HEREJIA: EL CONCEPTO.

En su primera acepcin, en griego, Hereja significa eleccin, elegir, se emplea para designar una determinada doctrina que se presenta con pretensin de autoridad1. Actualmente se toma en mal sentido, pero en un comienzo, por ejemplo, se utilizaba para designar a sectas como la de los saduceos, fariseos, o por parte de los judos hacia los cristianos; ahora se utiliza para indicar una doctrina errnea desarrollada fuera de la Iglesia. En sentido general, se entiende como una desviacin de la doctrina del Seor; esta significacin va a ser decisiva para el uso de la palabra hereja en la historia2. En la antigua Iglesia la hereja fue considerada desde el principio como un crimen grave, porque ella significa la disolucin de la unidad eclesistica de la fe. Los que cayeron en la hereja fueron tratados como pecadores pblicos, es decir, se les somete a la disciplina penitencial de la Iglesia en su forma ms rigurosa.3 Segn el canon 1325 del derecho cannico (Corpus iuris canonici), se considera como hereje a un bautizado que quiere mantener el nombre de cristiano, pero niega o pone pertinazmente en duda una verdad que debe aceptarse con fe divina y catlica4 En esta definicin debemos entender tres importantes elementos: Diccionario Teolgico, Sacramentum Mundi, editorial Clie, Barcelona, 1982, p. 385. 2 Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana, Espasa Calpe, Barcelona 1958. 3 Diccionario de Teologa, Nicols Bergier, librera Carnier hnos, Pars 1854. 4 Diccionario Teolgico, (n.1), p. 387.
1

1. - Solo un bautizado puede ser hereje. 2. - El delito de hereja implica el error o la duda en relacin con la verdad revelada por la ortodoxia. 3. - El hereje tiene la voluntad pertinaz de mantenerse en el error o en la duda, a raz de esto, es que slo el error voluntarius se condena, y cae en el derecho penal cuando esta postura se manifiesta al exterior por medio de palabras o signos. La antigua Iglesia estableca una clara diferencia entre aquel que se encontraba culpable fuera de la Iglesia, y el que sin culpa propia segua una falsa doctrina a travs del principio de derecho penal nulla poena sine culpa, que deba aplicarse tambin a aquel que sin voluntad, no acepta en su totalidad la verdad que debe aceptarse en virtud de la fe divina y catlica5. Por esto se distingue entre hereje material y hereje formal. Hereje material: Es el que niega la verdad de una manera

inconsciente. Hereje formal: Es el que por voluntad propia, contumaz y

pertinazmente, niega la verdad. Actualmente, el Concilio Vaticano II (1962, convocado por Juan XXIII), no ha empleado las palabras hereje o hereja y en todos sus decretos se habla de los cristianos no catlicos separados, o de los hermanos separados. Atenindonos al directorio ecumnico, podemos suponer que el concepto de hereje se ha modificado tras el Concilio
5

Enciclopedia Universal, (n.2), p. 645.

Vaticano II6. La concepcin que ense San Agustn en el siglo V, segn la cual no se puede llamar hereje a aquel que naci fuera de la Iglesia catlica, se impone una vez ms 7. Segn esto, hoy en da, solamente sera hereje aquel que se situara por su propia voluntad fuera de la doctrina catlica.

CARACTERISTICAS DEL HEREJE. Para profundizar ms en las caractersticas de los herejes,

analizaremos la opinin de un telogo: M. D. Chenu8, quien parte de la etimologa griega de la palabra: Eleccin, es una eleccin del espritu ante las verdades que presenta la ortodoxia 9, quien debe dividir, de acuerdo a su criterio y su propio juicio, esa unidad objetiva para elegir tal o cual de las verdades reveladas. Hereja, entonces, sera verdad, aunque parcial, que se convierte en error en tanto que se toma como una verdad total; este es, segn la ortodoxia el error de aquel que abraza una hereja. La idea de hereja puede extenderse ms all de las confesiones religiosas, hasta las ideologas, que comportan un compromiso total del Diccionario Teolgico, (n.3), p.1145. Diccionario Teolgico, (n. 1), p. 390. 8 AA.VV. , Herejas y Sociedades en la Europa Preindustrial siglos XI-XVIII, recopilacin a cargo de Jacques Le Goff, Editorial Siglo veintiuno de Espaa S.A., Madrid 1987. Texto que es una compilacin de un coloquio del mismo nombre el ao 1962, la cita es la conferencia de M. D. Chenu, llamada Ortodoxia y Hereja. El punto de vista del Telogo (pp.XX-XX) 9 Conformidad con el dogma catlico.// Conformidad con la doctrina fundamental de cualquier secta o sistema. En Diccionario de la lengua castellana, editorial Aristos, p. 438.
6 7

ser humano, la entrega a una causa, con la especie de absolutismo que implica un destino supremo 10. Ejemplos de esta entrega son ideologas polticas o concepciones filosficas de mundo, regmenes totalitarios, etc., que a veces llegan al borde de la sacralizacin, donde el individuo hace una eleccin, que puede llamarse en sentido amplio una hereja frente a la ortodoxia. Ello indica que no solamente puede tratarse de la doctrina de la Iglesia Catlica. Ortodoxia y Hereja, se emplearan, en nuestro estudio,

estrictamente en el dominio de la religin, concretamente en relacin con la fe: ser ortodoxo aquel que da su consentimiento al conjunto de verdades reveladas, con una franqueza completamente leal y confiada en l dilogo con Dios11, y hereje aquel que separa, o que tiene su eleccin, acerca del contenido de esas verdades. Hereja y Ortodoxia dependen, en todo sentido, de la estructura y dinamismo de la fe, sta, en sus estatutos normales y explcitos, contiene dos elementos estrictamente coherentes: Adhesin interior del espritu a la divinidad con la que se est

en comunicacin de su misterio,

Y ello, explcitamente en una comunidad cuyo lazo ntimo est

constituido, precisamente por esa adhesin de cada uno de sus participantes. Segn lo anterior, la fe personal slo encuentra su lugar o su
10 11

M. D. Chenu, Ortodoxia y Hereja..., (n.8), p. 2. M. D. Chenu, Ortodoxia y Hereja..., (n.8), p. 3.

regulacin dentro y a travs de una comunidad de creyentes (dialctica persona-comunidad), esto es, una exigencia interna y estructural de la fe catlica. La hereja implica una ruptura con este consenso de la poblacin, de tal manera que el hereje comete los siguientes actos:
1.

Impertinencia hacia el dios cuya palabra pretende escuchar la

comunidad.
2.

Distanciamiento hacia la comunidad cuyo consensus es, sino

una regla jurdica, una superficie sustentadora de la comunicacin de los misterios divinos. Sobre el hereje mismo, los telogos plantean tres observaciones importantes: 1.-El acto del hereje se produce en el interior de su fe, y no mediante una eliminacin de la fe, por eso como decamos anteriormente, slo un bautizado puede ser hereje, fuera de la iglesia se convertira ya no en hereje sino en un infiel o en apstata (quien reniega de su fe).

El hereje es un creyente ferviente, incluso apasionado,

intelectualmente antes de serlo sociolgicamente12, segn esto, la fe desencadena en su interior, en su mismo intelecto, una curiosidad de penetrar en los misterios del dogma, buscando lograr una intellectus fidei, inteligencia de la fe, La intimidad de esa santa exigencia constituye la grandeza conmovedora del hereje, aunque se encuentre a veces afectado por un cierto desequilibrio psicolgico13. Por esto en su comunidad es
12 13

M. D. Chenu, Ortodoxia y Hereja..., (n.8), p. 4. M. D. Chenu, Ortodoxia y Hereja..., (n.8), p. 5.

temido y admirado a la vez, a veces su rebelin es reflejo de una necesidad profunda y real del conjunto de su comunidad, lo que suscita reacciones desesperadas y angustiadas de los jefes de los fieles y conformismo en los creyentes.

No es siempre un intelectual, con bastante frecuencia es el

propio pueblo, sobrecogido por fuertes emociones, ms instintiva que razonada, quien reaccionar frente a la ortodoxia, situaciones que son denominadas adelante. 2.-El hereje es pertinax, pertinaz, ante las reacciones de la comunidad, cuya verdad se ha puesto en duda, se obstina, tanto por la pasin intelectual que lo anima, como por la adhesin sincera de la parte de la verdad que defiende. 3.-La hereja se presenta, a veces, como una innovacin progresista, y a veces como una vuelta a la pureza primitiva. Estas son definiciones dadas por un telogo, pero es importante resaltar que el historiador debe considerar hereje a quien la autoridad religiosa de ese momento reconoce como tal, segn seala R. Morghen; y que la ruptura con la comunidad no basta para constituir hereja, sino que hace falta que el individuo y el grupo que permanece separado, tomen conciencia de esa separacin y la admitan; la conciencia de estar separado es segn R. Manselli el punto fundamental de la hereja 14. Por lo Las opiniones de R. Manselli y R. Morghen se hallan en la discusin posterior de la conferencia de M. D. Chenu, (vid. n.8), p. 7.
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como herejas

populares, las que

analizaremos

ms

tanto, es slo una opinin teolgica de la hereja, que concuerda en cierto modo con la definicin de Isidoro de Sevilla, para quien Heretici, qui de Eclessia reccesserunt15, es decir, es hereje el que ya no acepta o critica los dogmas cristianos, y rechaza el magisterio de la Iglesia que anteriormente reconoca; la mayora de los historiadores concuerda en reconocer que el hereje no es ni un anormal, ni un neurtico, sino un hombre preocupado de la verdad al que el dogma de las verdades reveladas ya no le satisface, y que puede ser inducido a ese estado por razones personales, de orden metafsico, o por constataciones sociales, que le hacen percibir en la sociedad cristiana constituida, anomalas, desviaciones que ya no

corresponden a las directrices iniciales. Siguiendo con el mismo razonamiento, esta actitud puede ser obra de uno solo, que al expresarse, representa las mismas aspiraciones, o las mismas necesidades de reforma, o que se plantean los mismos problemas, segn Thouzellier; desde un principio no existe un hereje aislado16, o por aislado que est, no lo sigue estando por mucho tiempo, y tarde o temprano, reunir a su alrededor un grupo de adeptos que lo seguirn por las razones anteriormente mencionadas. Del iniciador quedar la denominacin, por ejemplo, valdenses (Valdo), ebionitas (Ebin), arrianos (Arrio), etc. Cuando el hereje y su grupo se separan de su medio social primitivo para formar otro, que generalmente es reconstituido en sus elementos C. Thouzellier, Tradicin y resurgimiento en la hereja medieval. Consideraciones, (n.8) p. 75. 16 C. Thouzellier, Tradicin y resurgimiento... (n. 8) p. 76.
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esenciales, nace la originalidad del grupo hertico, que consiste en la nueva forma de vida de sus miembros, que contrasta con la colectividad de la que proviene; en general, una Iglesia hertica representa una familia de adeptos a una misma creencia que, a medida que evoluciona, se organiza en jerarqua y constituye sus cuadros17. Esto quedara fielmente representado en el ejemplo de la hereja ctara, que

analizaremos ms adelante. Las herejas de la Edad Media seala R. Morghen, an dentro de la variedad de sus proposiciones tienen un punto de partida y de llegada comn: la actitud de polmica y de lucha que todas adoptaron hacia la Iglesia romana y la jerarqua, ya fuera porque deseaban un retorno antihistrico a la Iglesia apostlica de los primeros siglos, ya fuera porque aspiraban a la creacin de una nueva Iglesia que, segn se crea, sera ms fiel a las enseanzas del Evangelio que la Iglesia romana18. Entonces, las principales caractersticas generales de la hereja, es ruptura con la ortodoxia, y con las leyes unnimemente reconocidas en la Europa medieval. Es tambin tradicin y resurgimiento de oposiciones antiguas y tenaces, que se han filtrado a travs de los siglos y reaparecen aprovechando ciertas condiciones. Es, adems, adaptacin a las nuevas exigencias de la vida, nueva aportacin en el factor tiempo de la humanidad en marcha, ya sea ruptura de una forma religiosa o social en el presente, resurgimiento de ciertos legados del pasado o esperanza de C. Thouzellier, Tradicin y resurgimiento..., (n. 8) p. 77. R. Morghen, Problemas en torno al origen de la hereja en la Edad Media, (vid n.8) p. 91.
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una rearmonizacin de los factores religiosos y sociales en el futuro. El hereje tiene conciencia de ser ortodoxo y conserva la esperanza de vencer en el nombre de la verdad evanglica19. Todo lo anterior son caractersticas generales, sin embargo ya veremos que lo particular tiene mucho que decir en esta historia.

HEREJIAS CULTAS Y HEREJIAS POPULARES. Aqu surge el gran problema de la complejidad histrica de los movimientos de hereja, los cuales no se deben minimizar ni simplificar. Para no formar puntos de vista preconcebidos hay que comprender que los movimientos de reforma nacen desde dos planos: uno de los medios populares, y otro de los medios cultos. El primero nace de la necesidad de encontrar la religiosidad y las respuestas que la Iglesia no est entregando; en el segundo plano, en ocasiones las polmicas permanecen en el nivel religioso, con carcter dogmtico o evanglico, otras veces actuarn en el plano poltico; pero todas tienen como punto de partida combatir la hegemona eclesistica antes de la Reforma gregoriana, y luego, porque las medidas tomadas por sta parecieron insuficientes. En primer lugar, analizaremos las herejas cultas, tambin llamadas herejas dogmticas, tericas o intelectuales, obra de telogos o filsofos, que fueron condenados como herejes por las diferencias en relacin con el dogma ortodoxo de la Iglesia. Frente a estos herejes, no puede constatarse de manera general la frase no hay hereje aislado, expresada
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C. Thouzellier, Tradicin y resurgimiento... , p. 78.

anteriormente, porque ellos pudieron tener discpulos, sin que por esta razn fueran iniciadores de una secta hertica organizada, puede incluso ocurrir lo contrario, porque la Iglesia intenta a toda costa aislar a estos herejes. El grupo social al que pertenece no est constituido por otros herejes, sino por otros eruditos, cuya intencin no es hacer hereja, sino ser ms sabios, por lo tanto, no pretenden oponerse a la fe ni al dogma. A pesar de esto, a veces herejes cultos dieron origen a herejas populares o a una secta hertica, ejemplo de esto es John Wyclef, que fue un erudito telogo de la Universidad de Oxford, que se hizo hereje al final de una vida de estudios, pero jams quiso crear una secta hertica; luego de su muerte, los lolardos se convirtieron en sus seguidores y

constituyeron una secta hertica. Al igual que Jan Hus, que muri en la hoguera en 1415 sin crear una secta hertica, la secta que lleva su nombre (husitas), y reivindica sus doctrinas se constituye aos despus de su muerte. Los dos ejemplos en su vida pertenecieron a grupos universitarios y clericales, jams a grupos herticos. El problema es en qu medida los motivos doctrinales y religiosos de estos eruditos fueron los mismos que los de sus seguidores posteriores, y a raz de qu factores sociales una hereja culta se modifica para transformarse en una hereja popular. Segn H. Grundmann20 hay que tener en cuenta las diferencias que H. Grundmann, Herejas Cultas y Herejas Populares en la Edad Media, (vid n.8), p.159-162.
20

existen entre los heresiarcas, o herejes originales, y los sectadores de herejas preexistentes, porque mas de una vez herejas nuevas se insertan en antiguas y se mezclan con ella. Existen razones para admitir que una secta hertica no conserva nunca la doctrina de su heresiarca epnimo sin alterarla. Creo que la determinacin y la estructura social de una secta hertica pueden asimismo sufrir modificaciones y cambios.21 Ahora, Qu es lo que llamamos precisamente popular en esta poca? Para la poca medieval, puede designarse como popular, todo lo que no sea clerical o monacal y docto, es decir, todo lo que sea laico. Ahora, en la Edad Media, los laicos, incluidos los nobles, son generalmente analfabetos, por lo tanto, incapaces de leer la Biblia o cualquier otro texto y como el carcter fundamental del cristianismo es ser la religin del Libro su contraparte fue una cultura sobre todo oral y en lengua vulgar. Entre estas dos culturas, cuyo enfrentamiento nos parece que ha representado uno de los rasgos ms importantes de la sociedad feudal, existan unas relaciones complejas, en la que la incomprensin llegaba hasta una hostilidad abierta, sin impedir empero algunos intercambios, favorecidos en ocasiones por los mismos conflictos22. Por lo tanto son oyentes, no lectores, escuchan a los predicadores, a los poetas, a los juglares, y por supuesto a los herejes. Y como el punto de partida de cualquier hereja es casi siempre el esfuerzo de alcanzar la H. Grundmann, (n.20), p. 160. Jean-Claude Schmitt, La Hereja del Santo Lebrel, Muchnik Editores, Barcelona 1984, Pagina 11.
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verdadera intellectus fidei, inteligencia de la Biblia; y como pocas herejas medievales se basaron en una inspiracin inmediata o razonamiento personal, haba que leer la Biblia para correr el riesgo de ser hereje, por ello es casi imposible que un laico se haga hereje sin haber sido arrastrado a la hereja por otros herejes ms cultos que l, es decir, por la propaganda hertica23. Es importante recalcar que casi todas las herejas, incluso el Catarismo, se apoyan en la Biblia y aportan una interpretacin distinta a la que ofrece la ortodoxia, entonces las causas que arrastraron a una persona hacia una hereja, y le mantienen en ella difieren de las que permitieron el nacimiento de dicha hereja. Mas claramente lo plantea Schmitt, quien plantea una relacin entre una cultura escrita, latina, urbana y clerical, garante de la ortodoxia cristiana, dotada de un poder espiritual y temporal, y productora de nuestros textos, y una cultura distinta, popular, oral, en lengua verncula, campesina, laica, igualmente cristiana (aunque en sentido diferente) y tomada como objeto de represin 24. Este llama a la primera cultura intelectual y a la segunda cultura folclrica, para evitar el amplio sentido del termino popular. Una gran diferencia entre herejas populares y cultas, es que la gran mayora de las primeras que recogan de modo tosco, doctrinas de origen mas sofisticado25, fueron condenadas por la ortodoxia. H. Grundmann, Herejas Cultas y Herejas..., p. 160. J. C. Schmitt, La Hereja del Santo..., (n.22), p. 22 25 G. Leff, Hereja Culta y Hereja Popular en la Baja Edad Media, (vid n.8)p. 167.
23 24

Esta diferencia es fundamental para explicar las relaciones que existen entre las herejas cultas y herejas populares. Generalmente el paso de lo culto a lo popular se efecta indirectamente, de manera gradual se produce la penetracin en las creencias populares de nociones que tienen su fuente en las escuelas o en las discusiones de los eruditos. Y aunque segn G. Leff, no es una relacin de causalidad, segn la cual, las teoras cultas serian una fuente directa de las creencias populares, a menudo, hay una sorprendente relacin entre unas y otras26 En este proceso de fines de la Edad Media, donde la evolucin religiosa, intelectual y social parecan ir a la par, se pueden aislar tres momentos principales de convergencia entre lo culto o lo popular. 1. En 1220, hizo su aparicin l ultimo de los movimientos

reformistas, el de las ordenes mendicantes, aceptado por la Iglesia; un siglo mas tarde, estos movimientos perdieron su fervor inicial y se institucionalizaran en la Iglesia con el aumento de sus riquezas; el descontento ante esto, que antes era canalizado en estas rdenes y su precepto de pobreza (en el ejemplo de la vida de Jess y sus apstoles), desencadenaron una serie de movimientos irregulares. Desde el punto de vista religioso, el desarrollo de estos movimientos, no reconocidos por la Iglesia, marca la diferencia entre el ao 1200 y el 1300. Estos medios no eclesisticos, se convirtieron en la nica va para la eterna aspiracin a la pobreza apostlica. Esto en manos de laicos, inevitablemente, se convirti en objeto de sospecha de hereja.
26

G. Leff, (n. 25), p.169.

2.

En 1277, ocurre una crisis intelectual, la condena por la

Universidad de Paris de mas de doscientas tesis, principalmente sobre temas de filosofa pagana (Aristteles y filsofos islmicos), que marc el fin del intento de conciliar la filosofa y la teologa, el conocimiento natural a los artculos de fe. Aqu nace la separacin entre ambos campos, se acenta la escasa confianza que poda depositarse en el mundo creado como testimonio de los caminos de Dios. En Guillermo de Occam (Inglaterra), y sus discpulos, esta doctrina cobra una forma que tuvo efectos devastadores al demostrar la imposibilidad de llegar a una teologa natural.27 En materias de teologa, solo la fe es suficiente y necesaria para creer. 3. Creciente inters por las nuevas formas de organizacin

eclesistica que traan consigo modificaciones en la estructura interna de la Iglesia, especialmente en la relacin Iglesia fieles / Iglesia Estado y la cuestin del poder temporal y la gracia; un movimiento de protesta general contra los privilegios eclesisticos, la riqueza y el relajamiento del clero, se desarrollaba simultneamente en el pueblo, sacudido por catstrofes, por ejemplo en 1185 Jerusaln volvi a caer en manos musulmanas y los acontecimientos son el lenguaje por el que Dios se expresa, si los cristianos no han sabido conservar la ciudad santa, es porque no son dignos de ella, sin duda, el orgullo y la codicia guan la mano de los soberanos y la Iglesia, esto sumado a las altas rentas de los prelados que ni siquiera residan en sus lugares de tributaje, la simona y
27

G. Leff, Hereja culta y Hereja..., (n.25), p. 169.

el nicolaismo presentaban un panorama general nada alentador para el pueblo, que ya tomaban conciencia de todas estas situaciones. De todos estos puntos fue de donde surgieron los principales problemas, tanto cultos como populares en la Baja Edad Media, y puede afirmarse que todas estas corrientes convergieron en la toma de conciencia que se produjo en la sociedad en la Baja Edad Media. 28 De aqu que todas las discusiones cultas se tradujesen en oposicin popular en el plano religioso, no por su carcter hertico, sino que respondan al estado de la sociedad de ese tiempo. La doctrina de pobreza apostlica, dio origen a un principio rector de toda reforma religiosa, ya fuese ortodoxa o hertica, la pobreza de Cristo representa la conjuncin de las distintas tendencias heterodoxas de la Baja Edad Media. El ejemplo mas claro de esto es una doctrina de origen popular y laico, el de la secta valdense, cuyo fundador, Pedro Valdo, no era culto, ni erudito ni un monje; era un rico comerciante de Lyon, casado, que no sabia leer la Biblia, ni ningn escrito teolgico. Un da caminando por la calle escucho una cancin cuya letra lo dejo profundamente conmovido, entonces se dirigi a dos sacerdotes doctos de Lyon y les pregunto como volverse perfecto como Dios quiere, le responden que segn la Biblia, manda entonces a traducir al francs el Nuevo Testamento, se lo aprende de memoria y comienza a predicar por los caminos. Como esta actividad se les era prohibida por el arzobispo, acabara siendo desobediente y
28

G. Leff, (n.25), p. 169.

hereje, porque dir que segn el evangelio hay que obedecer mas a Dios que a los hombres, todos sus seguidores se aprendern de memoria como l los textos bblicos con el fin de difundir la palabra de Dios entre sus amigos, a pesar de todo lo que aprenden no se convierten en eruditos, los valdenses no desarrollan ni suean con desarrollar jamas una teologa erudita y especulativa, al igual que otras tantas sectas herticas, desde los cataros hasta los husitas. Desde ese punto de vista los valdenses representan la secta no erudita, laica y popular por excelencia, aunque no creo que los motivos originales y la intencin primaria de dicha hereja sean de carcter popular o social: son religiosos, cristianos, bblicos.29. Un ejemplo de hereja, que trataremos con detenimiento, es el caso de los cataros, hereja culta que fue predominante en el siglo XIII:

LOS CTAROS. Antecedentes: Esta religin evanglica es una forma arcaizante del cristianismo, que interpreta los preceptos del evangelio, pero con una visin dualista, a propsito de esto se distinguen dos tipos de dualismo30:
1.

Dualismo rgido: oposicin firme de los dos principios (bien y

mal) con todo el rigor filosfico del maniquesmo persa.

2.

Dualismo mitigado: que no tiene el rigor filosfico de la

oposicin de los dos principios, sino ms bien la conciencia de la oposicin

29 30

H. Grundmann, Herejas Cultas y Herejas..., p. 161. R. Morghen, Problemas en torno al origen..., p. 91.

existente entre el bien y el mal en la vida moral del hombre, dualismo que es totalmente evanglico. Esta religin se propago, de los siglos X al XV, por Asia menor y

Europa Occidental, un hecho parece evidente. En torno al ao 1000 un sacerdote, Cosmas, explica en una carta, que hay una hereja dualista predicada en Bizancio y tambin en Bulgaria, donde el Pope Bogomil, que significa amigo de Dios, ayuda a consolidarla desde su elevada posicin en la jerarqua. El aspecto ms importante es tomar conciencia que ya en el ao 1000 los dualistas maniqueos estaban presentes en Europa. El dualismo es una filosofa desarrollada por Mani, un persa gnstico del siglo III que considera que desde el principio existe una dualidad absoluta en los dos principios no engendrados y equivalentes: el bien y el mal. La luz y las tinieblas. Dios y la materia. El dualismo contrapone a Dios, autor de los espritus, del bien del Nuevo Testamento a Satans, autor de la materia, del mal y del Antiguo Testamento. El sentimiento segn el cual el mundo es obra de Satans y por lgica intrnsecamente malo, conlleva la necesidad de huir de l, imitar la vida piadosa y hallar la paz interior de los apstoles. La corriente maniquea tuvo muy buena acogida entre los pensadores cristianos. El propio San Agustn fue uno de los que se sintieron atrados por esta concepcin sencilla del mal palpable en el mundo, opuestas a las fuerzas del bien. Mani fue una persona con gran fuerza comunicativa, un gran escritor que dejo una gran cantidad de

textos relativos a su filosofa. Lo que interesa del dualismo es la aplicacin practica de sus seguidores hacen de l, situndonos en el camino de los bogomilos se hallan los antecedentes del Catarismo, estos ponen en practica una existencia de humildad y de penitencia, abocada a la plegaria y a la vida interior, revestidos de ropas sencillas, alimentados frugalmente,

caminando y mendigando incesantemente, para ellos todas las pompas de la iglesia y sus sacramentos, los iconos y las oraciones ostentosas son vanidad y vaco. El hecho de que este mundo sea malo es para los bogomilos una experiencia vivida de la cual extraen una enseanza. Satans hermano de Cristo e hijo de Dios, se ha apartado del Seor, y ha sido l quien ha creado el mundo, el Dios del Gnesis, de las tablas de la ley y del Antiguo Testamento. Estos elementos bogomilos continuaran siendo piedras angulares de esta religin. En Lieja alrededor de 1144 es cuando se observa la presencia de unos nuevos herejes que cuentan ya con una jerarqua bien definida, practican la castidad y profesan horror por el juramento. Estos nuevos herejes llevan la vida de los apstoles, desprecian los bienes materiales, rehusan los alimentos carnvoros, rezan da y noche, empleando el Padrenuestro como principal oracin. En el Concilio de Reims de 1148 se menciona sin darle mayor importancia que hacia el sur de Francia viven unos maniqueos que rechazan el matrimonio, que son tejedores, que se desplazan de un lado a

otro acompaados de mujeres31, mientras las autoridades de este Concilio despachan este asunto sin mas comentarios, los cataros ya haban establecido su primer obispo del que se tenga conocimiento en Alb. A partir de aqu su presencia se comienza a notar por la Lombardia, Npoles, Inglaterra y Alemania, es en la ciudad de Colonia donde empiezan a llamarlos los kathari, los puros. Tambin reciben los nombres de publicanos, tejedores, bogues (deformacin de bogomilos); pero el nombre mas conocido fue el de albigenses, pero no esta claro por que, puesto que en Alb no haba mas catarros que en otras poblaciones, quizs es por la existencia del primer obispo hertico, o tal vez por la resistencia que presentaron los habitantes de esa ciudad para que el obispo catlico no quemara vivos a unos herticos, llegando a obtener la liberacin de los implicados. Dicha denominacin era ajena a los herticos, ya que ellos siempre s autodenominaron los cristianos. Mientras los ctaros se iban consolidando en la zona sur de Francia (Lenguadoc) se producen dos hechos claves: el Concilio de Tours (1163), presidido por el papa Alejandro III; y el otro la reunin de Lombers, donde se produjo un debate entre catlicos y ctaros, la propagacin catara era demasiado evidente para que la Iglesia no intentara ponerle remedio. Alejandro III lo dice claramente: una condenable hereja se ha asentado en el pas de Tolosa, desde donde ha llegado hasta Gascua, infectando a Jess Mestre Godes, Los Ctaros: problema religioso, pretexto poltico, editorial Pennsula, Barcelona 1995, p. 97.
31

un gran numero de personas32. Pero los prelados occitanos no tenan fuerza suficiente para llevar a cabo ninguna poltica efectiva, por esta falta de iniciativa se intenta un proyecto de reunin en la ciudad de Lombers, situada a diecisiete kilmetros al sur de Alb, se trataba de celebrar un debate entre la ms alta jerarqua occitana, catlica y los dirigentes cataros. El debate, calificado de antemano como controvertido, se llevara a cabo delante del pueblo; segn Godes fue un dialogo de sordos, los ctaros no se dejaron interrogar por qu los lobos, los hipcritas, los seductores que se adornan con vestimentas centelleantes y llevan en el dedo un anillo ornado de piedras preciosas tienen que pedirnos explicaciones?; los prelados hicieron caso omiso de cuanto tenia que ver con la moral y contraatacaron con el dogma; los cataros eludan precisamente esas cuestiones. Llego un momento en que los prelados obtienen una respuesta contundente: es verdad, nosotros no creemos en el Antiguo Testamento. La parte catlica ya tiene donde agarrarse:Muy bien, os declaramos pues hereticos. Los cataros no reconocen la condena y se dirigen al pueblo, que sigue el debate, explicando lo que ellos consideran la fe justa y verdadera. Una vez ms queda abierta la fisura que separa a unos y a otros: el dogma por sobre todas las cosas. El encuentro concluye con palabras fuertes y la amargura de la imposible convivencia.
32

J. Mestre, (n.31) p. 99.

Las desavenencias explotaron con un hecho crucial condicionado por la Iglesia, La Cruzada, que se convocara frente a ellos y que hara que desapareciesen de la faz de la tierra. El da quince de enero de 1208, Pedro de Castelnau, legado papal se dispona a atravesar el Rdano en compaa de su squito, este personaje volva de una reunin con un noble ctaro que haba sido excomulgado, y hacia las gestiones para levantarle la pena si este ayudaba a extirpar la hereja. La reunin concluy de mala manera, no llegaron a ningn acuerdo y cuando volva, a punto de pisar la madera de la barcaza que haba de conducirlo a la otra ribera del Rdano, unos tolosanos impidieron el paso a Pedro y su squito, se entabl una discusin entre un cortesano y el propio legado, la disputa fue subiendo de tono hasta que Pedro fue herido y antes que amaneciera muri. Esta fue la mecha que prendi el fuego. La noticia de la muerte del legado lleg a odos del papa Inocencio III quien empez a mover los hilos para vengar la muerte de su legado, en primer lugar, le escribi al rey de Francia donde expona las circunstancias de la muerte del embajador papal y que haba llegado la hora de librar al Lenguadoc de la plaga hertica: Otorgamos indulgencia plenaria a todos los que lleven a efecto la venganza por la sangre inmolada del justo... pero el rey Felipe Augusto era ante todo un hombre cauto, que tenia otros problemas y no deseaba embarcarse en esta aventura, por mas que contara con la bendicin de Roma.

Ante la negativa francesa Inocencio III decide convocar por su cuenta la cruzada, la primera en tierra cristiana. A lo largo de 1208 se predico la cruzada contra los cataros y se comenzaron a concentrar las primeras fuerzas, todas ellas de barones franceses, un cronista las describe como un agrupamiento tan grande como yo no haba visto otro igual
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. La razn del xito al llamado papal se explica por las ventajas

espirituales y materiales que los futuros cruzados extraeran de la aventura, estas ventajas se centraban, entre otros beneficios menores, en la absolucin de todas las faltas cometidas con anterioridad; las mismas indulgencias que para una cruzada en Tierra Santa, pero sin las contrariedades de un largo viaje, los desiertos trridos y de grandes gastos; el compromiso de servir como cruzado durante una cuarentena, es decir simplemente por cuarenta das, las deudas que daban prorrogadas de inmediato sin ninguna acumulacin de inters hasta el regreso; el botn, la rapia que alentaba a cualquier guerrero, hoy para nosotros parece una desgracia pero a los nobles de la poca fue lo mejor que les pudo pasar. As comenz la destruccin de la hereja catara, y poco a poco, luego de largos y sangrientos asedios, comenzaron a caer las principales ciudades contaminadas de enemigos de Cristo. Una de las ms

importantes es Bziers, de donde seleccionamos una ancdota para demostrar el celo de los cruzados en extirpar la hereja: al preguntrsele al legado papal como podan reconocer, entre la multitud de vencidos, a
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. J. M. Godes, Los Ctaros, problema..., (n.31), p 173

los buenos de los malos, el obispo Arnaut Almaric responde las celebres frases: Matadlos a todos, que Dios ya reconocer a los suyos...34. Como la zona del Lenguadoc, est llena de castillos (recordemos que Francia es el principal representante del Feudalismo), la cruzada duro bastante tiempo, ya que hubo nobles que se resistieron a los cruzados, y los castillos siempre estaban preparados para largos asedios, por lo que la conquista de uno era una tarea de grandes esfuerzos, para esto toma el mando de las fuerzas cruzadas el conocido guerrero Simn de Monfort, quien seria el que acabara con la hereja para siempre con sus dotes de gran estratega y ferocidad reconocida. Mientras tanto los cataros haban ido de castillo en castillo, escapando del asedio de los cruzados llegaron a los dominios de los condes de Tolosa. Unos cuantos comenzaron a poblar el que seria el ultimo reducto: Montsegur. Finalmente, en 1243, luego de casi medio siglo de luchas que pasaron de persecucin de herejes a luchas polticas por la importancia estratgica del Lenguadoc donde se concentraban las influencias de los reyes de Asturias, Aragn, Catalua, Francia y el Papa de Roma, cayeron los ltimos perfectos despus de un cerco que duro de 1243 hasta el 16 de marzo de 1244. La capitulacin, precedida de una negociacin, donde cuatro cataros pudieron huir llevndose supuestamente grandes tesoros y los textos de la doctrina, quedo en los trminos de que los defensores de Montsegur se les perdonaran sus pasadas culpas, sin embargo, deban
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J. M. Godes, Los Ctaros, problema..., p. 175.

comparecer ante la Inquisicin para confesarse y contar todo lo que supieran. Esto corra para los habitantes catlicos de la ciudad, de los albigenses, ninguno abjuro y as, unos doscientos mrtires del Catarismo fueron pasto de las llamas en un cercado de palos y estacas35 , situado con toda probabilidad al pie de la montaa de Montsegur. As termina este episodio de la persecucin hereje en la historia, veremos otros casos antes de hacer una conclusin general. El caso dolcinita: Secta de claros rasgos apocalpticos e influenciada por Joaqun del Fiore36, los dolcinianos se consideraban una secta de perfectos que observaban un modo de vida semejante al de los primitivos apstoles. Dolcino cuestionaba la jerarqua eclesistica desde el Papa hasta los inquisidores, y no le reconoca capacidad de criticar, modificar o condenar la vida de los apostlicos. Adems de esa iluminacin de conocimiento, pretenda tener otra previsin de acontecimientos. Deca que se produciran novedades en el Paul Labal, Los Ctaros, hereja y crisis social, Editorial Critica (Grupo Editorial Grijalbo), Barcelona 1988, cap. 10, p. 213. 36 Monje calabres, de postrimeras del siglo XII, propone una lectura original del mundo y resita los grandes acontecimientos del pasado y los que anuncia en una visin panormica. Para l la humanidad esta al borde de sufrir una especie de mutacin. El signo visible de esta incubacin es la accin y el empuje de un nuevo tipo de herejes, estos hombres pestferos, se encuentran sembrando el error, diseminados por toda la tierra, estos herejes anuncian que vendr su maestro, El Anticristo. Y as distingue tres etapas en la historia de la humanidad: la del Padre (Antiguo Testamento), la del Hijo (Nuevo Testamento) y la del Espritu Santo, que esta por venir y para la que deben prepararse todos los seres humanos, esta creencia fue muy influyente en su tiempo.
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dominio temporal y en el espiritual, habra diversas etapas que se sucederan hasta la entronizacin de Dolcino como Papa, entonces predicaran la recta fe de Cristo a la que todos serian convertidos37. Al ser perseguidos y capturados, en sus declaraciones ante la Inquisicin se sacan las siguientes conclusiones: 1. Se declaran apostlicos. Al parecer, no moran siempre en comunidad de grupos extensos pero tratan de mantenerse en contacto, por lo menos con alguno de los suyos. Tienen conciencia de constituir un grupo con una doctrina determinada, consideran a Dolcino apstol y piensan que ser Papa antes de su muerte de acuerdo con su propia prediccin; creen en el Anticristo que les ha anunciado. 2. Se declaran contrarios a la jerarqua religiosa,

representada por el Papa y la Iglesia, consideran que solo la Iglesia primitiva fue perfecta, luego perdi esa perfeccin debido a las riquezas y las posesiones que adquiri. Lo ms destacado de esta doctrina es la prdica, pero tambin es posible que hubiera formas de culto como practicas nudistas para probar que eran capaces de vencer la tentacin de la carne, al igual que se les acuso de doctrinas demonacas como orgas incestuosas, muertes rituales de nios y adoracin a Satans. La secta al final desapareci, tanto por la persecucin como porque La historia de Dolcino y los dolcinitas esta extrada de Marginalidad en la Edad Media, Nilda Guglielmi, Editorial Biblos, Argentina 1998, cap. 6, p.286-294.
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al extenderse, perdi cohesin y precisin de doctrina, algunos aos mas tarde de la muerte del heresiarca, aparecen algunos aspectos de sus

tesis; pero sin duda alguna fue una secta de gran influencia durante este periodo y ejemplificadora del estado de la sociedad de la poca que permita que estas herejas florecieran. Para cerrar este estudio de casos, analizaremos la ultima hereja, de naturaleza completamente distinta a las anteriores:

La Hereja del Santo Lebrel Este es un caso especial, analizaremos una hereja -segn Schmittcompletamente folclrica, por primera vez descrita por el fraile dominico tienne de Bourbon en el siglo XIII, quien escribi un Comentario Teolgico Sobre los Dones del Espritu Santo, que es un compendio de exempla, es decir de historias autenticas utilizadas por los predicadores en sus sermones para edificar a los fieles y encaminarlos en la va de la salvacin. Un exemplum de este compendio es el que comentamos a modo de presentacin de un distinto tipo de hereja:

DE ADORATIONE GUINEFORTIS CANIS (De la adoracin del can Guinefort) Hemos de hablar en sexto lugar de las supersticiones injuriosas, algunas de las cuales son injuriosas para Dios y otras para el prjimo. Son injuriosas para Dios las supersticiones que otorgan los honores divinos a

los demonios o cualquier otra criatura: es lo propio de la idolatra, y tambin lo que hacen las miserables mujeres echadoras de suertes, que piden la salvacin adorando a los arbustos de madreselva o hacindoles ofrendas; desprecian a las iglesias o a las reliquias de los santos, llevan a sus hijos a estos arbustos o a hormigueros o a otros objetos, para que se produzca la curacin. Es lo que ocurri recientemente en la Dicesis de Lyon, donde me encontraba yo predicando contra los sortilegios y escuchar las

confesiones, numerosas mujeres confesaron que haban llevado a sus hijos a san Guinefort. Y como yo crea que era algn santo, realice una investigacin y comprend finalmente que se trataba de un perro lebrel que haba sido matado de la manera siguiente. En la dicesis de Lyon, cerca del pueblo de las clausuras, llamado Neuville, en la tierra del seor de Villars, existi un castillo, cuyo seor tenia un hijo pequeo de su mujer. Un da, como el seor y su esposa hubieran salido de su casa y la nodriza haba hecho lo mismo, dejando al nio solo en la cuna, una enorme serpiente entro en la casa y se dirigi hacia la cuna del nio. Al verla, el lebrel, que se haba quedado en la estancia, persigui a la serpiente y la ataco debajo de la cuna, la derribo y cubri de mordeduras a la serpiente, que se defenda y morda a su vez al perro. El perro acabo por matarla y la arrojo lejos de la cuna. Dejo la cuna y, tambin, el suelo, su propio hocico y su cabeza impregnados con la

sangre de la serpiente. Agotado por su lucha contra la serpiente, el perro se mantena en pie cerca de la cuna. Cuando entro la nodriza, crey, ante esta visin, que el nio haba sido devorado por el perro y lanzo un terrible alarido de dolor. Al orlo, la madre del nio acudi a su vez, vio y crey lo mismo y lanzo un grito semejante. De igual manera, el caballero, al llegar a su vez a la estancia, crey lo mismo, y sacando su espada, mato al perro. Entonces, acercndose al nio, lo encontraron sano y salvo, durmiendo dulcemente. Buscando una explicacin, descubrieron a la

serpiente destrozada y muerta por los mordiscos del perro. Reconociendo entonces la verdad de lo sucedido, y deplorando l haber matado de manera tan injusta a un perro tan sumamente til, lo arrojaron en un pozo situado delante de la puerta del castillo, echaron encima una gran cantidad de piedras y plantaron en las proximidades unos arboles en memoria de este hecho. No obstante, el castillo fue destruido por la voluntad divina y la tierra, convertida en un desierto, abandonada por sus habitantes. Pero los campesinos que llegaron a enterarse de la noble conducta del perro y de como haba sido muerto, aunque inocente y por una accin de la que debi obtener recompensa, visitaron el lugar, honraron al perro como a un mrtir, le rogaron por sus enfermedades y sus necesidades y muchos fueron vctimas de las de las seducciones y de las ilusiones del diablo que, por este medio, empujaba a los hombres al error. En especial las mujeres que tenan hijos dbiles y enfermos fueron sobre todo quienes los llevaron a este lugar. En un poblado fortificado

distante como una legua de ese lugar iba a buscar a una vieja mujer que les enseaba la manera ritual de proceder, de hacer las ofrendas a los demonios, de invocarlos y que les conduca a ese lugar. Cuando se encontraban en l, ofrecan sal y otras cosas; colgaban en los arbustos de los alrededores los paales de los nios; hundan un clavo en los arboles que haban crecido en el lugar; hacan pasar desnudo al nio entre los troncos de dos arboles: la madre, colocada a un lado, sostena al nio y lo arrojaba nueve veces a la anciana que estaba situada en el otro lado. Al invocar a los demonios, suplicaban a los faunos que residan en la selva de Remite que acogieran a este nio enfermo y debilitado ya que, segn creian ellos, les pertenecan; y que les devolviesen su nio gordo y lustroso, sano y salvo, que ellos se haban llevado consigo. Una vez hecho esto, estas madres infanticidas volvan a coger su hijo y lo colocaban desnudo al pie del rbol sobre la paja de una cuna y con el fuego que haban llevado, encendan a un lado y otro de la cabeza dos lamparillas que median una pulgada y las fijaban en el tronco por encima de la cuna. Seguidamente se retiraban hasta que las lamparillas se hubiesen consumido, de manera que no pudiesen ni escuchar el llanto del nio ni verlo. De esta manera, al consumirse las lamparillas quemaron enteramente y mataron a varios nios, como hemos sabido por no pocas personas. Una mujer incluso me refiri que acababa de invocar a los faunos y se retiraba ya, cuando vio un lobo que sala de la selva y se aproximaba al nio. Si no hubiera regresado junto a l, movida a piedad

por su amor maternal, el lobo, o el diablo, bajo su apariencia, como ella misma deca, habra devorado al nio. Cuando las madres volvan junto a su hijo, y lo encontraban vivo, lo llevaban a las rpidas aguas de un arroyo prximo, llamado el Chalaron, en el que lo sumergan nueve veces: si sala con bien de las aguas y no mora inmediatamente, o poco despus, significaba que tenia las vsceras muy resistentes. Nos trasladamos a ese lugar, convocamos al pueblo de esas tierras y les predicamos contra todo lo que le hemos referido. Hicimos exhumar al perro muerto y talar el bosque sagrado y ordenamos quemar este con los huesos del perro. Y yo hice que los seores de la tierra emitieran un edicto previendo el embargo y la expropiacin de los bienes de quienes en adelante acudiesen a ese lugar para perpetuar estos ritos.38 Este caso se enmarca dentro de una serie de definiciones acerca de las supersticiones, es lo que Santo Tomas de Aquino llama Supersticin del Culto indebido al verdadero Dios, es decir, el mal uso del culto cristiano. Aqu, el rito de adorar a un perro como un santo le parece al inquisidor una burla sacrlega de la verdadera peregrinacin, una ofensa hecha al culto de los santos porque segn Etienne de Bourbon estas mujeres desprecian la Iglesia y las reliquias, que para l son las nicas eficaces, el solo hecho de que los campesinos se sintieron capaces de definir los criterios de santidad, aun si el santo hubiese sido humano, le pareca subversivo. Al Papa, y solo a l le corresponde proceder a la
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J. C. Schmitt, La Hereja del Santo Lebrel, (n. 22), p. 36-37-38.

canonizacin de los santos, luego de un estricto proceso realizado por tres cardenales, que llevaban a cabo una minuciosa investigacin con testigos de fe, acreditacin de milagros, etc. Para el Dominico este culto constitua un desafo lanzado a las autoridades de la Iglesia aunque la represin solo fue un sermn de reconvencin y no la muerte de los herejes. El autor propone que la lenta cristianizacin de Occidente, este tipo de cultos indebido del verdadero Dios, adquiri cada vez mayor importancia. Para San Agustn deba ser combatido como prioridad como Idolatra, es decir, de los antiguos dioses paganos, que ahora pasaban a ser demonizados por la Iglesia Medieval, lo que analizaremos en el segundo capitulo.