You are on page 1of 23

Vida y obra de Teilhard de Chardin

P. Jaime Arturo Franco Esparza sdb http://redcientifica.com/autores... Dr. en Teologa Dogmtica. Director del Departamento de Investigacin del Instituto Salesiano de Estudios Superiores ISES

Han pasado ya muchos aos de aquel domingo de Pascua en el que expiraba el Jesuita francs Marie-Joseph Pierre Teilhard de Chardin. Cinco aos antes de morir, diriga a Dios esa oracin en la que peda poder formular bien la esencia de su mensaje: "Mi Dios Jess, una vez ms, la misma oracin, la ms ardiente, la ms humilde: Hazme terminar bien (...) terminar bien, es decir, haber tenido el tiempo y la ocasin de formular mi Mensaje Esencial, la Esencia de Mi Mensaje" [ Nota 1 ]. El Jueves Santo escriba en la ltima pgina de su diario la sntesis de ese mensaje esencial: "Lo que yo creo - Sntesis: 1) San Pablo... los 3 versculos (1Cor 15,26,27,28): Dios todo en todo (confirmacin teolgica!... Revelacin ultra-satisfecha); 2) Cosmos = Cosmognesis Biognesis - Noognesis - Cristognesis; 3) El Universo est centrado (Evolutivamente, Hacia Arriba y Hacia Adelante); Cristo es el centro de ello" [ Nota 2 ]. Teilhard, preocupado por hacer llegar el mensaje cristiano en un lenguaje adaptado a las exigencias de su tiempo, concentra su esfuerzo en restablecer el vnculo entre el mundo de la ciencia y el cristianismo; entre los adoradores de Cristo y los adoradores del mundo; entre la pasin de la tierra por construir y la pasin del cielo por ganar. Esta doble vocacin de "hijo de la tierra" e "hijo del [ cielo" es lo que ha caracterizado su persona, su obra Nota 3 ].

1. Rasgos biogrficos Hay que recordar que para entender bien el pensamiento de un autor, no basta simplemente examinar los diferentes puntos de la doctrina que l nos transmite. Es necesario tambin considerar cul es el problema central de su vida que se vislumbra a travs de sus escritos [ Nota 4 ]. Segn Norbert Max Wildiers [ Nota 5 ], la vida de Teilhard estara dominada por la preocupacin fundamental de encontrar una respuesta al problema de las relaciones entre Dios y el universo. Tal cuestin no slo ocupara el puesto central de su perspectiva, sino que tambin sera el fulcro de su aventura interior

y la clave para discernir su pensamiento [ Nota 6 ]. Se trata de un problema que tiene como punto neurlgico las relaciones entre fe y ciencia. Ahora bien, en vistas a comprender mejor dicho problema y teniendo en cuenta el nexo ntimo que existe entre el autor y su obra, expondremos en este apartado un breve cuadro biobibliogrfico del mismo [ Nota 7 ].

1.1. Vida familiar Teilhard nace el 1 de mayo de 1881 en Sarcenat, en las proximidades de Orcines, Puy-de-Dme, a 7 Kilmetros al Oeste de Clermont Ferrand, Francia. La belleza del lugar, con sus altas montaas y verdes praderas, ha despertado y favorecido en su espritu de aventurero el gusto por la contemplacin de la naturaleza [ Nota 8 ]. En los datos biogrficos presentados por Claude Cunot, aparece la referencia a un acta que prueba la existencia en Auvergne, en el ao de 1325, de un Pierre Teilhard [ Nota 9 ]. Por otra parte, aparece tambin una remota parentela con Marguerite Catherine Aroueten, hermana de Voltaire y tatarabuela de Berthe Adle de Dompierre d'Hornoy, madre de Pierre [ Nota 10 ]. En el ao de 1875 Emmanuel Teilhard de Chardin (1844-1932) se casa con Berthe Adle (1853-1936). Pierre ser el cuarto de once [ Nota 11 ] hijos . Hasta el ao 1892 permanecer en Sarcenat bajo la tutela de sus padres, recibiendo de ellos las primeras enseanzas que forjarn su carcter. Su padre fue un gran naturalista de amplia cultura. l transmiti a Pierre el talento de la observacin despertando en su espritu el amor por la naturaleza y su aficin por coleccionar insectos, pjaros y piedras. Los gestos de humanidad que su padre manifestaba en el trato con los dems, [ Nota 12 ] influyeron de manera decisiva en su personalidad . Asimismo la influencia de Berthe Adle ha sido determinante para sus hijos. Ella despert en Pierre el sentido de la presencia de Dios. La devocin al Sagrado Corazn de Jess -que ocupar un lugar especial en la vida de Teilhard- ser desde su infancia Nota 13 ] : alimentada por la piedad de su madre [ "En esta direccin, el progreso me fue facilitado por el hecho de que, "el Dios de mi madre", fue ante todo, tanto para m como para ella, el Verbo "encarnado" [...]. Y es en este punto que aparece, en la historia de mi vida espiritual [...], el rol inicial tan importante, tenido por una devocin con la cual mi madre no ha dejado jams de nutrirme, no imaginando las transformaciones a las que las someter mi insaciable necesidad de Organicidad csmica: la [ devocin al Corazn de Jess" Nota 14 ]. La madre de Pierre, igualmente preocupada por crear una atmsfera agradable en la familia, hizo reinar la mutua estima entre sus hijos. Es de hacer notar que, a pesar del buen ambiente que imperaba en el hogar, hubo momentos tambin de inquietud. Puede recordarse al caso, por ejemplo, cuando seis de los hermanos de Pierre fueron movilizados en el tiempo de la primera guerra mundial, muriendo dos de ellos en los combates (Olivier y

Gonzague) [ Nota 15 ]. Teilhard quera a todos sus hermanos, pero senta una preferencia especial por Marguerite-Marie (Guiguitte), la hermana que sufra de [ Nota 16 ] parlisis . Con ella, al igual que con su prima Marguerite, Teilhard encontrar el motivo y la oportunidad de intensificar el intercambio epistolar. En dichas cartas les comunicaba los pequeos sucesos cotidianos, las noticias de familia, el relato de algn viaje y les invitaba a la vez a que vieran en todo [ Nota 17 ] . Adems de la ayuda acontecimiento la mano de Dios espiritual que les ofreca con sus diversas reflexiones, Pierre aprovechara asimismo la ocasin para comunicarles algunos aspectos sobre la gnesis de su cosmovisin que se ira formando desde muy temprana edad.

1.2. Tendencias innatas Aproximadamente entre los cinco o seis aos, Pierre queda fuertemente impactado al observar cmo un manojo de sus cabellos al caer en el fuego se transforma instantneamente en ceniza [ Nota 18 ]. Despus de haber hecho esta experiencia sobre la mortalidad y la contingencia de las cosas, surge en l la pasin y la inclinacin por buscar algo ms duradero y permanente. La necesidad de poseer en todo "algn Absoluto" fue, desde la infancia, el eje de su vida interior. Nada le pareca tan caracterstico ni tan familiar en su comportamiento interior, cuanto el gusto o la necesidad irresistible de algo que fuese lo "Unico Suficiente y lo Unico Necesario" [ Nota 19 ]. Es as que empieza a experimentar su inclinacin hacia los objetos metlicos: "Entre los placeres de esta edad, no era feliz (de ello me acuerdo con lucidez) ms que en relacin a un gozo fundamental, el cual consista, generalmente, en la posesin (o el pensamiento) de algn objeto ms precioso, ms raro, ms consistente, ms [ inalterable. Tanto ms, si se trataba de algn pedazo de metal" Nota 20 ] . "Y en efecto por qu el Hierro? [...], porque para mi experiencia infantil, nada en el mundo era ms duro, ms pesado, ms tenaz, ms duradero que esta maravillosa sustancia que asuma bajo forma tan plena como le era posible..."La Consistencia": tal ha sido indudablemente para m el atributo fundamental del Ser" [ Nota 21 ]. Ms adelante Teilhard experimentar otra desilusin. Aquel pedazo [ Nota 22 ] de hierro que crea tan consistente no lo era realmente . Para consolarse, l busc los equivalentes en una llama azul vacilante -a la vez tan material, tan imperceptible y tan pura- sobre los leos del fogn, pero con ms frecuencia en alguna piedra transparente o coloreada. Esta renacida atraccin por el "mundo de las piedras" produce como efecto una liberacin definitiva en lo ms profundo de su vida interior [ Nota 23 ].

Reflexionando sobre sus experiencias del pasado, Teilhard caer en la cuenta de que iba madurando en l una clarificacin de los elementos fundamentales de su pensamiento. Lo que l haba llamado sucesiva y continuamente "componentes universales", no era sino el residuo de una lenta evolucin en l [ Nota 24 ]: "Pero, ms an, variacin gradual de resplandor y de matiz ligado al juego complicado de tres componentes universales: lo Csmico, lo Humano y lo Crstico, -explcitamente presentes en m (al menos la primera y la ltima) desde los primeros instantes de mi existencia, pero de la que he necesitado ms de sesenta aos de esfuerzo apasionado para descubrir que stas no eran ms que las inmediaciones o aproximaciones sucesivas de una misma realidad de fondo... Rubores resplandecientes de la Materia, virando insensiblemente al oro del Espritu, para transformarse en fin en la [ Incandescencia de un Universal-Personal" Nota 25 ]. Ese "Universal-Personal" lo encontrar en Cristo y en su misterioso dinamismo amoroso. Es en l donde encontrar la liberacin que anhelaba su corazn deseoso de poseer Algo verdaderamente definido, tangible y que fuese a la vez capaz de poseer todos los atributos del ser; en el Dios Encarnado encontrar realizada, finalmente, la gran sntesis de su bsqueda: "!Asombrosa liberacin! [...]. La entera realidad fsica y espiritual de Cristo se reuna ante mis ojos en un objeto definido y compacto donde se desvaneca toda particularidad accidental y restrictiva [...]. Para m, Dios "se materializaba" profundamente en una realidad a la vez espiritual y tangible, donde, sin que me lo figurase an, comenzaba a realizarse la gran sntesis en la cual se resumira el esfuerzo entero de mi existencia: la sntesis del Hacia Nota 26 ] . Arriba y Hacia Adelante. Inmersin del Divino en la Carne" [ Las experiencias vividas por Teilhard desde los primeros aos de su infancia fueron de gran importancia para l, ya que a travs de ellas pudo comprender mejor la evolucin de su vida interior. Posteriormente -y sirvindose ya del estudio y de nuevas experiencias-, podr expresar de manera ms completa la sntesis de su cosmovisin.

1.3. Estudios Teilhard empez su educacin secundaria con los jesuitas a la edad de once aos, en el colegio Notre-Dame de Mongr (Villefranche-sur Sane 1892-1897). En 1896 obtiene su primer bachillerato en ciencias naturales; al ao siguiente termina su segundo bachillerato en filosofa y letras; en 1897 consigue el bachillerato en matemticas. Luego, entra en el noviciado de la Compaa de Jess (Aix-en-Provence), a la edad de 18 aos [ (1899). En 1901 emite sus primeros votos Nota 27 ]. Estudia Filosofa durante tres aos en la casa de Saint-Louis (Jersey). Ensea despus qumica y fsica en el colegio jesuita de la Sainte-Famille (Cairo 1905-1908) y hace cuatro aos de teologa en Hasings-

Sussex, Inglaterra (1908-1912). Es ordenado sacerdote en 1911 [ Nota 28 ] . por el obispo de Southwark, Monseor Amigo En esos aos comienza a interesarse particularmente por los problemas de geologa y de paleontologa. Su amistad con el profesor Marcellin Boul ser significativa porque le iniciar en la paleontologa humana [ Nota 29 ]. Un poco ms tarde comenzarn sus expediciones cientficas. En 1913 tiene la oportunidad de visitar las cavernas con pinturas prehistricas que se encuentran al noreste de la Espaa, y regresar de dicha expedicin en compaa del gran paleontlogo Breuil [ Nota 30 ]. Despus de un perodo de interrupcin a causa de la primera guerra mundial, continu sus estudios y consigui el doctorado en ciencias naturales en el ao de 1922. Su tesis doctoral sobre "los mamferos del bajo eoceno" caus un gran impacto en la famosa universidad de la Sorbona. Por primera vez un cientfico catlico, que adems era jesuita, se declaraba partidario decidido y entusiasta de la teora evolucionista [ Nota 31 ]. Estos datos del curriculum, si por una parte ponen de relieve la notable preparacin de Teilhard en el mbito cientfico, por otra pueden tal vez hacer pasar inadvertido un detalle de importancia con relacin a lo acadmico: su preparacin filosfica y teolgica. La permanencia en el colegio de Mongr, desde el ao 1892 hasta 1898, y trece aos de formacin con los jesuitas en los que realiza estudios serios e incluso brillantes, ponen de manifiesto la incontestable formacin de Teilhard en esos sectores [ Nota 32 ]. No est de ms recordar aqu el gran inters que siente el Jesuita por los asuntos religiosos. Prueba de ello son sus participaciones en las jornadas teolgicas organizadas por diferentes instituciones, o sus debates y encuentros con grandes personalidades -como por ejemplo, con Henri de Lubac, Yves Congar, Marie-Dominique Chenu, Bruno de Solages, Adhmard d'Als, Joseph Huby, Gabriel Allegra, Maurice Blondel, y otros ms- con quienes aprovechaba la oportunidad para intercambiar pareceres o para clarificar sus intuiciones fundamentndolas con argumentos exegticos, patrsticos, dogmticos y filosficos [ Nota 33 ].

1.4. La primera guerra mundial En el primer conflicto blico mundial el padre Teilhard prest sus servicios no slo como sacerdote sino tambin como camillero del 8 Regimiento (Marruecos), que se convertira posteriormente en el 4 Regimiento mixto de infantera. Por su valor y por haber mostrado audacia ante el peligro, fue condecorado con la Medalla [ Nota 34 ] Militar y con la Legin de Honor . La experiencia de la guerra signific para l un verdadero "bautismo en la realidad". Fue -por paradjico que pueda pareceruna "luna de miel intelectual" en la que comenzaba a madurar su

cosmovisin [ Nota 35 ]. Lejos de ser insensible ante el dolor [ Nota 36 ], Teilhard comienza a percibir algo especial en aquellos acontecimientos blicos. Con su mirada, al ir ms all de los mismos hechos, logra percatarse de lo [ Nota 37 ] que es capaz la fuerza humana . Descubra que la energa humana -al organizarse individual y colectivamente entregndose con pasin a una misin, como por ejemplo, la de la Guerra- es capaz de llevar a cabo, an a costa de mucho sacrificio, grandes empresas. A la luz de tales intuiciones, Teilhard imagina las consecuencias que podran desencadenarse en el mundo si la humanidad fuese capaz de percibir un ideal autntico que estimulase de manera conveniente los dinamismos de toda la tierra; ya no bajo su aspecto primitivo y salvaje de la muerte, sino bajo su forma ms sublime en la que triunfe la vida: "Hasta el momento presente, la mayora de los hombres no comprende todava la Fuerza (esta clave y este smbolo del serms) ms que bajo su forma ms primitiva y ms salvaje: la Guerra [...]. Pero viene el tiempo (y llegar) en que la masa se dar cuenta de que los verdaderos xitos humanos son aquellos en que triunfen los misterios de la Materia y de la Vida. Viene el momento en que el hombre de la calle comprender que hay ms poesa en un potente instrumento destinado a romper los tomos, que en un [ Nota 38 ] can" . Podemos decir que la cosmognesis es vista por Teilhard como un proceso en el transcurso del cual todas las fibras de la realidad convergen en busca de alcanzar su meta. Dicho objetivo, para el creyente que sabe observar, se concretiza en un Cristo personal y universal que rene las energas humanas, al punto de producir [ Nota 39 ] una vasta transformacin . Es slo en tal contexto que la guerra para Teilhard tendr un significado positivo. En una de sus cartas que diriga a su prima Marguerite dir: "No s qu clase de monumento levantar ms tarde el pas sobre la colina de Froideterre, como recuerdo de la gran batalla. Uno slo sera el adecuado: un gran Cristo. Slo la figura del Crucificado puede recoger, expresar, y sublimar todo lo que hay de horror, de belleza, de esperanza y de hondo misterio en tal desencadenamiento de lucha y de dolor" [ Nota 40 ].

1.5. Vida de cientfico Despus de la primera guerra mundial, Teilhard asumi con ms dedicacin su vida de cientfico. Acepta la invitacin del Institut Catholique de Pars que le ofreci una ctedra de geologa [ Nota 41 ]. Particip activamente en numerosas expediciones cientficas de renombre, crendose una gran fama tanto como paleontlogo que como gelogo. Fue invitado en calidad de experto a la expedicin Roy Chapman Andrews del American Museum of Natural History en el ao 1930 [ Nota 42 ]. Al siguiente ao se descubre -y Teilhard participa en dicho descubrimiento- que el Sinanthropus (de

Choukoutien), cercano pariente del Pithecantropus de Java, es un faber, es decir, que tallaba piedras y usaba fuego [ Nota 43 ]. Tambin participar en las expediciones Haardt-Citron (1931-1932), YaleCambridge en la India (1935), y en la expedicin Harvad-Carnegie en Birmania (1937-1938). Por esos aos, es nombrado consejero del servicio geolgico de China y con el tiempo lo eligieron jefe de una entera generacin de gelogos y paleontlogos [ Nota 44 ]. Despus de la segunda guerra mundial, en el ao 1950, fue nombrado director de investigacin del Centre National de la Recherche Scientifique, en Pars, donde le ofrecieron una ctedra en el Collge de France. Al ao siguiente fue nombrado colaborador permanente de la Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research en New York; es donde en 1952 tuvo la oportunidad de conocer los grandes "ciclocitrones" de la Universidad de Berkeley y es all donde realiz sus ltimas expediciones al Sur del Africa (1951 y 1953), en vistas a coordinar e impulsar la investigacin cientfica de la prehistoria humana. Teilhard tambin fue miembro del Royal Antropological Institute de Gran Bretaa e Irlanda, integrante de la Academia de las Ciencias en el Institut de France. Form parte de la Academia de las Ciencias en New York y fue colaborador de la Sociedad Americana de Geologa [ Nota 45 ]. Lo visto hasta el momento ya es suficiente para tener una idea ms clara sobre la actividad que desempeaba Teilhard en el ambiente cientfico. Una actividad en la que los colegas le reconocan la preparacin profesional, que le haca tener un cierto prestigio [ Nota 46 ] ; una actividad en la que reconocan igualmente la sencillez con la cual l trataba a los dems mostrndose siempre sensible y [ Nota 47 ] agradable en sus conversaciones . Pero, de modo especial, lo que ms admiraban los compaeros en Teilhard, era el espritu de sacrificio y su capacidad para afrontar los problemas de sus [ Nota 48 ] [ Nota 49 ] viajes y de las aventuras cientficas . Ciertamente que las experiencias vividas en tales travesas estuvieron llenas de emociones, las cuales no ocultaron las tensiones que el aventurero debi sobrellevar con perseverancia y con espritu religioso hasta el final de su vida.

1.6. Dificultades Teilhard fue un peregrino en busca de la verdad; sin embargo, sus indagaciones no siempre fueron bien aceptadas. Aunque no recibi ninguna excomunin por parte de las autoridades eclesisticas, ni sus obras entraron a formar parte del "Indice", s fue objeto de una represin sistemtica [ Nota 50 ]. Ya desde el ao 1916 empiezan a darse tensiones entre l y los superiores de su Orden y las autoridades de la Iglesia Catlica. Uno de sus primeros escritos -en el que Teilhard describe su visin csmica a la luz de la teora de la evolucin- es rechazado por la [ Nota 51 ] revista tudes, negndosele la autorizacin para publicarlo .

La situacin se vuelve ms crtica debido a un esquema que Teilhard haba desarrollado sobre el dogma del pecado original. De manera confidencial, el Jesuita haba redactado unos apuntes en los que expona algunas posibles orientaciones en vistas a comprender mejor dicho dogma tratando de armonizarlo [ racionalmente con las explicaciones cientficas de la prehistoria Nota 52 ] . El esquema, que estaba destinado para la discusin del momento y no para la publicacin, lleg misteriosamente a Roma a travs de un denunciante annimo [ Nota 53 ]. Con el correr del tiempo las consecuencias de tal denuncia resultaran trgicas, ya que con ella se iniciaron las censuras y los exilios: le negaron ctedras de enseanza y el permiso para que aceptara las invitaciones a dar conferencias de prestigio; y le quitaron la oportunidad de tener credenciales profesionales o de recibir la nominacin oficial por parte de la autoridad eclesistica, cuando era el momento de nombrar algn representante de la Iglesia para que participara como conocedor de la problemtica en grandes conferencias [ cientficas Nota 54 ]. La invitacin que recibe para ir a China por parte de los superiores de la Compaa en Abril de 1923, no fue ciertamente slo motivada en razones cientficas: fue innegablemente una invitacin que no poda eludir, y que tena la intencin de alejarlo de su ctedra universitaria donde sus ideas eran juzgadas peligrosas, pues al declararse partidario defensor de la evolucin, era visto como un aficionado comunista que renegaba de la propia fe y que comprometa las creencias cristianas tradicionales [ Nota 55 ]. Permanecer en China durante ms de veinte aos (del 1923 al 1946), con pequeos perodos de residencia en Pars y en otras partes del mundo. Al finalizar la segunda guerra mundial, en 1946, Pierre regresar a Francia, pero ante las nuevas tensiones que surgieron debido a la propagacin de algunos de sus manuscritos y a la difusin de sus ideas, tuvo que sufrir un nuevo exilio [ Nota 56 ]. En este clima de hostilidad, cuatro aos despus de su regreso al pas, Teilhard tiene nuevamente que abandonarlo para dirigirse Nota esta vez a New York donde termina la serie de sus destierros [ 57 ] . Tal situacin de exilio y de censura se mantendr hasta los ltimos das de su existencia. En marzo de 1955 reciba una invitacin para participar en el gran congreso paleontolgico que tendra lugar al mes siguiente en la Sorbona, pero las autoridades eclesisticas le prohben tomar parte en tan importante encuentro [ Nota 58 ] . Sera fcil enumerar una larga cadena de injusticias y de hechos desagradables vividos por el Jesuita [ Nota 59 ]; pero, a pesar de esos momentos llenos de incomprensin en los que tuvo que soportar calumnias y desprecios, l, que haba consagrado a Dios su vida, supo ser fiel a su ideal religioso mostrando en ellos una [ Nota 60 ] actitud cristiana digna de imitar .

1.7. Fidelidad a la Iglesia Teilhard era consciente de sufrir la persecucin a causa de sus

ideas, pero, a la vez, por ningn motivo se senta con el derecho Nota 61 ] . Vivi a fondo y de manera de romper con la Iglesia [ coherente la virtud de la obediencia [ Nota 62 ]. Comentando algunos de sus sentimientos a Jeanne Mortier -referente a las negativas que haba recibido-Teilhard le dir: "Te lo repito: todo esto no produce en m ninguna amargura, porque estoy demasiado seguro del resultado final. No me he sentido jams tan profundamente ligado a la Iglesia; ni tan firme de que esta Iglesia, reflexionando con mayor profundidad sobre su Cristo, ser "la" religin del maana..." [ Nota 63 ]. Igualmente nos parece interesante recordar aqu las palabras con las cuales se diriga al entonces general de la Compaa, el padre Jean Janssens, referente a la prohibicin de publicar alguno de sus escritos de ndole teolgica: "En verdad (y en virtud tambin de toda la estructura de mi pensamiento), me siento hoy ms que nunca irremediablemente ligado a la Iglesia jerrquica y al Cristo del Evangelio como jams en la vida lo hubiese estado. Jams el Cristo me ha aparecido tan real, tan personal y tan inmenso. Cmo podra pensar que la direccin en la que me he comprometido est equivocada? Queda el hecho, lo reconozco plenamente, que Roma puede tener sus razones para estimar que mi visin del cristianismo es prematura, o incompleta en su forma actual y en consecuencia que no podra ser difundida en el presente sin inconvenientes. Es sobre este punto importante de fidelidad y de docilidad exteriores que yo insisto particularmente (esto, en efecto, es el objetivo esencial de esta carta) en afirmar que, a pesar de ciertas apariencias, estoy [ decidido a permanecer "hijo de obediencia"" Nota 64 ]. Era obvio que en ciertos momentos Teilhard sintiese de manera especial la angustia y el dolor al experimentar censuras, rechazos y exilios camuflados. Estos mismos sentimientos los pone por escrito en una carta que envi a su amigo Auguste Valensin: "Querido amigo, aydame un poco. Exteriormente he estado a la altura: pero interiormente es algo que se parece a la agona o a la tempestad [...]. Oh amigo. Dime que no he sido infiel a mi ideal [ Nota 65 ] obedeciendo..." .

1.8. Muerte y problemas pstumos Podramos decir que Teilhard no tuvo la paz que tanto deseaba hasta el momento de su muerte, despus de haber sufrido, con espritu religioso, los momentos tempestuosos. A la edad de 66 aos, en Junio de 1947, sufre un infarto del miocardio, quizs provocado por una mala medicacin, es decir, debido a ciertas inyecciones contra la fiebre amarilla. Transportado de emergencia a la clnica, durante el trayecto, padece un sncope y durante 15 das se encuentra entre la vida y la muerte. Apenas se recupera un

poco, su pobre corazn, que haba palpitado tanto por el cosmos, por la humanidad y por Jesucristo, sufre otro impacto por la renovada prohibicin de escribir sobre argumentos espirituales. En la Pascua de 1949 una pleuritis le inmoviliza en el lecho hasta el mes de Junio. El 10 de Abril de 1955, a la edad de 74 aos, el Jesuita amante del cielo y de la tierra entregaba su vida al que es Principio y Fin de todo, al Dios Alfa y Omega, al Seor Dios de la [ Nota 66 ] Evolucin . Estaba dirigindose hacia el comedor cuando se desplom como un rbol que cae al suelo. Despus de algunos minutos de silencio angustioso, entreabri los ojos y pregunt: "Qu ha sucedido? Dnde me encuentro?" Y, como si tratase de asegurarlo, pronunci dulcemente sus ltimas palabras: "Esta vez, siento que es terrible". Fue todo. Se llam al mdico, despus a su amigo el Padre de Breuvery. Uno y otro estaban ausentes. Fue el Padre Martn Geraghty, de la Residencia de San Ignacio en New York, quien lleg inmediatamente a impartirle la Extrema Uncin. Eran las 6 de la tarde. El cielo era esplndido, la primavera brillaba en todo su fulgor. Muri de improviso -como haba pedido- en plena euforia, en la ciudad ms cosmopolita de la tierra, l, "el amigo de cada hombre del mundo". Muri en plena primavera, el da de Pascua [ Nota 67 ]. En la carta que Pierre Leroy manda al provincial Ravier para comunicarle los detalles sobre la muerte de Teilhard, le comenta [ Nota 68 ] que el Jesuita muri de un derrame cerebral . A la vez le hace saber que los funerales tuvieron lugar el martes 12 de Abril a las 9 de la maana en el templo de San Ignacio (New York). Fueron celebrados por el Padre de Breuvery y asistieron al entierro unas pocas personas [ Nota 69 ]. En el ao en que muri Teilhard daba inicio la publicacin de sus Nota 70 ] . Algunos escritos, surgiendo con ello nuevos problemas [ intrpretes de la obra teilhardiana se propusieron seguir manteniendo vivo su pensamiento, organizando centros de estudios e invitando a los interesados en su perspectiva a profundizar sobre los distintos aspectos de sus escritos [ Nota 71 ]. Otros, en cambio, al afrontar de manera acrtica y superficial su pensamiento, dieron lugar a grandes polmicas. Tales interpretaciones favorecieron que los estudiosos tomaran partido no de una manera ecunime, sino ms bien apasionada. Esto mismo ocasion la aparicin de los dos movimientos que haban engendrado mayores controversias: el "teilhardismo" y el "antiteilhardismo" [ Nota 72 ]. El 6 de Diciembre de 1957, con la intencin de evitar la expansin del teilhardismo, el Santo Oficio promulg un decreto retirando los escritos de Teilhard de las libreras catlicas y de las bibliotecas de [ los seminarios e instituciones religiosas Nota 73 ]. En 1959 aparecieron unos artculos en la revista Divinitas en los que se [ Nota 74 ] juzg duramente el pensamiento teilhardiano . Poco despus, contrarrestando los juicios precedentes, aparecieron dos escritos, en tono diverso, que defendieron prcticamente el pensamiento de Teilhard. Fueron las contribuciones de Jean

Danilou y de Henri de Lubac [ Nota 75 ]. Finalmente, con fecha de 30 de Junio de 1962, se emiti un "Monitum" o advertencia formal sobre la aceptacin acrtica de los escritos de Teilhard [ Nota 76 ]. En el mismo nmero de L'Osservatore Romano, inmediatamente despus del "Monitum", apareci un artculo annimo que coment a grandes lneas algunos aspectos de la obra del Jesuita. Tal artculo fue motivo de diversas reacciones polmicas. Uno de los contraataques fue encabezado por Leys Roger, quien critic severamente el artculo annimo y, como contrapartida, le respondi Philippe de la Trinit, autoridad de la Suprema Congregacin del Santo Oficio [ Nota 77 ]. La situacin lleg as a complicarse ms y ms. Los que estuvieron a favor o en contra encubrieron bajo una marea de alabanzas o de condenas el rostro del verdadero Teilhard. Unos y otros presentaron al propio Teilhard como el nico autntico, haciendo cada vez ms difcil la [ Nota 78 ] identificacin de su persona y de su pensamiento . Es curioso constatar cmo los recelos suscitados por los prejuicios sobre una personalidad discutida pueden influir de manera determinante en ciertas decisiones. En Marzo de 1981, el entonces Presidente de Francia, M. Valry Giscard d'Estaing, pidi al Provincial de los Jesuitas, y por solicitud de algunos amigos de Teilhard, que sus restos fuesen trasladados a su tierra de origen, en honor de su centenario. Las circunstancias parecan ser favorables ya que la propiedad de St.Andrew-on-Hudson, donde Teilhard haba sido enterrado, se haba transferido a una escuela de cocina. Sin embargo, el Superior de los jesuitas franceses rechaz decididamente la peticin. Fue as negado un derecho acordado a todos los exiliados, el reposar despus de muertos en su propia tierra natal [ Nota 79 ]. Hemos mencionado slo algunos de los problemas pstumos a la muerte de Teilhard que originaron grandes debates y que apasionaron a muchos espritus. Para terminar de completar el cuadro bio-bibliogrfico, presentaremos a continuacin un bosquejo sobre la obra del autor.

2. Datos bibliogrficos Ciertamente que se podr preguntar cmo fue posible que los escritos de Teilhard lograran subsistir, despus de las dificultades y persecuciones que suscit su pensamiento. La respuesta est en un hecho sencillo pero muy significativo.

2.1. Un testamento Se ha llegado a afirmar que sin la existencia de su testamento, nadie habra podido recordar jams a Teilhard, ni su pensamiento [ ni sus cualidades Nota 80 ]. La nica manera posible para salvar toda la herencia espiritual del Jesuita, era hacer algo al margen de la

Compaa. La razn era obvia. No haba ninguna garanta de conservar el patrimonio teilhardiano, ya que haba sido dada la orden de destruir todos los escritos que estuviesen en manos de Nota 81 ] : los jesuitas jvenes [ "El asunto fue por fin decidido por una ocurrencia espontnea podrase hablar de inspiracin?- del P. Jouve, sustituto del superior ausente. Cuando sala de casa, se encontr en la puerta con la seorita Jeanne Mortier, secretaria de Teilhard, que vena a tomar dictado. "Como usted sabe -le dijo- , el Padre viaja prximamente a Transvaal, y ello podra empeorar sus problemas cardacos. Ruguele, pues, que le legue sus escritos, porque [ nosotros, los jesuitas, no los podremos publicar jams" Nota 82 ]. Considerando ms de cerca los hechos, podemos decir que fue precisamente un ensayo del padre Teilhard lo que en realidad estuvo en el origen de tal eventualidad. En Septiembre de 1938 le lleg a Jeanne Mortier, enviado por un amigo seminarista, el "Medio Divino" [ Nota 83 ]. La lectura del ensayo le impact espiritualmente. La sacaba del tnel donde se haba metido, despus de diez aos de estudios tomistas. Ella slo conoca el nombre del autor: Pierre Teilhard. Al final de Enero de 1939 le fue entregada una invitacin por una pareja de amigos que estaban interesados en las conferencias cientficas del Museo de Historia Natural. Al leer que la exposicin sobre las excavaciones recientes en Birmania tenan por responsable al padre Teilhard de Chardin, descubra que el autor mstico del "Medio Divino" era un hombre consagrado a la ciencia. Fascinada por la "nueva visin" del religioso cientfico, le propuso ayudarle en aquello que necesitara y en la recopilacin de sus reflexiones. Fue de esta manera que se convirti en su secretaria. Comenz a ordenar los manuscritos, a clasificarlos y a dactilografiarlos. Fue un trabajo que necesit de mucho tiempo y de gran esfuerzo. Finalmente Teilhard, unos aos antes de morir, concluira la "histrica eventualidad" nombrando [ como heredera de su patrimonio a Jeanne Mortier Nota 84 ]: "En este mismo recibidor, el 2 de Julio de 1951, el padre Teilhard, a peticin del padre Jouve, redact en mi presencia el testamento dejndome [ Nota 85 ] sus escritos" .

2.2. Peculiaridad de la obra Para comprender los escritos de Teilhard en sus justas dimensiones, es necesario no perder de vista la peculiaridad de su trabajo. Ren Latourelle dir que su obra es una apologtica, es decir, la reflexin de un hombre de ciencia sobre la propia fe, con la finalidad de ver hasta qu punto y de qu manera se pueden Nota 86 ] . armonizar ciencia y fe [ Norbert Max Wildiers afirmar que Teilhard confront, durante toda su vida, las consideraciones cientficas con su fe, pensando no slo en eliminar la contradiccin sino en realizar una sntesis viviente entre ellas [ Nota 87 ].

Otros autores han considerado la obra del Jesuita un testimonio de vida personal, en cuanto que l estaba convencido de tener un mensaje autnticamente evanglico que transmitir a todos los [ Nota 88 ] . A la vez, han visto en su obra un deseo hombres apostlico y una preocupacin por difundir en esquemas nuevos el mensaje cristiano [ Nota 89 ]. Con el deseo de abarcar en una sola visin de conjunto la totalidad de la realidad, Teilhard penetra en el campo de la filosofa y de la teologa, de las ciencias naturales y de la historia, de la mstica y de la moral, tratando as de superar las viejas concepciones que impedan la conciliacin de perspectivas, sirvindose, para ello, de [ categoras de ndole cientfica, filosfica y teolgica Nota 90 ]. Otra caracterstica de los escritos teilhardianos es la persistencia en la intuicin fundamental. El Jesuita se iniciaba como escritor en 1909, con un opsculo titulado Les miracles de Lourdes et les enqutes canoniques [ Nota 91 ]. Comentaba a sus padres que estaba contento por haber tenido la oportunidad de haberse lanzado al agua publicando algo, y que esas primicias hubiesen sido para la Santsima Virgen, lo que consideraba como una delicadeza por su [ Nota 92 ] parte y un augurio favorable para l . Ya desde entonces pona de manifiesto su deseo por reconciliar lo rigurosamente positivo, es decir lo cientfico, con la fe en un Dios personal [ Nota 93 ]. El 24 de Marzo de 1916, Teilhard terminaba de escribir La Vie Cosmique, en la que expona por primera vez una sntesis sobre las ideas fundamentales de su pensamiento. Ante el peligro de muerte en el que se encontraba durante el tiempo de la guerra mundial, supona que su primera obra de esta ndole podra ser en realidad la nica. Manda el opsculo a su prima Marguerite y le [ Nota 94 ] pide que lo conserve como un "testamento intelectual" . Lo que all anunciaba ya contena en germen el desarrollo ulterior de su pensamiento. Despus de haber vivido grandes experiencias y haber reflexionado sobre ellas durante tantos aos, Teilhard expondra por ltima vez lo que estuvo en su corazn desde los primeros aos de su vida literaria. En New York, unos das antes de morir, en Marzo de 1955, terminaba de redactar Le Christique. En esta obra no slo expresaba la "esencia de su mensaje", sino que haca ver tambin que la intuicin fundamental de su perspectiva no haba sufrido cambios esenciales, y que era precisamente la misma intuicin que haba expresado por primera vez en aquel "testamento intelectual", pero ahora de una manera ms cabal: "Hoy, despus de cuarenta aos de continua reflexin, es todava exactamente la misma visin fundamental que siento la necesidad de presentar, y de hacer compartir, bajo una forma madura, una Nota 95 ] . ltima vez" [ Resumiendo: el carcter apologtico de los escritos, la manera de proceder interdisciplinar, la preocupacin por considerar la totalidad y complejidad de los fenmenos, el afn por reconciliar el mensaje evanglico con las distintas actividades terrenas, el inters por renovar esquemas interpretativos, el uso de nuevas

expresiones lingsticas, la persistencia y la continuidad en la intuicin de fondo, han caracterizado la sntesis teilhardiana hacindola verdaderamente original. Teniendo en cuenta dicha peculiaridad, podemos ahora comentar algo ms sobre sus escritos.

2.3. La obra en general Teilhard fue un escritor fecundo. Sus escritos alcanzaron alrededor de 500 ttulos. Su obra ha sido clasificada en dos partes: la primera considerada de ndole cientfica y la segunda de tipo prevalentemente filosfico-teolgico. Adems, el Jesuita ha escrito un diario y fue autor de un vasto epistolario. Tambin han sido elaboradas algunas antologas y varios lxicos e ndices como parte complementaria a la obra teilhardiana.

2.3.1. Obra cientfica Por lo que se refiere a la obra cientfica, existen aproximadamente 300 escritos. Teilhard -como hemos visto- llevaba una vida de cientfico bastante activa. l mismo, con ocasin de su eleccin por la Acadmie des Sciences, escriba una especie de curriculum vitae para la revista tudes. En la auto-descripcin personal hace notar que para situar e interpretar correctamente el descubrimiento inesperado del famoso "Hombre de Pekn" (el Sinanthropus), haca falta un enfoque estratigrfico, fisiogrfico y paleontolgico de todo el Cuaternario del Extremo Oriente, al cual l haba consagrado los ltimos aos de su carrera cientfica para poder llevar a cabo tal [ Nota 96 ] empresa . Como investigador y hombre de ciencia, Teilhard realiz importantes estudios. Contribuy fundamentalmente a la comprensin de la historia geolgica en el corazn de Asia, centrando su atencin sobre el estudio de los mamferos y estableciendo cientficamente la fecha de los fsiles asiticos, los depsitos sedimentarios de Asia y sus correlaciones estratigrficas [ Nota 97 ] . Asimismo el aventurero de Sarcenat dej como patrimonio cientfico algunas aportaciones de inters general sobre la teora de la evolucin, despertando la curiosidad en aquellos que se haban interrogado sobre la convergencia del universo y su [ Nota 98 ] . significado Tales experiencias y los datos precedentes al ndice bibliogrfico de su obra cientfica nos hacen pensar que, sin una preparacin profesional y sin una competencia como experto en la materia, nada de esto hubiera sido posible. A menudo se ha hecho la pregunta: Teilhard es un verdadero cientfico? Las pginas que siguen -comenta Jean Piveteau- darn una respuesta clara y precisa a cada persona de buena fe. Estas mostrarn igualmente que las generalizaciones filosficas de Teilhard reposan sobre un

serio fundamento cientfico [ Nota 99 ]. La mayora de los escritos cientficos del Jesuita han sido reunidos en once tomos a cargo de [ la pareja Nicole y Karl Schmitz-Moormann Nota 100 ].

2.3.2. Obra filosfico-teolgica Por importante que sea su obra cientfica, no es en realidad a ella que Teilhard debe su fama. Su originalidad como escritor no se detiene en el anlisis de los puros datos cientficos. A travs de estos escritos, Teilhard ha querido demostrar al hombre de ciencia que la evolucin del universo encuentra en Dios, y por tanto en el cristianismo, una coherencia que constituye un criterio de verdad. A partir de tal conviccin el Jesuita elaborar una gran cantidad de ensayos [ Nota 101 ]. Los escritos considerados en este mbito alcanzan alrededor de 200 ttulos. Han sido reunidos y publicados en trece tomos (a cargo de las ditions du Seuil) en un lapso de veintin aos (de 1955 a [ 1976) Nota 102 ]. De los trece tomos, tres son obras ntegras, es decir, constituyen un solo ensayo completo: - Le Phnomne humain I (1955); - Le Milieu divin IV (1957) y - La Place de l'Homme dans la Nature VIII (1966) [ Nota 103 ]. Los dems tomos contienen breves ensayos, reflexiones y conferencias que se han agrupado segn la temtica central y en orden cronolgico con el fin de poner en evidencia la gnesis de su pensamiento. Estos son: - L'Apparition de l'Homme II (1956); - La Vision du Pass III (1957); - L'Avenir de l'Homme V (1959); - L'nergie humaine VI (1962); L'Activation de l'nergie VII (1963); - Science et Christ IX (1965); Comment je crois X (1969); - Les Directions de l'Avenir XI (1973); crits du temps de la guerre XII (1976); y - Le Coeur de la Matire XIII (1976). Haciendo un veloz comentario sobre algunos de los numerosos ensayos elaborados por Teilhard, podemos decir que Le Phnomne humain ocupa ciertamente el lugar central de su obra, en razn no slo de su extensin sino tambin de su valor fundamental. Tal ensayo es juzgado por la mayora de los intrpretes como uno de los escritos ms importante del autor. No es una obra metafsica ni tampoco una especie de ensayo teolgico, sino una "memoria cientfica" en la que expone su cosmovisin sobre el fenmeno humano considerado en su totalidad [ Nota 104 ]. Fue escrito durante su permanencia en Pekn entre Junio de 1938 y Junio de 1940, poca en que su visin del mundo ya haba alcanzado la plena madurez [ Nota 105 ]; ms tarde, en 1947-1948, har algunas observaciones finales que [ complementarn la obra Nota 106 ]. La Place de l'Homme dans la Nature est en estrecha vinculacin con el estudio del fenmeno humano. Su redaccin fue terminada en Pars el 4 de Agosto de 1949. En l, el Jesuita hace hincapi sobre la necesidad de fijar estructural e histricamente la posicin del ser humano en relacin con las otras formas de vida en vistas a comprender mejor el significado de la presencia del hombre en el

universo [ Nota 107 ]. Otros ensayos que estn en la misma lnea y que ayudan a clarificar los escritos anteriores se encuentran reunidos en L'Apparition de l'Homme y en La Vision du Pass [ Nota 108 ] . Le Milieu divin ocupa tambin un lugar muy especial dentro de los escritos teilhardianos. Es un ensayo que refleja la experiencia interior del autor. Teniendo en cuenta el problema sobre la santificacin de la accin, el religioso propone una nueva espiritualidad: llegar a Dios ya no mediante el desprecio del mundo y de cuanto hay en l, sino mediante el esfuerzo por acabar de construir ese mundo en el que Dios est presente. Para ello es fundamental "aprender a ver a Dios en todo", tomando conciencia del valor que tienen las realidades temporales y de su calidad mediadora en vistas a "hacer" y "padecer" todo en "Dios Mediador" [ Nota 109 ] . El ensayo fue terminado en Tientsin, entre el Noviembre de 1926 y el Marzo de 1927. Pero la intencin de elaborar un pequeo compendio sobre la vida interior, surge en l algunos Nota 110 ] , reflejndose ya ciertas ideas del proyecto aos antes [ espiritual en varios escritos del tiempo de la guerra, como por ejemplo en: Le Milieu Mystique (13-Agosto-1917), L'Ame du monde (Enero 1918), Mon Univers (14-Abril-1918), Le Prtre (8-Julio1918), Forma Christi (13-Diciembre-1918), L'lment universel (21Febrero-1919) y La puissance spirituelle de la Matire (8-Agosto[ Nota 111 ] 1919) . Existen otros escritos que tambin son de gran importancia, ya que a travs de ellos quedan aclarados algunos aspectos de las intuiciones teilhardianas que a su vez permiten comprender mejor la visin fundamental del autor. Entre los de mayor relieve se encuentran: Note sur les modes de l'action divine dans l'univers (Enero-1920) [ Nota 112 ], Science et Christ ou Analyse et Synthse (27-Febrero-1921) [ Nota 113 ], La Messe sur le Monde (1923) [ Nota 114 ] [ Nota 115 ] , L'Esprit de la Terre (9-Marzo-1931) , Comment je crois [ Nota 116 ] [ (28-Octubre-1934) , Comment je vois (12-Agosto-1948) Nota 117 ] [ Nota 118 ] , Le Coeur de la Matire (30-Octubre-1950) y Le [ Nota 119 ] Christ (Marzo-1955) .

2.3.3. Diario y Epistolario El valor de la espontaneidad que brota de la rica experiencia humana y religiosa de la vida de Teilhard est reflejado en sus cartas y reflexiones cotidianas. Por lo que respecta al "Diario" del Jesuita podemos decir lo siguiente: Teilhard mismo le ha dado el ttulo de Notes et Esquisses; lo haca con regularidad; lo inici durante la guerra, en el ao 1915, y en l escribira su conocida [ Nota 120 ] . El "ltima pgina del diario" el Jueves Santo de 1955 Diario ha sido dividido en tres bloques: a) los "Nueve cuadernos de la guerra", que contienen precisamente sus apuntes del tiempo de la guerra y algunas reflexiones que van hasta el ao 1925; b) los "Cuadernos de China", que comprenden las experiencias vividas all desde 1925 y que continan hasta el 1944 y c) los "Cuadernos [ Nota 121 ] . de la ltima etapa", que van desde el ao 1944 al 1955

Teilhard entreg el primer bloque del diario a su prima Marguerite. Despus de la muerte de sta, los cuadernos pasaron a manos de Monseor Bruno de Solages. Finalmente, Nicole y Karl SchmitzMoormann, la misma pareja que edit la obra cientfica, public tambin esta parte del diario [ Nota 122 ]. Adems del Diario, Teilhard tiene un imponente epistolario. Muchas de las cartas han sido ya publicadas y reunidas en tomos con distintos ttulos que indican el criterio de la clasificacin: Lettres de voyage (1923-1955); Gense d'une pense; Maurice Blondel et le P. Teilhard de Chardin; Lettres d'Egypte (1905-1908); Lettres Lontine Zanta; Lettres d'Hastings et de Paris (1908-1914); Teilhard de Chardin sur le terrain; Accomplir l'Homme; En Chine avec Teilhard; Dans le sillage des sinanthropes; Lettres intimes Auguste Valensin, Bruno de Solages, Henri de Lubac (1919-1955); Lettres de guerre indites y Lettres l'abb Gaudefroy et l'abb Breuil. Otras cartas han sido publicadas en revistas o fascculos [ por separado Nota 123 ] y algunas ms estn prximas a publicarse [ Nota 124 ] . Entre los mejores estudios que existen hasta el momento sobre el epistolario teilhardiano, se encuentra ciertamente el de Grard[ Nota 125 ] Henry Baudry . En l se incluye un repertorio cronolgico de las cartas publicadas, la correspondencia annima y sobre todo el diccionario de los destinatarios de las cartas, en el que aparecen [ Nota 126 ] los datos biogrficos y las referencias bibliogrficas .

2.3.4. Antologas Igualmente han sido elaborados varios opsculos que recogen los fragmentos ms significativos de la obra de Teilhard, coleccionndolos en torno a determinados temas que prevalecen en comn (elaborados por las ditions du Seuil). A manera de ejemplo, pueden mencionarse: Hymne de l'Univers (1961); Je m'explique (1966); tre plus (1968) y Rflexions et Prires dans l'Espace-Temps (1972). Existe adems una pequea serie de Cahiers Pierre Teilhard de Chardin (tambin a cargo de las ditions du Seuil) que contienen escritos del Jesuita, testimonios, comentarios y alguna informacin en general sobre la obra teilhardiana de parte de sus seguidores. Los ttulos ms sobresalientes son: Construire la Terre I (1958); Rflexions sur le Bonheur II (1960); Pierre Teilhard de Chardin et la politique africaine III (1962); La Parole Attendue IV (1963); Le Christ voluteur V (1966) Le Dieu de l'volution VI (1968); Sens humain et sens divin VII (1971) y Terre promise VIII (1974).

2.3.5. Lxicos e ndices orientativos Para facilitar la comprensin del lenguaje utilizado por Teilhard en

sus escritos, se han elaborado algunos lxicos e ndices orientativos. Los de mayor relieve son: C. CUNOT, Lexique Teilhard de Chardin (d. du Seuil, Paris 1963); ID, Nouveaux Lexique Teilhard de Chardin (d. du Seuil, Paris 1968); M. DECKERS, Le vocabulaire de Teilhard de Chardin. Les lments grecs (Duculot, Gembloux 1968); A. HAAS, Teilhard de ChardinLexikon. Grundbegriffe, Erluterungen I-II (Herder, Freiburg 1971) y P. L'ARCHEVQUE, Teilhard de Chardin. Nouvel index analytique (Laval, Qubec 1972). Lejos de haber abordado en un estudio completo la vida y obra de Teilhard, slo nos hemos limitado a dar un bosquejo que nos permitiese tener algunas nociones ms claras sobre su personalidad y sus escritos. Creemos, sin embargo, que de los distintos centros de investigacin que estn dedicados a profundizar el pensamiento de Teilhard, se podrn recabar los dems datos no mencionados en este trabajo [ Nota 127 ].

[1] "Mon Dieu Jsus, une fois de plus, la mme prire, la plus ardente, la plus humble: Faites-moi bien finir, (...) bien finir c'est-dire avoir eu le temps et l'occasion de formuler mon Message Essentiel, l'Essence de Mon Message" (P. TEILHARD DE CHARDIN, Le Christique, en ID., Le Coeur de la Matire XIII [d. du Seuil, Pars 1976] 95). A partir de este momento, siempre que citemos las obras del autor, sealaremos su nombre con un pequeo guin ( - ) e indicaremos el ttulo del ensayo, el nmero del tomo al cual pertenece y las pginas correspondientes. [ Volver ]

[2] "Ce que je crois - Synthses: 1) St. Paul... les 3 versets (ICor XV, 26, 27, 28): Dieu tout en tous (confirmation thologique!... Rvlation ultra-satisfaite!); 2) Cosmos = Cosmognse Biognse - Noognse - Christognse /.../; 3) L'Univers est centr (volutivement, en Haut - en Avant; Le Christ en est le centre /.../" (- Dernire page du Journal XIII 119) (La disposicin del texto es nuestra). La ltima pgina del diario tambin se encuentra [ Volver ] en el tomo V 404-405.

[3] Cf E. RIDEAU, La pense du Pre Teilhard de Chardin (d. Seuil, Paris 1965) 48-51; E. NEIRA, Teilhard de Chardin: signo de nuestro tiempo, en Revista Javeriana 83-84 (1975) 465; R. LATOURELLE, Teilhard de Chardin, en R. FISICHELLA (ed.), Dizionario di Teologia Fondamentale (Cittadella Editrice, Assisi [ Volver ] 1990) 1208.

[4] Cf A. LONDOO, Quin era Teilhard de Chardin ?, en Revista Javeriana 63 (1965) 86. [ Volver ]

[5] Sacerdote jesuita experto en la obra de Teilhard. Nace en Amberes (Blgica) en el ao de 1904. Adems de ser filsofo y telogo es tambin cientfico. Es el editor de las Oeuvres de Teilhard y el autor de las introducciones de cada volumen. Su fama es notable. El 13 de Noviembre de 1992 recibi un premio de la organizacin Hamburgse, que comportaba la cantidad de 600,000 francos por sus mritos excepcionales como investigador (cf V. BRANDE, Max Wildiers, Krijgt Vondelprijs, en Het Belang Van Limburg/Reportage [28-Octubre-1992] 7). [ Volver ]

[6] Cf N. WILDIERS, Introduzione a Teilhard de Chardin (Bompiani, Milano 1966) 8-13. [ Volver ]

[7] Para una mayor profundizacin sobre la vida y obra de Teilhard, se puede hacer referencia a las fuentes autobiogrficas, biogrficas y bibliogrficas que hemos citado al final de nuestro [ Volver ] trabajo.

[8] Cf M. TEILLARD-CHAMBON (= Claude Aragonns), Pierre Teilhard de Chardin a Sarcenat, en Cahiers Pierre Teilhard de Volver ] Chardin 2 (1960) 79-87. [

[9] Cf C. CUNOT, Teilhard de Chardin = crivains de Toujours 58 (d. du Seuil, Paris 1981) 165. [ Volver ]

[10] Cf ibidem 165-166; N. WILDIERS, Introduzione 165.

[ Volver ]

[11] Los once hermanos son: Albric, Marielle, Franoise (Religiosa Hermanita de los Pobres), Pierre, Marguerite Marie (Guiguitte), Gabriel, Olivier, Joseph, Louise, Gonzague y Victor. Para ms detalles sobre la vida familiar de Pierre se puede ver: M. TEILLARD-CHAMBON, Pierre Teilhard 83-86; C. CUNOT, Pierre Teilhard de Chardin. Les grandes tapes de son volution (Plon, Paris 1958) 9-30; - Gense d'une pense. Lettres (1914-1919). Prsentes par Alice Teillard-Chambon et Max-Henri Bgoun et prcdes d'une Introduction de Claude Aragonns (Grasset, Paris 1961) 148. [ Volver ]

[12] Cf C. CUNOT, Pierre Teilhard de Chardin. Les grandes [ Volver ] tapes de son volution 9-30.

[13] Cf P. WENISH, Teilhard de Chardin and the devotion to the Sacred Heart, en Apostleship of Prayer 11 (1972) 275-293; R. FARICY, The Heart of Christ in the spirituality of Teilhard de Chardin, en Gregorianum 69 (1988) 261-277. [ Volver ]

[14] "Dans cette direction, la marche m'tait facilite par le fait que, "le Dieu de ma mre" c'tait avant tout, pour moi comme pour elle, le Verbe "incarn" /.../. Et c'est en ce point qu'apparat, dans l'histoire de ma vie spirituelle /.../, le rle capital germinal, tenu par une "dvotion" dont ma mre ne s'est jamais lasse de me nourrir, sans se douter des transformations que lui ferait subir mon insatiable besoin d'Organicit cosmique: la dvotion au Coeur de Jsus" (- Le Coeur de la Matire XIII 53). La devocin al Sagrado Corazn de Jess tiene una gran importancia para Teilhard, ya que hablar de dicha devocin significa para l hablar del amor de Cristo Volver ] ("le culte "du Sacr-Coeur" ou Amour du Christ" - l.c.). [

[15] Cf M. TEILLARD-CHAMBON, Pierre Teilhard de Chardin 86. [


Volver ]

[16] Marguerite-Marie (1883-1936), a los 20 aos fue atacada por el morbo de Pott (cf A. L'ARCO, Messaggio di Teilhard de Chardin. Intuizioni e idee madri [Elle Di Ci, Torino-Leumann 1964] 13-14). [
Volver ]

[17] Cf - Gense d'une pense 68-69; - Lettres d'Hastings et de Paris 1908-1914. Introduction par Henri de Lubac. Annotation par Auguste Demoment et Henri de Lubac (d. Montaigne-Aubier, Volver ] Mayenne-France 1965) 15. [

[18] Cf - Le Coeur de la Matire XIII 53. [

Volver ]

[19] Cf - Mon Univers XII 296; - Le Coeur de la Matire XIII 23. [


Volver ]

[20] "Parmi les plaisirs de cet ge, je n'tais heureux (je m'en souviens en pleine lumire) que " par rapport une joie fondamentale, laquelle consistait, gnralement, dans la possession (ou la pense) de quelque objet plus prcieux, plus rare, plus consistant, plus inaltrable. Tantt, il s'agissait de [ quelque morceau de mtal" (- Le Coeur de la Matire XIII 23).
Volver ]

[21] "Et en effet, pourquoi le "Fer"? /.../ sinon parce que, pour mon exprience enfantine, rien au monde n'tait plus dur, plus lourd, plus tenace, plus durable que cette merveilleuse substance saisie sous forme aussi pleine que possible..."La Consistance": tel a indubitablement t pour moi l'attribut fondamental de l'Etre" [ (ibidem 26). Volver ]

[22] Cf ibidem 27.

[ Volver ]

[23] Cf ibidem 27-28. [ Volver ]

[24] Cf ibidem 24. [ Volver ]

[25] "Mais, plus encore, variation graduelle d'clat et de teinte lie au jeu compliqu de trois composantes universelles: le Cosmique, l'Humain et le Christique,- explicitement prsentes en moi (au moins la premire et la dernire) ds les premiers instants de mon existence, mais dont il m'a fallu plus de soixante annes d'effort passionn pour dcouvrir qu'elles n'taient que les approches ou approximations successives d'une mme ralit de fond... Pourpres lueurs de la Matire, virant insensiblement l'or de l'Esprit, pour se muer enfin en l'incandescence d'un Universel-Personnel" (- Le [ Volver ] Coeur de la Matire XIII 22).

[26] "tonnante libration! /.../. L'entire ralit physique et spirituelle du Christ se ramassait mes yeux dans un objet dfini et compact o s'evanouissait toute particularit accidentelle et restrictive /.../. Pour moi, Dieu "se matrialisait" profond dans une ralit la fois spirituelle et tangible, o, sans que je m'en doutasse encore, commenait s'oprer la grande synthse en laquelle se rsumerait l'effort entier de mon existence: la synthse de l'En Haut et de l'En Avant. Immersion du Divin dans le Charnel" (ibidem 5455). [ Volver ]

[27] En este ao, mientras l estudia a Laval, expulsan a los jesuitas debido a las nuevas leyes antirreligiosas (cf C. CUNOT, [ Volver ] Teilhard de Chardin 166).

[28] Cf J. DEEDY, Teilhard de Chardin, en J. DELANEY (ed.), Santi di oggi (Cittadella Editrice, Assisi 1985) 190. Monseor Amigo, obispo ingls, fue quien orden a ms de quinientos jesuitas franceses exiliados, entre los cuales se encontraba Teilhard (cf Table de Hors-Texte - Mgr. Amigo, R.P. Lonce de Grandmaison, [ Volver ] R.P. Auguste Bulot, en Lettres d'Hastings et de Paris 129).

Pierre Teilhard de Chardin


1881-1955. Filsofo y telogo francs.

Llegar el da en que despus de aprovechar el espacio, los vientos, las mareas y la gravedad; aprovecharemos para Dios las energas del amor. Y ese da por segunda vez en la historia del mundo, habremos descubierto el fuego