Universidad de Costa Rica Sede Rodrigo Facio Facultada de Letras Escuela de Filosofa Seminario de Hegel, Fenomenologa del Espritu

F- 6054 Grupos # 01 Trabajo final Estudiante Alexander Bojorge Murillo Profesor Prof. M.Sc. Roberto Fragomeno Fecha de entrega 23/05/11 Primer, semestre

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Compendio de ideas a partir del texto, Fenomenologa del Espritu. A propsito de algunas palabras clave y preguntas centrales del planteamiento presentado. Sentido, dialctica, lenguaje, proposiciones, saber, objeto, contenido, entendimiento, saber absoluto, aprehender, conocimiento y lgica. y y y y En qu forma conocemos el mundo? Representa el lenguaje saber alguno o saber absoluto? Qu nos permite conocer el lenguaje? Cabe una fenomenologa del lenguaje? Introduccin Immanuel Kant en su Crtica de la Razn Pura (1781), entiende la experiencia como la aplicacin de las categoras, conceptos puros del entendimiento, a las afecciones que nos proporcionan los objetos de los sentidos. Hegel en cambio concibe como el movimiento dialectico que realiza la conciencia tanto en su saber como en su objeto. Ya no se trata de la relacin entre un sujeto que conoce en la medida que acta sobre las afecciones que nos proporcionan los objetos de los sentidos, sino ms bien del movimiento dialectico que realiza la conciencia en su saber y en su objeto. La inversin dialctica no es ms que un descubrimiento del ser; no es construccin ms o menos arbitraria, y la demostracin dialctica se identifica con la realidad que se interpreta y se refleja ella misma en un lenguaje lleno de sentido (J. Hyppolite. 1996. Pg. 10). En trminos de la fenomenologa del espritu debo mencionar como, el paso de lo trascendental en Kant, a los distintos momentos del recorrido que hace el espritu desde que nace el sujeto, se reconoce a travs del otro y encuentra su objetividad mediante la construccin social haciendo de la naturaleza, la nueva obra magna que el mismo sujeto construye para s, sino que es la obra que entre todos y todas construimos para nuestro beneficio y comunicacin. En este tanto se puede decir,

si en Kant lo comn a todos los sujetos es la actividad de la estructura cognitiva del sujeto sobre los objetos, en Hegel podemos decir que lo comn a los sujetos resulta ser el instrumento, tal y como le llama el mismo Hegel en su libro cuando se refiere al lenguaje. Nuestra delimitacin Nuestra lectura se centrara, en concreto, a partir de la fenomenologa del espritu que nos propone Alfredo Llanos. Es importante destacar la relacin que tiene la fenomenologa del espritu con el periodo de Jena ubicado entre los aos 1801 a 1806 durante el cual nuestro filsofo fragua acertadamente el mtodo que vendra a dar forma y contenido a sus tesis filosficas, polticas, ticas y lgicas, a saber su mtodo dialectico. El mismo se desprende de la visin que Hegel tiene de Carlomagno quien era considerado por l como un hombre con visin de mundo y que representaba en alguna medida al Weltgeist o espritu del mundo. Recin, al inicio del texto Hegel define con puntualidad cuando seala que hay algo que se lleva acabo durante la vida del hombre que tiene su lugar en la historia y por este motivo cuando el sujeto lo aprehende, genera cambios significativos de los cuales jams se puede separar ya que el lenguaje en Hegel es el instrumento o la Herramienta la cual una vez utilizada reestructura, por eso el filosofo la llama en repetidas ocasiones el objeto para el sujeto. Claramente el punto de inicio del cual habremos de partir tendr su lugar en la introduccin, pagina 110. (Final) y cito: En lugar de ocuparnos de tales representaciones intiles y formas de hablar sobre el conocimiento como de un instrumento para apoyarse de lo absoluto, o como medio a travs de cual observamos la verdad, etc.... (Fenomenologa del espritu, trad. Llanos, A. 1991)

Dentro del contexto cabe decir que Hegel se encuentra acabando una crtica a la sensibilidad desligada de la representacin1 y en la medida que se aproxima al final de la pagina propone como es que el lenguaje debe coincidir con el objeto representado y que durante este proceso complejo, todo lo conocido posee una carga semntica que le permita al sujeto social en construccin apropiarse del objeto a travs de su ya propio lenguaje. En sntesis, al mejor estilo de nuestro filsofo, el lenguaje es el punto en el cual se habr de centrar nuestro estudio, el mismo no pretende contener la totalidad de lo que Hegel quiso mencionar, sin embargo podemos acercarnos a los principios introductorios de la lgica hegeliana contenida dentro del lenguaje siguiendo la fenomenologa del espritu. Un lenguaje lleno de sentido2 Al inicio de esta investigacin queremos acotar que la fenomenologa del espritu representa una historia contada tres veces, es decir, se habla de lo que me paso, la accin del sujeto sobre la historia (el sujeto hace la historia) y el sujeto narra la historia. Lo anterior resulta de suma importancia habida cuenta que Hegel explica como el proceso entre el acto de indicar cual estadio mas primitivo pasa a tener su importancia en la inmediatez, el esto es lo mas inmediato de aqu que, el acto de sealar requiere del uso de una herramienta o algo que el sujeto pueda usar para denotar la cosa inmediata. Lo que, le pasa al sujeto en la historia es el desarrollo del lenguaje y durante este complicado proceso de aprendizaje acontece que luego de aprehendido, reestructura3 sobre l mismo transformando al sujeto, en buena media, en objeto para el lenguaje a partir de este punto se dar entre el sujeto y el objeto una lucha por su reconocimiento que el mismo Hegel explica sabiamente en su libro cuando plantea la dialctica del amo y el esclavo, sin embargo esto ltimo lo retomaremos mas adelante.
Hegel critica la teora kantiana de que slo conocemos objetos mediados por nuestra accin cognitiva. Vase, Fenomenologa del espritu. Trad. A llanos, 1991, pg. 115. 3 Vase, Fenomenologa del espritu. Trad. A llanos, 1991, pg. 117
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Cuando nuestro filsofo menciona que el espacio histrico tiene su lugar en un lenguaje lleno de sentido, esta comenzando a representar, a explicar, a semntizar o llenar de contenidos todo lo que observa, pero cabe resaltar que el sujeto no conoce gran cosa a travs de sus sentidos, el sujeto conoce claramente lingsticamente adems de que esto no representa nicamente el uso de la herramienta hay que aclarar, que esto es un proceso durante el cual el mismo sujeto se da cuenta de s y construye su historia para luego narrarla, contarla, transmitirla. En un lenguaje lleno de sentido encontramos como a la base de este proceso est la diferencia entre los objetos para el sujeto que luego de la accin de conocer el objeto, el objeto mismo pasa a formar parte de sujeto mismo pues luego de este primer conocer el sujeto no vuelve a ser el mismo, ya que este saber forma parte de s mismo, y a su narracin lingstica-histrica habr que adicionar lo nuevo que se aprendi. En Hegel la certeza sensible no representa conocimiento cientfico alguno sino pre-cientfico en ese tanto el nombrar se convierte en un acto poltico pero cabe agregar que sino hay lenguaje, no hay conciencia natural o como llamara mas adelante sentido comn. Hegel sostiene que hay algo no natural que sirve al sujeto para transformar lo real en, lo verdadero4. Para nuestro filsofo lo natural es naturalizar las cosas, construyendo nuevas cosas as lo que nuestra sensibilidad nos muestra es verdad porque el sujeto tiene total certeza de que fue construido no creado de forma divina. Para Hegel lo que cabe es lo construido, no el mito, de aqu que se desprende su diferencia entre mito y logos5. Sin nimo de separarnos de nuestra lnea de estudio, sin embargo, queremos acotar un asunto importante, veamos:
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Vase, Fenomenologa del espritu. Trad. A llanos, 1991, pg. 112-113. Vase el Libro, La Lgica. De G.H.W Hegel.

En una crtica que formula Hegel hacia Kant menciona como la escisin entre el mundo de las leyes naturales (Newton) y el mundo de la moral (imperativo categrico) deviene en un sujeto infeliz de aqu que nuestro filsofo y la necesidad de lograr romper con la desventura6, infelicidad y desdicha es a travs de una herramienta que nos permita pasar de la tradicin naturalizante (religin), a lo construido por el hombre a lo trabajado socialmente por lo tanto histrico. Hegel explica como el sujeto en s es un sujeto polismico el cual dentro del idealismo alemn representa una actividad trpode; tica, hacerse libre7 y ese hacerse libre aunado al trabajo acumulado el cual se presenta en un sujeto histrico. De este modo lo concreto es algo que aprendi, creci con y no es espontaneo que luego devino parte de s (estructural8), para ayudarle a completar lgicamente el contenido lingstico que hay en los objetos, para el sujeto adems del contenido que hay en el sujeto mismo que es replanteamiento, reconocimiento e historizacin enmarcado dentro de un lenguaje lleno de sentido, sentido que el mismo sujeto recibe de la cosa y le da a los objetos una vez que atraviesa el proceso de negacin para auto reconocerse y as siendo testigo de su proceso de auto superacin nuevamente comenzar el camino de vuelta y retorno dialectico. Finalmente, el bastin sobre la cual Hegel llena de contenido su teora es la teora euro-centrista o continental. Esta apropiacin de la historia de la humanidad9, del trabajo, de la lucha y de la auto superacin es muy acertada ms an si nos remontamos al momento histrico participado y encabezado por Alemania y acompaado por Francia que formo la base de la modernidad en todas sus etapas, por lo anterior no debe ser signo de extraeza que nuestro filsofo cuente la historia, recordemos lo que la historia europea tuvo que pasar para construir y destruir para luego construir nuevamente, para readaptarse10.

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Ibd., pg. 181. Ibd., pg. 114. 8 Ibd., pg. 113. 9 Ibd. pg. 198 10 Ibd., pg. 113-114.

Acerca de una conclusin. Casi al final de esta gran obra Hegel explica los momentos que tiene el lenguaje y que ha tenido a travs de la historia cuanto habla del arte de la religin. Durante este movimiento dialectico de auto reconocimiento se pasa de la religin divina a la construccin de objetos tiles para el culto. Podemos mencionar adicionalmente que un pueblo se hace libre pues transita de la conciencia a la auto conciencia as los bienes simblicos los hace un artesano especial y este pueblo los hace artefactos de culto una vez que se ve libre, esta sociedad11. Hegel casi al final de su libro retoma el lenguaje diferenciado del lenguaje divino es decir el lenguaje divino del lenguaje de un pueblo libre. A partir de esta parte nuestro filsofo explica como este lenguaje propio hace obras de culto12 (himnos), cabe destacar el importante papel que juega el trabajo como mediacin entre la pulsin y el goce de este modo la cultura, culturaliza lingsticamente dioses cuando la conciencia y la esencia espiritual se tiene que unificar a travs del hermoso luchador cuando habla del lenguaje potico y cita a Pndaro13, mas adelante expone como la epopeya, la tragedia, la comedia son obras de arte producto del trabajo, obras de arte ciudadanas no divinas. Es claro que para Hegel el mayor y mejor momento que tiene el lenguaje se expresa por medio dl lenguaje superior cuando se refiere a la tragedia griega de aqu que se explica como la tradicin juzga pero la modernidad es ms fuerte, es libre. Hegel hace una distincin entre la tragedia griega en la cual somos victimas del destino (Antgona), en contraposicin con la tragedia moderna (Macbeth) en la que somos lo que hacemos es decir, sufrimos por nuestros actos. Haciendo una acotacin importante, para explicar el momento de la religin como concepto y el concepto es un modo de conocimiento. Recordemos adems las
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Ibd., pg. 181. Ibd., pg. 442 13 Ibd., pg. 449

formas de conocer el absoluto en Hegel que son; el arte, la religin y la filosofa. Hay que decir adems que la filosofa el modo mas completo para alcanzar el absoluto pues interpreta al arte y a la religin. Al arribar al final de lo planteado por este estudio podemos mencionar como el papel que tiene el arte dentro del lenguaje y que adems esta la poesa la cual es la mas cercana de las artes lingsticas ya que si el arte en general nos hace evitar o suavizar el miedo a la muerte la poesa nos reconforta a fin de desviar este temor. El lenguaje representa para G.H.W Hegel el principio. Este principio no tiene fin ya que se encuentra en constante replanteamiento, auto reconocimiento y crecimiento a travs de su movimiento dialctico. Adems de ser sistemtico pues el mundo no se explica desde afuera sino desde adentro y el sujeto se reconoce en la sociedad por medio del trabajo, de la construccin histrica de la cultura. Atrs quedaron los dioses, el destino, lo inefable ahora es el hombre libre, el hombre moderno el objeto de culto. Lo verdadero es el sujeto histrico completado por el lenguaje que fortalece el sentido comn para construir historia.

Bibliografa Consultada 1. Hegel, G.W.F Fenomenologa del Espritu. Traduccin, Alfredo Llanos. Rescate. Buenos Aires. Argentina. 1991. 2. Hyppolite, J. Lgica y Existencia. Herder. Barcelona. 1996. 3. VILLACAAS, J.L. La filosofa del idealismo alemn, II: La hegemona del pensamiento de Hegel. Sntesis, Madrid, 2001, p. 157. 4. HEGEL, G.W.F. Lecciones sobre la historia de la filosofa. FCE, 1985, trad. W. Roces, III, p. 368. 5. HEGEL, G.W.F. Grundlinien der Philosophie des Rechts, E. Moldenhauer u. K.M. Michel, Suhrkamp, Frankfurt, 1970, p. 24, trad. J.L. Vermal : Principios de filosofa del derecho. Edhasa, Barcelona, 199, p.59. 6. Kant, Immanuel. Crtica de la razn pura. Prologo, notas y traduccin por Pedro Ribas. Editorial Taurus, Mxico. 2006. 7. Casierer, Ernst. Kant vida y doctrina. FCE. Mxico. 1985. 8. Fragomeno, R. Agitator Mundi. Arlekn. Costa Rica. 2010. 9. Ferrater Mora, Jos. Diccionario de filosofa. Editorial, Sudamrica. Buenos Aires. 1956 10. Magee, Bryan. Los grandes filsofos. Traduccin Amaia Brcena. Ctedra. Espaa. 1990.