La sensacin de vaco existencial siempre me ha inquietado y angustiado, lo que me ha llevado a buscar intensamente respuestas en las distintas culturas, en la naturaleza

(sin intervencin humana) y en mi interioridad. Al principio, sin saber donde buscar, tuve que guiarme por mi intuicin, la que me llev a indagar en libros, msica, pelculas, diversas manifestaciones artsticas entre otras cosas; pero tambin me llev a practicar deportes como el mountainbike y luego el montaismo. A medida que me introduca en esta actividad me di cuenta que la eleccin de este deporte no fue casual . Desde esta actividad poda contemplar y descubrir las profundidades de mi persona, por medio de la introspeccin. Al mismo tiempo poda ver y or la ciudad desde la distancia y la altura, donde se escucha un silencioso murmullo constante, la mquina urbana en accin. De alguna forma ese ruido me pareca que estaba en disonancia con el ruido que nace de la naturaleza, como si no se relacionaran armnicamente. En esta suerte de cacofona me pareca que se hallaba el origen de mi vaco existencial. Vaco que vea reflejado en casi todas las personas y en la Civilizacin moderna. A partir de ese momento mi inters se volc hacia el intento de comprender la causa y origen de esta Cacofona Contempornea.

Son muchos los pensadores que al referirse a la sociedad y cultura modernas usan palabras como crisis, decadencia, degradacin, enfermedad, destruccin, involucin, estancamiento, etc. A pesar de lo fuerte que puedan sonar estas apreciaciones, la verdad no est muy distante. El siglo XX fue testigo de guerras mundiales, genocidios, bombas atmicas, bombas de destruccin masiva, extrema pobreza, aglomeraciones metropolitanas, surgimiento de nuevas clases sociales, contaminacin del planeta y un gran y frustrante etctera. La historia de las distintas civilizaciones tambin dejan a la vista crisis, injusticias, guerras y miserias, aunque quizs no con la intensidad con que han ocurrido en el ltimo siglo. Pero probablemente la mayor la prdida de La Sociedad Civilizada sea la nocin de Unidad, nocin que se ha utilizado prcticamente en todas las religiones, filosofas y formas de conocimientos de sabidura; junto con mencionarse su inminente prdida en el momento en que la civilizacin se comenz a desarrollar. La nocin del pecado original (antiguo testamento) tiene que ver con la tentacin que hace salir al hombre (Adn) del estado natural para entrar en el artificio de la civilizacin.

La melancola con que se refiere Lao Tse sobre los antiguos soberanos anteriores a la dinasta Tchu en China, tambin tiene que ver con esta sensacin de prdida de la Unidad, prdida tambin de la relacin horizontal del hombre con el Universo. He aqu los que de antiguo alcanzaron el Uno. El Cielo alcanz el Uno y tuvo firmeza Los dioses alcanzaron el Uno y tuvieron poder El abismo alcanz el Uno y tuvo plenitud Todas las cosas alcanzaron el Uno y nacieron Soberanos y prncipes alcanzaron el Uno Y llegaron a ser modelos para el mundo. Todo eso fue hecho por el Uno. Tao Te King Epigrama XXXIX

La gran mayora de las crueldades del siglo XX son debidas a un tipo de hombre netamente racional y calculador, que acepta la realidad solamente desde la crcel de la razn y la lgica. Este hombre para lograr el grado de racionalidad que le exiga la civilizacin industrial debi dejar de lado sus facultades relacionadas a su polo intuitivo (femenino). Al mismo tiempo tiene una visin de mundo dispersa, donde la cantidad de informacin que recibe lo sobrepasa (donde incluso existe una aceleracin en el devenir de los cambios, por lo que el hombre no alcanza a adquirir experiencia, por el contrario queda rezagado ante sus propias obras Marquard). Esto junto con la necesidad de especializacin, que se hace cada vez mayor para hacer funcionar la ingente y compleja red de conexiones que permite el funcionamiento del sistema capitalista, delimitan el campo perceptivo del ser humano. Este hombre solo acepta la realidad desde la lgica de su estrecho campo de especializacin. As el ser humano se distancia de cualquier posibilidad de encontrar un sentido de Unidad y conexin con el mundo circundante; Unidad que se encuentra en la totalidad del Universo, en lo que fue, en lo que es y en lo que va a ser.

El socilogo francs A. Varagnac escribi que la civilizacin moderna se vuelve hacia la naturaleza inanimada : es la poca de las mquinas de acero y las ciudades de cemento, de la electricidad y la energa atmica. En la naturaleza inanimada el sentido de Unidad se hace borroso y muy complejo de percibir. sta hace de velo, oscureciendo y ocultando la Realidad que percibe el Sabio, es decir la verdad eterna que no se puede expresar (epigrama I); y que el hombre moderno intenta reemplazar por conocimientos cientficos, creencias, fanatismos, productos de consumo, o lo que tenga a mano que pueda parecer llenar el vaco que deja la incertidumbre de vivir en un mundo de naturaleza inanimada y catica. Es necesario referirse tambin a este velo de la realidad (naturaleza inanimada) como un agente anestsico de la realidad. La conciencia del hombre moderno, ante la superabundancia de experiencias de violencia y horror, funciona como un escudo protector, no permitiendo el registro de la memoria. Sin la profundidad de la memoria, la experiencia se empobrece, se convierte en mera vivencia. Al mismo tiempo, con el desarrollo de la tcnica publicitaria (mensajes subliminales), principal recurso de los mass media, se est constantemente rebalsando las capacidades de retensin de informacin del individuo, manifestndose la realidad como fantasmagrica, sin forma definida e inabarcable (Walter Benjamn). Esta situacin solo distancia ms al ser humano de cualquier posibilidad de percepcin de la Realidad como Unidad. Para Heidegger el tema del desarrollo cientfico-tcnico no era la razn de la decadencia del ser humano. Este vea en la tcnica una manifestacin del Ser como constante. Para ste el Ser se manifiesta en muchas circunstancias de forma constante y esta es la razn por la que se puede hacer ciencia o teora de lo real (Meditacin de la tcnica), ya que se pueden medir las variables de cualquier fenmeno y calcularlas; lo que permite anticipar el devenir de stos (causa-efecto). Todos los fenmenos que se han descubierto como constantes en la naturaleza, los ha intentado abarcar la ciencia. Este modo de pensar nos libera de la negatividad con que muchos pensadores del siglo XX se refieren al hablar sobre el desarrollo cientfico, como si este fuera la causa de todos los males del hombre contemporneo. Aunque sin duda ha contribuido a que el ser humano se pierda en una exuberancia de acontecimientos, descubrimientos, inventos, etc. Max Weber en 1908 dijo que esta maquinaria de produccin haba alterado la faz

espiritual del gnero humano hasta hacerla casi irreconocible. Pero esto ha ocurrido debido a que la ciencia no ha sabido convivir con las capacidades femeninas (receptivas) inherentes al ser humano.

Desde el Romanticismo (mediados s. XIX) se puede percibir un notorio aumento en el inters de los europeos por las culturas orientales, desde las manifestaciones artsticas (grabados Ukiyo-e) hasta las formas de pensamiento y sabidura. El romntico tena una fascinacin por el hombre primitivo y salvaje, que se comportaba ms como un nio que como un adulto. De alguna forma vea en el salvaje una forma de vida en mayor sintona con el sentido del mundo, ms cercano al Tao. Mientras que vea en el acelerado desarrollo de las ciudades industriales un futuro de miserias y desorden. Adentrados en el siglo XX, con un acelerado desarrollo industrial y con todas las miserias causadas por esta, se acenta la necesidad de buscar fuentes de sabidura que contrarresten el deterioro al que se diriga el hombre de la civilizacin industrial. No es coincidencia que uno de los estudios ms desarrollados durante este siglo sea el del inconsciente (Freud, Jung), buscando la otra cara de la moneda (Jin) del ser humano. Y que luego en sus diferentes manifestaciones el arte se haya apropiado de estos nuevos conocimientos (Surrealismo, dadasmo, expresionismo abstracto, abstraccin, etc.). Estos avances en el conocimiento del inconsciente ( que no son nuevos ya que en otras tradiciones y culturas se tena un vasto conocimiento del inconsciente), junto con todo el acceso que se puede tener hoy a las distintas formas de pensamiento de occidente u oriente permiten al hombre de hoy que est interesado entrar en una gama de conocimientos y prcticas que pueden enriquecerlo en su totalidad y no solo en su polo racional, como se ha tendido en la modernidad (desde el renacimiento). En este sentido el desarrollo tcnico permite una mayor accesibilidad (globalizacin) a las fuentes de sabidura generadas por las distintas culturas. Y justamente desde la sicologa (que ha buscado ser ciencia) se ha reivindicado la irracionalidad del ser humano, junto con todo lo que conlleva. Esto ha servido como una primera instancia de redescubrimiento del ser humano donde sus capacidades racionales conviven con las que nacen de su inconsciente (irracionales). De este modo la causalidad, el principio de no contradiccin y el principio de identidad se disuelven. Se toma conciencia de que el mundo objetivo que conoca el ser humano est limitado por la dimensin psquica que pone el observador.

El concepto de sincronicidad (Jung), junto con el de relaciones analgicas adquieren gran importancia, por lo menos desde la teora. Estos conceptos acercan al ser humano a reencontrar la nocin de Unidad. Hoy pareciera que estamos esperando a que se empiecen a utilizar estos nuevos valores, que salgan de los libros y se instalen en el mundo, de donde nunca deberan haber salido. La barrera que se impone es la imposibilidad de cambiar el sistema, debido a su complejidad y ha que prcticamente adquiri vida propia. No obstante se puede encontrar un gran nmero de disidentes (grupo de resistencia) que han denunciado lo que acabo de exponer, desde el arte, la literatura, la msica, filosofa, religin; y que han intentado abrir un camino que acerque al ser humano a una mayor comprensin unitaria de ste y del mundo; en fin que lo acerque a la Sabidura Universal. La sabidura del Tao comparte sus enseanzas prcticamente con todas las religiones, filosofas y textos de sabidura. Por lo que cualquier manifestacin que busque reflejar un principio de la sabidura Universal va a tener una conexin con el Tao. Desde esta idea voy a intentar hacer un paralelo entre los ncleos disidentes del sistema en el mundo contemporneo, que buscan inculcar nociones de la sabidura universal, por lo tanto del Tao.

Algunos lugares del Tao

Vivir enfrentando las flechas Roberto Matta En esta obra de 1961 Matta nos muestra que el camino del ser humano conciente, el sabio moderno, es contrario al de la civilizacin moderna. Las flechas impulsan y dirigen al ser humano a vivir de forma pasiva, sirviendo al sistema. El llevar la contra puede

significar salir herido por las flechas. Pero el sabio que acta con moderacin y humildad, que se hace uno con el polvo, puede sortear todo tipo de inconvenientes. (epigrama LIX). La Unidad del Tao Los 6 esquemas de la pgina siguiente estn dibujados por Athanasius Kircher (1678). stos son representaciones de distintas concepciones de mundo, como la platnica y la egipcia. En todas hay un crculo mayor que contiene a varios menores (que cambian de orden y relaciones segn el esquema). Este crculo mayor representa el origen de todo. Al mismo tiempo los abarca a todos. Esta idea es de las ms importantes que se encuentran en el Tao. El Tao es la morada de todos los seres dice el epigrama LXII. El epigrama XLII dice: El Tao engendr al Uno, El Uno engendr al Dos, El Dos engendr al Tres, El tres engendr todas las cosas. Se hace una clara alusin a un orden matemtico, que incluso se puede esquematizar. El resultado sera muy similar a los siguientes esquemas:

El Tao como Principio y como Sentido En la pelcula La delgada lnea roja de Terrence Malick tambin se menciona el principio de Unidad, de donde vendran todos los seres: Quiz todos los hombres tienen un gran alma, de la cual todos somos parte. Todas las caras son del mismo hombre, Un Gran Ser. Quin eres T que vive en todas estas formas?. Tu muerte lo captura todo, tambin eres la fuente de todo lo que va a nacer. En estos pensamientos del protagonista de la pelcula se encuentra la nocin del Tao como principio (Ser Supremo, Un gran Ser). Esto tambin tiene correspondencia con el epigrama LII El origen del mundo es la Madre del mundo. Al referirse la pelcula a La fuente de todo lo que nacer, se hace alusin a la virtud creadora del Tao. En la segunda parte del monlogo se dice: Eres gloria, piedad, paz, verdad, das calma al espritu, entendimiento, coraje, un corazn contento. El conjunto de estos conceptos suena como El Tao es la morada de todos los seres, el tesoro de los buenos, el amparo de los perversos epigrama LXII. Ac el Tao se usa como Sentido, que es la segunda acepcin que le da Lao Tse, la primera es como Principio. Dialctica Universal Women of the night Joan Mir. En la iconografa utilizada por Mir se suelen encontrar lunas (receptividad); puntos, lneas, figuras amorfas, color (que generan tensiones y movimiento). Muchas de sus composiciones tienen que ver con los principios de receptividad y movimiento (accin), producindose una dialctica. Uno de los principales temas del Tao es la Dialctica Universal, compuesta por un principio activo y uno receptivo EL Ser y El No Ser. Estos principios se encontraran en todo el Universo en una constante interaccin. Porque el Ser y el noSer se engendran mutuamente epigrama II.

El movimiento del Tao El Tao fluye sin cesar, pero en sus efectos no desborda jams epigrama IV. El retorno es el movimiento del Tao, la debilidad es la eficacia del Tao. Todas las cosas bajo el Cielo nacen del Ser y el Ser nace del no-Ser epigrama XL. El arte en sus distintas manifestaciones ha intentado representar el principio del Movimiento Universal o Csmico. Que es el mismo movimiento del Tao. Este Movimiento se inserta en el principio de la dialctica universal, donde hay un principio activo (expansivo) y uno receptivo (regresivo o de retorno). Pero lo que ms se ha tendido a representar del movimiento es su fluidez. Esto lo podemos comprobar desde las primeras manifestaciones del arte hasta las ms modernas, al igual que en los distintos tipos de escritura antigua (caligrafa china, japonesa). Para lograr representar la fluidez de la Creacin (El Tao como Principio) los artistas han desarrollado arduamente la tcnica del dibujo, de modo que ste aparezca libre en su ejecucin. Al mismo tiempo han debido limpiarse de s mismos, de su ego, para que el Tao fluya a travs de ellos. La virtud superior no obra ni tiene designios, epigrama XXXVIII que luego dice: La bondad superior acta pero sin motivo Ulterior. Ando Hiroshige, S XIX. Las estampas japonesas del S XIX influyeron en gran medida a los pintores impresionistas, como VanGogh. Una de las principales problemticas de estos pintores era la representacin del tiempo, ya que lo vean como un artificio. Abrazaban el principio de la fluidez. Representaban un mismo paisaje a distintas horas del da, ya que este siempre estaba en constante movimiento de luz y sombra. Para lograr esto tuvieron que desarrollar un modo de pintar apresurado, de forma fluida, en consonancia con el principio de movimiento del Tao.

Jackson Pollock, 1951. Este pintor fue el precursor del Action Painting, que comulga con el principio del movimiento sin cesar y fluido del Cosmos, pero que en sus efectos no desborda jams.

Los lugares donde se puede encontrar conocimientos de sabidura, como los del Tao, son muchsimos. En todas las manifestaciones artsticas (producto de la civilizacin) se han plasmado e inmortalizado los conocimientos que tena el pueblo de una Sabidura trascendente a su lugar y su tiempo. Los trabajos en tinta china, cermica, madera, pintura, esculturas, encontrados en Japn y China son producto de sabios con un dominio tcnico de su oficio impresionante. Pero sobre todo dejaron fluir el Tao a travs de ellos, como si fueran caas de bamb, produciendo obras de gran belleza, de esa belleza que nos habla de algn Principio del Ser y no solo de una mera nocin esttica. En el Arte medieval de Duccio tambin encontramos obras que estn en conexin con una sabidura csmica. Nunca se van a poder abarcar todos los ejemplos, ya que son muchos y varios ya no existen. Pero no cabe duda de que hemos tenido que esperar a que en Occidente cambiase radicalmente el espritu de la ciencia para que aquel paradigma de Oriente y de sus equivalentes occidentales comenzase a parecernos serio. Lo que queda para hoy es andar con los canales perceptivos abiertos, para poder captar el mensaje de los sabios antiguos y eruditos modernos. El mensaje de sabidura se encuentra en muchos lugares, pero hay que andar atento, con la mente limpia y receptiva. Hoy en da se hace muy difcil andar con la mente en este estado, por lo que se requiere un gran esfuerzo de nuestra parte, esfuerzo que se ver recompensado con la sabidura eterna del Tao.

UNIVERSIDAD CATLICA FACULTAD DE FILOSOFA PENSAMIENTO ORIENTAL

Alumno: Ramn Muoz Carrera: Licenciatura en Arte. Profesor: Gastn Soublette