A FILOSOFIA DA LINGUAGEM EM WITTGENSTEIN Robson Stigar Introduo Segundo Wittgenstein Russell no havia explicitado suficiente o tema da lgica.

Este reconhecimento se d por no conseguir reconhecer em Russell adequada explicao da necessidade lgica e acreditou que a nica maneira de chegar a essa explicao seria remontar aos primrdios da lgica. O mtodo utilizado seria o de examinar a fonte atravs da natureza essencial das proposies. De modo algum, pelo menos inicialmente, podemos ver alguma relao com a filosofia kantiana ou com a linguagem de modo amplo; aqui a questo a sustentao do modo de relao da linguagem com o mundo e com o indivduo, e a conexo com a filosofia crtica de Kant. O Pensamento de Wittgenstein no Sculo XX A questo do reconhecimento do limite, no caso da linguagem, por si "a Priori", como fato necessrio para seu desenvolvimento. Sem esta determinao no se possibilitaria um pleno desenvolvimento do contedo da linguagem alm do seu limite conhecido; pelo menos neste caso no se correria o risco de devaneios por falta de uma metodologia, por ser pragmtica o bastante para no permitir inverdades. Existe em Wittgenstein o limite da linguagem, onde a partir da no se pode falar, do mesmo modo que existe o limite do conhecimento. Neste dois pontos o Tractatus logico-Philosophicus e a Crtica da Razo Pura possuem estruturas muito semelhantes, estrutura esta que se perpetua nas Investigaes Filosficas, porm de modo diferenciado. A crtica ao pensamento, de forma indireta, feita atravs da linguagem. A primeira necessidade em Wittgenstein lgica, pois a partir dela que podemos compreender e identificar a estrutura e o contedo em questo, afinal a linguagem s til se tem sentido. Wittgenstein tem como carter "a Priori" conceitos verdadeiros que possibilitam "todo conhecimento admite uma causa" (PEARS, 1973, p. 48). Segundo Wittgenstein, tanto lgica como a linguagem possuem caractersticas universais. A linguagem como tal possui tambm uma estrutura para assim ser designada. A universalidade prescinde de sua inefabilidade, isto , ter presente em todos os seus momentos a sua inefabilidade semntica. Esta inefabilidade fundamentada na crena da linguagem como algo no s preciso, como tambm de outros inmeros contextos. A que surge um dos pontos mais complexos da teoria da linguagem em Wittgenstein. Estas relaes da linguagem como universal no so exprimveis. Para Wittgenstein o conceito de jogos de linguagem significa a clara viso e "radical" ligao entre mundo e linguagem. Lembrando que esta ligao no pode ser expressa na linguagem. Neste conceito esta explicito o sentido pblico da linguagem. O mundo vivia envolto em experinciascom poucas comprovaes. Talvez isso viesse a afirmar ou confirmar para alguns estudiosos que o conhecimento s se daria por meio da investigao cientifica. No entanto continuou a existir aqueles que acreditavam que h certas coisas as quais existem mesmo no podem ser ditas de maneira significativa,por meio de experincia, elas ainda assim se mostram a si mesma. Os filsofos e cientistas que formavam o grupo de Viena, depois denominadoCrculo de Viena eram tidos como Positivistas Lgicos ou Neopositivistas. Estes inspirados em teorias como a da Relatividade de Einstein, consideram que as nicas proposies que tem significado so

aquelas cuja verdade pode ser investigada pela cincia natural, e consideravam a metafsica um absurdo, logo desenvolveram o teste de comprovao do significado, segundo o qual uma orao tem sentido apenas se nossas experincias forneceram indcios a favor ou contra a afirmao de que a orao verdadeira, logo, dentro dessa estrutura, os discursos da tica e da religio no teriam significado. Disso Wittgenstein no discorda, porque proposies significativas seriam como que fotos de fatos ou arranjos de nomes. Est certo que no haveria fatos a serem retratados no caso dos discursos ticos ou religiosos. Mas ao contrario dos filsofos do Circulo de Viena, Wittgenstein afirma ter passado por experincias msticas. Uma delas foi o sentimento de assombro total ante o fato de que alguma coisa existe em lugar do nada, embora a tica e a religio no pudesse ser escritas, se manifestam por si mesmas. Em Wittgenstein a figurao no se trata de uma imagem natural, uma cpia simples do real, mas de uma relao abstrata e complicada, ou seja, uma isomorfia. A realidade e a imagem que dela formulada se correspondem enquanto estrutura, onde ambas descrevem o mundo de maneira completa, como explicado na proposio 2.11: "A imagem apresenta a situao no espao lgico, a subsistncia e a no-subsistncia de estados de coisas" e 2.12: "A figurao um modelo da realidade" (Wittgenstein, 1968, p.35). Os elementos que formam a proposio se tornam figurao da realidade, sendo que de forma lgica fator essencial para a "Teoria da Configurao",embora o nome isolado no seja figurao do objeto, existindo s no contexto da proposio. A linguagem estabelece uma perfeita simetria com o mundo, como argumentado na proposio 4.02: "A proposio uma imagem da realidade, pois conhece-se a situao representada por ela quando entendo a proposio. E entendo a proposio sem que o sentido me seja explicado".(Wittgenstein, 1968,p.55). Wittgenstein tambm apresenta, a priori, a forma lgica como o fator de correspondncia entre o mundo e a figurao, ficando clara esta apresentao na proposio 2.18: "o que cada imagem, de forma qualquer, deve sempre ter em comum com a realidade para afigur-la em geral correta ou falsamente a forma lgica, isto , a forma da realidade"(Wittgenstein, 1968, p.37). Wittgenstein estabelece uma funo nica para a linguagem, que a funo descritiva, aspecto que retornar de modo contrario, mais tarde, nas "Investigaes Filosficas", onde negar a existncia de uma funo primordial e nica para a linguagem. De maneira geral, a produo do Tractatus deu-se na tentativa de Wittgenstein estabelecer a resoluo dos questionamentos e problemas da filosofia a partir da resoluo dos problemas da linguagem, como colocado pelo prprio Wittgenstein. "No Tractatus, a concepo da linguagem se mostra numa teoria figurativa da proposio, constituindo um retrato lgico da realidade. Em um empreendimento que recorda Kant, Wittgenstein parte do factum da linguagem para determinar os limites do que pode ser expresso. , sem dvida um fato inquestionvel que a linguagem, assim como o pensamento, constitui a natureza universal e privada dos seres humanos. De outro modo, a linguagem responde pela realidade, sendo sua funo descrever os fatos" (Valle, 1999,p.72). Foram estes limites traados por Wittgenstein linguagem, interpretados sob um ponto de vista empirista. O positivismo lgico do Crculo de Viena, que naturalmente, via de fato, simplesmente deixou de lado o aspecto do silncio e do mstico do Tractatus, e que se constitui no somente como

uma reflexo simples sobre a linguagem e sobre a lgica, mas como uma condio essencial pararefletir sobreo ser e sobre a realidade. Ao separar cincia e vida, o autor do Tractatus, de modo algum, fez a afirmao de que tenha negado a existncia ou a realidade da mesma e sim afirmou que a cincia clara e a vida no , que a metafsica pertence vida. Por isso Wittgenstein rejeitou a metafsica como sistema filosfico. Em suma, a linguagem se constituino conjunto de formas lgicas proporcionais possveis de representao dos fatos. O autor considera o mundo e a linguagem como sendo manifestao da forma lgica numa perfeita simetria. O objetivo principal da reflexo de Wittgenstein, e que eleapresenta no Tractatus constitui uma soluo, eram os problemas da lgica ou, mais precisamente, de filosofia da lgica. 'O problema central do Tractatus aquele que reflete sobre a natureza da lgica"(Valle,1999, p.67). Em sua tese doutoral o professor Bortolo Valle deixa claro a tese fundamental do Tractatus, "se a linguagem pode figurar a realidade porque compartilham a mesma forma lgica". A Linguagem nas Investigaes Filosficas A linguagem nas investigaes filosficas diferentemente do Tractatus, no estabelece umatentativa de esclarecer o que obscurecido pela linguagem, mas perceber a maneira do funcionamento da imagem, tomando uma postura eminentemente prtica perante a linguagem e no mais uma atitude lgica. A exemplo do Tractatus, as Investigaes no se constitui em obra sistemtica, referindo-se ao tipo de produo na filosofia ocidental.Wittgenstein deixa de lado a teoria estrutural entre a linguagem e realidade e defende que a linguagem deve ser utilizvel e funcional, e para tanto, a relao entre nome e coisa no suficiente. Existem muitos significados na linguagem e muitos modos de aplica-la na vida cotidiana. H uma infinidade de "jogos de linguagem", cada um justificando-se dentro da situao em que o ser humano utiliza podemos pegar o exemplo da seguinte afirmao: "Traga-me uma chave estrela" (GOMES, 1995, p.26). No entanto, isso no rompe a comunicao entre o mecnico e o ajudante, pois no pertence a linguagem descritiva, onde estas palavras no so nomes isolados, mas so aes humanas nas quais a linguagem torna-se uma maneira de ao, esta a concepo funcional da linguagem presente nas Investigaes, diferente da concepo substancial do significao presente no Tractatus. Nas Investigaes, Wittgenstein busca a compreenso dos fatos conhecidos e, percebe os casos que representam problemas a partir dos casos noproblemticos. Este trecho encontra-senos pargrafos 89 e 109, das Investigaes Filosficas. Por existir numerosos jogos de linguagem, no h como unificar a linguagem a partir de uma nica estrutura lgica e formal, pois esta atividade que chamamos de linguagem ocorre em vrios contextos de ao e faz parte de diferentes maneiras de vida, havendo, portando, tantas linguagens quanto a formas de vida. Temas ticos, estticos e religiosos, se situam fora do mundo, fora dos limites do discurso significativo e, logo, fora das possibilidades de nossas investigaes cientificas, forneceram indcios de terem significado. No entanto, o Tractatus, no quer calar-se diante destas questes. Concluso

Wittgnstein dedica uma breve parte de sua obra para tratar tambm desses trs temas: Deus, Felicidade e Morte. E de considerar que com certeza esses problemas afetam nossas vidas quotidianamente. No caso de Wittgenstein, a morte um tema presente, lembrando o suicdio de seus irmos. Bibliografia Wittgenstein, Ludwig. Investigaes filosficas. 2.ed. Petrpolis: Vozes, 1994. Wittgenstein, Ludwig.Esttica, psicologia e religio. So Paulo: Cultrix, 1970. Wittgenstein, Ludwig. Tractatus logico-philosophicus. So Paulo:Nacional, 1968. Wittgenstein, Ludwig. Tractatus logico-philosophicus.2.ed. So Paulo: Universidade de So Paulo, 1994. Zilles, Urbano. O racional e o mstico em Wittgenstein. 2.ed. Porto Alegre: Edipucrs, 1994.Coleo Filosofia 11. Fonte: http://www.webartigos.com/articles/6162/1/A-Filosofia-DaLinguagem-Em-Wittgenstein/pagina1.html#ixzz1NlMrDNLi