Suite de rabias y anhelos

Sufrimos de aburrimiento, llevamos siglos sosteniendo las mismas ideas, con mnimas modificaciones. (A. Teles, Poltica Afectiva, p. 31)

Intentando un decir-escritura experimental que invite a una escucha-lectura tambin experimental: qu pasa si Qu pasa si nos movemos de ciertas identidades duras que nos alivian de nuestra potencia? Cmo crear y producir ahora sin encontrarnos pensando tambin lo que pasa y nos pasa, nuestras relaciones, nuestras ganas? La creacin, la produccin, nos implica, es una expresin propia, singular y colectiva a la vez. Cmo percibirnos incluidos aqu, en los afectos, en las tramas relacionales, en el tiempo, en la mirada? Si las categoras que usamos para explicar el estado de cosas nos impiden tomar contacto con lo que experimentamos-vivimos, qu posibilidades tienen de correr por las calles, de abrir pasos de salida? Entonces, cmo experimentar silenciando los diagramas y regencias? Cmo lograr que nuestro experimentar cobre envergadura? Cmo entrelazar experimentalmente nuestras vidas-mundos, nuestra potencia/creacin/produccin, en el encuentro con la naturaleza1 y generar las mejores condiciones para el despliegue y efectuacin de la potencia singular y colectiva? Necesitamos abrirnos a aquello que experimentamos, a lo que nos sucede en lo que sucede, con sus proximidades y cercanas, sus tensiones y alegras en relacin a nuestro anhelo. Cmo separar nuestros deseos y anhelos de aquello que se impone como determinacin? Cmo salirse de la situacin de encrucijada que plantea la necesariedad de un cable a tierra para el deseo/potencia? Cmo dejar caer lo dado como Lo Real (negacin de su condicin de efecto de produccin, efecto de un sistema de creencia, de un consenso)? Cmo correrse de su regencia en tanto determinacin? Esto es: como punto obligado de partida, pero tambin de llegada de nuestro deseo, como tutela legitimadora de lo deseado. Si el nico camino posible para nuestro deseo es que deseemos lo que tenemos que desear, queda obturada all nuestra movilidad deseante por ese deseo cristalizado como deseo de objeto. Cuando el deseo se determina a un ideal o un fin lo supeditamos a un sistema de creencias, y por ende, acabamos despojndolo(nos) de su potencia-creacin. Quiz sea vinculado a nuestra posibilidad de captar aquello que se produce en nosotros, a lo que producimos, a lo que nos afecta/mos, a aquello que deseamos y hacia lo que tendemos,

[] donde se vuelvan a considerar las tramas relaciones, el modo humano y su relacin indisoluble con la naturaleza. A. L. Teles, Poltica afectiva: un aporte filosfico a la cuestin de la subjetividad publicado en http://www.epensamiento.com

que nos ser posible dar lugar a nuestra movilidad, a nuestra mutabilidad, para poder insistir all en aquello que queremos afirmar. Seremos capaces de fiarnos de nuestro deseo? De experimentar a donde nos lleve? Si es nuestro deseo, deseo de transformacin, cul es el trabajo de s consigo, y en nuestros modos relacionales a que podemos dar lugar? Seremos capaces de prescindir de aquello que se nos cuela como legalidad del deseo tras la pregunta de valdr la pena? Cmo convertir lo que nos hace obstculo en una pista a trabajar, en un algo que nos empuje a pensar, a transformar-nos? Se trata de interrogar nuestro deseo, de pensar cmo generar las mejores condiciones para el aumento de la potencia productiva, singular y colectiva, para su apropiacin y expansin. No desde el juicio moral, sino en la afirmacin de las diferencias, en el entendido de que la libertad de todos nos extiende al infinito2. Necesitamos recuperar la posibilidad de desplegar modos propios de existencia (tica), que requiere la posibilidad de pensar cmo queremos vivir, en qu condiciones, interrogando tambin lo que esos modos propios propician en relacin a las potencias creativas singulares y colectivas. No se trata ni de cambiar el mundo ni de cambiar las subjetividades desde ningn sistema de creencia. Porque al final, la moral es eso: un saber la verdad. No tiene que ver con los contenidos de aquello que se instala como regencia, sino con la potencia de determinacin que ejerce y aspira ejercer sobre las personas y los colectivos, con el cors que se pone a las potencias singulares y colectivas, con la minorizacin de los quienes porque no tienen conciencia, porque no entienden o no saben -, con su sustitucin por la va representativa, por la instauracin de la verdad y su sistema de juicio, que se pretenden asentados en el nombre del bien comn. Es decir, la moral tiene que ver con la impotencia que instaura. Entonces, nos ser posible partir de la creencia de que ninguna servidumbre (carencia) nos har libres?

Obertura
No basta abrir la ventana Para ver los campos y el ro. No es bastante no ser ciego Para ver los rboles y las flores. Tambin es necesario no tener [ideologa]3 Con [ideologa] no hay rboles: hay slo ideas. Hay slo cada uno de nosotros, como un stano.
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Ac hago un juego de palabras y conceptual en referencia a este fragmento: "No soy verdaderamente libre ms que cuando todos los seres humanos que me rodean, hombres y mujeres, son igualmente libres. La libertad de otro, lejos de ser un lmite o la negacin de mi libertad, es al contrario su condicin necesaria y su confirmacin. No me hago libre verdaderamente ms que por la libertad de los otros, de suerte que cuanto ms numerosos son los hombres libres que me rodean y ms vasta es su libertad, ms extensa, ms profunda y ms amplia se vuelve mi libertad. [] Mi libertad personal, confirmada as por la libertad de todo el mundo, se extiende hasta el infinito." M. Bakunin 3 El poema originalmente dice filosofa, que refiere a un modo de la filosofa que difiere radicalmente del que aqu encarnamos, y es, efectivamente ms prxima a un sistema de creencias, por ello el reemplazo.

Hay slo una ventana cerrada, y todo el mundo afuera; Y un sueo de lo que podra ver si la ventana se abriera, Que nunca es lo que se puede ver cuando se abre la ventana.
(Poemas de Alberto Caeiro, del libro Poemas inconjuntos Fernando Pessoa)

Cuando intentamos reapropiarnos de nuestra movilidad nos topamos con unas dificultades. Cmo hacer parte de nuestra experiencia aquello que pensamos? Cmo permitir que nuestra experimentacin no se circunscriba a los areneros4 habilitados, y sea parte de nuestras vidas? Cmo dejar ir nuestro hbito de clausura-control-verdad, para permitir la entrada de elementos movilizantes? Y esto, en tanto lo singular y colectivo se imbrican, cmo pensarlo en lo relacional? Cuando digo control, no me refiero a cmo resistimos los controles que estn ah, afuera: el Estado, los hombres, el patriarcado, el capital y un montn ms de lugares codificados que nos permiten salir ilesas de cualquier conversacin, seguras de pisar suelo correcto. Digo: qu pasa con las diferencias? Cmo creamos otros modos relacionales, potentes y mviles? Ms all de los eslganes y de lo polticamente correcto. Como seres singulares y colectivos a la vez, en movimientos de configuracin, de composicin y descomposicin Con distintas ganas de moverse y experimentar: qu configuraciones son posibles? Cmo dar lugar a la diferencia-produccin, a la diferencia-amorosidad, que propicie el despliegue de cada una y que nos permita no dar por sentado que lo que cada quien piensa est bien para todas? Pero que tambin permita instalarnos en la problematicidad creativa, que nos habilite a decir lo que hace problema y trabajarlo, en lugar de actuarlo desde lo que al final opera como determinacin o como juicio, que instala la inhibicin de los quienes y la clausura (en el sentido que slo se puede interrogar aquello sobre lo que ya se sabe). A qu viene todo este preguntar, bordeando lo anecdtico y entramndose con lo vital? No se trata de una apologa de la perplejidad, sino de cmo dar lugar a otros modos en nosotras. Y esto no es hacer algo en particular. Pero no tener ese hacer algo nos interpela y entonces: qu pasa cuando la urgencia de la accin funciona como alivio de la angustia pero obtura la posibilidad de pensar? Cmo trazar algunas lneas que den cuenta de lo ya recorrido-sabido y la posibilidad de su abandono? En la perpetuacin del modo habitual, lo que queda sojuzgado, inhibido, es la experimentacin de nuestra relacionalidad. El registro propio de lo que pasa y nos pasa en eso que pasa. Si la clausura es un modo habitual de no tomar contacto con lo que nos pasa en lo que pasa, no sucede sin que se pongan en juego la trama y sus consensos, sucede en lo singular colectivo a la vez, y est en relacin tambin con la potencia (o debilidad) que en distintos momentos, tiene la presencia de los elementos intensivos de transformacin (movilizantes).
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Un arenero es un espacio de juego con arena ubicado dentro de plazas y parques. Puede tener diversos tamaos y formas. Su principal funcin es brindar un espacio a los nios para jugar protegidos. La arena tiene como principal funcin el amortiguar los golpes de los nios al caer al suelo. (ver http://es.wikipedia.org/wiki/Arenero_(plaza))

El aumento y disminucin de la potencia refiere a los quienes singulares en sus tramas relacionales. Si sucede a veces que los quienes estn secos en s mismos, impotentizados, sin recursos entonces se instalan los para qu para qu hablar? Pero puede que sea la misma trama subjetiva la est dispuesta en el sentido de la clausura. Y si las tramas relacionales pueden cristalizar en una configuracin endurecida, en qu condiciones se produce la movilidad del deseo? Cmo pensamos esa movilidad? Si partimos de la creencia (certeza o supuesto) que hay distintos elementos que contribuyen a la movilidad del deseo/transformacin (no slo territorial en el sentido de lo material habitual), quiz no se trate de romper el consenso (clausura) de la trama, sino del cmo dar lugar a aquello que irrumpe o escapa a la clausura, casi imperceptiblemente. Propiciar la conexin con aquello no habitual, cuyo registro normalmente pasara desapercibido. Sera necesario que pasara algo a nivel de la experiencia para darle lugar: dar lugar a lo que experimentamos, ms all de las codificaciones habituales, descontrolar nuestra experiencia, abandonarse a lo que sucede y all nos sucede, sin el auxilio de verdades y categoras.

Allemande: De la recproca legitimacin

Sin embargo, no nos interesa afirmar ni el hombre, ni la humanidad, menos an la montona historia que reafirma su importancia. Lo que aqu nos fuerza a pensar son los seres singulares, el cmulo relacional que los constituye, el juego de relaciones que realizan: la relacin consigo mismo, con los dems y con el mundo. (A. Teles, Una
filosofa del porvenir, p. 151)

A diario transitamos por situaciones en las que pasamos por alto lo que nosotras mismas contribuimos a cristalizar en aquello efectuado sin pensar: el juego de los poderes y las pertenencias. Cuando somos invitadas a una actividad por ejemplo, y concurrimos sobre la base de que los que invitan ocupan cualquier lugar de prestigio en la legalidad en la que cada una se mueve. Y luego la actividad se imprime en nosotras como improductiva en el sentido de la obturacin de la potencia-deseo productiva. Y no nos ocupamos de lo que nos sucede, terminamos por no captar que ese modo de la improductividad es efecto de nuestro sometimiento voluntario a la anulacin de nuestra singularidad para ser parte de lo general, de lo pblico (para entrar en el modo habitual de la poltica). Y sin embargo no podemos cesar de ir: no hay algo all que tiene que ver con el alivio que da la recproca confirmacin de la existencia propia, con la vigencia de un modo de jugar ya sabido? Cmo zafar del requerimiento de existir en ese juego? Un juego dado segn aquello que determina que el existir es individual, que cada individuo debe conquistar su lugar social y su habilitacin para comunicar (en la legalidad de lo que ya se sabe). Un juego que vela la posibilidad de poner en juego la singularidad, interceptando la produccin, a cambio de recibir el sello de la homogeneidad, de una pertenencia. Cmo evitar la tentacin de resguardar el estado de cosas desde la creencia de que este estado da para ms que lo que parece dar? Cmo abandonar la fascinacin y el simulacro del desborde de aquello que parece abrir un campo, dar una vuelta ms al juego, pero que

finalmente reinstala la jerarqua y un productivismo finalista? Cmo no tentarse con la posibilidad de usufructuar este redoblar del juego que seduce desde un aparente desafo pero que finalmente no cobra otra consistencia que la de la repeticin y la captura en lo posible? Y en todo esto no hay algo tambin de un recorte moral, que instala la discusin terica estableciendo categorialmente regiones, ubicando en un afuera algo contra lo que hay que pelear o de lo que hay que diferenciarse: unos otros, una separacin? Cules son las posibilidades de experimentacin a que nos invitamos-habilitamos, ms all de estas circunscripciones? Qu posibilidades de despliegue propiciamos para nuestra movilidad productiva singular en las tramas relacionales en que vivimos? Cmo alcanzar una movilidad propiciadora desde instancias colectivas, que nos permitan abandonar la tarea del hroe encarnada como sostn y sacrificio individual o como grupos de vanguardias solitarias amparadas en la idea de una solidaridad dura? Quiz es la pertenencia (anhelada?) la que hace obstculo a la movilidad en tanto no deja de encargarse de perpetuar un modo de ser, de confirmar que lo que es bueno, es tal en tanto ya dicho y sabido, finalmente una captura identitaria Leo: el sistema flico no es el nico posible: es el que hay y ha habido, al menos en forma dominante. Su lmite, desde mi punto de vista, se halla en la creacin de lo indito, y no tanto en la reconversin flica de su alteridad. Pero la creacin exige suspender, siquiera mnimamente, las cmodas identidades (). (S. Tubert en Corral, N. (comp.), Prosa Corporal, p. 147). Siempre hay algo, en este hoy, en donde nos encontramos, que insiste en otros sentidos que el de la captura, pero que requiere de nuestra atencin La relacionalidad es multiplicidad y singularidad, es produccin hay tambin all creacin, rebelda emancipatoria Cmo afirmar en relacin?... ni desde la separacin, ni desde la parlisis, ni desde el rencor, ni desde el temor a la captura

Courante: Dentro de la izquierda todo, fuera de la izquierda nada?

Las valoraciones no son valores, sino maneras de ser, modos de existencia de los que juzgan y valoran () sta es la razn por la que tenemos siempre las creencias, los sentimientos y los pensamientos que merecemos en funcin de nuestro modo de ser o de nuestro estilo de vida. (Deleuze, Nietzsche y la filosofa, p.8)

Otras veces asumimos ciertos diagramas como realidades. Subsumimos el plano de lo experimentado y vivido bajo un rgimen explicativo que termina por configurar lo real como tal y olvidamos que un es una creacin y olvidamos ese olvido5.

Parafraseando a A. L. Teles cuando dice: Se olvida el ms preciado tesoro: la potencia-deseo productiva y lo que es peor olvidamos el olvido. En Poltica Afectiva, pg. 56

Por ejemplo la lucha de clases, o la lucha de sexos-gneros, o unos saberes o unas verdades, no importa de lo que se trate, sino del sistema de creencia como pensamiento totalizante (capaz de explicarlo todo) y la lgica binaria y polarizante que instalan y que se constituyen en garanta de seriedad y compromiso. Categoras que eliminan las diferencias singulares, creando colectivos homogneos que permiten hablar en nombre del bien comn y general, o del hombre promedio, desde un pensamiento finalmente Estatal. Polaridades en que cada trmino reclama y confirma la existencia de su contraparte. Donde se busca tambin confirmar la propia bondad a partir, o en contraposicin, de la existencia del otro negativo. Pero una vez aceptado el diagrama, no se trata adems de estar de cualquier modo. Es necesaria la confirmacin permanente de la pertenencia, de la identidad y de la conviccin. Y la guerra contra aquello que no es verdadero. Si los unos tienen la verdad, los otros no la tienen es entonces tambin la disputa y la conquista: no se admitir que aquellas experiencias o campos sobre los que se atribuye autoridad, se desplieguen sin su tutela o marca. Y ay de los conversos! Si bien el catequismo es una actividad genuina, los conversos siempre estarn bajo sospecha: si alguna vez cambiaron, podrn hacerlo de nuevo, incapaces de la fe incondicional. El sistema de creencias (cualquiera sea) al que nos aferramos, aparece como bello, completo, tranquilizador. Pero nunca alcanza a dar cuenta de todo, nunca todo es capturado en l, siempre hay un plus que escapa a lo diagramado. El sistema de creencia entonces provoca padecimiento. Nuestro deseo/potencia es obturado en su despliegue, en su movilidad deseante, y sufrimos. Sufrimos porque el sistema nos deja desamparadas ante aquello que experimentamos y no encuentra all su explicacin. Sufrimos porque necesitamos negar aquello que no encaja en lo que creemos. Nuestra energa se aboca a conjurar lo que desborda, nos instalamos en la induracin. Y tambin provoca dolor, porque la negacin puede ser negacin de lo que vivimos, de aspectos de nuestras tramas relacionales, de nuestros anhelos, de nosotros mismosSufrimos tambin porque nos esforzamos en desear aquello que finalmente nos agobia, y no podemos hacer nada con el agobio, ms que negarlo, y no podemos ir ms all de la creencia porque ello significara abandonar la verdad o traicionarla. Entonces, en la vida, nunca est todo capturado-cristalizado Pero que las respuestas ya sabidas no alcancen, o que las experiencias y configuraciones que se despliegan no soporten silentes el control de una exterioridad, es un indicio que necesita que le demos lugar y lo dejemos crecer6 y quiz entonces la tensin vital, la necesidad de produccin de nuestra propia potencia, tome envergaduray quiz all es que podamos emprender el camino de saber cmo y hasta donde es posible pensar distinto a como se piensa7 y la experiencia-experimentacin haga lugar tambin a un pensar-experimental, y a
Esto juega con el texto de talo Calvino, en Ciudades Invisibles: "El infierno de los vivos no es algo por venir; hay uno, el que ya existe aqu, el infierno que habitamos todos los das, que formamos estando todos juntos. Hay dos maneras de sufrirlo. La primera es fcil para muchos; aceptar el infierno y volverse parte de l hasta dejar de verlo. La segunda es arriesgada y exige atencin y aprendizaje continuos: buscar y saber quin y qu, en medio del infierno, no es infierno, y hacer que dure y dejarle espacio." 7 M. Foucault en El uso de los placeres (p. 12) escribe: Qu es la filosofa hoy quiero decir la actividad filosfica si no el trabajo crtico del pensamiento sobre s mismo? Y si no consiste, en vez de legitimar lo que ya se sabe, en emprender el saber de cmo y hasta dnde es posible pensar distinto? Siempre hay algo de irrisorio en el discurso filosfico cuando, desde el exterior, quiere ordenar a los dems, decirles dnde est su verdad y cmo encontrarla.
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una trama relacional experimental a mejores condiciones para la apropiacin de la potencia singular y colectiva Cmo desplegar y sostener un espacio que no sucumba a las tutelas? Cmo atisbar el riesgo de que algunos de los planos en juego hagan imposicin sobre la inmanencia, instaurando una vez ms una regencia? Cmo estar atentos a que algunos de los quienes, nosotros mismos, salidos del plano, colocados por encima, instauremos una vez ms el ojo crtico, la moral? Cmo actualizar cada vez la movilidad configurante de la que somos capaces? Leo: El pensamiento imbricado a la accin, se efecta en la experiencia, hace de la accin un
ejercicio expresivo de libertad (A. Teles, Poltica Afectiva, p. 35)

Zarabanda: Entre la omnipresencia escnica, el hecho consumado y la izquierda radical

La historia es la superficie de inscripcin de los acontecimientos, en ella se encarnan, se efectan y modifican. (A. Teles, Una filosofa del porvenir, p. 29)

Es posible sustraerse a la captura de la lgica poltico-estatal? Cmo dar lugar a la afirmacin creativa de nuestros deseos? Cmo salir de la lgica accin-reaccin cmo modo de vida? Cmo lidiar con el reclamo por la visibilidad y lo pblico? Los lderes polticos lanzados al centro de la escena, provocando que el mundo se posicione en relacin con ellos (en una especie de omnipresencia arbitraria, obturando las problematizaciones y otros modos de la poltica que no se refieran a ellos y el lugar que ocupan). La lgica del hecho consumado, del proceder opaco y la operatividad administrativa (mientras se distrae a la opinin pblica con folclores ms o menos simpticos o se lanzan a circular nuevos fantasmas: el miedo a la derechizacin por ejemplo). La queja eterna de los que no quieren ser representados pero se instituyen como representantes, de los que denuncian el poder pero aspiran a l, de los que niegan el Estado pero le conceden un lugar prioritario en su discurso y accin poltica, en una especie de inferioridad querellante incapaz de propiciar (o al menos tolerar) la produccin inmanente de los colectivos, porque no soportan que algo de lo que se mueve pueda tener lugar sin su marca. Regmenes de visibilidad, ejercicios de discursividades argumentales-deliberativas, jerarquizacin de lo pblico como mbito propio de la accin poltica, pujas entre mayoras y minoras, lgica del costo-beneficio, ilusin de realidad y autoridad de la historia como dogmas, relaciones de mando y obediencia. Cmo zafar de la impotentizacin productiva? Cmo pensar sin Estado? Cmo dar lugar a otros modos de la poltica? Y sin embargo sucede, aqu o all algo sucede, todo el tiempo. Podemos habitar esos territorios existenciales que se nos presentan, o dejarlos pasar, intensificar las diferencias o no darles lugar

Leo: El efecto del sojuzgamiento [de las fuerzas materiales] y la interceptacin [de las potencias creativas individuales y del colectivo] siempre es el mismo: la impotencia, la sensacin de que los caminos estn cerrados, de que no hay salida, el nihilismo. Por ello, la importancia del desplazamiento, la necesidad de intensificar las mutaciones y el desarrollo de experiencias inventivas: nuevos modos de pensamiento y de experimentacin. (A. Teles, Poltica Afectiva, p. 173)

Rond
las conoc, irreverentes con los mandatos, en aquella alegra revoltosa y creativa que nos sacaba de lo habitual y en la que disfrutbamos intensamente en aquello a lo que nos entregbamos. Qu es esta memoria que traigo? No es nostalgia es una pregunta sobre lo que experimentamos, sobre nuestras mutaciones, que no soslaya los silencios guardados, las lgrimas aguantadas, las ganas que hay, los devenires a que hemos dado lugar.
(A. Mira, Carta a las chicas)

Es difcil poner a circular las propias ganas, cuando no cesamos de participar del mundo de los individuos separados y puestos en esa extraa relacin con lo colectivo8, en que intentamos balbucear otros modos y apenas nos descuidamos se nos cuelan las relaciones de mando y obediencia, los posicionamientos y las luchas por el poder, las promesas de un mundo mejor, lo homogneo hegemnico del comn y un montn ms de conocidas malas repeticiones. Cuando nos acucia la pregunta: si el mundo tal como es se derrumba qu nos queda? Deleuze dir Quedan los cuerpos, que son fuerzas, nada ms que fuerzas () poder de afectar y de ser afectado, esa relacin de una fuerza con otras (G. Deleuze, La imagen tiempo, p. 188), la necesidad de atender las tramas relacionales en que nos encontramos, el despliegue de la propia vida, los quienes singulares y colectivos, su diferencia intensiva, su potencia productiva Leo: pensar sin eludir el cuerpo, la diferencia, pensar un poco ms conscientes de nuestro cuerpo
no es una medida definitiva, pero es menos ilusoria. Pero un pensar semejante ha de atreverse a correr el riego de la creacin, encontrar quizs otro tratamiento para la repeticin (N. Corral comp., Prosa corporal, nota al pie p. 145)

No podemos ms que atender la vida, en lo que tiene de problemtico y potente, en su necesidad productiva, en su devenir mutacional, en su movilidad configurante Pero cmo pensarnos en trminos de devenir, desplegar nuestras ganas, encontrar desde all las resonancias, colocarnos en la disponibilidad de la produccin, de lo que all ocurre, experimentalmente? Cmo dar lugar a lo propio y afirmar las tramas relacionales en que vivimos? Cmo no tener memoria y sin embargo tenerla, cmo no temer la inconsistencia y abandonar el horror al vaco dejado por cualquier deber ser? Cmo no dejar de lado nuestra capacidad de encuentro?
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El individuo como modo de lo singular y la suma de individuos, trminos separados y siempre en tensin, como modo de lo colectivo. Ver A.L. Teles, Poltica Afectiva, pg. 47.

Quiz, una vez ms, la va sea la confianza en nosotros mismos, en los dems y en la vida. La confianza en el enorme poder de creacin que poseemos como seres expresivos del mundonaturaleza. Poseemos el mismo poder de creacin de la naturaleza, la capacidad de pensar y de crear en resonancia con la vida. (A. Teles, Poltica Afectiva, p.121)

(0309 al 10112010) Ariana Mira arianamira@gmail.com

TEXTOS: Teles, A. L., Poltica Afectiva, Editorial Fundacin La Hendija, Paran - Entre Ros, Argentina. 2da. Edicin, 2009 Teles, A. L., Una Filosofa del porvenir, Editorial Espacio Pensamiento, Montevideo Uruguay, 2da. Edicin, 2007 Corral, N. (comp.), Prosa Corporal II, Talasa Ediciones, MadridEspaa, 2005 Deleuze, G., En medio de Spinoza, Editorial Cactus, Buenos AiresArgentina. 2da. Edicin. Octubre 2006. Calvino, I., Las ciudades invisibles, Siruela Bolsillo, MadridEspaa, 6ta edicin, 1998 Pessoa, F. fragmento de Poemas de Alberto Caeiro, del libro Poemas inconjuntos, citado en texto sin publicar de I. Clerc, 2010