Martes de poesa con Csar Vallejo / 27 de abril de 2010

A PROPSITO DEL HUMANISMO EN CSAR VALLEJO

Todo acto o voz genial viene del pueblo y va hacia l, de frente o transmitidos por incesantes briznas, por el humo rosado de amargas contraseas sin fortuna. Csar Vallejo.

Yo nac un da que Dios estuvo enfermo, grave escribe Csar Vallejo en Espergesia, un ttulo por dems tan provocativo como enigmtico, esperanza y analgesia? Ser que el valor de la esperanza radica en la posibilidad de anular o superar el dolor, que en su naturaleza es doble o vale dos veces? (Los nueve monstruos). Pero all est el poema, y todos saben que hay un vaco metafsico en l Csar Vallejo, muri un da que Dios estaba muerto, como dira la protagonista Madeinusa o la directora Claudia Llosa, en su pelcula del mismo nombre Madeinusa. Muri Vallejo el Viernes Santo de 1938, 15 de abril, aunque no era jueves, ni tampoco otoo porque en Pars ya era primavera y Dios estaba muerto hasta el domingo de Resurreccin Hoy, en apenas pocos milisegundos, el buscador de Internet nos ofrece 965.000 entradas sobre Csar Vallejo; pero, an as, esa rapidez de la modernidad ciberntica e informtica no nos dice nada respecto al valor humano que el poeta le concede al hombre como una posibilidad y no necesariamente como una realidad, accesible s pero quiz no para todos y en algunos casos, hasta puede hablar de hombres humanos porque otros, esos otros hombres, no lo son Jams, hombres humanos, hubo tanto dolor en el pecho, en la solapa, en la cartera, en el vaso, en la carnicera, en la aritmtica! (Los nueve monstruos) De forma cierta, podemos afirmar que su obra completa representa un modo nuevo de escribir poesa, ms all de la corriente del Modernismo y ms ac de la libertad de nuestros tiempos, y he aqu, otro valor axial en la potica vallejiana. Vallejo fue un hombre de su tiempo que, sin duda, se vio fascinado y quien sabe sino hasta inspirado, ante las promesas idealistas del marxismo; pero su poesa poco tiene que ver con el dogmatismo ideolgico marxista. De hecho, Vallejo se opuso varias veces a aceptar cualquier creencia dogmtica, ni siquiera la del marxismo y an menos la propia vocacin poltica de un coterrneo suyo como fuera Vctor Ral Haya de la Torre. El poeta defiende el valor del hombre como ser excepcional por la posibilidad de ser, aunque no sea en ese instante, y cuya libertad supera el sacrificio en aras de cualquier doctrina o ideologa en particular. Pienso que la evolucin del pensamiento poltico en Vallejo no es tan simple como alguna crtica ha querido presentar y es ms compleja que la simple suma de un cristianismo maternal, domstico, casi buclico, acunado entre los Andes y los alfalfales

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Martes de poesa con Csar Vallejo / 27 de abril de 2010 de Santiago de Chuco, maravillosamente integrado a una concepcin cientfica del mundo. Antes de ser poeta y literato, Vallejo fue profesor de ciencias naturales en algn colegio particular, y senta el llamado de la medicina, aquella parte de la ciencia que tiene adems del arte una tcnica y una vocacin profundamente humana, como l. Fue as que viaj a Lima, en procura de la Universidad de San Marcos animado por su amor a la ciencia ms que a las letras y quiz fue tambin as como el materialismo dialctico y el cientfico, cautivaron su imaginacin tan poderosa como sensiblemente humana. Vallejo tuvo siempre presente en su obra potica el ms noble ideal de fraternidad que constituye toda una potica de la solidaridad, en conexin directa con una sentida defensa de los derechos humanos. El suyo, es el anuncio de una tica universal basada en la defensa de la libertad humana y con ella, la preeminencia de los derechos humanos, los cuales son la piedra fundamental de toda sociedad autnticamente democrtica. Cada lector de los poemas de Vallejo, encuentra en ellos un espejo de su propia realidad. As por ejemplo, Juan Larrea, amigo del peruano, se inclin siempre por una lectura metafsica y religiosa de la obra de Vallejo; mientras que su esposa, Georgette de Vallejo, al igual que otros lectores, interpret siempre su obra desde la poltica marxista. Si hubiera que definir a Vallejo en breve, dira que fue un poeta humano, metafsico y religioso, filosfico hasta el existencialismo y cristiano, profundamente cristiano, y en este sentido, dir que catlico: en cuanto universal. Pero podra haber sido budista, en cuanto a su comprensin gnoseolgica del dolor; y tambin seguidor del Advaismo Vedanta de Sankaracharya, por su visin unitaria y universal de la existencia. Por ello, es mejor utilizar un solo calificativo para referirse a Vallejo: POETA. Cualquier lectura cuidadosa de los textos en prosa y el teatro de Vallejo, permiten corroborar su compromiso ideolgico con el marxismo y con el partido comunista, no por la ideologa ni por el partido en s, sino por el valor del ser humano que ellos pregonaran, aunque despus se viera abrumado por el Estado y la praxis contraria a todo lo expuesto en la teora. En una carta fechada el 27 de diciembre de 1928, Vallejo le dice a su amigo Pablo Abril de Vivero: Estoy dispuesto a trabajar cuanto pueda al servicio de la justicia econmica cuyos errores actuales sufrimos: usted, yo y la mayora de los hombres, en provecho de unos cuantos ladrones y canallas. Debemos unirnos todos los que sufrimos de la actual estafa capitalista, para echar abajo este estado de cosas. Voy sintindome revolucionario y revolucionario por experiencia vivida, ms que por ideas aprendidas. (Epistolario, 190). El marxismo era entonces la gran pasin y motivacin de muchos intelectuales del momento, y no slo en Europa, bajo el impulso y el ejemplo de la Revolucin Sovitica. Los surrealistas franceses -Andr Breton, Paul Eluard y Louis Aragon, entre otros- se haban hecho miembros del Partido Comunista Francs. Vallejo va incluso ms all y se adhiere al socialismo revolucionario, estudia la teora marxista, asiste a charlas y reuniones en las que se exponen y discuten problemas socioeconmicos, lee folletos y libros sobre la lucha de clases, se interesa por la organizacin socialista del trabajo y por autores y creaciones soviticas. Se liga al movimiento comunista y hasta adoctrina a

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Martes de poesa con Csar Vallejo / 27 de abril de 2010 obreros espaoles exiliados en Pars. En el Per, el Amauta1 Jos Carlos Maritegui acaba de fundar el Partido Comunista Peruano, con la propuesta de crear una clula del Partido en Pars. Vallejo se entusiasma y dentro de esa clula, la ideologa que adopta ntegramente es la del marxismo-leninismo, militante y revolucionario en sus aspectos filosfico, poltico y econmico-social. Maritegui, dice y cita textualmente a Antenor Orrego, uno de los pensadores e intelectuales de vanguardia en el Per, que abre el camino y reconoce la importancia de Vallejo, al decir textualmente en el sptimo y ltimo de sus clebres ensayos, El Proceso de la Literatura Peruana2, aunque para el Amauta, lo peruano fuera solamente lo indgena3: El primer libro de Csar Vallejo, Los Heraldos Negros, es el orto de una nueva poesa en el Per. No exagera, por fraterna exaltacin, Antenor Orrego, cuando afirma que "a partir de este sembrador se inicia una nueva poca de la libertad, de la autonoma potica, de la verncula articulacin verbal Vallejo es un creador absoluto. Los Heraldos Negros poda haber sido su obra nica. No por eso Vallejo habra dejado de inaugurar en el proceso de nuestra literatura una nueva poca. En estos versos del prtico de Los Heraldos Negros principia acaso la poesa peruana (peruana, en el sentido de indgena). Pareciera ser que, en forma paulatina, el proceso de evolucin ideolgica en Vallejo se radicalizara y que ste fuera haciendo a un lado la poesa, para centrarse ms en tareas periodsticas y de propaganda, an de combate ideolgico, a favor de la revolucin apoyada en las tesis marxistas y leninistas. Pero en ello, cabe recordar que pesar tambin la necesidad de supervivencia y la de equilibrar un presupuesto diario al elevado costo inflacionario de una Europa que preludia la II Guerra Mundial y asiste a la tragedia de la Guerra Civil Espaola. En el seno de esa clula, se sostienen y propugnan los mtodos del socialismo revolucionario ortodoxo y se combaten todas las formas, los mtodos y las tendencias de la llamada social-democracia y de la II Internacional. Vallejo concluye en algn punto de su anlisis y de su visin, diciendo: Como hombre, puedo simpatizar y trabajar por la Revolucin, pero, como artista, no est en manos de nadie, ni en las mas propias, el controlar los alcances polticos que puedan ocultarse en mis poemas. (Crnicas, II, 298). En el prlogo a su antologa potica sobre derechos humanos, el tambin poeta y crtico Manuel Mantero incluy varios poemas de Vallejo y advirti: la historia nos ha mostrado cmo pasan las ideologas; en cambio, las ideas, si son legtimas, permanecen. Lo malo de los ismos polticos es que, cuando desaparecen, suelen dejar detrs muchas lgrimas y mucha sangre (Mantero, 1973: 8) citado por Alberto Acereda en su texto4.
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Voz quechua que significa, por extensin: Maestro, Sabio y Erudito. Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, Captulo XIV, Csar Vallejo. http://www.yachay.com.pe/especiales/7ensayos/ 3 Indgena, nacido u originario en la India, tierra fabulosa en la imaginacin europea que motivara el descubrimiento de las Amricas. En el caso del Per, como bien dice Jos Mara Arguedas, se encuentran y se mezclan todas las sangres. 4 Por un verdadero Csar Vallejo: entre la poesa solidaria y la ceguera marxista http://www.libertaddigital.com/ilustracion_liberal/articulo.php/502

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Martes de poesa con Csar Vallejo / 27 de abril de 2010 El 10 de diciembre de 1948 la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob en Pars la Declaracin Universal de Derechos Humanos, documento de treinta artculos que aspiraba a la defensa de la libertad, la justicia y la paz. La cuestin de su fundamentacin terica ya fue tratada por varios juristas y estudiosos como Norberto Bobbio y, de modo divulgador, por Hernando Valencia. Para aqul, el problema de fondo relativo a los derechos humanos no es hoy tanto el de justificarlos como el de protegerlos (Bobbio, 61). Efectivamente, los ltimos informes de Naciones Unidas, los del Departamento de Estado del gobierno estadounidense y los de ONG como Christian Solidarity Internacional, Freedom House, Internacional Organization of Human Rights, y PEN Internacional (por no citar ya otros grupos como Human Rights Watch o Amnista Internacional, cuyos informes hay que leer siempre con mucha atencin y no poca reserva), muestran que todava hoy no existe un solo gobierno en el mundo que respete en su integridad todos los artculos de dicha Declaracin. El caso hispanoamericano o latinoamericano es, en este sentido, muy significativo y buena parte de los hechos polticos del siglo XX en esa zona apuntan justamente a las violaciones de tales derechos dentro de un marco de total impunidad. Resulta obvio que el estudio de la poesa hispanoamericana contempornea ofrece un inagotable campo para iniciar esa labor de hermanamiento entre tica, literatura y humanidad. El caso de Vallejo es paradigmtico y no puede seguir siendo utilizado y apropiado por alguna crtica sesgada en una forma exclusiva y excluyente. La potica de la solidaridad anunciada por Vallejo, favorece la reflexin intelectual y humanstica. Es posible s, corroborar una vez ms la existencia de una potica de la solidaridad en Vallejo, que se ampara en cuestiones individuales y colectivas, que tienen un referente en concreto: la libertad, la fraternidad, la discriminacin, el trabajo, el nivel de vida y la educacin, la salud pblica y la vivienda, en otras palabras, la satisfaccin de las necesidades humanas bsicas. Pienso que lo importante, en todo caso, en Vallejo como Neruda, en Benedetti como en Borges, es el saber dilucidar entre poesa e ideologa y ver hasta lo que resulta ms difcil: la verdadera dimensin de autenticidad existente en las propuestas lricas de Vallejo y la de otros autores hispano parlantes. La potica de humanidad y solidaridad que muestra Vallejo, sirve de heraldo y gonfalonero, a una nueva edad de respeto a la dignidad que importa y comporta el simple y trascendental hecho de ser: humano! La poesa de Vallejo rompe formalmente con las estructuras tradicionales de la lengua, desborda la ortografa, quiebra la sintaxis y va a la 5bsqueda de un nuevo lxico porque el conocido le resulta insuficiente e insatisfactorio para dar paso a una nueva veta de impensables neologismos e inusuales adjetivaciones, reveladores de conceptos ms profundos que el lirismo puro, el tropo y la metfora. Los mejores aos de su produccin artstica coincidieron con el florecimiento de las vanguardias europeas e hispanoamericanas, con la moda ultrasta, creacionista y surrealista que Vallejo conoci directamente, en Pars y con aguacero. Sin embargo, l va ms all del mero intento formal y casi reaccionario de algunos otros poetas vanguardistas: la poesa de Vallejo se basa siempre en una honda emocin humana y, sobre todo, en una solidaridad universal con el hombre de la que Vallejo deja el testimonio literario y humano en sus poemas.

Csar Vallejo a Pablo Abril de Vivero, 27 de diciembre de 1928. Ed. de Jos Manuel Castan. Cartas: 114 cartas de Csar Vallejo a Pablo Abril de Vivero. Lima, Juan Meja Baca, 1975.

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Martes de poesa con Csar Vallejo / 27 de abril de 2010 Quiz como nunca antes, la poesa en lengua castellana haba adquirido un carcter tan coloquial y conversacional siendo, a la vez, tan lricamente humano. Es en el acierto de conjugar esta doble faceta humana y potica, que la poesa de Vallejo alcanza su ms alta cota y lo que explica, entre otras razones, el inters siempre actual por su poesa. Pienso que el valor de la poesa de Vallejo tambin radica en el conflicto del que da testimonio el hombre moderno, a causa de la modernidad y de aquella Humanidad que trasciende el tiempo porque es tan eterna como su propio Creador. El canto de Vallejo es el grito por la dignidad humana, por la fraternidad y por la libertad individual, hasta el punto de que su lenguaje se hace a veces subversivo, revolucionario, profundamente revolucionario, no por ideas aprendidas sino por experiencias vividas, como bien lo afirma l mismo. Dice as, el gran poeta uruguayo Mario Benedetti: En Vallejo, la metfora nunca impide ver la vida; antes bien, se pone a su servicio.6 Un recorrido por el mundo potico vallejiano permite detectar esa visin solidaria con la humanidad. Manuel Mantero ya dedic unas pginas a la ternura humana de Vallejo, donde seal que: en todos sus libros, y en ms o menos grado, esta ternura, a veces diluida y otras saltante, resplandece y nos agarra (Mantero, 1971: 122). Nunca mejor utilizado el verbo, esa misma ternura nos agarra como el dolor, convertida en fiera o en ave de presa, y no nos toma, o nos coge y no nos ase, nos aprisiona en su garra tierna y blanda, poderosa y temible, de gran seor de las selvas del pensamiento enmaraado y nos eleva hasta las alturas de la metafsica aquilina. Resear aqu en este breve espacio fsico y temporal, ciberntico, todos y cada uno de los poemas vallejianos, en los que se aborda el tema de los derechos humanos, la potencia radical de su humanismo y de su humanidad, es una tarea que rebasa los lmites de este breve recuento, inspirado por dems en el trabajo de otros autores ms y mejor calificados que yo, aunque en algunos casos, el peso de la carga ideolgica difiera en el mismo anlisis coincidente, como me sucede con Alberto Acereda, por ejemplo7. Poemas Humanos, aunque muchos estudiosos y especialistas cuestionen la decisin de Georgette de Vallejo en cuanto al ttulo, diciendo que no es el ttulo original del poeta, es ciertamente aquella obra que ofrece varios poemas, los ms representativos quiz, del tema de la fraternidad. De esta manera, se confirma lo propio del ttulo, amn del valor testimonial que le corresponde innegablemente a su pareja y compaera. Cito as, aquel poema que se inicia diciendo: Me viene, hay das, una gana ubrrima..., fechado en noviembre de 1937. Se trata de un canto a la hermandad con el prjimo, cualquiera que sea su condicin. Es un deseo de amar a todos: al que me odia, al que rasga su papel, al muchachito / a la que llora por el que lloraba (vv. 5-6). Es un querer universal, mundial / interhumano y parroquial (vv. 24-25) escribe Vallejo, en un ansia absoluta de fraternidad y de fraternidad absoluta. La insistente repeticin del verbo querer a lo largo del poema contribuye a entender el texto en trminos de una purificacin universal y personal por la que Vallejo se solidariza con todo y para con todos. Cabe precisar que el uso del verbo querer en el Per, enfrasca y encubre discretamente el peso que en verdad encierra el verbo amar, pero al mismo tiempo denota la conviccin volitiva y el compromiso racional que va ms all de la emocin original y prstina de aquel otro sentimiento.
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Letras del continente mestizo, Montevideo: Arca, 1972. Ver nota 4.

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Martes de poesa con Csar Vallejo / 27 de abril de 2010 Casi un mes antes de escribir Me viene, hay das, una gana ubrrima..., Vallejo escribi otro poema de parecida temtica fraternal, como el titulado Traspi entre dos estrellas, en el que plantea de manera compasiva la idea de la desgracia humana y el destino fatal del ser humano. Luego de una primera parte que incluye la explicacin de la existencia trgica del hombre desde su nacimiento hasta la muerte, el poema adquiere en la segunda parte un tono compasivo que favorece la sucesin discursiva de las ideas. Esto es posible gracias a la frmula del Amado sea el que..., que evoca de inmediato la tradicin de las bienaventuranzas del Nuevo Testamento, revelada por el Cristo a sus discpulos. Por esta va potica, Vallejo expresa todo un sentimiento de solidaridad -que bien puede tildarse de cristiana- con la humanidad en tanto especie y como calidad o condicin humana, reforzado por el empleo constante de la precitada anfora y el uso del vallejiano humor acbar. Como se advierte en otros poemas de Vallejo, el suyo es un humor que rezuma amargura, y filtra la tristeza y el sufrimiento del hombre por ser en el mundo. En realidad, la habilidad de Vallejo para incorporar frmulas y esquemas pertenecientes a otros campos y disciplinas, campos y disciplinas que cultivara en los inicios de su quehacer intelectual universitario y como docente, al margen de la poesa, se observa mejor en el poema que se inicia Considerando en fro, imparcialmente..., de Poemas Humanos, estudiados de manera profunda por Alonso Zamora Vicente. Si en el texto anterior Vallejo recurre a la frmula cuasi neo testamentaria, aqu el poeta construye sus versos con el esquema de un documento jurdico: Considerando..., Examinando..., Comprendiendo.... De esta manera, Vallejo destaca en el poema la pequeez del hombre en un mundo angustioso y abrumadoramente burocrtico, donde se plantea -una vez ms- la fraternidad universal con el hombre de la calle, el hombre que va a pie, aquel que pasa con un pan bajo el brazo casi annimo, que tose y que escupe, que finalmente cae muerto y no se levanta. Sea propicio sealar que una dcada ms tarde, el Prembulo de la Declaracin Universal de Derechos Humanos se inicia con un total de siete repeticiones de la frmula: Considerando..., que es precisamente el mismo nmero de veces que Vallejo emplea tal gerundio en su poema, como tambin lo recuerda Acereda8. Por este camino, la frialdad e imparcialidad con que aparentemente se aborda el poema es un recurso consciente y habilsimo de Vallejo para reforzar y poner ms de relieve un sentimiento de fraternidad que lo desborda. La suya es una solidaridad que en cada estrofa, se corresponde respectivamente con las categoras vallejianas de la humanidad que el poeta reconoce y denonima: el hombre-triste, el hombre-masa, el hombrelaboral, el hombre-desesperado, el hombre-animal, el hombre-indiferente y el hombreburocrtico. Tras estas siete premisas o considerandos referidos a cada categorizacin, y tras la aparente indiferencia de la sexta estrofa, llegamos a la estrofa final. En ella se percibe una desgarrada emocin de hermandad que es sentida, verdadera y autntica, como cierre final a un poema formulado en trminos casi aspticos. Vallejo se dirige a ese hombre universal y ante l confiesa: viene, / y le doy un abrazo emocionado. / Qu ms da! Emocionado... Emocionado... (vv. 33-36). Pero, he aqu que llegaremos de manera anticipada, en la persona del propio poeta, a una octava y final categora que se resea en Los nueve monstruos, cual es, la del hombre-humano.

Ver nota 2, op. cit.

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Martes de poesa con Csar Vallejo / 27 de abril de 2010 Es en el poema Los nueve monstruos, comentado in extenso y de una manera por dems magistral, por Ignacio Lpez-Calvo y Andr Coyn, en el que Vallejo expresa el dolor universal a travs de lo que pudiramos llamar una tica y una esttica de la desesperacin y de la angustia. Este sufrimiento humano aparece estrechamente unido a la idea cristiana de fraternidad total: Crece la desdicha, hermanos hombres (v. 23) o El dolor nos agarra, hermanos hombres (v. 39), y una vez ms, como su ternura, el dolor nos agarra, nos atrapa, y no nos suelta. Sin embargo, la concepcin de una fraternidad universal no es exclusiva de este pensamiento ni de las Enseanzas de Jess, sino que resulta intrnseco al ser humano. El Gran Nazareno, como otrora Krishna en la India, vino a recordar nuevamente una vieja enseanza casi olvidada por la humanidad. La de Vallejo, es una hermandad universal que abarca elementos cotidianos y bsicos alejados de cualquier ideologa que no sea la del hombre, la del hombre que tiene una tarea por delante: la de humanizar el universo entero. De all, la frase final, casi lapidaria: Ah! desgraciadamente, hombres humanos, / hay, hermanos muchsimo que hacer (vv. 69-70) con que concluye el antedicho poema (Los nueve monstruos), a treinta minutos por segundo, desde el primero en que empez. Vallejo vivi la experiencia de la Guerra Civil Espaola y lo hizo de una manera comprometida a favor del bando republicano. Fue as que form el Comit IberoAmericano para la Defensa de la Repblica Espaola y escribi artculos en favor de la causa revolucionaria en el boletn Nuestra Espaa. La suya no fue slo una lucha lrica y declarativa, sino activa ejecutiva, inmensamente proactiva y no meramente reactiva. En 1937, el gran poeta peruano particip en el Segundo Congreso Internacional de Escritores para la Defensa de la Cultura. En medio de los horrores y las angustias de la guerra, trascendiendo el dolor ajeno que lo siente como propio, escribe los quince poemas de Espaa, aparta de m este cliz en los ltimos meses de 1937. Ms all de un simplista esquematismo ideolgico o de tildar la suya como una poesa axiomtica, lo que caracteriza la visin de la guerra en Vallejo es la idea de la lucha por la libertad y por los derechos del hombre, en un humanismo universal, pero que enfrenta el horror de la violencia y el desgarramiento interno del hombre contra su hermano, el hombre. El tema de la Guerra Civil en Espaa fue recurrente, adems, en otros varios autores y poemarios hispanoamericanos. En el caso de Vallejo, de la contienda civil espaola surgieron algunos de los mejores poemas que componen Espaa, aparta de m este cliz, en donde el poeta canta al pueblo en lucha, expresando su amor por Espaa y la causa republicana, uniendo en ello las races de su peruanidad profundamente autctona y sentidamente fornea, consciente de ser dos en uno, superando cualquier atisbo esquizofrnico en el amor por la madre y el odio por el padre, o viceversa. Como en el caso del Inca Garcilaso de la Vega, Csar Vallejo no tiene complejos por su origen ni sufre la alienacin de una visin extraamente ideal que no se sustenta en la identidad de nuestros orgenes, que es el dolor de ser dos veces: en el de Espaa y en el de los Incas. En esa circunstancia trgica de la fraternidad contra la fraternidad, en una guerra fratricida, Vallejo se convierte en precursor de los derechos humanos, ms all de cualquier ideologa. No hablar de Pedro Rojas, protagonista del primer poema, mas si del segundo que es el titulado Masa. De este poema, apreciamos una hermosa caracterizacin histrinica de los estudiantes del Instituto Cervantes de Nueva Delhi, el martes 27 de abril de 2010.

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Martes de poesa con Csar Vallejo / 27 de abril de 2010 Este es un poema cuyo mensaje trasciende una ideologa especfica y demuestra la fuerza de la fraternidad y el amor al prjimo. En diecisiete versos, Vallejo narra la salvacin y resurreccin de un soldado muerto por el fratricidio y resucitado como un nuevo Cristo, por la fraternidad total y por el amor de todos. El milagro acontece justamente por el amor y la fraternidad humana cuando todos se acercan finalmente al combatiente muerto en la batalla: le rodearon; les vio el cadver triste, emocionado; / incorporose lentamente, / abraz al primer hombre; echose a andar... (vv. 15-17). La masa popular logra la salvacin del hombre individual, as como aquel otro Hombre y Dios, segn la doctrina cristiana, hace posible la redencin de la humanidad entera, la pasada y la por venir. Vallejo universaliza el hecho haciendo nfasis en la importancia de la accin conjunta. Sbitamente nos hallamos ante la resurreccin de Lzaro (Juan, 11: 43-44), pero esta vez, no por intervencin divina sino por causa de la fraternidad total de los otros hombres. En este sentido, pocas veces como sucede como en la poesa de Vallejo, la conciencia del dolor humano que se cristaliza en versos tan sentidamente solidarios y fraternos. De esta manera, se puede reconocer en Espaa, aparta de m este cliz, una poesa de combate y de circunstancia, pero que adquiere un mensaje universal y humano, antropolgica y filosficamente justos, sin el peso de la carga ideolgica o polticamente dogmtica. En conclusin, si decimos y nos referimos al Humanismo en Csar Vallejo, lo hacemos porque el poeta fue un hombre que luch por el hombre, entre los hombres, desde sus trincheras de paz y de palabras cotidianas, no exentas del dolor y la angustia metafsica y existencial del ser un hombre humano, el ms poeta de ellos o el ms humano entre aquellos. Nueva Delhi, 27 de abril de 2010.

Carlos Alberto Yrigoyen (M. Phil.)

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Martes de poesa con Csar Vallejo / 27 de abril de 2010 ESPERGESIA Yo nac un da que Dios estuvo enfermo. Todos saben que vivo, que soy malo; y no saben del diciembre de ese enero. Pues yo nac un da que Dios estuvo enfermo. Hay un vaco en mi aire metafsico que nadie ha de palpar: el claustro de un silencio que habl a flor de fuego Yo nac un da que Dos estuvo enfermo. Hermano, escucha, escucha... Bueno. Y que no me vaya sin llevar diciembres, sin dejar eneros. Pues yo nac un da que Dos estuvo enfermo. Todos saben que vivo, que mastico... Y no saben por qu en mi verso chirran, oscuro sinsabor de fretro, luyidos vientos desenroscados de la Esfinge preguntona del Desierto. Todos saben... Y no saben que la luz es tsica, y la Sombra gorda... Y no saben que el Misterio sintetiza... que l es la joroba musical y triste que a distancia denuncia el paso meridiano de las lindes a las Lindes. Yo nac un da que Dios estuvo enfermo, grave.

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Martes de poesa con Csar Vallejo / 27 de abril de 2010

LOS NUEVE MONSTRUOS

Y, desgraciadamente, el dolor crece en el mundo a cada rato, crece a treinta minutos por segundo, paso a paso, y la naturaleza del dolor, es el dolor dos veces y la condicin del martirio, carnvora voraz, es el dolor dos veces y la funcin de la yerba pursima, el dolor dos veces y el bien de ser, dolernos doblemente. Jams, hombres humanos, hubo tanto dolor en el pecho, en la solapa, en la cartera, en el vaso, en la carnicera, en la aritmtica! Jams tanto cario doloroso, jams tan cerca arremeti lo lejos, jams el fuego nunca jug mejor su rol de fro muerto! Jams, seor ministro de salud, fue la salud ms mortal y la migraa extrajo tanta frente de la frente! Y el mueble tuvo en su cajn, dolor, el corazn, en su cajn, dolor, la lagartija, en su cajn, dolor. Crece la desdicha, hermanos hombres, ms pronto que la mquina, a diez mquinas, y crece con la res de Rousseau, con nuestras barbas; crece el mal por razones que ignoramos y es una inundacin con propios lquidos, con propio barro y propia nube slida! Invierte el sufrimiento posiciones, da funcin en que el humor acuoso es vertical al pavimento, el ojo es visto y esta oreja oda, y esta oreja da nueve campanadas a la hora del rayo, y nueve carcajadas a la hora del trigo, y nueve sones hembras a la hora del llanto, y nueve cnticos a la hora del hambre y nueve truenos y nueve ltigos, menos un grito. El dolor nos agarra, hermanos hombres, por detrs de perfil, y nos aloca en los cinemas, nos clava en los gramfonos, nos desclava en los lechos, cae perpendicularmente a nuestros boletos, a nuestras cartas; y es muy grave sufrir, puede uno orar

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Martes de poesa con Csar Vallejo / 27 de abril de 2010 Pues de resultas del dolor, hay algunos que nacen, otros crecen, otros mueren, y otros que nacen y no mueren, otros que sin haber nacido, mueren, y otros que no nacen ni mueren (son los ms). Y tambin de resultas del sufrimiento, estoy triste hasta la cabeza, y ms triste hasta el tobillo, de ver al pan, crucificado, al nabo, ensangrentado, llorando, a la cebolla, al cereal, en general, harina, a la sal, hecha polvo, al agua, huyendo, al vino, un ecce-homo, tan plida a la nieve, al sol tan ardio! Cmo, hermanos humanos, no deciros que ya no puedo y ya no puedo con tanto cajn, tanto minuto, tanta lagartija y tanta inversin, tanto lejos y tanta sed de sed! Seor Ministro de Salud; qu hacer? Ah! desgraciadamente, hombres humanos, hay, hermanos, muchsimo que hacer.

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