّدد الشيء بعضه على بعض ،وترديد لج :أصل صحيح ّ ج﴾ّ : ٖ ٖ •
الشيء ،ومن لوازمه :العناد ،من مصاديقه :إدامة عمل بعد النهي عنه ،والتداوم
الحق(((.
في تم ّوج البحر في قبال الحاضرين ،وتر ّدد الباطل في قبال ّ
ويحل فيه ،أع ّم من أن يكون •يغشاه :الغشي :هو ستر الشيء حتّى يستولي به ّ
معنوي(.((1
ّ في ما ّد ّي أو
.2المعنى التفصيلي:
تستخدم اآليات أسلوب رضب املثل من جديد لبيان حقيقة أعامل الّذين كفروا ،يف
تبي اآليات السابقة بعضً ا من قواعد مقابل أعامل الرجال الّذين اهتدوا لنور الله .فبينام ّ
لتبي قاعدة جديدة، جزاء املؤمنني الّذين ساروا يف طريق الهداية اإلله ّية ،تأيت هذه اآليات ّ
وهي أ ّن الكفر محب ٌط((( للعمل.
مثلي:
ويف هذا اإلطار ترضب ْ
المثل األ ّول :تشبيه أعمال الّذين كفروا بالسراب.
المثل الثاني :تشبيه عمل الكافر بالظلمات المتراكمة.
أ -معنى الكفر وأوجهه:
من أجل فهم اآليات ،نشري بداية إىل ما ييل:
القرآني لها معنى أوسع من كفر االعتقاد ،فهي تعني ّ -إ ّن لفظة «كفر» في المصطلح
وكل جحد وعصيان ،سوا ٌء في األصول واالعتقاد أم في الفروع للحقّ ، كل مخالفة ّ ّ
االعتقادي على انحصار معناه في ّ تدل كثرة استعمالها في الجحود والعمل ،فال ّ
ذلك.
-ب َّين اإلمام الصادق Qوجوه الكفر في القرآن الكريم بـ «خمسة» ،وهي على
الشكل اآلتي ،كما في الروايةَ :ع ْن أَبِي َع ْمرٍو ال ُّزبَ ْير ِِّيَ ،ع ْن أَبِي َع ْب ِد اللَّه ،Qق ََال:
اباب اللَّه َع َّز و َج َّل .ق ََال« :الْكُ ْف ُر ِفي ِك َت ِ قُل ُْت لَه :أَ ْخ ِب ْرنِي َع ْن ُو ُجوه الْ ُك ْف ِر ِفي كِتَ ِ
اللَّه َعلَى َخ ْم َس ِة أَ ْو ُجهَ :ف ِم ْن َها كُ ْف ُر الْ ُج ُحو ُد ،والْ ُج ُحو ُد َعلَى َو ْج َه ْي ِن ،والْكُ ْف ُر ِب َت ْر ِك
َما أَ َم َر اللَّه ،وكُ ْف ُر الْ َب َرا َء ِة ،وكُ ْف ُر ال ِّن َع ِم .فأ ّما كفر الجحود فهو الجحود بالربوب ّية،
رب وال ج ّنة وال نار ...وأ ّما الوجه اآلخر من الجحود على وهو قول من يقول :ال ّ
حق قد استق ّر عنده ،وقد قال الله معرفة ،وهو أن يجحد الجاحد وهو يعلم أنّه ّ
((( الحبط :هو سقوط ثواب العمل الصالح بالمعصية المتأخّرة ،والتكفير عكسه أي سقوط الذنوب المتقدّمة بالطاعة
.
المتأخرة( .راجع :أسوار األمان ،جمعية المعارف اإلسالمية ،ص)60
رونلاُراوسأ 190
ين﴾((( ،فهذا تفسير وجهي الجحود.((( »... كٰفِر َ فلعنة ٱللِ ع ٱل
ِ
وعليه ،وباالستناد إىل ما تق ّدم ،فإ ّن للكفر مراتب وأنوا ًعا ،كام أ ّن للهداية مراتب
وأنوا ًعا ،واآلية ال تتح ّدث عن مرتبة مح ّددة أو نوع مح ّدد ،بل إ ّن املعنى املستفاد من
كل بقدره.
اآلية ينطبق عىل جميع األنواع واملراتب ّ
فام هي حقيقة أعامل الّذين كفروا؟
لكل عمل صورة ظاهريّة وأخرى باطنيّة ،الصورة الظاهريّة ال متثِّل حقيقة العمل، إ ّن ّ
املثالي .فالصورة
ْ بخالف الباطن ّية فهي متثّل حقيقة العمل ،وهذا ما تب ّينه اآليات يف
الظاهريّة لعمل الكافر هي كالرساب بالنسبة إىل الظآمن الباحث عن املاء يف الصحراء ،يف
حني أ ّن حقيقة أعاملهم الباطن ّية هي ظلامت مرتاكمة بعضها فوق بعض .فام هو وجه
املثالي؟
الشبه مع عمل الكافر يف كال ْ
املثل األ ّول :رساب ّية أعامل الكافر
تش ّبه أعاملهم بالرساب الّذي يرتاءى للناظر يف الصحراء عىل أنّه ماء ،وتش ّبههم بالظآمن
الّذي يريد املاء ،فينجذب إىل الرساب ،ويتو ّجه نحوه لش ّدة حاجته إىل املاء ،دون أن
يبحث عن حقيقة ما يراه ،ويتأكّد من ص ّحة وسالمة ما تراءى له.
ّ
الظاهرية ألعمال الكافر كالسراب: الصورة
الكافر يف هذا املثل عىل الرغم من متكّنه من امتالك «عذب املاء ،لك ّنه يعرض عنه
وال يصغي إىل مواله الّذي ينصحه ويدعوه إىل رشبه ،بل يحسب الرساب ما ًء فيسري إليه
ويقبل نحوه ،فهؤالء قوم ل َه ْوا عن ذكر ربّهم ،وعن األعامل الصالحة الهادية إىل نوره،
وفيه سعادتهم ،وحسبوا أنّ سعادتهم عند غريه من اآللهة الّذين ي ّدعونهم ،واألعامل
((( سورة النمل ،اآلية .14
((( سورة البقرة ،اآلية .89
((( الشيخ الكليني ،الكافي ،ج ،2ص.391-389
191 ناتيآلالاالامث ةريصبلا رون 39-40:ناتيآلا
املق ّربة إليهم وفيها سعادتهم ،فأك ّبوا عىل تلك األعامل الرساب ّية ،واستوفوا ما ميكنهم أن
مميأتوا بها م ّدة أعامرهم ،حتّى حلّت آجالهم وشارفوا الدار اآلخرة ،فلم يجدوا شيئًا ّ
يؤ ّملونه من أعاملهم ،وال أث ًرا من ألوهيّة آلهتهم ،فوفّاهم الله حسابهم ،والله رسيع
الحساب»(((.
فالَّذين كفروا أعاملهم لها صور خارج ّية جالبة حسنة فهي كالرساب؛ أل ّن الرساب تظاهر
وت ّربز رصف وليس له حقيقة ،كذلك أعامل الكفّار ،إنّ ا يعملون ريا ًء وألغراض نفسان ّية
ومقاصد دنيويّة ،فإنّ ا تقوم األعامل بالنيّات ،والنيّة روح العمل وفصله ،وبه يكون صال ًحا
الدنيوي ،وليس له
ّ مطلوبًا أو طال ًحا مذمو ًما .وما دام اإلنسان متوغ ًَّل يف الحياة والعيش
نظر َّإل الجريان املا ّد ّي واملقاصد النفسان ّية :فال يتمكَّن من ن ّية صالحة خالصة((( .فهو
دائم السعي وراء الرساب الّذي يبتعد كلّام وصل إليه.
املثل الثاني :الحقيقة الظلامن ّية ألعامل الكافر:
تق ّدم اآليات تشبي ًها ثان ًيا لحقيقة أعامل الكافرين ،فرتسم صورة بيان ّية رائعة مؤلّفة
من «بحر عميق الغور ،تتراكب فوقه األمواج الواحدة فوق األخرى ،وفوق الجميع
سحاب ثقيل كثيف .وهذا أبلغ تشبيه ألهل الشهوات واألهواء الّذين غرقوا في بحر
ودس ،وغرور ،وكبرياء ،وطمع وحرص ...إلى القبائح والرذائل :كذب ،ورياء ،وحقدّ ،
ما ال نهاية ،فمن عاش في هذه الظلمات الّتي ال يرى فيها شيئًا ،كيف يرى الحقيقة
ويدركها؟»(((.
فأعاملهم الرساب ّية يف حقيقتها «حجب مرتاكمة عىل قلوبهم تحجبهم عن نور املعرفة،
ك َف ُر ٓوا ْ أَ ۡو ِلَا ٓ ُؤ ُه ُم َّ
ٱلطٰ ُغوتُ َ َّ َ َ
وقد تك ّرر يف كالمه تعاىل أنّهم يف الظلامت كقوله﴿ :وٱلِين
ُّ ُ َ ٰ َ ۡ َ َ َ َ َّ َ ُ ُ َ ُّ ُ َ ُ ۡ ُ َ ُ ّ َ ُّ
ت ليس بِارِ ٖج ف ٱلظلم ِ ت﴾ ،وقوله﴿ :كمن مثلهۥ ِ ي ِرجونهم مِن ٱنلورِ إِل ٱلظلم ٰ ِ ۗ
(((
ون﴾(((»(((. لمحجوب
رشح املثل:
تذكر اآلية يف إطار تشبيه عمل الكافر أربع صور:
األولى :البحر الل ّج ّي :هو البحر العميق الهائج المتالطم ،والبحر إذا كان في نفسه
متم ّو ًجا غير مطمئ ّن ،يزيد في االضطراب والش ّدة.
الغشي هو االستيالء مع الحلول ،فيكون ذلك في متن البحر. ّ الثانية :يغشى البحر موج:
الثانوي من فوقه يكون في سطح الماء.ّ الثالثة :فوق الموج موج :هذا الموج
الرابعة :فوق الموج سحاب.
متحصلة من الش ّدة
ّ فأعاملهم الرساب ّية هي يف حقيقتها «ظلمات ماديّة محسوسة
واالضطراب والدهشة الحاصلة من هذه التم ّوجات ،بعضها فوق بعض .فأعمال الكافرين
متحصلة من الكدورات الباطنيّة ،ويعلوها ّ كظلمات من هذه التم ّوجات المحسوسة،
كدورات من أعمال السوء -يغشاه موج من فوقه موج ،ومتن هذه التم ّوجات المتك ّدرة
هو األفكار واالعتقادات الفاسدة ،فهي كظلمات في البحر المتالطم العميق»((( .ولك ّن
افتقاد الكافر إلمكان ّية الرؤية الصادقة يؤ ّدي إىل عدم إدراكه لهذه الحقيقة الظلامن ّية
للعمل عىل الرغم من أنّها ظلامتٌ ظاهر ٌة للبصري الّذي هداه الله لنوره.
اب﴾ ٱلل َ ُ ۡ َ
ِندهُۥ فَ َو َّفى ٰ ُه ح َِسابَ ُه ۗۥ َو َّ ُ ﴿و َو َج َد َّ َ
ٱلل ع َ قوله تعالىَ :
سيع ٱل ِس ِ
ِ
«البشريّة ،بحسب أخبار القرآن الكريم ،تكدح نحو الله شاءت أم أبت ،حتّى الذين
يتم ّردون على الله هم يسيرون نحوه ،ولكن من حيث ال يشعرون؛ أل ّن كونه سبحانه
مثل أعلى حقيقة كون ّية ،على اإلنسان أن يعيها ويرتبط بها .وعقيدة التوحيد عندما
ً
تو ّحد بين الوعي والواقع ،بين االعتقاد والحقيقة ،يحدث تغيي ًرا كم ًّيا وكيف ًّيا على مسيرة
اإلنسان .فالمثل األعلى المطلق يحفّز اإلنسان والمجتمع نحو التق ّدم ،ويضفي على
المسيرة اندفا ًعا وتج ّد ًدا ال ينضب .فعلى المستوى الك ّم ّي ،يفتح آفاقًا ال نهاية لها؛ ألنّه
كلّما قطعت المسيرة شوطًا نحو الله انفتحت أمامها أشوا ٌط جديدة .وتسقط حينئذ
كل األشكال من األلوه ّيات المزيّفة على هذا الطريق الزاحف نحو المطلق .من وتتهاوى ّ
كل أشكال اآللهة والمثل المنخفضة والتكراريّة هنا ،كان دين التوحيد صرا ًعا مستم ًّرا مع ّ
الّتي حاولت أن تح ّدد ك ّمية الحركة من أن توصل الحركة إلى نقطة ،ث ّم تقول :قف أيّها
اإلنسان»(((.
من هذا البيان ،نفهم أ ّن الكافر يف سريه نحو الرساب ،عندما يصل إىل ما كان يعتقده
ما ًء وال يجده ،فإنّه سيجد الحقيقة املطلقة وهي الله تعاىل ،فيوفّيه الله حسابه.
ور﴾
ُّ
ن ِن
م ۥ ورا َف َما َ ُ
ل ٱلل َ ُلۥ نُ ٗ َ َ َّ ۡ َ ۡ
ي َعل َّ ُ قوله تعالى﴿ :ومن لم
ٍ
ِ
﴿ َي ۡهدِي تبي املعنى نفسه الّذي أرادت أن توضحه آية النور يف قولها: هذه اآلية ّ
َ َ َ ُٓ
َّ ُ
تبي املرادٱلل لِ ُورِه ِۦ من يشاء ۚ﴾ .والفرق هو يف الصيغة التعبرييّة املستخ َدمة ،فواحدة ّ
باستخدام صيغة اإلثبات ،والثانية تب ّينه عرب استخدام صيغة النفي .ففي كليهام يثبت أ ّن
الله سبحانه وتعاىل هو مفيض النور عىل عباده ،وهو مي ّن بالهداية عىل مستحقّيها من
السالكني إليه ،بحسب صالح أعاملهم.
ومبقتىض اآليات ،فإ ّن الّذين كفروا أنفسهم محجوبة ليس فيها استعداد االستفاضة من
األنوار اإلله ّية والنفحات الربّان ّية((( .فاستحقّوا أن يسلبهم نور البصرية .فهم يف ضالل ،ال
يهتدون لنور الله تعاىل .ومن مصاديق هذا النور املحجوب عنهم نور معرفة الو ّيل الّذي
يقود إىل الهدى ويوصل إىل املطلوب ،كام بيّنا يف الدروس السابقة.
((( التجديد الكالمي عند الشهيد الصدر ،ص ،82مركز األبحاث العقائدية.www.aqaed.com ،
((( المصطفوي ،التحقيق في كلمات القرآن الكريم ،ج ،11ص.203
رونلاُراوسأ 194
.3المعنى اإلجمالي:
تستخدم اآليات أسلوب رضب املثل لبيان حقيقة أعامل الّذين كفروا ،فيتّضح أ ّن
الصورة الظاهريّة ألعاملهم هي كالرساب ال حقيقة لها ،فهم يلهثون يف الدنيا وراء
شهواتهم وملذّاتهم دون أن يصلوا إىل أهدافهم الّتي أرادوها.
أ ّما الصورة الباطن ّية الّتي مل يستطع هؤالء رؤيتها
وإدراكها يف الدنيا خالل سعيهم ،فهي ظلامت رسالة اآلية
وطّدوا عالقتكم بالله تعاىل ،وسريوا مرتاكمة بعضها فوق بعض ،تحجبهم عن نور
عىل هدى الثقلني (القرآن واملعصوم) ،املعرفة ،فيستحقّون أن يسلبهم الله نور البصرية يف
ومنّوا أدوات املعرفة يف نفوسكم ،يك الدنيا ،فال يتع ّرفون إىل الحقيقة الظلامن ّية ألعاملهم
متتلكوا البصرية؛ أل ّن الجاهل الّذي مل الرسابيّة الّتي سعوا وراءها ّإل يوم الحساب ،فهو
وضل ،يوم انكشاف الحقائق ،وهناك تكون نهاية املسري. يبرص ومل يعقل ومل يتدبّر تا َه ّ
َّ ّ فمثله كمن يسري خلف الرساب لن
لعلكم تذكرون
يجده أب ًدا ،فصار يف ظلامت بعضها
نور البصيرة ثمرة العبوديّة فوق بعض .أ ّمــا العاقل الّــذي برص
صورتي متضا ّد ْتي
ْ ق ّدمت اآليات يف سورة النور بحب الله وذكره، وتدبّر وع ّمر قلبه ّ
واقتدى باملعصوم ،فهو يتقلّب يف نور بشكل كامل :األوىل هي صورة رجال الله الّذين
ينظرون إىل الحقيقة النوران ّية ألعاملهم ،فهم أهل عىل نور ،مستحقًّا الهداية الربّان ّية.
علم ومعرفة ويقني .أ ّما الصورة الثانية فهي صورة
الكافرين الّذين يسريون خلف رساب ،فال يعرفون
حقيقة أعاملهم ،بل تغ ّرهم الدنيا بزينتها وزخرفها ،وميضون عمرهم يف السعي خلف ال
يشء يف الحقيقة ،فهم يتنقّلون يف ظلامت مرتاكمة بعضها فوق بعض ،فاستحقّوا أن يسلبهم
الله النور الّذي يقودهم إىل الهدى لجهلهم وطغيانهم ،فام هو املميّز الّذي جعل هؤالء
يبرصون الحقيقة وأولئك ال يستطيعون رؤيتها؟ إنّها العبوديّة املقرتنة بطاعة الو ّيل الّتي سار
رجال الله يف مراتبها ،فانعكست مثارها عىل حياتهم العمل ّية تجلّيات علم ومعرفة ويقني.
195 ناتيآلالاالامث ةريصبلا رون 39-40:ناتيآلا
المفاهيم الرئيسة:
.1تبيّن اآليات قاعدة جديدة من قواعد جزاء المؤمنين الّذين ساروا في طريق
الهداية اإلله ّية ،وهي أ ّن الكفر محب ٌط للعمل.
.2تضرب اآليات مثلين :األ ّول :تشبيه أعمال الّذين كفروا بالسراب ،والثاني :تشبيه
عمل الكافر بالظلمات المتراكمة.
كلالقرآني لها معنى أوسع من كفر االعتقاد ،فهي تعني ّ ّ « .3كفر» في المصطلح
وكل جحد وعصيان ،سواء في األصول واالعتقاد أم في الفروع والعمل. للحق ّمخالفة ّ
لكل عمل صورتان :صورة ظاهريّة ال تمثِّل حقيقة العمل ،وصورة باطن ّية تمثّل ّ .4
حقيقة العمل.
.5افتقاد الكافر إلمكانيّة الرؤية الصادقة يؤ ّدي إلى عدم إدراكه لهذه الحقيقة
الظلمان ّية للعمل ،على الرغم من أنّها ظلمات ظاهرة للبصير الّذي هداه الله لنوره.
.6توفية الحساب كناية عن الجزاء ،بما يستوجبه حساب األعمال وإيصال ما يستحقّه
صاحب األعمال.
.7الّذين كفروا أنفسهم محجوبة ليس فيها استعداد االستفاضة من األنوار اإللهيّة
والنفحات الربّان ّية فاستحقّوا أن يسلبهم نور البصيرة.
الحق
.8البصيرة هي نور القلب ،كما أ ّن البصر نور العين .وس ّميت بذلك ألنّها ت ُجلِّي ّ
وتبصرها به.
للنفس ّ
.9من سلك في مراتب العبوديّة انفتحت له آفاق المعرفة الّتي تشكّل نافذة حصول
اليقين في القلب.
.10ال يحصل اليقين ّإل بأعلى درجات العبادة من الورع والتقوى الموجبة النفتاح
بصيرة اإلنسان الّتي تشاهد ما ال يشاهده البصر.
.11البصيرة مفتاح الهداية إلى طريق المعصوم ،Qوالّذي يقود السالكين في
اآليات :46-41
طريق الهداية
أهداف الدرس
ّ
على المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:
ليتدبّروا آياته
.1معاني المفردات:
َُ ُّ
جنس من السعي، جنس من العبادة ،واآلخر ٌ •﴿يسبِح﴾ :سبح :أصالن ،أحدهما ٌ
الحق
الحق من دون انحراف ونقطة ضعف ،أو كون على ّ فهو الحركة في مسير ّ
من ّز ًها عن نقطة ضعف(((.
َ ٰٓ َّ
يدل على استواء في الشيء وتسا ٍو بين شيئ ْين صف :أصل صحيح ّ ت﴾ّ : ﴿صفٰ ٖ ۖ •
في المق ّر((( ،فهو صيرورة أشياء في خ َّط واحد ،سواء أكانت إنسانًا ،أم حيوانًا ،أم
روحاني وراء الما ّدة(((.
ّ نباتًا ،أم جما ًدا ،أم من عالم
يدل على الرمي بالشيء وتسييره من غير حبس((( ،فهو سوق •﴿يُ ۡز ِج﴾ :زجىّ :
شيء مع الدفع(((.
ّ
•﴿يُ َؤل ُِف﴾ :األلف :االجتماع مع االلتئام(((.
ُ َ
﴿رك ٗما﴾ :ركم :هو إلقاء البعض على بعض بعنوان الجمع ،أي التراكب بلحاظ •
التج ّمع ،كما أ ّن النظر في التراكب إلى جهة الركوب(((.
ۡ
•﴿ٱل َو ۡد َق﴾ :المطر؛ ألنّه يدق ،أي يجيء من السماء(((.
﴿س َنا بَ ۡرقِهِۦ﴾ :البرق :هو اللمعان المخصوص بش ّدة وضغط ،والسنا :جريان ذلك • َ
البرق وشعاعه(((.
.2المعنى التفصيلي:
ُ ّٞ
ك قَدۡ َ َّ ۡ ُ َ ٰٓ َّ َّ َ َ َ ۡ َ َ ُ َ َ ۡ َ َ َ َّ َّ َ ُ َ ّ ُ َ
ٰ
ۡرض وٱلطي صف ٖ
تۖ ت وٱل ِ ٰ ٰ
قوله تعاىل﴿ :ألم تر أن ٱلل يسبِح لۥ من ِف ٱلسمو ِ
َ َ ۡ ۡ ۡ ُ َ َعل َِم َص َلتَ ُهۥ َوت َ ۡسب َ
اإللهي ،وكذلك
ّ إ ّن كون الله سبحانه وتعاىل نور الساموات واألرض يفيد بأ ّن ال ّنور
القدرة اإللهيّة والعلم والحياة ,قد رست يف جميع املوجودات ,فجميعها تعرف الله سبحانه
فكل ما يف الكون يس ّبح لله تعاىل ،وعىل وجه من أوجه السلوك إليه.وتعاىل ،وتتو ّجه إليهّ ،
فام هو معنى التسبيح الكو ّين؟
ََ َ
•﴿أل ۡم ت َر﴾
ََ
من امللفت استخدام اآلية لصيغة ﴿أل ۡم تَ َر﴾ ،فهي بذلك مل تدع إىل النظر يف اآلفاق
اللغوي للرؤية :هو النظر املطلق ّ وحسب ،بل إىل تجاوز ذلك نحو الفهم واإلدراك .فاألصل
بأي وسيلة كان ،بالعني البارصة ،أو بقلب بصري ،أو بشهود روحا ّين ،أو مبتخ ّيلة مفكَّرة ّ
برتكيب الصور واملعاين((( .والرؤية يف اآلية تأيت مبعنى الرؤية بالعقل ،وهي الّتي ترتت ّب
عليها املعرفة واإلدراك.
أ -التسبيح لله تعاىل:
كل من يف الكون هو عىل نحو من السلوك يف حركته إىل الله تعاىل، تشري اآليات إىل أ ّن ّ
خاصة .فقد أشارت اآليات وتفيد اآليات القرآن ّية يف أكرث من سورة أ ّن للمخلوقات عبادة ّ
لكل صالة وتسبي ًحا:إىل أ ّن املوجودات تسجد ،تحمد وتسبّح ،كام أشارت اآلية إىل أ ّن ٍّ
َّ َ ۡ َ ُ َ
ون ت َ ۡسب َ َ َ ﴿ِإَون ّمِن َ ۡ َّ ُ
«فالكل متو ّجهون
ّ يح ُه ۡ ۚم﴾(((. ِ
كن ل تفقه ش ٍء إِل ي َس ّب ِ ُح ِب ۡم ِده ِۦ َول ٰ ِ
إلى الله تعالى ،سائرون إليه ،طالبون معرفته وعبادته؛ أل ّن السجدة والصالة تدلّ ن على
معنى العبوديّة والمعرفة ،ال بمعنى السجدة المتعارفة في الشرع ،وكذلك التسبيح ،أل ّن
كلتسبيحهم وصالتهم لو كانا من قسم صالة الناس وتسبيحهم لعرفوها وفهموها ،فصالة ّ
موجود وسجدته وتسبيحه تكون مناس ًبا لحاله»(((.
وقد استخدمت اآلية «من» ،وهي اسم موصول يُستخدم للداللة عىل العاقل،
يدل عىل استمرار ودوام تسبيح هذه املخلوقات. واستخدمت صيغة املضارع ،ما ّ
ب -اصطفاف الطري:
خص الطيور بالذكر هو ما متتلكه هذه الكائنات من خصائص لعل السبب يف أ ّن القرآن ّ
ّ
تدل جميعها عىل عظمة الخالق تعاىل .فقد وصفت اآلية الطيور بأنّها «صافّات» وعجائب ّ
من «االصطفاف في قبال عظمة اللَّه تعالى ،وجعل الذكر برنامج الحياة :إنّما هي من
صفات السالكين إلى اللَّه تعالى والمسبّحين.
ث ّم إ ّن االصطفاف إنّ ا هو شعار الخدمة واالستسالم ،والطاعة الرصفة والخضوع التا ّم.
ظاهري ،كام يف صفوف ّ وهذا املعنى يف املا ّديّات إنّ ا يتحقّق بالوقوع عىل خ ٍّط ٍ
واحد
الصالة والجهاد وغريهام .وأ ّما يف العامل الروحا ّين الخارج عن بعد الزمان واملكان واملا ّدة
معي ،فإ ّن
الجسامنيّة املتكاثفة ،فإنّ ا هو الخضوع والتسليم والتسبيح الرصف يف مقام ّ
املقامات هناك متفاوتة ،والصفوف تختلف باختالف املقامات واملراتب الوجوديّة ،كام
رصح به يف اآلية الكرمية»(((.ّ
دليل على خلقه تعالى لجميع المخلوقات ،وخالق ّيته «وبما أ ّن هذا التسبيح العا ّم ٌ
كل ما في الوجود يرجع إليه دليل على مالكيّته للوجود كلّه ،وكذلك دليل على أ ّن ّ ٌ
ۡ َّ َ َ ۡ ٱلس َم ٰ َو ٰ ِ َ
ك َّ ۡ
َ َّ ُ ُ
ٱللِ ٱل َم ِص ُري﴾.
ت وٱل ِ ۖ
ۡرض ِإَول سبحانه ،فتضيف اآلية﴿ :و ِلِ مل
كام يحتمل وجود رابطة بني هذه اآلية وسابقتها؛ حيث تح ّدثت اآلية األوىل يف آخر
جملة لها عن علم الله بأعامل البرش جمي ًعا ،وعلمه باملس ّبحني له .أ ّما هذه اآلية فقد
اإللهي يف اآلخرة ،وأ ّن لله ما يف الساموات واألرض ،وهو الحاكم ّ أشارت إىل محكمة العدل
((( تقرير بحث السيّد كمال الحيدري للشيخ خليل رزق ،العرفان الشيعي ،دار فراقد للطباعة والنشر ،إيران -قم1429 ،هـ
2008 -م ،ط ،1ص .314
((( المصطفوي ،التحقيق في كلمات القرآن الكريم ،ج ،6ص.254
203 تايآلالاالارط 41-46:تايآلا
المشهد األ ّول :مشهد يص ّور كيف ّية نشوء المطر ونزوله من السماء :وهو مشهد مؤلّف
من مراحل ع ّدة(((:
.1إزجاء السحاب :أي سوقه مع يشء من الدفع ،فهو تعاىل يرسل الرياح ،فتثري سحابًا
يسوقه من بلد إىل بلد.
.2التأليف بني السحاب :التأليف يعني جمع املسائل املوجودة سويّة وإيجاد نوع من
التآلف واالنسجام بينها .وقد وردت كلمة «التأليف» يف هذه اآلية مبعنى أ ّن الله تعاىل
يجمع السحب املتف ّرقة بواسطة الرياح؛ كاملؤلّف الّذي يؤلّف بني مختلف املواضيع،
اكم.
ويجعل منها سحابًا مرت ً
.3مراكمة السحاب :مرحلة الركام هذه مرحلة أعىل ،أي ليست مج ّرد غيوم خفيفة
متف ّرقة ،بل تصبح مرتاكمة بعضها فوق بعض.
.4خروج الودق (املطر) من خالل السحب املرتاكمة :هنا تقع النتيجة نفسها الّتي ذكرت
هناك ،أي تخرج قطرات املطر من بني ثنايا تلك السحب.
كل ما هو فوق ،وهي مشتقة من .5إنزال الربد من جبال من السامء :كلمة السامء تعني ّ
«سم ّو» أي العل ّو ،وينزل من السامء معناه ينزل من األعىل تدريج ًّيا .وقد اكتشف العلامء
حديثًا أ ّن الطبقات العليا من الج ّو؛ حيث ترتاكم الغيوم أحيانًا فوق بعضها ،تصبح الحرارة
فيها منخفضة ج ًّدا ،وتتك ّون هناك تراكامت تشبه حقًّا جبالً من الثلج ،فاملراد هو نزول
الربد .وقد تكون «من برد» متعلقة بـ «ينزل» ،أي ينزل بر ًدا من الجبال املوجودة هناك.
.6مصاحبة هذه العمل ّية مع ضوء الربق الّذي يخطف األبصار.
ويك ال يتو ّهم أح ٌد أ ّن إرادة الله نظ ُري إرادة البرش ،تلفت إىل أ ّن فعل الله ال يخرج
بتات ًا عن إرادته ومشيئته وسلطانه ،فهو يصيب بهذه الرحمة من يشاء ،ويرصفها ع ّمن
يشاء ،فال ب ّد من االستحقاق يك تنزل الرحمة عىل العباد ،وظاهرة املطر هي أحد
مظاهر الرحمة اإلله ّية الّتي تتن ّزل عىل العباد.
((( استفدنا في توضيح هذه المراحل من :الشيخ مرتضى مطهري ،تفسير سورة النور ،ص(147-145بتلخيص وتص ّرف).
205 تايآلالاالارط 41-46:تايآلا
يم﴾.
صر ٰ ٖط مستقِ ٖ ِ ِ
كل ما يف الكون سالكيع ّرفكم عىل أ ّن ّ
.3المعنى اإلجمالي: إليه تعاىل ،عىل النحو الّذي علّمه الله
تدعو اآليات إىل النظر والتدبّر يف آيات خلق الله إيّاه.
تعاىل ،الدالّة عىل ربوب ّيته ومالك ّيته وقدرته تعاىل،
فتعرض أم ًرا عا ًّما خاف ًيا عن األبصار ،وذلك هو تسبيح
املوجودات لله ،ومن ث ّم ترشح ثالث ظواهر واضحة للعيان يف الكون ،وهي:
-ظاهرة نزول المطر ونزوله من السماء :هي ظاهرة مؤلّفة من ثالث مراحل:
•إزجاء السحاب.
•التأليف بين السحاب.
•مراكمة السحاب.
•خروج الودق (المطر) من خالل السحب المتراكمة.
•إنزال البرد من جبال من السماء.
•مصاحبة هذه العمل ّية مع ضوء البرق الّذي يخطف األبصار.
-ظاهرة إحياء النور عبر الحديث عن تعاقب الليل والنهار.
-ظاهرة تكوين األحياء.
وتختم باستخالص أ ّن هذه اآليات هي آيات التوعية والهداية ،فاإلنسان مخلوق سائر
ومتح ّرك ،وهو سائر عىل طريق ،ويحتاج إىل هداية الله الّذي يهدي من يشاء.
َّ ّ
لعلكم تذكرون
طريق الهداية
إ ّن مشوار حركة الوجود قد بدأ من العدم ،واألقدام سائرة يف خطوها صوب لقاء الله،
شاء ذلك املوجود أم أىب .والبصرية هي األداة الّتي يجب عىل السالك امتالكها يف سريه ،فإن
عدمت البصرية لدى السالك كان كالسائر نحو رساب ال حقيقة له ،لك ّن البصرية وحدها
ال تكفي؛ أل ّن السالك بحاجة إىل قائد يقوده ويهديه إىل املطلوب .وقد ب ّينت اآليات أ ّن
هؤالء القادة هم املعصومون الّذين ّولهم الله تعاىل عىل خلقه ،فإن توفّر القائد ،و ُعلِم
الهدف ،وتوفّرت البصرية الّتي تكشف الطريق أثناء املسري.
رونلاُراوسأ 208
المفاهيم الرئيسة:
.1تدعو اآليات إلى الرؤية بالعقل ،وهي الّتي تترت ّب عليها المعرفة واإلدراك.
فكل
أم ًرا عا ًّما خاف ًيا عن األبصار ،وهو تسبيح الموجودات للهّ . .2تب ّين اآلية
لكل من من في الكون هو على نحو من السلوك في حركته إلى الله تعالى ،وأ ّن ّ
خاصة.
المخلوقات عبادة ّ
تخص اآلية الطير ،فتصف الطيور بأنّها «صافّات» ،من االصطفاف :وهو شعار ّ .3
يدل على تفاوت في الخدمة واالستسالم والطاعة الصرفة والخضوع التا ّم ،وهو ّ
مقامات التسليم والخضوع والطاعة؛ حيث الصفوف تختلف باختالف المقامات
والمراتب الوجوديّة.
جل وعال ،فهو الحاكم كل شيء صائ ٌر إليه ّ .4تذكّر اآلية بمالكيّته تعالى للخلق ،وبأ ّن ّ
والقدير العادل في مصير الناس ،وما في الوجود.
عد ًدا من المظاهر الكون ّية ،وجميعها آيات تتض ّمن دالئل .5تب ّين اآليات
حس ّية للتب ّدل والتح ّول الّذي تدركه األبصار ،فهي دالئل على العلم والقدرة اإلله ّية.
.6تعرض لنا مشاهد حيّة من الحياة ،تشكّل دالئل على مالكيّته تعالى وربوبيّته.
.7الوصول إلى الله تعالى هو الغاية والمبتغى ،وسلوك الصراط المستقيم هو طريق
الوصول لتحقيق الغاية.
الدرس السابع عشر
اآليات :50-47
حجب الهداية
أهداف الدرس
ّ
على المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:
ليتدبّروا آياته
.1معاني المفردات:
َ
•﴿أ َط ۡع َنا﴾ :األصل طوع :هو العمل بما يقتضيه األمر والحكم مع رغبة وخضوع،
وله ثالثة قيود :الرغبة ،والخضوع ،والعمل على طبق األمر .وإذا فقدت الرغبة
والتمايل يصدق الكره ،سواء حصل خضوع أو عمل أم ال(((.
ُ ۡ
﴿مذ ِعن َِني﴾ :األصل ذعن :هو االنقياد مع الخضوع ،وأ ّما مفاهيم -الطاعة واإلقرار •
واإلسراع والسالسة وعدم الكراهة :فمن آثار األصل ولوازمه(((.
ۡ ْ
الشك أو الظ ّن .وعلى هذا فهو ﴿ٱرتَابُ ٓوا﴾ :ريب :هو التو ّهم مع ّ
الشك ،ويالزمه ّ •
ال يقبل االعتماد واالستناد إليه ،ومن يطمئ ّن عليه :يذ ّم عند العقالء(((.
َ
•﴿ي َِيف﴾ :حيف :هو الميل والخروج عن االعتدال .وبهذه المناسبة ،تطلق على
الجور والظلم والميل في الحكم ،والحيف ألطف من الظلم(((.
.2المعنى التفصيلي:
تشري اآلية إىل التالزم بني اإلميان بالله تعاىل وطاعة الرسول ،Pعرب استنكار حال
ثم ت ّولوا ثان ًيا ،فاإليمان بالله هوبعض املنافقني «الّذين أظهروا اإليمان والطاعة أ ّو ًل ّ
العقد على توحيده وما شرع من الدين ،واإليمان بالرسول هو العقد على كونه ً
رسول
مبعوثًا من عند ربّه أمره أمره ،ونهيه نهيه ،وحكمه حكمه ،من غير أن يكون له من
األمر شيء ،وطاعة الله هي تطبيق العمل بما ش ّرعه ،وطاعة الرسول االئتمار واالنتهاء
عند أمره ونهيه وقبول ما حكم به وقضى عليه.
رشع به ،واإلميان بالرسول وطاعته فاإلميان بالله وطاعته موردهام نفس الدين والت ّ
موردهام ما أخرب به الرسول من الدين مبا أنّه يخرب به ،وما حكم به وقىض عليه يف
والطاعتي فرق ما من حيث سعة املورد ْ اإلمياني
ْ املنازعات ،واالنقياد له يف ذلك كلّه .فبني
ينفك أحدهام عن اآلخر»(((. وضيقه ،واإلميانان مع ذلك متالزمان ال ّ
فهؤالء الّذين تتح ّدث عنهم اآليات ي ّدعون اإلميان بالله وبالرسول ،وي ّدعون الطاعة لله
ۡ ُٓ َ
والطاعة للرسول .أ ّما يف الحقيقة والواقع ،فهؤالء ليسوا مبؤمنني ﴿ َو َما أ ْو ٰٓلئ ِ َك بِٱل ُم ۡؤ ِمن َِني﴾.
أ -سبب النزول:
يشهد سياق اآلية أ ّن اآليات إنّ ا نزلت يف رجلٍ من املنافقني ،والّذي دعي إىل حكم
النبي ،Pويف ذلك نزلت
النبي Pيف منازعة وقعت بينه وبني غريه ،فأىب الرجوع إىل ّ
ّ
سببي لنزول بعض هذه اآليات. املفسون ْاآليات .وقد ذكر ّ
قيل :نزلت اآليات يف رجل من املنافقني كان بينه وبني رجل من اليهود خصومة ،فدعاه
(اليهودي) (حتّى أ ّن ّ اليهودي إىل رسول الله ،Pودعاه املنافق إىل كعب بن األرشاف
ّ
بعض الروايات ذكرت أ ّن املنافق قال رصاحة :يحتمل أن ال يعدل مح ّمد فينا).
يلQ يل Qوعثامن (وحسب رواية بني اإلمام ع ّ
العاص (وهو من املنافقني)« :إن حاكمته إلى ابن ع ّمه يحكم له ،فال تحاكمه إليه»،
املروي عن أيب جعفر الباقر Qأو
ّ فنزلت اآليات واستنكرت عليه ذلك بش ّدة ،وهو
قريب منه(((.
ب -دليل عىل عدم إميانهم:
بعد أن أعلنت اآلية السابقة أ ّن هؤالء ليسوا مبؤمنني ،تأيت هذه اآلية لتق ّدم الدليل عىل
ذلك ،عىل النحو اآليت:
-هؤالء يُعرِضون في مواطن النزاع عن التحاكم أمام رسول الله لمعرفتهم ببطالن
م ّدعاهم من جهة ،وبعدل الرسول من جهة أخرى.
-لو كان لديهم علم مسبق بأ ّن الحكم سيكون لصالحهم النقادوا لحكم الرسول بكامل
الخضوع ،فمصالح هؤالء هي الّتي تس ّيرهم ،وإيمانهم هو محض ا ّدعاء باأللسن
دون أن تكون له حقيقة واقع ّية في قلوبهم .لذلك ،فهم ليسوا بمؤمنين .وهناك
َ
وخصوصا في الحكم بين الناس﴿ :فإِن ً آيات كثيرة أشارت إلى ضرورة طاعة الرسول،
َ َ ٰ َ ۡ ُ ۡ َ ۡ َ ُ ُّ ُ َ َّ
ٱلر ُسو ِل﴾((( ،وأوقفت آيات أخرى اإليمان على طاعة ٱللِ َو َّ تنزعتم ِف شءٖ فردوه إِل
َ ّ ُ َ َ ََّ ََ P
َ
ك ل يُ ۡؤم ُِنون َح َّ ٰ
وك ف َِيما ش َج َر بَ ۡي َن ُه ۡم﴾(((.
ت يَك ُِم َ
الرسول ﴿ :فل ورب ِ
يقسم الشيخ مح ّمد جواد مغن ّية الّذين يقولون« :آم ّنا وأطعنا» ،عىل يف هذا اإلطارّ ،
ثالثة أنواع:
النوع األ ّول :يقولون كلمة اإلميان بألسنتهم ،ويعرفونها بقلوبهم ،ويعملون مبوجبها،
وهؤالء غري مقصودين من اآلية الّتي نحن بصددها.
النوع الثاين :يقولون ويعتقدون ولك ّنهم يعصون وال يفعلون ،أي يؤمنون نظريًّا ال
عمل ًّيا.
النوع الثالث :يقولون بألسنتهم ما ليس يف قلوبهم وهم املنافقون ،واآلية تشمل النوع
تختص باملنافقني فقط كام قيل؛ أل ّن اإلميان بال عمل ال يجدي نف ًعا بدليل الثاين والثالث ،وال ّ
َ َ َ َ َ َ ُ َ ۡ ً َُٰ َ َۡ َ ُ
ك ۡن َء َام َن ۡت مِن ق ۡب ُل أ ۡو ك َس َب ۡت ِ ٓف إِ َيمٰن َِها َخ ۡ ٗياۗ﴾((((((.
قوله تعاىل﴿ :ل ينفع نفسا إِيمنها لم ت
ج -تشخيص حالتهم:
تطرح اآليات ثالثة أسئلة أساسيّة تساهم يف التشخيص الدقيق لحالة هؤالء ،وتساهم
يف تحديد دوافعهم ،عىل الشكل اآليت:
السؤال األ ّول :أيف قلوبهم مرض؟
سؤال يشري إىل مرض قلوبهم ،ويؤكّد ما ق ّررته اآلية السابقة بأنّهم خارجون عن اإلميان،
حكم بنفاقهم؛ أل ّن هذه صفة من صفات املنافقني .فهم وبذلك تكون قد أصدرت عليهم ً
يتظاهرون باإلميان ،ولك ّنهم ال يسلّمون بحكم الله ورسوله ،وال يستجيبون له ،إ ّما بسبب
وإطاعته يف ما يراه رسوله من صواب الرأي ،وهو الّذي يرتبط بواليته يف مجال الحكومة
َّ ُ ((( َٓ ََ ٰ َ ك َم َب ۡ َ
َ ۡ ُ
اس بِما أرىك ٱللۚ﴾ ،وهذا هو الرأي الّذي كان ي ٱنلَّ ِ والقضاء .قال تعاىل﴿ :لِ ح
يحكم به عىل ظواهر قوانني القضاء بني الناس ،وهو الّذي كان Pيحكم به يف عزائم
األمور ،فعىل الناس أن يطيعوا الرسول يف ما يبيّنه بالوحي ،وفيام يراه من الرأي.
السؤال الثالث :أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله؟
الشك يف حكمالشك يف الله (حكمة الله) عرب ّ مم وصلوا إليه من ّ هو سؤال للتع ّجب ّ
الشك يعترب «تناقضً ا صري ًحا ،إذ كيف للّذي يؤمن برسالة مح ّمدP
الرسول ،Pوهذا ّ
ويعتبر حكمه حكم الله تعالى أن ينسب الظلم إلى الرسولP؟! وهل يمكن أن يظلم
.3المعنى اإلجمالي:
تبي اآليات من جديد منوذ ًجا للمحجوبني عن الهداية الربّان ّية ،هؤالء هم املنافقون ،فتؤكّد
ّ
أ ّن هذه الجامعة خارجة عن اإلميان ،فهم ليسوا مبؤمنني؛ ألنّهم مل يرتجموا إميانهم اللسا ّين
بطاعة عمل ّية لرسول الله وطاعة حكمه الّذي ميثّل حكم الله ،وترشح األسباب الّتي أ ّدت إىل
وشك يف الله ورسوله ،ومصالحهم خروجهم عن اإلميان ،فقلوبهم مريضة ،ويف عقيدتهم ريب ّ
تسيهم ،ومن ث ّم تعقّب يف نهاية اآليات بعد أن ترشح حالهم بأنّهم ظاملون. هي الّتي ّ
َّ ّ
لعلكم تذكرون
حجب الهداية
إ ّن إرادة الله ومشيئته ليستا دون حساب ،فهو سبحانه وتعاىل يدخل نور الهداية
إىل القلوب املستع ّدة لتق ّبله ،أي الّتي أبدت املجاهدة يف سبيل الله ،وقطعت خطوات
للتق ّرب إليه ،فأعانها عىل قدر سعيها يف الوصول إىل لطفه سبحانه .أ ّما القلوب الّتي
تراكمت عليها حجب الظلمة ،فإنّها تخرج من دائرة املهتدين.
.1حجب الهداية في سورة النور:
بعد أن عملت السورة عىل تطهري الفرد واملجتمع من حجب الشهوات والفسق
وغريها ،عرب نرش األحكام الّتي تبني فضيلة العفّة وسمة التقوى ،تح ّدثت يف آياتها بشكل
مانعي من تحقّق الهداية:
حجابي أساسيّ ْي ْ
ْ رصيح عن
الحجاب األ ّول :حجاب الكفر :فقد أنذرت اآليات السالكني إىل الله بأن ال یفنوا عمرهم
فی السعي نحو الرساب ظ ًّنا منهم أنّه ماء ،وبعد سنوات من السعي الحثیث من أجل
الوصول إىل الحقیقة ینتهون إىل الباطل.
«كل معصية ُعصي الله بها بجهة وقد ح ّدد اإلمام الصادق Qمعنى الكفر بقولهّ :
((( ابن شعبة الح ّراني ،تحف العقول ،كالمه Qفي صفة الخروج من اإليمان ،ص .330
217 تايآلالاالا 47-50:تايآلا
ويرسم لنا اإلمام الباقر Qقاعدة عا ّمة يف مسألة اإلميان والكفر ،ف َع ْن ُم َح َّم ِد بْنِ
يم َف ُه َو اإليمان ،وك ُُّلُول« :ك ُُّل شَ ْي ٍء يَ ُج ُّره ا ِإل ْق َرا ُر وال َّت ْسلِ ُ ُم ْسلِ ٍم ،ق ََالَ :س ِم ْع ُت أَبَا َج ْع َفرٍ ،يَق ُ
شَ ْي ٍء يَ ُج ُّره ا ِإلنْكَا ُر والْ ُج ُحو ُد َف ُه َو الْكُ ْف ُر»(((.
الحجاب الثاني :حجاب النفاق :فقد وصفت اآلية األشخاص الّذين ي ّدعون اإلميان
ويرفضون التحاكم إىل رسول الله بأ ّن يف قلوبهم مرضً ا.
رسالة اآلية ومن الواضح أ ّن املراد من املـرض فی اآلیة هـو
بادروا إلزالة الحجب عن قلوبكم «مرض النفاق» الّذي یتغلّب عىل قلوبهم .ففي أوائل
سورة البقرة ،ثالث عرشة آیة تح ّدثت عن النفاق لتكون محلًّ للهداية الربّان ّية ،ط ّهروها
واملنافقین ،وقد ص ّورتهام بدقّة متناهیة وبتعابیر من مرض النفاق ،وأظهروا طهارة هذه
وافیة .یقول القرآن يف هذه اآلیة :إ ّن أحد أخطاء القلوب بالعمل ال بالقول اللساين ،عرب
املنافقین أنّهم یخادعون الله ،وکذا املؤمنین ،ويف ترفّعكم عن مصالحكم الشخص ّية،
الحقیقة ال یخادعون إالّ أنفسهم وهم ال یشعرون وقبولكم بحكم رسول الله الّذي هو
قلوبهم حكم الله تعاىل ،فإميان العبد موقوف ُُ
وال یعلمون؛ وذلك أل ّن النفاق قد غطّى
بستاره َ السمیك ،ث ّم یضیف القرآنِ ﴿ :ف قلوب ِ ِهم عىل طاعة الرسول وطاعة الرسول
َّ َ َ َ ٞ
تكون بطاعة حكمه املستند إىل نور ٱلل َم َر ٗضاۖ﴾(((.
اد ُه ُم َّ ُ مرض فز
ق َض ۡي َت َوي ُ َسل ُِموا ت ۡسل ِٗيما﴾((( ،فاملؤمنون الحقيق ّيون ال يرتضون قضاءك فحسب ،وإنّا قد
المفاهيم الرئيسة:
المفسرون سببيْن لنزول هذه اآليات ،وخالصة السببيْن أ ّن اآلية نزلت في رجلٍ ّ .1ذكر
النبي Pفي منازعة وقعت بينه وبين
اآليات:54-51
نور الوالية
أهداف الدرس
ّ
على المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:
يُهتدى ،وهذا حال املنافقني كام ب ّينته اآليات السابقة .وأ ّما من فاز يف هذا االمتحان فقد
اهتدى وأفلح ،فام هي رشوط الطاعة الّتي بها فاز املؤمنون وأفلحوا؟
نص اآليات: ّ
َ ُ ُ ْ ُ َّ َ َ َ َ ۡ َ ۡ ُ ۡ َ َ ُ ْ َ َّ
ولِۦ ِلَ ۡحك َم بَ ۡي َن ُه ۡم أن َيقولوا َس ِم ۡع َنا ِني إِذا د ُع ٓوا إِل ٱللِ َو َر ُس ِ ﴿إِنما كن قول ٱلمؤ ِمن
َ َ ُ ۡ َ ولۥ َو َي ۡخ َش َّ َ َ ون َ 51و َمن يُ ِطعِ َّ َ َ َ َ ۡ َ َ ُ ْ َ ٰٓ َ ُ ُ ۡ ُ ۡ ُ َ
ٱلل َو َي َّتقهِ فأ ْو ٰٓلئِك ٱلل َو َر ُس ُ وأطعنا ۚ وأولئِك هم ٱلمفل ِح
َ َ ۡ َ ُ ْ َّ َ ۡ َ َ ۡ َ ٰ ۡ َ ۡ َ َ ۡ َ ُ ۡ َ َ ۡ ُ ُ َّ ُ َّ ُ ۡ ُ ْ َ َ ٞ ُ َۡ ٓ َ
ه ُم ٱلفائ ِ ُزون ۞ 52وأقسموا بِٱللِ جهد أيمن ِ ِهم لئِن أمرتهم لخرجنۖ قل ل تقسِم ۖوا طاعة
ُ ۡ َ ُ ْ َّ َ َ َ ُ ْ َّ َ َ َ َّ ْ َ َّ َ َ َ ُ َ ٱلل َخب َُّم ۡع ُروفَ ٌة ۚ إ َّن َّ َ
ٱلر ُسول ۖ فإِن ت َول ۡوا فإِن َما عل ۡيهِ ري ۢ ب ِ َما ت ۡع َملون 53قل أطِيعوا ٱلل وأطِيعوا ِ ِ
ُ ۡ ُ َ ۡ َّ َ َ َ ْ ُ َ ۡ ُ ُ ُ ۡ
ح َِل َوعل ۡيكم ما حِلت ۡمۖ ِإَون ت ِطيعوهُ تهتد ۚوا َوما ع َّ
َ ّ ُ َّ ُ َ َ َ ُّ
(((
ٱلر ُسو ِل إِل ٱلَلٰغ ٱل ُمبِني﴾ ما
ليتدبّروا آياته
.1معاني المفردات:
•﴿ي َش َّ َ َۡ
ٱلل﴾ :الخشية :األصل :هو المراقبة والوقاية مع الخوف ،بأن يراقب
أعماله ويتّقي نفسه مع الخوف والمالحظة ،وهذا المعنى من لوازم العلم
واليقين(((.
﴿ي َّت ۡقهِ﴾ :األصل وقى :هو حفظ الشيء عن الخالف والعصيان في الخارج وفي • َ
مقام العمل(((.
ۡ َ ۡ
•﴿ٱلَل ٰ ُغ ٱل ُمب ِ ُني﴾ :بلغ :حقيقة المعنى هو الوصول إلى الح ّد األعلى والمرتبة
الحقيقي فيها هو االنكشاف والوضوح بعد اإلبهام ّ المنتهى((( ،وبين :المعنى
واإلجمال((( ،والتعبير بكلمة مبين :لإلشارة إلى ش ّدة البيان والمبالغة في االنكشاف،
بحيث إنّها كالنور ظاهرة ومنكشفة في نفسها ومظهرة ألنفسها ولغيرها(((.
.2المعنى التفصيلي:
تض ّمنت اآليات بيان ملجموعة من النقاط الها ّمة يف موضوع طاعة الرسول؛ كحاكم
لأل ّمة اإلسالميّة ،فهي بعد أن بيّنت موقف املنافقني يف هذا اإلطار ،رشعت يف هذه اآليات
ببيان موقف املؤمنني ،والنتائج املرتتّبة عىل هذا املوقف ،وميكن أن نستنتج من خالل
اآليات النقاط اآلتية:
-إ ّن موقف املؤمنني إزاء حكم رسول الله هو السمع والطاعة.
-إ ّن طاعة الرسول هي رشط فالح املؤمنني.
َ َ ٌ َ ُ ۡ َّ ٞ
-إ ّن طاعة املؤمنني للرسول هي طاعة مقرونة بالعمل ﴿طاعة معروفة ۚ﴾.
خاصة :خشية الله والتقوى.
-لقلوب املؤمنني مم ّيزات ّ
-طاعة الرسول رشط الهداية.
أ -طاعة الرسول رشط الفالح:
شق ،وعىل فوز وبقاء .فلحت األرض :شققتها، يدل عىل ّ الفالح يف اللّغة من فلح وهو ّ
وهو النجاة من الرشور وإدراك الخري والصالح .وبهذين القيديْن ،متتاز عن موا ّد -النجاة
والظفر والصالح .والفوز مرتبة بعد الفالح ،وهو الوصول إىل الخري والنعمة .ومن آثاره:
البقاء يف الخري والفوز .وباستقراء االستخدام القرآ ّين للفالح ،يتّضح أنّه ال ب ّد أن يجتنب
الحق ،وتزيل النور ،ومتنع عن نزول الخري والرحمة اإلله ّية، السالك األمور الّتي تحجب ّ
وتخالف الصدق والخلوص يف السري ،ث ّم يتو ّجه إىل مقامات ذكر الله والتقوى واملجاهدة
وجل ،حتّى يكون من املفلحني .فمقام الفالح إنّ ا هو والعمل الصالح بالتوبة إىل الله ع ّز ّ
بعد مقامات التوبة والعمل الصالح ،حتّى يتث ّبت يف طريق السلوك إىل الله تعاىل(((.
ب -الدوافع املم ّيزة لهؤالء:
يف اآلية السابقة ،وصفت اآلية املنافقني بأنّهم مرىض القلوب ،وبيّنت أ ّن الدوافع الّتي
شك يف حكم الرسول وعدله، دفعتهم لرتك التحاكم عند رسول الله تتمثّل يف أنّه كان لديهم ّ
وخوفهم كان عىل مصالحهم الشخص ّية ،فقد خافوا أن يكون حكم الرسول لصالح الخصم.
لتبي الصورة املقابلة لهؤالء ،فوصفتهم بأنّهم مطيعون لله أ ّما هذه اآلية ،فقد جاءت ّ
ورسوله كصفة أساسيّة ناشئة عن دوافع تدفعهم لهذه الطاعة هي:
-خشية الله.
-تقوى الله.
هذه الصفات هي الّتي كانت سب ًبا يف فوز هؤالء ،فكأ ّن اآلية جاءت يف مقام التعليل-
كالكربى الكليّة -لآلية السابقة ،حيث حكمت بفالح من أجاب الدعوة إىل حكم الله
ورسوله بالسمع والطاعة بقيد اإلميان ،كأنّه قيل :إنّ ا أفلح من أجاب إىل حكم الله ورسوله
وهو مؤمن؛ ألنّه مطيع لله ولرسوله ،وهو مؤمن حقًّا يف باطنه خشية الله ،ويف ظاهره
ويخش الله ويتّقه فأولئك هم الفائزون(((،َ تقواه ،ومن يطع الله ورسوله فيام قىض عليه
والفوز مرتبة بعد الفالح ،وهو الوصول إىل الخري والنعمة.
وعليه ،فاآلية ذكرت «ثالثة أوصاف للفائزين هي :طاعة الله والرسول ،وخشية الله
الباطني،
ّ المفسرين أ ّن الطاعة ذات معنى عا ّم ،والخشية فرعها
ّ وتقوى الله .وقد اعتبر بعض
والتقوى فرعها الظاهر ّي .وقد تح ّدثت أ ّولً عن الطاعة بشكل عا ّم ،ث ّم عن باطنها وظاهرها.
((( المصطفوي ،التحقيق في كلمات القرآن الكريم ،ج ،9ص.135
((( السيّد الطباطبائي ،الميزان في تفسير القرآن ،ج ،15ص.149
رونلاُراوسأ 226
ۡ
َ ْ ٰٓ َ ُ ُ ُ ۡ ُ َ ُ َ
ون﴾، وقد روي عن اإلمام الباقر Qيف تفسري قوله تعاىل﴿ :وأولئِك هم ٱلمفل ِح
ج -الطاعة املطلوبة:
أل ّن الطاعة ال تكون بالقول ،بل يجب أن تتجاوز القول إىل الفعل ،فقد تابعت اآليات
َ َ َ ٞ
اعة َّم ۡع ُروف ٌة ۚ﴾ ،واليشء املعروف هو الرئييس للطاعة املطلوبة وهو ﴿ط ّ بتحديد املميّز
عم سواه يف قبال املنكر املجهول من جهة اآلثار الَّذي يعرف ويطَّلع عليه ،ويتم ّيز ّ
والخصوص ّيات .فعىل من ي ّدعي الطاعة أن يرتجم هذا اال ّدعاء بالطاعة الفعل ّية ،فإن كان
أمر رسول الله مرتبطًا بالجهاد تو ّجب عليهم الخروج ،وبذلك تكون طاعة معروفة.
وقد أشــارت اآلية إىل بعض املنافقني الّذين «تأث ّروا ج ًّدا على ما هم فيه ،بعد نزول
النبي Pوأقسموا يمي ًنا اآليات السابقة ،والّتي و ّجهت اللوم الشديد إليهم ،فجاءوا إلى ّ
ۡ ْ َّ َ
مغلّظة أنّنا نسلم أمرنا إليك ،ولهذا أجابهم القرآن بشكل حاسمَ ﴿ :وأق َس ُموا بِٱللِ َج ۡه َد
َ َ َ َ
أيۡ َمٰنِ ِه ۡم لئ ِ ۡن أ َم ۡر َت ُه ۡم لَ ۡخ ُر ُج َّنۖ﴾ إلى ميدان الجهاد ،أو يخرجون من أموالهم وبيوتهم،
ُ َّ
فقل لهم :ال حاجة إلى القسم ،وعليكم عملً إطاعة الله بصدق وإخالص﴿ ،قل ل
ُ ۡ ُ ْ َ َ َ ُ َ ۡ َ َ ۢ ُ َ َ َّ َّ ٌ َ ُ ۡ َّ ٞ
المفسرين أ ّن كلمة ّ ون﴾ .يرى كثي ٌر من تقسِم ۖوا طاعة معروفة ۚ إِن ٱلل خبِري بِما تعمل
َ ۡ ُ
مفسرين آخرين ﴿لَخ ُرج َّنۖ ﴾ في هذه اآلية يقصد منها الخروج للجهاد في سبيل الله ،غير أ ّن ّ
وحل وطاعته»(((. يرون أنّها تقصد عدم التهالك على المال والحياة ،واتّباع الرسول Pأينما رحل ّ
يشك فيها وال يرتاب؛ كطاعة الخلَّص من فاملطلوب منكم طاعة معروفة معلومة ال ّ
املؤمنني الَّذين طابق باطن أمرهم ظاهره ،ال اليمني عىل الطاعة النفاق ّية املنكرة(((.
َ ُ ُ ۡ َ ُ ْ َّ َ َ َ ُ ْ َّ ُ َ َ َ َ َّ ۡ ْ َ َّ َ َ َ ۡ َ ُ ّ َ
حِل َو َعل ۡيكم َّما قوله تعاىل﴿ :قل أطِيعوا ٱلل وأطِيعوا ٱلرسول ۖفإِن تولوا فإِنما عليهِ ما
ٱلر ُسول إ َّل ۡٱلَ َل ٰ ُغ ٱل ۡ ُمب ُ ُ ُ ُ ََُۡ ْ ََ ََ ُّۡ
ني﴾
ِ ِ ِ
ع َّ حِل ُت ۡمۖ ِإَون ت ِطيعوه تهتد ۚوا وما
د -طاعة الرسول رشط تحقّق الهداية:
أمر بطاعة الله فيام أنزل من الدين ،وأمر بطاعة الرسول فيام يأتيهم به من ربّهم،
ۡ
ويأمرهم به يف أمر دينهم ودنياهم ،وتصدير الكالم بقوله﴿ :قُل﴾ إشارة إىل أ ّن الطاعة
َ َ ُ ْ َّ َ
ٱلر ُسول ۖ﴾ دون أن يقول« :وأطيعوني»؛ أل ّن طاعة جمي ًعا لله ،وقد أكّده بقوله﴿ :وأطِيعوا
الرسول مبا هي طاعة الرسول طاعة املرسل ،وبذلك تت ّم الح ّجة.
ولذلك عقّب الكالم:
ۡ كم َّما ُ ّ َ َ
َ َ ۡ َ ُّ َ َ ۡ ُ َ َّ َ ْ َّ َ َ
حِل ُت ۡمۖ﴾ ،أي فإن تتولّوا
•أ ّو ًل بقوله﴿ :فإِن ت َول ۡوا فإِنما عليهِ ما حِل وعلي
إن تطيعوا الرسول تهتدوا؛ أل ّن ما يجيء به إليكم وما يأمركم به من الله وبأمره،
والطاعة لله وفيه الهداية.
ۡ َ ۡ َّ ََ ََ
ٱلر ُسو ِل إِل ٱلَل ٰ ُغ ٱل ُمب ِ ُني﴾ ،وهو بمنزلة التعليل لما تق ّدمه،
ع َّ •ثالثًا بقوله﴿ :وما
أي إ ّن ما ح ّمله الرسول من التكليف هو التبليغ فحسب ،فال بأس عليه إن خالفتم
رسول لم يحتمل إال التبليغ ،فطاعته هي طاعة لمن أرسله ،وفي ما بلّغ ،وإذا كان ً
طاعة من أرسله -وهو الله سبحانه -اهتداؤكم(((.
هـ -مسؤول ّية الرسالة واختياريّة الطاعة:
إ ّن التعبري بالحمل وبالبالغ كالهام يشري إىل املسؤول ّية امللقاة عىل عاتق الرسول ،فرسالتهP
تستوجب منه اإلبالغ وعىل الناس طاعته .إنّها ملسؤوليّة ال يطيق حملها إلّ املخلصون.
وجل فيما ح ّملكم من كتابه ،فإنّي مسؤول ،وأنتم مسؤولون :إنّي مسؤول اتّقوا الله ع ّز ّ
عن تبليغ الرسالة ،وأ ّما أنتم ف ُتسألون ع ّما ح ّملتم من كتاب الله وس ّنتي»(((.
.3المعنى اإلجمالي:
تبي اآليات موقف املؤمنني إزاء حكم رسول الله ،Pفاملؤمنون يلبّون دعوة الرسول بقولهم ّ
َ
﴿س ِم ۡع َنا َوأ َط ۡع َنا ۚ﴾ ،فال يكتفون باالستامع لحكم رسول الله ،بل يطيعونه فيام أمر وحكم .وتح ّدد
َ
مبيزتي أساس ّي ْتي هام :خشية الله وتقواه. اآليات الدوافع النفس ّية الّتي مت ّيز املؤمنني عن غريهم ْ
ولذلك فقد أعلنت اآليات أ ّن هؤالء قد استحقّوا الفالح والفوز كجزاء عىل طاعتهم لله ولرسوله،
ومن ث ّم ترشح اآلية الطاعة املطلوبة ،فتوضّ ح أ ّن هذه الطاعة ليست كأ ّي طاعة ،فرشطها هو أن
َ َ َ ٞ
اعة َّم ۡع ُروف ٌة ۚ﴾. تكون طاعة ظاهرة تتجاوز القول إىل الفعل ،فهي ﴿ط
َّ ّ
لعلكم تذكرون
نور الوالية
رسمت آية النور وما بعدها من آيات صورة لطريقني:
األ ّول :طريق النور وهو طريق الهداية الربّا ّين الّذي ال يتق ّوم ّإل بالوالية والعبوديّة،
وطاعة الو ّيل من رشائط االستقامة والبصرية يف هذا الطريق.
الثاني :طريق الظلامت املرتاكمة بعضها فوق بعض ،وهو طريق الكفر؛ والّذي يشتّت
عقول وأبصار السالكني فيه ،ويح ّول رؤيتهم إىل رساب ال حقيقة وال شيئيّة له.
ولقد تح ّدثت اآليات القرآن ّية املتع ّددة عن إمكان ّية الخروج من الظلامت إىل النور،
وجل ،والّذي ح ّددته اآليةُ َّ ﴿ :
ٱلل َو ِ ُّل وذلك عرب ات ّباع الخ ّط النورا ّين املتّصل باملوىل ع ّز ّ
َ َّ َ َ َ ُ ْ ُ ۡ ُ ُ ّ َ ُّ ُ
والص ْو ِم، َع ْن أَ ِب َج ْع َف ٍر ،Qق ََال« :بُ ِن َي اإل ِْس َل ُم َعلَى َخ ْم ٍسَ :علَى َّ
الص َل ِة ،وال َّزكَا ِةَّ ،
ذلك؟ قال« :Qيصبح أحدكم وتحت رأسه صحيفة مكتوب عليها :طاعة معروفة».
وجل»(((. املهدي |« :البيعة لله ع ّز ّ ّ وروي أنّه يكون يف راية
المفاهيم الرئيسة:
.1إ ّن مقتضى اإليمان بالله ورسوله وعقد القلب على اتّباع ما حكم به الله ورسوله
هو التلبية للدعوة إلى حكم الله ورسوله دون الر ّد.
.2الفالح مقصور في المؤمنين الّذين كان قولهم «سمعنا وأطعنا» ،وهو سمع وطاعة
للدعوة اإلله ّية.
.3طاعة المؤمنين لله ورسوله ناشئة عن دوافع تدفعهم لهذه الطاعة ،هي :خشية
الله .تقوى الله.
.4الفوز هو مرتبة بعد الفالح ،وهو الوصول إلى الخير والنعمة .وهو الجزاء الّذي
يستتبع الطاعة.
.5تتم ّيز الطاعة الّتي يترتّب عليها الفوز بأنّها «طاعة معروفة» ،فعلى من ي ّدعي
الطاعة أن يترجم هذا اال ّدعاء بالطاعة الفعل ّية.
.6تشكّل طاعة الرسول ،وفق المم ّيز الّذي ذكرته اآليات ،شرطًا من شروط الهداية.
.7إ ّن المسؤول ّية الملقاة على عاتق الرسول ،هي إبالغ الرسالة ،وإنّها لمسؤول ّية ال
يطيق حملها إلّ المخلصون.
.8الوالية تعني السلطة على الغير بحكم العقل أو بحكم الشرع في البدن أو المال
أو كالهما ،باألصالة أو بالعرض.
.9األصل في الوالية في االستخدام القرآني هو أنّها لله تعالى في مقابل والية
توله وات ّبعه وسار في طريقه.الطاغوت -ومن مصاديقه الشيطان -على من ّ
النبيP
.10الوالية مراتب أ ّولها :والية الله ،ومن رشحات هذه الوالية :والية ّ
وخلفائه المعصومين Rبالوالية الباطن ّية.
كل ما في هذا الدين من عقيدة وشريعة وسيادة .11في هذين الخطّين ،يندرج ّ
ووالية وسلطان.
جل وعال، .12الطاعة في القرآن واجبة ألولي األمر؛ أل ّن واليتهم متّصلة بوالية الله ّ
وهم أئ ّمة أهل البيت.R
ملحق
•﴿ي َ ۡس َت ۡخل َِف َّن ُه ۡم﴾ :خلف :أحد معانيها أن يجيء شيء بعد شيء يقوم مقامه ،واألصل
في الما ّدة هو ما يقابل الق ّدام واالستقبال ،أي ما يكون على ظهر شيء وورائه.
وهذا المعنى إ ّما من جهة الزمان أو من جهة المكان أو الكيف ّية .والخليفة يعتبر
الزماني ووقوع شيء عقيب شيء آخر زمانًا ،والتعبير باالستفعال ّ
يدل ّ فيه التأ ّخر
على الميل واالقتضاء وتحقّق الطلب منه تعالى لوجود المقتضى له(((.
مقترصا عىل فالح وفوز املؤمن بشكل ً يد ُهم ّمِن ف ۡضلِهِۗۦ﴾((( ،فليس الجزاء ِ ِ
فردي ،بل إ ّن فضل الله يع ّم الجامعة أيضً ا إن التزمت مبا ح ّددته اآليات من رشائط ّ
وأحكام .وميكن أن نستنتج من اآلية النقاط اآلتية:
الحتمي ومتعلّقاته.
ّ اإللهي
ّ -الوعد
اإللهي.
ّ -مواصفات مستحقّي الوعد
-عاقبة الّذين كفروا.
اإللهي:
ّ أ -حتمية الوعد
يرتبط مفهوم الوعد بالوفاء به ،و«إنّ الوعد والوفاء به يتو ّقفان على العلم والقدرة.
الحق فيجعل تع ّهده عليه. ً
ومحمول ،ويم ّيز ما هو ّ فبالعلم يحيط الوعد وخصوص ّياته موضو ًعا
داخلي.
ّ خارجي أو
ّ وبالقدرة يستطيع على العمل به والوفاء حين لزومه ،فال يمنعه مانع
فاللَّه تعاىل عاملٌ بذاته ومحيط علمه عىل جميع الساموات واألرض ،وال يعزب عن علمه
وجل ،فهو القادر املطلق يف ذاته وبذاته ،وال يعجزه مقدار ذ ّرة فيهام .وهكذا قدرته ع ّز ّ
حتمي التحقّق:ّ يشء وال يحتاج إىل يشء .ولذلك بيّنت آيات متع ّددة أ ّن وعده تعاىل هو
ۡ َ َ َ ّ َ ُ َ َ ۡ َ َّ ٰ َ َ ٞ َّ ۡ َ َّ ُ َ َ َ َ ٞ
ثه ۡم ل َي ۡعل ُمون﴾(((َ ﴿ ،وع َد ك ن أك ﴿إِن َما توع ُدون لوٰق ِع﴾((( ﴿ ،إِن َوعد حق ول ِ
َ ََُۡ َ كََ َّ ُ َ ۡ َ ُ َ َ ٰ َّ َ ۡ َّ َ ُ ۡ ُ
تدل هذه اآليات الكرمية ون﴾(((ّ ، اس ل يعلم ث ٱنلَّ ِ كن أٱللِۖ ل يل ِف ٱلل وعدهۥ ول ِ
وغريها من اآليات عىل أ ّن لوعد اللَّه تعاىل خصوص ّيات»((( .جميعها تفيض إىل أ ّن وعده
حتمي التحقّق.
ّ تعاىل
ب -متعلّقات الوعد يف اآلية:
اآلية مدن ّية نزلت بعد الهجرة ،وهذا يعني أنّها تخرب عن أمر سيتحقّق يف املستقبل،
النبي يف املدينة مل تكن هي املقصودة يف هذه اآلية ،وال ب ّد من وجود مجتمع وأ ّن دولة ّ
كل األرض ،ال يف بقعة منها ،والخطاب لعا ّمة املسلمني آخر ودولة أُخرى تتّسع لتشمل ّ
وفيهم املنافق واملؤمن ،ويف املؤمنني منهم من يعمل الصالحات ومن ال يعمل الصالحات،
خاص بالّذين آمنوا منهم وعملوا الصالحات محضً ا((( .وقد ورد يف روايات متع ّددة والوعد ّ
أ ّن هذه اآلية نزلت يف القائم من آل مح ّمد .(((Pوقد روى الصدوق بإسناده عن عيل
بن الحسني ،Qأنّه قرأ اآلية وقال« :هم والله شيعتنا أهل البيت يفعل ذلك بهم على
مهدي هذه األ ّمة ،وهو الّذي قال رسول الله :Pلو لم يبق من
َ ى َ
ٰ
ون﴾((( .ويف آية أُخرى شكِ م ٱل هر
ِ ك و ل و ِۦ هِ ك ِين
ِ ٱدل ع ۥ هر ه
ِ ظ ل
ِ ق
ِ ٱل ِين
ِ دو د ِ
((( النجار ،عبد المجيد ،خالفة االنسان بين الوحي والعقل ،الدار العربية للعلوم ،لبنان -بيروت2005 ،م ،ط ،3ص.62-61
((( سورة التوبة ،اآلية .33
239 تايآلالاالارط 41-46:تايآلا
عبت اآلية عن تلك الحقيقة بأ ّن إشارة إىل هذا املضمون نفسه ولكن بعبارة أُخرى ،حيث ّ
ُ ُ َ ُ ۡ ُ ْ ُ َ َّ
ور ٱللِ فوا ن
نور اللّه سبحانه لن يطفأ أب ًدا مهام حاولوا ذلك ،فقال تعاىل﴿ :ي ِريدون ِلط ِ ٔ
َ َۡ َ َ ۡ َٰ ُ َ
ون﴾(((»(((. ُ بأَ ۡف َوٰهِه ۡم َو َّ ُ
ٱلل ُمت ِ ُّم نورِه ِۦ ولو ك ِره ٱلكفِر ِ ِ
َۡ َ َ َ َ ُ َ ّ َ َّ َ ُ ۡ َ َّ
ض ل ُه ۡم﴾
ِين ُه ُم ٱلِي ٱرت ٰ قوهل تعاىل﴿ :ولمكِن لهم د
د -متكني الدين:
متكني اليشء إقراره يف مكان ،وهو كناية عن ثبات اليشء من غري زوال واضطراب
وتزلزل؛ بحيث يؤث ّر أثره من غري مانع وال حاجز ،فتمكّن الدين هو كونه معمولً به يف
املجتمع من غري كفر به واستهانة بأمره ،ومأخوذًا بأصول معارفه من غري اختالف وتخاصم.
وقد حكم الله سبحانه يف مواضع من كالمه أ ّن االختالف يف الدين من بغي املختلفني،
ۡ ٓ َّ َّ َ ُ ۡ ََ
ِين أوتُوهُ ِم ۢن َب ۡع ِد َما َجا َء ۡت ُه ُم ٱلَ ّي ِ َنٰ ُت َب ۡغ َيۢا بَ ۡي َن ُه ۡمۖ﴾(((.(((憀
كقولهَ ﴿ :و َما ٱخ َتلف فِيهِ إِل ٱل
ُ َ ُ
يت لك ُم ض ﴿و َر ِ وملا كان نزول سورة النور قبل نزول سورة املائدة ،ونظرا إىل جملة َ
ً
َۡۡ َ َ ۡ َ ۡ ُ َ ُ ۡ َ ُ ۡ ََۡ َ ۡ ُ َ َۡ ُ ۡ َ
ٱل ۡسل ٰ َم د ِٗينا ۚ﴾ الواردة يف اآلية﴿ :ٱلوم أكملت لكم دِينكم وأتممت عليكم ن ِعم ِت
َ ۡ ۡ
ِ
َ ۡ َ
ضيت لكم ِ
ويرتسخ يف األرض إذا اقرتن بالوالية؛ أل ّن اإلسالم هو الدين الّذي أ ّن حكم اإلسالم يتع ّزز ّ
ارتضاه الله ووعد برتسيخ دعامئه وتعزيزه .وبعبارة أوضح ،إ ّن اإلسالم إذا أريد له أن يع ّم
العامل كلّه يجب عدم فصله عن والية أهل البيت.(((R
ََ َ ۡٗ َ َ ُ َ ّ َ َّ ُ ّ ۢ َ ۡ َ ۡ ۡ َ ۡ ٗ َ ۡ ُ ُ َ َ ُ ۡ ُ َ
يا ۚ َو َمن كف َر قوهل تعاىل﴿ :ولبدِلهم ِمن بع ِد خوف ِ ِهم أمنا ۚ يعبدون ِن ل ي ِ
شكون ِب ش ٔ
َ َ َُ َ َ ُ َۡ ُ َ
الحق واألمن واالطمئنان ،وتكون ذات تحصينات حكومة عادلة راسخة األسس ،ينترش فيها ّ
أسسها العبوديّة لله وتوحيده ،عبادة هدفها السامي تربية البرش وتسامي أنفسهم ،عبادة
لطي مراحل تكاملهم اإلنسا ّين.ال يحتاج الله إليها ،وإنّ ا يحتاج إليها البرش ّ
ظل حكومة الصالحني املؤمنني لكن ذلك ال يعني خل ّو األرض من املذنبني واملنحرفني يف ّ
الحق والعدل ،وعبادته عبادة خالية من صور الرشك ،بل مفهوم الّذين ميكّنهم الله من نرش ّ
هذه الحكومة هو أنّها تُدار من قبل املؤمنني الصالحني ،والصفة السائدة يف املجتمع هي
خل ّوه من الرشك .ومبا أ ّن اإلنسان خلق ح ًّرا ،فإ ّن مجال االنحراف موجود حتى يف أفضل
املجتمعات اإلنسانيّة(((.
َ َ ُ ْ َّ َ ٰ َ َ َ ُ ْ َّ َ ٰ َ َ َ ُ ْ َّ ُ َ َ َ َّ ُ ۡ ُ ۡ َ ُ َ
حون﴾
﴿وأقِيموا ٱلصلوة وءاتوا ٱلزكوة وأطِيعوا ٱلرسول لعلكم تر
والزكاة هي الوسيلة الّتي تربط اإلنسان بأخيه اإلنسان ،وتقلّل الفواصل بينهام ،وتق ّوي
العاطفي.
ّ ارتباطهام
كل يشء تب ًعا للرسول. وبشكل عا ّم ،يكون يف ّ
وطاعة الرسول هي طاعة تكونون بسببها من املؤمنني الصالحني الجديرين بقيادة
الحق والعدل((( ،هذه الطاعة الحكم يف األرض لعلّكم ترحمون ،وتكونون الئقني لحمل راية ّ
هي الّتي ب ّينتها اآليات السابقة ،والّتي تعني اإلنفاذ لواليته Pيف القضاء والحكومة.
اإللهي للّذين آمنوا وعملوا الصالحات باالستخالف يف األرض متوقّف ّ فتحقّق الوعد
عىل تحقّق هذه األركان الثالثة .ونزول الرحمة معلّق عىل طاعة الرسول كام كانت الهداية
ْ
يعوهُ َت ۡه َت ُد ۚوا﴾.
يف اآليات السابقة معلّقة عىل هذه الطاعةِ﴿ :إَون تُط ُ
ِ
نسبي في «يوم ّ «ولقد تحقّقت الوعود الثالثة الّتي أوردتها آية سورة النور بشكل
َ ُ ۡ ((( ۡ ََۡۡ َ ۡ َ ۡ ُ َ ُ
خم» بنزول آية﴿ :ٱلوم أكملت لكم دِينكم﴾ .فمثال اإلنسان املؤمن الصالح غدير ّ
ۡ َ ۡ َ َ َ َّ َ َ َ ُ ْ
هو ع ّ
ُ
ِك ۡم﴾ يف اآلية الّتي سبقت إعالن إكامل الدين وإمتام النعمة يف سورة املائدة ،عىل أ ّن دِين
َ ۡ ُ ُ َ
ٱل ۡسل ٰ َم
ضيت لكم ِ
األمن قد تحقّق بصورة نسبية لدى املؤمنني ،كام بينت عبارةَ ﴿ :و َر ِ ُ
ّ ّ
د ِٗينا ۚ﴾ أ ّن الله قد اختار الدين الّذي يرتضيه ،وأق ّره بني عباده املسلمني.
املهدي
ّ رصح بأ ّن آية سورة النور قد نزلت يف شأن وهذا التفسري ال ينايف الرواية الّتي ت ّ
املنتظر |؛ وذلك أل ّن عبارة «آمنوا منكم» لها معنى واسع تحقّق واحد من مصاديقه يف
املهدي |»(((. «يوم غدير خ ّم» ،وسيتحقّق عىل مدى أوسع وأع ّم يف زمن َظهور ۡ ّ
ۡ َ ۡرض َو َمأ َوى ٰ ُه ُم ٱنلَّ ُ ۡ َ َ ۡ َ َ َّ َّ َ َ
ك َف ُروا ْ ُم ۡعجز َ
ار ۖ َولِئ َس ين ِف ٱل ِ ۚ ِِ قوله تعاىل﴿ :ل تسب ٱلِين
ٱل ۡ َم ِص ُ
ري﴾
ز -تهديد للمخالفني:
حتمي ال مف ّر منه ،فالّذين
ّ تشري اآلية إىل أن تحقّق الحكومة اإلله ّية يف األرض هو أمر
اإللهي.
ّ كفروا سيكونون مسلويب القدرة من منع تحقّق الوعد
«وفي الخطاب الّذي تتض ّمنه اآلية تهدي ٌد منه تعالى لمن خالف رسالته وعاندها،
أقل ما يلزمكم اللَّه
لكل من ب ّدل نعمة اللَّه كف ًرا .وفي نهج البالغةّ :
وأيضً ا هو تهدي ٌد ّ
أن ال تستعينوا بنعمته على معاصيه»((( .فجزاء الّذين كفروا ال يقترص عىل عدم قدرتهم
يف الدنيا عىل الوصول إىل ما يريدون ،بل هم يف اآلخرة مصريهم إىل النار التي ستكون
مأواهم.
القسم الثاني
نص اآليات:
ّ
ُ ُ َّ َ َ َ َ ۡ َ ۡ َ ٰ ُ ُ ۡ َ َّ َ َ ۡ َ ۡ ُ ُ ْ ۡ ُ ُ َ َ
ٱلل َم تذِنكم ٱلِين ملكت أيمنكم وٱلِين لم يبلغوا
َ ْ
ِين َء َام ُنوا ل َِي ۡس ۡٔ يأ ُّي َها َّٱل َ ﴿ ٰٓ
ُ ۡ َ َ ٰ َ َ َّ ٰ ّ َ ۡ َ َ ٰ ۡ َ ۡ َ َ َ َ ُ َ َ َ ُ ّ َ َّ
.1معاني المفردات:
َ
﴿ع ۡو َر ٰ ٖت﴾ :األصل عور :وهو ما يستقبح بروزه ويلزم ستره عرفًا(((. •
َ َّ ٰ ُ َ
•﴿طوفون﴾ :األصل طوف :هو حركة حول شيء ،ما ّديًّا أو معنويًّا ،وسواء أكان أم ًرا
مطلوبًا أم غيره(((.
.2المعنى التفصيلي:
ب ّينت السورة يف اآليات ( )31-27آداب دخول منازل الغري وأحكام النظر والزينة،
فات ّضح أ ّن أدب االستئذان ،والضوابط الرشع ّية للنظر وسرت العورة ،إضافة إىل أحكام السرت
والزينة للمرأة ،جميعها تشكّل منظومة مؤلّفة من مجموعة قواعد أساسيّة يف مجال
بناء عالقات اجتامع ّية فاضلة قامئة عىل أساس الحفاظ عىل العفّة ،واحرتام خصوص ّيات
اآلخرين ،والتزام بضوابط ومعايري الرشيعة اإلسالم ّية يف املظهر ،وإقامة العالقات بني
أفراد املجتمع .هذه املنظومة تحمل غاية أساس ّية ،وهي إظهار العبوديّة لدى الفرد ويف
املجتمع.
وتأيت هذه اآليات لتت ّمم هذه املنظومة عرب بيان املوضوعات اآلتية:
الخاص بس ّيده.
ّ -أحكام وآداب دخول العبد إىل املكان
الخاص بالوالدين.
ّ -أحكام وآداب الدخول إىل املكان
الخاص بالقواعد من النساء.
ّ -حكم الحجاب
-حكم األكل من بيوت الغري.
وسنتناول فيام يأيت معالجة هذه املوضوعات وتوضيح تفاصيلها.
برب البيت:
الخاص ّّ أ -أحكام وآداب الدخول إىل املكان
تشري اآليات إىل ثالث مجموعات مشمولة بهذا الحكم ،هي:
أ ّو ًل -العبيد:
َ َ
ِنك ُم َّٱل َ
ِين
ُ
تذ
َ ْ يأ ُّي َها َّٱل َ
ِين َء َام ُنوا ل َِي ۡس ۡٔ وجلٰٓ ﴿ :
عن أيب عبد اللَّه Qيف قول اللَّه ع ّز ّ
ُ َ َ َ َ َّ َ َ َ ۡ َ ۡ َ ٰ ُ ُ ۡ َ َّ َ َ ۡ َ ۡ ُ ُ ْ ۡ ُ ُ
ت﴾ ،قيل :من هم؟ فقال« :هم ٱلل َم مِنك ۡم ثلٰث مر ٰ ٖ ۚ ملكت أيمنكم وٱلِين لم يبلغوا
المملوكون من الرجال والنساء والصبيان الّذين لم يبلغوا ،يستأذنون عليكم عند هذه
الثالث عورات من بعد صالة العشاء ،وهي العتمة وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة
ومن قبل صالة الفجر ،ويدخل مملوككم وغلمانكم من بعد هذه الثالث عورات بغير
إذن إن شاؤوا»(((.
تدل عىل لزوم االستئذان عند استدل الس ّيد الخويئ عىل أ ّن هذه اآلية الكرمية ّ ّ وقد
إرادة الدخول عىل الرجل إذا كان يف ساعات الخلوة مطلقًا ،من دون تخصيص بكون
املدخول عليه أبًا أو ول ًدا أو غريهام؛ فإ ّن ِذكْ َر ما ملكت أميانكم والّذين مل يبلغوا الحلم،
إ ّما هو من جهة كرثة االبتالء بدخولهم عليه ،وإ ّما من جهة الترصيح بعموم الحكم لهم
يك ال يتو ّهم(((.
ثان ًيا -األطفال الّذين مل يبلغوا الحلم:
ورد األمر باستئذان الّذين مل يبلغوا الحلم للدخول عىل آبائهم وأ ّمهاتهم يف اليوم ثالث
تكليفي؟ فيه كالم ،إذ يحتمل أن يكون الخطاب ّ م ّرات ،وهل األمر باستئذانهم حكم
متو ّج ًها لآلباء بأن يأخذوا األبناء عىل ذلك ،ويحتمل أن يكون لإلرشاد وتعليم املعارشة
والتمرين ،ويحتمل غريه(((.
ثالثًا :البالغون األحرار مطلقًا:
َ
ورد األمر بلزوم استئذان البالغني األحرار من دون تقييد باألوقات الثالثة ،قال تعاىلِ﴿ :إَوذا
َ ۡ ۡ َ َ ٰ َ ُ َ ّ ُ َّ ُ َ ُ ت َذ َن َّٱل َ ُ ُ ُۡ ُ َ َ ۡ َ ۡ َ ۡ ُ ْ َ َ ۡ َ ََ َۡ َ ُ
ٱلل لك ۡم ِين مِن قبل ِ ِه ۚم كذل ِك يب ِي ٱس ۡٔ بَلغ ٱل ۡطفٰل مِنكم ٱللم فليس ٔ
تذِنوا كما
ِيم َحك ٞ
ِيم﴾. َء َايٰتِهِۦ َو َّ ُ
ٱلل َعل ٌ
ۗ
وعن مح ّمد بن قيس ،عن أيب جعفر - Qيف حديث -أنّه قال« :ومن بلغ الحلم