Usloviya Namaza Abbad

С именем Аллаха Милостивого, Милующего!
РАЗЪЯСНЕНИЕ КНИГИ
«УСЛОВИЯ МОЛИТВЫ»
Автор книги «Условия молитвы»:

шейх уль-Ислям Мухаммад
(да смилуется над ним Аллах)
Разъяснение шейха
’Абдуль-Мухсина аль-’Аббада
(да сохранит его Аллах)
1437 г.х.
ПРЕДИСЛОВИЕ
С именем Аллаха, Милостивого и Милующего!

Хвала Аллаху, Господу миров!
Пусть Аллах благословит и приветствует Своего раба
и посланника Мухаммада, а также его семью
и всех его сподвижников.
Это — разъяснение послания шейху-ль-Исляма Мухаммада

, в котором говорится об условиях (шурутах) молитвы, её стол-
пах (арканах) и обязательных составляющих (уаджибатах).
Это послание содержит указание на девять условий нама-
за, четырнадцать столпов и восемь обязательных составляющих.
Также, упоминая четвертое условие молитвы, а это очищение,
автор упомянул десять условий (шурутов) омовения и его шесть
обязательных составляющих. Также он разъяснил вопрос необхо-
димости «произнесения» имени Аллаха во время омовения. А так-
же он упомянул восемь вещей, нарушающих омовение.
Также, упоминая столпы Ислама, он вкратце разъяснил смысл
суры «аль-Фатиха», а также смысл мольбы «аль-истифтах» и смысл
«ташаххуда».
4
УСЛОВИЯ (ШУРУТЫ) МОЛИТВЫ
Слово «шурут» ( ‫رشوط‬ ) — это множественное число слова «шарт»

( ‫رشط‬).
Условие деяния (шарт) — это то, при отсутствии чего, отсут-
ствует и само деяние, но само по себе наличие условия еще не оз-
начает наличие самого деяния.
Например, условием молитвы является наличие омовения.
Если у человека нет омовения, это непременно влечет за собой
то, что и молитва человека не будет действительной. Ведь, про-
рок , сказал:
«Аллах не примет молитву ни одного из вас, если тот
осквернится, пока (осквернившийся) не совершит омовение» 1.
Но иногда бывает так, что человек совершает омовение, а за-

тем нарушает его, даже не помолившись, так как само по себе на-
личие омовения еще не означает наличие молитвы.
1. ИСЛАМ
aa Сказал автор книги:

«1‑е условие молитвы: Ислам, а Ислам — это то, что проти-
воположно неверию (куфру).
Все деяния неверующего будут отвергнуты, а доказатель-
ством являются слова Всевышнего:
аль-Бухари, 135, 6954; Муслим, 225.

1
1. Ислам 5
َ َ
‫ين َع‬
َ
‫اج َد اهلل ش ا ِه ِد‬ َ ‫ني أَن َي ْع ُم ُروا ْ َم‬
‫س‬ َ ‫﴿ َم ا َك َن ل لْ ُم ْشك‬
ِ ِِ ِ
َ ْ َ َ َ َْ ُ ْ ُ ْ ْ ُ َ
َّ ‫ت أ ْع َم ال ُ ُه ْم َوف‬
ْ‫انل ار ُه م‬ ‫أنف ِس ِه م بِ ال ك ف ِر أو ِل ك ح ِب ط‬
ِ ِ
َ ُ َ
﴾ ‫الون‬ ِ ‫خ‬
«Не полагается многобожникам оживлять мече‑
ти Аллаха [пребывать в них и заботиться о них], сви‑
детельствуя о собственном неверии. Тщетны их
(благие) деяния (в День Суда), и они вечно пребудут
в Огне »2.
А также слова Всевышнего:
َ َ‫﴿ َوقَ د ْم نَ ا إ َل َم ا َع م لُ وا م ْن َع َم ل ف‬
ً ُ‫ج َع لْنَ ُاه َه بَ اء َّم نث‬
﴾ ‫ورا‬ ٍ ِ ِ ِ ِ
«Мы займемся деяниями, которые они [много-
божники] совершили, и обратим их в развеянный
пра х»3».
РАЗЪЯСНЯЕТ ШЕЙХ 'АБД УЛЬ-МУХСИН АЛЬ-'АББАД :
Любое деяние, приближающее к Аллаху, поможет человеку,

совершающему его, только после того, как он засвидетельствует,
что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что
Мухаммад — посланник Аллаха.
2
Сура ат-Тауба, аят 17.
3
Сура аль-Фуркан, аят 23.
6 Условия (шуруты) молитвы
Ни одно деяние не поможет неверующему перед Аллахом

Всевышним, так как у него отсутствует первое условие принятия
деяний, а именно, Ислам.
Автор книги , указывая на то, что деяния неверующих
будут отвергнуты, привел в качестве довода два аята: аят из суры
«ат-Тауба» и аят из суры «аль-Фуркан».
В конце аяты из суры «ат-Тауба» разъясняется то, что дея-
ния неверующих будут тщетны. А аят из суры «аль-Фуркан» по-
вествует о том, что деяния неверующих не имеют никакого зна-
чения и будут превращены в развеянный прах. Иначе говоря, их
деяния пропадут зря и исчезнут.
2. НАЛИЧИЕ РАЗУМА
«2‑е условие молитвы: наличие разума, а наличие разума — это
то, что противоположно сумасшествию. Что же касается сума-
сшедшего человека, то перо от него поднято до тех пор, пока он
не придёт в себя.
А доказательством является хадис, в котором сказано:
«Перо поднято от троих: от спящего, пока он не проснет-
ся; от сумасшедшего, пока его разум не вернется к нему;
и от ребенка, пока он не достигнет совершеннолет ия»4».
У молящегося во время молитвы непременно должен присут-

ствовать разум. Человек лишается разума, например, по причи-
4
Ахмад, 1/104; Абу Дауд, 4398, 4402; ан-Насаи, 3432; Ибн Маджах, 2041. Шейх 
3. Взросление (тамйиз) 7
не сумасшествия или опьянения. Что касается сумасшедшего, то

перо, которое записывает деяния, поднято от него. Что же каса-
ется пьяного, то он сам лишил себя разума, поэтому его отнесли
к сумасшедшим. Ведь, он не понимает то, что говорит в молитве.
Автор книги , привел в качестве довода хадис, в котором
говорится о трех, от которых поднято перо.
Это — достоверный хадис. Его передали Абу Дауд (№ 4398),
ан-Насаи (№ 3432), ибн Маджах (№ 2041) со слов ‘Аишы . Также
можно обратиться к книге «Ируа аль-Гъалиль», (№ 297) шейха
аль-Альбани.
3. ВЗРОСЛЕНИЕ (ТАМЙИЗ)
«3‑е условие молитвы: взросление, а взросление — это то, что
противоположно детству. Это взросление наступает в семь лет,
после чего детям начинают повелевать совершать молитву. Ведь
пророк , сказал:
«Приказывайте своим детям совершать молитву, начиная
с семи лет, бейте их (за оставление молитвы), начиная с де-
сяти лет, и укладывайте их спать раздел ьно»5».
Если ребенку исполнилось семь лет, то ему велят совершать

молитву, дабы приучить его к молитве, чтобы он затем смог
совершать её так, как требуется в шари‘ате. Но когда ребенку
аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’», 3514.

5
Абу Дауд, 494–495. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Ируа
уль-Гъалиль», 247, 298.
исполняется десять лет, то ему велят совершать молитву уже бо-

лее настойчиво и воспитывают его за её оставление путём легко-
го битья, которое не причиняет ему страданий.
Ведь, пророк , сказал:
«Приказывайте своим детям совершать молитву, начи-
ная с семи лет…».
Это — достоверный хадис. Его передали Ахмад (№ 6756,

№ 6689), Абу Дауд (№ 495) со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра . Также
его передал Абу Дауд (№ 494) со слов Сабура ибн Ма‘бада аль-Джу-
яхани . Также можно обратиться к книге «Ируа аль-Гъалиль»,
(№ 247).
4. УСТРАНЕНИЕ ОСКВЕР НЕНИЯ6

«4‑е условие молитвы: устранение осквернения, а устранение
осквернения — это то, что известно как малое омовение. Совер-
шение малого омовения становится обязательным после наступ-
ления осквернения.
Осквернение (хадас) наступает после выхода любой вещи из

переднего и заднего прохода, а также после появления любой ве-
щи, нарушающей малое омовение. Именно после наступления
С этого момента начнется разъяснение всего того, что связано с соверше-

6
нием омовения, и только после разъяснения этих вопросов автор продол-

жит разъяснять оставшиеся условия молитвы.
4. Устранение осквер нения 9
осквернения (хадаса) человек должен совершить малое омове-

ние (вуду).
Осквернение (хадас) бывает двух видов:
1 — Большое осквернение — после его появления следу-
ет совершить полное омовение (гусль). Большое осквернение на-
ступает после семяизвержения или половой близости, а также
при появлении менструации (хайд) и послеродового кровотече-
ния (нифас).
2 — Малое осквернение — после его появления следует
совершить малое омовение (вуду).
Полное и малое омовение [гусль и вуду] совершается водой,
если человек может найти воду и способен её использовать. Если
же у человека нет воды или он не может её использовать [из-за
холода или болезни], то ему следует удалить большое и малое
осквернение посредством очищения чистой землёй (та яммум)7.
Если человек очистился землей [совершил таяммум] от боль-
шого осквернения, то при появлении воды, он должен совершить
полное омовение [гусль] водой. Ведь, пророк , сказал:
«Поистине, чистая земля — это очищение для мусульмани-
на, даже если он не найдет воды в течение десяти лет. Но
если он найдёт воду, то пусть омоет ею тело, ибо, поисти-
не, в этом есть добро».
Этот хадис передал ат-Тирмизи (№ 124) со слов Абу Зарра .
Также можно обратиться к книге «Ируа аль-Гъалиль», (№ 153).
Если человек находился в состоянии большого оскверне-
ния и совершил полное омовение (гусль), вознамерившись уда-
лить сразу и большое, и малое осквернение, то они оба удаляют-
ся. Если же человек [который не находится в состоянии большого
7
Таяммум — очищение песком, пылью или чистой землёй, совершение
которого допускается в том случае, когда у человека нет возможности со-
вершить малое или полное омовение водой.
осквернения] полностью омыл своё тело из-за пятничного дня

или просто, чтобы охладиться, то малое осквернение не исчеза-
ет [из-за этого купания], даже если он вознамерился его убрать.
Ведь, обычное купание не может удалить от человека малое
осквернение.
Условия омовения
aa Сказал автор книги: «У малого омовения десять условий:
►► Ислам;
►► Наличие разума;
►► Взросление;
►► Правильное намерение;
►► Намерение не прерывать процесс омовения до тех пор,
пока не доведешь его до конца;
►► Прекращение справления нужды;
►► Подмывание водой или подтирание камнями после справ-
ления нужды;
►► Чистота используемой воды;
►► Дозволенность используемой воды;
►► Удаление того, что мешает воде достичь кожи.
А для того, кто не может сохранять своё омовение, условием
также является наступление времени обязательной молитвы».
О первых трёх условиях уже было сказано выше.

4‑е условие: правильное намерение — совершая омовение,

человек намеревается своим сердцем удалить от себя оскверне-
ние (хадас). Произносить намерение языком не нужно.
То же самое касается всех остальных поклонений — человек
намеревается совершить их сердцем, но не произносит это наме-
рение языком. Исключением является только хадж и ‘умра [малое
паломничество], во время которых человек произносит следую-
щее: «О, Аллах, вот я перед Тобой, совершаю ‘умру», или: «О, Аллах,
вот я перед Тобой, совершаю хадж», или: «О, Аллах, вот я перед
Тобой, совершаю хадж и ‘умру».
Если человек, например, просто помоет своё лицо, проснув-
шись утром, не желая совершать малое омовение, а затем начнет
совершать малое омовение, то ему обязательно следует помыть
лицо ещё раз. Ведь при первом мытье лица у него не было наме-
рения совершать малое омовение.
Если человек, например, находящийся в состоянии полово-
го осквернения, искупается для того, чтобы охладиться [в жаркий
день], вообще забыв о своём половом осквернении, то он не счи-
тается совершившим полное омовение от полового осквернения,
ибо у него не было такого намерения.
5‑е условие: намерение не прерывать процесс омовения
до тех пор, пока не доведешь его до конца — если человек во
время совершения малого омовения вознамерился прекратить
малое омовение, а затем всё-таки решил его продолжить, то он
не может этого сделать. В такой ситуации он должен начать со-
вершение малого омовения с самого начала. Он не должен про-
должать своё омовение, ибо он сам аннулировал его, [вознаме-
рившись прекратить малое омовение].
6‑е условие: прекращение справления нужды — справ-
ляя нужду [малую и большую], человек должен дождаться, пока
полностью не прекратятся выделения [моча и испражнения] из
переднего и заднего проходов. Не следует начинать совершение

омовения до полного прекращения справления нужды.
7‑е условие: подмывание водой или подтирание камня‑
ми после справления нужды — это предшествует малому омо-
вению, если человек справил большую или малую нужду.
Что касается выхода кишечных газов, то после них не нужно
ни подмываться водой, ни подтираться камнями.
Человек может ограничиться подтиранием камнями и не под-
мываться водой, если моча или кал не вышли за границы того ме-
ста, откуда они обычно выходят. Если же моча или кал попали на
какой-либо иной участок тела, то в такой ситуации человек уже
нуждается именно в воде, чтобы удалить эти нечистоты.
8‑е условие: чистота используемой воды — нельзя совер-
шать омовение водой, которая является нечистой ( наджас)8.
9‑е условие: дозволенность используемой воды — иначе
говоря, вода не должна быть отобранной у её владельца.
В этом вопросе существует разногласие. Более правильное мне-
ние заключается в том, что омовение человека, совершившего
это омовение водой, которая была несправедливо отобрана, дей-
ствительно. Но человек получает грех за то, что отобрал воду у её
владельца.
То же самое касается человека, который совершает молитву
на земле, которая была несправедливо отобрана им у другого че-
ловека. То же самое касается человека, который совершает молит-
ву в шёлковой одежде [которая запретна для мужчин]. Молитва
этих людей является действительной, хотя они и получают грех.
10‑е условие: удаление того, что мешает воде достичь
кожи — во время омовения вода обязательно должна достигнуть
всех участков тела, которые необходимо помыть. Поэтому необ-
К нечистой воде относится вода, у которой вследствие попадания в нее

8
скверны изменился цвет, вкус или же запах, при этом то, было ли этой воды
много или мало, не играет роли.
ходимо удалить всё, что мешает этому. Например, следует уда-

лять с кожи глину, тесто, косметический лак [или любую краску]
и всё прочее, что покрывает кожу.
Если же какая-то вещь просто меняет цвет кожи, но не пре-
пятствует доступу воды к коже [например, хна], то она не влияет
на действительность омовения.
Дополнительное условие: а для того, кто не может со‑
хранять своё омовение, условием также является — наступ‑
ление времени обязательной молитвы. Допустим, у человека
недержание мочи, или у человека постоянно выходят кишечные
газы, или же у женщины постоянные болезненные кровотечения
(истихада).
Поистине, все эти люди должны совершать малое омовение
именно тогда, когда наступает время обязательной молитвы.
К тому же они обязаны совершать малое омовение таким обра-
зом перед каждой обязательной молитвой.
Например, такой человек совершил малое омовение тогда,
когда наступило время обеденной молитвы [зухр], а затем совер-
шил эту молитву. Затем наступило время послеобеденной молит-
вы [‘аср] — этот человек не совершает послеобеденную молитву
с тем омовением, которое он делал во время обеденной молитвы
[зухр]. Он обязан совершить малое омовение для послеобеденной
молитвы [‘аср] уже после того, как наступило время этой молитвы.
Сообщается со слов ‘Аишы , что пророк , повелел Фа-
тыме бинт Аби Хубайш, у которой было постоянное болезнен-
ное кровотечение (истихада), совершать малое омовение перед
каждой молитвой9.
9
аль-Бухари, 228.
Обязательные действия во время

малого омовения

«Что касается обязательных действий во время малого омо-
вения, то их шесть:
►► Мытьё лица (а также полоскание рта и носа). Границы ли-
ца (сверху вниз) начинаются с того места, где обычно на-
чинают расти волосы головы, и доходят до подбородка.
Границы лица (справа налево) начинаются от одного уха
и доходят до другого уха;
►► Мытьё обеих рук, включая локти;
►► Протирание всей головы (мокрыми руками), а также про-
тирание ушей;
►► Мытьё двух ног, включая щиколотки;
►► Совершение всего этого в установленном порядке;
►► Совершение всего этого непрерывно (без длительного про-
межутка между действиями).
А доказательством являются слова Всевышнего:
ُ َ ُُ ْ ُ ْ
ْ‫ك م‬ َّ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ ُ َ َ َّ َ ُّ َ َ
‫الين آم ن وا إِذا ق م ت م إِل الص ال ِة فاغ ِس ل وا وج وه‬ِ ‫﴿ ي ا أي ه ا‬
َ ْ ُ َ ُ ْ ََ ْ ُ ُُ ْ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ ََْ
‫وس ك م وأرج ل ك م ِإل‬ ِ ‫وأي ِدي ك م ِإل ال م رافِ ِق وام س ح وا بِ رؤ‬
َ‫ك ْع ب‬ َ ْ
﴾ ‫ني‬ ِ ‫ال‬
«О те, которые уверовали! Когда вы встаете на мо-
литву, то умойте (водой) ваши лица и ваши руки до
локтей, оботрите (влажными ладонями) ваши головы

и умойте ваши ноги до щ иколоток»10.
А доказательством на необходимость совершения всех дей-

ствий в установленном порядке служит хадис:
«Я начинаю с того, с чего на чал Аллах»11.
А доказательством на необходимость совершения всего это-

го непрерывно является хадис, в котором сообщается, что пророк
, однажды увидел человека, у которого после совершения омове-
ния на ступне осталось сухое место размером с дирхам, и повелел
ему совершить омовение заново».
Подробное описание малого омовения пришло в Книге

Аллаха и в сунне Его посланника .
Аллах Всевышний сказал:
ْ ُ ْ َّ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ ُ َ َ َّ َ ُّ َ َ
‫الين آم ن وا ِإذا ق م ت م ِإل الص ال ِة فاغ ِس ل وا‬ ِ َ ‫﴿ ي ا أي ه ا‬
ُ ُ ْ ُ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ ْ ْ ُ َ ُ
‫وس ك ْم‬ ِ ‫ُوج وه ك م َوأي ِد َي ك م إِل ال م َرافِ ِق َوام س ح وا بِ ُرؤ‬
َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ ُْ َ
﴾ ‫ني‬ِ ‫وأرج ل ك م ِإل ال ك ع ب‬
«О те, которые уверовали! Когда вы (желаете) встать
на молитву (и вы не в состоянии омовения), то умойте
(водой) ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите
Сура аль-Маида, аят 6.

10
Муслим, 1218.
11
(влажными ладонями) ваши головы и умойте ваши

ноги до щиколоток»12.
Передают, что Хумран, вольноотпущенник ‘Усмана ибн ‘Аф-

фана сказал:
— Однажды, ‘Усман ибн ‘Аффан велел принести себе воду для
омовения, после чего совершил его. Он трижды омыл кисти рук,
потом опустил правую руку в эту воду, потом прополоскал рот
и промыл нос, потом трижды омыл лицо, потом трижды омыл
правую руку до локтя, а потом так же омыл левую руку. По-
сле этого он протёр голову, потом трижды омыл правую ногу
до щиколоток, потом так же омыл левую ногу, а потом сказал:
«Я видел, как (однажды) посланник Аллаха , совершил омове-
ние, подобное этому моему омовению, после чего сказал: ”Тому,
кто совершит омовение так же, как совершил его я, а по-
том совершит молитву в два рака‘ата, не разговаривая
с самим собой13 (во время этой молитвы), простятся его
пр ошлые грехи“»14.
Если человек омывает каждую часть тела, которую следует

омывать во время малого омовения, три раза, то его малое омо-
вение будет полноценным. Однако запрещено омывать эти ча-
сти тела более трёх раз.
Сообщается также, что иногда пророк , омывал эти части
тела по два раза, а иногда и вовсе по одному разу.
Во время малого омовения человек обязан омыть все эти ча-
сти тела по одному разу [а мытье по два или три раза является же-
лательным действием].

12
То есть: сосредоточившись на молитве и не отвлекаясь.

13
аль-Бухари, 164; Муслим, 226.

14
Что касается обязательных действий во время малого омо-

вения, то их шесть.
1 — Мытьё лица — границы лица (сверху вниз) начинаются
с того места, где обычно начинают расти волосы головы, и дохо-
дят до конца бороды. Границы лица (справа налево) начинаются
от одного уха и доходят до другого уха. Но сами уши относятся
к голове, поэтому во время малого омовения их следует протирать
влажными руками. Уши не относятся к лицу, поэтому их не мо-
ют вместе с лицом.
Во время малого омовения желательно (мустахабб) проче-
сывать бороду мокрыми руками.
Также к мытью лица относится полоскание рта (мадмада)
и носа (истиншак), как об этом сообщается в хадисе ‘Усмана ,
и в некоторых других хадисах.
2 — Мытьё рук, включая локти — руки следует мыть, на-
чиная с кончиков пальцев до самого конца локтей. Локти обяза-
тельно должны быть омыты.
Также не нужно забывать мыть кисти рук, так как недоста-
точно того, что человек предварительно омыл их еще до нача-
ла омовения.
Руки следует мыть после того, как человек, совершающий
малое омовение, помыл лицо.
3 — Протирание головы — голова протирается только один
раз. Человек, совершающий малое омовение, начинает протирать
голову спереди и протирает до самого затылка, а затем протирает
в обратном направлении, возвращаясь к тому месту, откуда начал.
Женщине не нужно протирать длинные волосы. Женщина
с длинными волосами во время малого омовения протирает го-
лову только до затылка.
Вместе с головой следует протирать и уши.
4 — Мытьё двух ног, включая щиколотки — во время ма-
лого омовения обязательно нужно омыть ноги.
Сообщается со слов Абу Хурейры , что посланник Аллаха

, сказал:
«Горе пяткам от ( мучений) Огня15»16.
5 — Совершение всего этого в установленном порядке —

имеется в виду порядок, который пришел в вышеприведённом
аяте. Также именно в таком порядке совершал малое омовение
пророк .
Например, запрещено во время малого омовения сначала
омывать руки, а только потом лицо, или сначала протирать го-
лову, а только потом омывать руки.
Но если человек сначала помыл левую руку, а только потом
правую, или сначала левую ногу, а только потом правую, то его
омовение является действительным согласно единогласному
мнению учёных (иджма‘). Но, совершая омовение таким образом,
человек противоречит тому, что лучше.
Сказал аль-Хафиз ибн Хаджар: «Сказал ан-Науауи: ”Постоян-
ное правило шари‘ата — это желательность начинания с правой
стороны в любом деле, обладающем почётом. Если же дело не об-
ладает почётом, то его желательно начинать с левой стороны.
Ученые единогласны в том, что начинание с правой стороны
во время малого омовения — это желательное действие. Кто по-
ступает иначе, тот лишает себя этого достоинства, но его омо-
вение считается действительным“»17.
15
Причина этих слов в том, что пророк , увидел своих сподвижников в тот
момент, когда времени, чтобы совершить послеполуденную молитву (’аср),
оставалось уже очень мало, и поэтому они второпях совершали малое омо-
вение. Пророк , заметил, что их пятки сухие, и до них не дошла вода, так
как сподвижники совершали малое омовение, сильно торопясь. И тогда он
сказал: «Горе пяткам от (мучений) Огня».
16
17
См. «Фатх уль-Бари», 1/270.
Затем он передал, что ибн Кудама [аль-Макдиси аль-Ханба-

ли] сказал в книге «аль-Мугни»: «Нам неизвестно, чтобы кто-то
называл начинание с правой стороны обязательным действием».
Автор книги , привел в качестве довода хадис, в котором
пророк , сказал:
«Я начинаю с того, с чего начал Аллах»18.
Пророк , произнёс эти слова тогда, когда начал ритуаль-

ный бег во время ха джа с горы ас-Сафа19.
Это часть длинного хадиса, который передаётся в достовер-
ном сборнике Муслима (№ 1218) со слов Джабира .
В этом хадисе среди прочего сказано:
«Пророк , направился к холму ас-Сафа, приблизившись к кото-
рому прочитал [часть аята, где сказано] «Поистине, ас-Сафа
и аль-Марва — из [чис ла] обрядов Аллаха»20. Потом он ска-
зал: «Я начинаю с того же, с чего начал Аллах», и начал [вы-
полнять обряд ритуального бега] с ас-Сафы».
А в версии, которую приводит ан-Насаи (№ 2962), сказано:

«Начинайте с того, с чего начал Аллах».
Поистине, Аллах Всевышний в этом аяте сначала упомя-

нул гору ас-Сафа, а только потом — гору аль-Маруа, поэтому про-
рок , начал ритуальный бег именно с того, с чего начал Аллах.
6 — Совершение всех действий непрерывно — нель-
зя омыть одну часть тела, а затем заниматься чем-то другим,
оставляя совершение малого омовения. Исключением являются
Муслим, 1218.
18
Сафа — один из двух холмов, расположенных в восточной части Заповед-

19
ной мечети, между которыми совершают ритуальный бег паломники.

20
Сура аль-Бакара, аят 158.
лишь небольшие промежутки времени, если человек отвлекся

ненадолго, например, чтобы открыть дверь.
Передают, что Джабир , сказал:
«‘Умар ибн аль-Хаттаб сообщил мне, что как-то раз, совершая
омовение, один человек не омыл место на ступне величиной с но-
готь. Заметив это, пророк , велел ему: "Соверши омовение
заново и сделай это как следует" — , и тот снова совершил
омовение , а потом помолился»21.
Также в другом хадисе сообщается, что как-то раз пророк ,

увидел человека, совершающего молитву, на ступне у которого
осталось сухое место размером с дирхам. Пророк , повелел ему
заново соверши ть омовение и молитву22.
Эти два хадиса указывают на то, что во время омовения все
действия должны совершаться непрерывно. Ведь, пророк ,
увидев на ступне этих людей сухое место, не повелел им просто
помыть ступню. Напротив, он приказал им заново совершить
омовение. Если бы непрерывность не была обязательной состав-
ляющей омовения, то им было бы достаточно просто помыть то
место, которого не коснулась вода.
Произнес ение слов «Бисми-Ллях» 23
перед совершением омовения

«Также перед омовением обязательно нужно произнести «Бис-
ми-Ллях», если человек помнит об этом».
21
Муслим, 243.
22
Абу Дауд, 175. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «аль-Ируа», 86.
23
«Бисми-Ллях» — то есть: с именем Аллаха.
Мнение автора — это одно из мнений в данном вопросе. Это

мнение передается от имама Ахмада [ибн Ханбаля]. Также этого
мнения придерживались аль-Хасан [аль-Басри] и Исхак [ибн Иб-
рахим ибн Рахауейх].
Второе мнение заключается в том, что произнесение слов
«бисми-Ллях» перед омовением является желательным действи-
ем. Это — мнение большинства ученых. Также это — одно из двух
мнений, передаваемых от има ма Ахмада [ибн Ханбаля]24.
Относительно этого вопроса пришёл хадис, в котором сказано:
«Нет омовения у того, кто не упомян ул имя Аллаха перед
ним»25.
Шейх аль-Альбани , назвал этот хадис хорошим (хасан)
и сказал: «Поистине, этот хадис посчитали крепким хафиз аль-
Мунзири и хафиз [ибн Хаджар] аль-‘Аскаляни. А ибн ас-Салях, ибн
Касир и аль-‘Иракы наз вали его хорошим (хасан)»26.
Автор книги , выбрал мнение о том, что произнесение
слов «бисми-Ллях» перед омовением является обязательным дей-
ствием, е сли человек помнит об этом27. Это мнение является бо-
лее безопасным.
О том, что нарушает малое омовение

«Вещей, нарушающих малое омовение, восемь:
См. «аль-Мугни», 1/145.

24
Абу Дауд, 101, со слов Абу Хурейры

25
.
См. «аль-Ируа», 81.
26
Если же человек не вспомнил и забыл произнести эту фразу, то ничего

27
страшного. А Аллах знает лучше!

►► Выход чего-либо из двух путей;

►► Нечистые выделения из тела;
►► Потеря разума;
►► Прикосновение к женщине со страстью;
►► Прикосновение к половым органам рукой;
►► Употребление в пищу верблюжьего мяса;
►► Мытьё покойника;
►► Вероотступничество от Ислама — да убережет нас
Аллах от этого!»
1 — Вы ход чего-либо из двух путей28 — например, выход

мочи, кала, кишечных газов, кров и, семенной жидкости, «мази»29,
и так далее.
Сообщается, что посланник Аллаха , сказал:
осквернится, пока (оскверни вшийся) не совершит омовение»30.
2 — Нечистые выделения из тела — учёные разногласили

в том, нарушается ли омовение из-за выхода крови откуда-либо,
помимо двух путей.
Некоторые обладатели знания считали, что это не нарушает
малое омовение. Ведь, относительно этого от посланника Аллаха
, не пришло ничего достоверного.
Имеется в виду, половой орган и задний проход.

28
Мази — это естественные выделения из полового органа .

29
30
Другие обладатели знания посчитали, что омовение нару-

шается, если кровь вышла в большом количестве. Это мнение
передаётся от некоторых сподвижников и их последователей.
Именно это мнение выбрал автор книги . Он выбрал мне-
ние, кот орое является более безопасным31.
3 — Потеря разума — малое омовение нарушается при поте-
ре разума, иначе говоря, при сумасшествии, при опьянении, при
обмороке и при глубоком сне.
Если же человек просто дремлет, сидя или стоя, (иначе го-
воря, им овладевает сонливость) и голова начинает опускаться
вниз, но затем человек сразу приходит в себя, то такая дремота
не нарушает омовение.
Сообщается, что Анас , сказал:
«Обычно, сподвижники посланника Аллаха , спали, а за-
тем молились, не совершая омовения»32.
А в другой версии сказано:

«Обычно, сподвижники посланника Аллаха , ожидая на-
ступления ночной молитвы (‘иша), уже кивали головами
(по причине дремоты), а затем молились, не совершая омо-
вения»33.
Это указывает на то, что потеря разума сама по себе не на-

рушает омовение. Но при потере разума существует большая ве-
роятность того, что омовение будет нарушено, [так как человек
не контролирует себя].
Поэтому посланник Аллаха , сказал:
См. «аль-Мугни», 1/247; «Маджму‘ Фатауа», (10/159) шейха ибн База; «Фа-
31
тауа аль-Ляджна ад-Даима ли-ль-Ифта», 5/261.

Муслим, 376.
32
Абу Дауд, 200.

33
«Глаза служат узелком для заднего прохода. Поэтому тот,

кто заснул, пусть совершит омовение»34.
4 — Прикосновение к женщине со страстью — автор кни-

ги , выбрал именно это мнение. Это — первое мнение в дан-
ном вопросе.
Второе мнение заключается в том, что любое прикоснове-
ние к женщине нарушает омовение.
Третье мнение заключается в том, что прикосновение к жен-
щине никогда не нарушает омовение, даже если мужчина прикос-
нулся к ней со страстью, до тех пор, пока у него не появятся вме-
сте со страстью какие-либо выделения из полового органа.
Именно это третье мнение является более правильным, ибо
отсутствуют доводы, гласящие о том, что прикосн овение к жен-
щине нарушает омовение35.
5 — Прикосновение к половым органам рукой — автор
книги , выбрал именно это мнение. Это — мнение большин-
ства ученых и именно оно является более правильным.
Омовение нарушается, если человек прикоснулся к полово-
му органу или заднему проходу без какой-либо преграды. Омо-
вение нарушается, даже если человек прикоснулся к чужому по-
ловому органу. Здесь нет никакой разницы прикоснулся человек
к половому органу маленького ребенка или взрослого человека.
Также нет никакой разницы прикоснулся человек к половому ор-
гану живого или мертвого.
Сообщается со слов Бусры бинт Сафуан , что пророк ,
сказал:
Абу Дауд, 203, со слов ‘Али ибн Аби Талиба

34
. Шейх аль-Альбани назвал
хадис хорошим. См. «аль-Ируа», 113.
См. «Маджму‘ Фатауа», (10/132–138) шейха ибн База.
35
«Кто прикоснулся к своему половому о ргану, тот пусть со-

вершит омовение»36.
6 — Употребление в пищу верблюжьего мяса — относи-

тельно совершение омовения после употребления в пищу вер-
блюжьего мяса среди ученых существует два мнения.
►► Первое мнение — тот, кто поел верблюжье мясо, не дол-
жен совершать омовение. Это — мнение большинства
ученых.
►► Второе мнение — тот, кто поел верблюжье мясо, обязан
совершить омовение. Согласно этому мнению, нет ника-
кой разницы было ли это мясо сырым или приготовленным.
Что же касается верблюжьего молока и бульона, в котором
варилось мясо, то употребление этого в пищу не нарушает омо-
вения.
Джабир ибн Самура , передал, что один человек спросил
посланника Аллаха :
«Следует ли мне совершать омовение после употребления
в пищу баранины?» Пророк , сказал: «Если хочешь, совер-
шай, а если не хочешь, не совершай». Этот человек спросил:
«А следует ли мне совершить омовение после того, как я поем
верблюжатины?» Пророк , сказал: «Да, после этого тебе
следует совершить омовение». Потом тот спросил: «Могу ли
я молиться в загонах для овец?» Пророк , ответил: «Да». По-
том тот спросил: «А могу ли я молиться в загонах для верблю-
дов?» — и пророк , ответил: «Нет»37.
ат-Тирмизи, 82, и другие. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

36
См. «аль-Ируа», 116. См. также «Фатауа аль-Ляджна ад-Даима ли-ль-Ифта»,

5/263–266.
Муслим, 360.
37
Также сообщается со слов аль-Бара ибн ‘Азиба , что как-то

раз посланника Аллаха , спросили об омовении после употреб-
ления в пищу верблюжьего мяса. Тогда он ответил:
«Совершайте омовение после него». Затем его спросили
о баранине, на что он ответил: «Не совершайте омовение
после него». Затем его спросили о совершении молитвы в за-
гонах для верблюдов и он ответил: «Не молитесь в загонах
для верблюдов, ибо, поистине, они (созданы) из шайтанов».
Затем его спросили о молитве в загонах для овец и он отве-
тил: «Мо литесь там, поскольку они благодатны»38.
Основа в любом повелении — это указание на обязатель-

ность, поэтому нельзя сказать, что малое омовение в данном слу-
чае всего лишь желательно.
Сказал ан-Науауи: «Ахмад [ибн Ханбаль] и Исхак ибн Рахауейх
заявили о том, что на необходимость совершения омовения по-
сле употребления в пищу верблюжьего мяса указывают два хадиса:
хадис Джабира и хадис аль-Бары. И это мнение является более
крепким согласно доводам, хотя и большинство ученых им проти-
воречило»39.
7 — Мытьё покойника — ученые разногласили относитель-
но необходимости совершения малого омовения после мытья
покойника.
►► Первое мнение — тот, кто омыл покойника, обязан со-
вершить омовение.
►► Второе мнение — тому, кто омыл покойника, желатель-
но совершить омовение.
Абу Дауд, 184, и другие. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

38
См. «Сахих аби Дауд», 1/58.

См. «Шарх Сахих Муслим», 4/49.
39
Ибн Кудама [аль-Макдиси аль-Ханбали] упомянул оба этих

мнения и указа л на то, что правильным является второе40.
, сказал:
«Кто омыл покойника, тот пусть совершит полное омове-
ние, а кто нёс погребальные нос илки, тот пусть совершит
малое омовение»41.
Шейх аль-Альбани передал, что этот хадис считали досто-

верным ибн уль-Каййим, ибн уль-Каттан, ибн Хазм и ибн Хаджар
аль-‘Аскаляни. Также он упомянул, что приказ, содержащийся
в этом хадисе, указывает на желательность, а не на обязатель-
ность42. На правильность этого вывода указывает хадис, переда-
ваемый со слов ибн ‘Абб аса  43, а также слова ибн ‘У мара  44.
Омывающий покойника обязан совершить малое омовение
тогда, когда он прикоснется непосредственно к половому ор-
гану мертвого. В данном случае омовение нарушается именно
40
41
Абу Дауд, 3161, и другие. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
См. «аль-Ируа», 144.
42
См. «Ахкам уль-Джанаиз», 71.
43
Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас , сказал: «После мытья покойно-
го на вас нет обязанности совершать полное омовение. Ведь, поисти-
не, ваши покойные не являются нечистыми, поэтому вам достаточно
просто помыть руки».
Эти слова передали аль-Хаким, 1/386; аль-Бейхакы, 3/398, со слов ‘Абдулла-
ха ибн ‘Аббаса , от пророка . Шейх аль-Альбани указал на то, что на
самом деле эти слова принадлежат самому ибн ‘Аббасу. См. «Сильсиля
ад-Да‘ифа», 6304.
44
Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар , сказал: «Мы омывали покойников
и среди нас были те, кто совершал (после этого) полное омовение, а были
и те, кто не совершал его».
Передал ад-Даракутни, 191; аль-Хатыб в «ат-Тарих», 5/424.
из-за прикосновения к полов ому органу, а не из-за самого про-

цесса мытья45.
8 — Вероотступничество от Ислама — Ибн Кудама [аль-
Макдиси аль-Ханбали] отнёс это мнение к имаму Ахмаду . Что
же касается остальных трёх мазхабов, то они считали , что веро-
отступничество не нарушает омовение46.
Согласно второму мнению, если человек совершил малое
омовение, а затем отошёл от Ислама, после чего раскаялся и при-
нял Ислам заново, то его омовение остаётся действите льным,
если только его не нарушило что-то иное47. Такой человек не обя-
зан заново совершать омовение.
Однако согласно первому мнению, этот человек обязан со-
вершить малое омовение заново. Это мнение является более без-
опасным, а пророк , сказал:
«Оставь то, что вызывает у тебя сомнения, и (обр атись)
к тому, что не вызывает у тебя сомнений»48.
5. УДАЛЕНИЕ НЕЧИСТОТ49

«5‑е условие молитвы- удаление нечистот:
См. «Маджму‘ Фатауа» (10/165) шейха ‘Абд уль-‘Азиза ибн База.

45

46
Например, справление малой нужды, и так далее.

47
ат-Тирмизи, 2518; ан-Насаи, 5711.

48
Внимание: автор книги возвращается к разъяснению условий молитвы.

49
Если вы помните, до этого он разобрал три условия молитвы: ислам, на-

личие разума и взросление. Затем он начал разъяснять четвертое условие
(наличие омовения) и подробно разъяснил его. А теперь он начинает разъ-
яснять пятое условие молитвы, так как вопросы омовения уже разобраны.
5. Удаление нечистот 29
►► Удаление нечистот с тела;

►► Удаление нечистот с одежды;
►► Удаление нечистот с места молитвы.
А доказательством являются слова Всевышнего :
َ َ
﴾ ‫﴿ َو ِث يَ ابَك ف َط ِّه ْر‬
«Одежды свои очищай!»50
Перед тем, как начинать молитву, человек должен очистить

от нечистот своё тело, свою одежду и то место, где он собирает-
ся совершать молитву. Нечистоты удаляют посредством мытья
их водой.
Если человек совершил молитву, не заметив нечистот, а за-
тем обнаружил их уже после окончания молитвы, то его молит-
ва считается действительной. Если же он обнаружил эти нечисто-
ты посреди молитвы, например, на одежде, то он должен снять
эту одежду, если такое возможно, а затем продолжить молиться.
Если же он не может снять одежду, на которой нечистоты, то
прекращает молитву, [чтобы поменять или помыть одежду].
Сообщается со слов Абу Са‘ида аль-Худри , который
сказал:
«Однажды, посланник Аллаха , молился со своими сподвиж-
никами, и вдруг снял свои сандалии, и положил их слева от себя.
Сура аль-Муддасир, аят 4.

50
Когда люди увидели это, они тоже сняли свои сандалии. Когда
посланник Аллаха , завершил молитву, он спросил: "Что по-
будило вас снять сандалии?" Они ответили: "Мы увидели,
что ты снял свои сандалии, поэтому сделали то же самое".
Тогда посланник Аллаха , сказал: "Поистине, ко мне при-
шел Джибриль и сообщил, что на моих сандалиях грязь"»51.
Пророк , продолжил совершение молитвы после снятия

сандалий, а это указывает на действительность молитвы того, кто
обнаружил нечистоты уже после окончания молитвы. Ведь, если
бы молитва такого человека была недействительной, то пророк
, начал бы совершать молитву заново.
Что же касается человека, у которого нет омовения, то отно-
сительно него в шари‘ате иное постановление. Например, если
человек посреди молитвы вспомнил, что у него нет омовения, то
он тут же прерывает молитву. Если же человек вспомнил об от-
сутствии омовения уже после завершения молитвы, то он должен
совершить эту молитву заново уже в состоянии омовения.
, сказал:
оскве рнится, пока (осквернившийся) не совершит омовение»52.
Если на земле присутствуют нечистоты, но человек посте-

лил поверх них коврик, то его молитва действительна, ибо он во
время совершения молитвы не прикасался к нечистотам. То же
самое касается молитвы, совершенной на земле, под которой те-
чет грязная канализация.
Абу Дауд, 650. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих
51
Аби Дауд», 1/192.

52
6. Закрытие ’аурата 31
Аллах Всевышний ска зал:
َ َ
﴾ ‫﴿ َو ِث يَ ابَك ف َط ِّه ْر‬
«Одежды свои очищай!»53
Хафиз ибн Касир , в своём толковании Корана передал от

целой группы праведных предшественников сообщения о том,
что в этом аяте имеется в виду очищение себя от грехов.
Затем ибн Касир , сказал: «Сказал Мухаммад ибн Сирин:
„"Одежды свои очищай", — то есть: мой их водой“». Сказал ибн
Зейд: "Многобожники не очищались, а Аллах повелел пророку ,
очищаться и очищать свои одежды". Это мнение выбрал ибн Джа-
рир [ат-Табари]. Но этот аят также включает в себя и веление
очищать сердце, ибо арабы иногда используют слово "одежда", имея
в виду сердце».
6. ЗАКРЫТИЕ ’АУРАТА.

«Обладатели знания единогласны в том, что недействитель-
на молитва того, кто молилс я голым, имея возможность обла-
читься в одежды.
’Аурат54 мужчины — это всё, что находится между пупком и ко-
ленями. Такой же ’аурат и у рабыни. Что же касается свободной
женщины, то все её тело, кроме лица, является ’ауратом.
53
Сура аль-Муддассир, аят 4.
54
’Аурат — общее название тех частей тела, которые следует скрывать от взгля-
дов других людей. Для мужчин это всё, что находится ниже пупка и выше
колен.
А доказательством являются слова Всевышнего:
ِّ ُ َ ْ ُ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ
﴾ ‫ند ك َم ْس ِج ٍد‬ ‫﴿ ي ا ب ِن آدم خ ذوا ِزين ت ك م ِع‬
«О потомки Адама! Облекайтесь в свои украшения
при каждой мечети»55.
«…при каждой мечети…» — то есть: перед каждой молитвой».
Мусульманину во время своей молитвы и во всех других си-

туациях следует облачаться в красивые одежды, если у него есть
такая возможность. Аллах Всевышний сказал:
ْ َ ِّ ُ َ ْ ُ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ
﴾ ‫﴿ ي ا ب ِن آدم خ ذوا ِزين ت ك م ِع ند ك م س ِج ٍد‬
«О потомки Адама! Облекайтесь в свои украшени я
[одевайте одежды и будьте чистыми] при каждой ме-
чети»56.
Посланник Аллаха , сказал:

«Поистине, Аллах — Красивый, и Он любит красоту»57.
Если же у человека нет возможности обзавестись красивой

одеждой, то он обязан хотя бы прикрыть свой ‘аурат так, чтобы
Сура аль-А’раф, аят 31.

55
Сура аль-А’раф, аят 31.

56
Муслим, 147.
57
не было видно его тела, и это касается не только молитвы, но

и всех остальных ситуаций. Человек может открыть свой ‘аурат
только перед своей супругой и перед своей невольницей.
«Оберегай свой ‘аурат (от всех), кроме своей с упруги и тех
(невольниц), которыми овладели твои десницы»58.
‘Аурат мужчины — это всё, что выше колена и ниже пупка.

«Если кто-то из вас станет женить своего слугу или выда-
вать замуж свою служанку-рабыню, то пуст ь она не смо-
трит на то, что ниже (его) пупка и выше колен»59.
То есть: если господин выдаёт замуж свою рабыню, то эта

рабыня уже не имеет права смотреть на ‘аурат своего господина,
ибо теперь право на близость с ней принадлежит уже её мужу.
Также посланник Аллаха  , сказал:
«Прикрой свои бедра, ибо они относятся к ‘аурату»60.
Обладатели знания единогласны в том, что недействительна

молитва того, кто молился голым, имея возможность облачиться
в одежды. Это единогласное мнение передал ибн Кудама в «аль-
Мугни», 2/284, от ибн ‘Абд уль-Барра.
В сунне также сообщается, что молящийся, помимо прикры-
тия своего ‘аурата, должен прикрыть и плечо.
Сообщается со слов Абу Хурейры , что пророк , сказал:
58
ат-Тирмизи, 2769. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «аль-Ируа»,
1810.
59
Абу Дауд, 496, со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн уль-‘Аса. Шейх аль-Альбани
назвал хадис хорошим. См. «Сахих Аби Дауд», 1/145.
ат-Тирмизи, 2798. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Са-
60
хих ат-Тирмизи», 3/116.

«Пусть н икто из вас не молится в одной одежде с непокры-

тыми плечами»61.
Что же касается женщины, то её тело целиком является

‘ауратом.
«Женщина — это ‘а урат. Когда она выходит (из дома), к ней
устремляется шайтан»62.
Женщина обязана скрывать всё свое тело, включая лицо, от

посторонних му жчин. Обладатели знания единогласны в том, что
матери верующих63 обязаны были скрывать свои лица от посто-
ронних мужчин.
Наш шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шинкыти , указал на
то, что это постановление касается всех женщин этой общины,
исходя из двух аятов.
َ َ َ َّ ُ ُ َ ْ َ ً َ َ َّ ُ ُ ُ ْ َ َ َ َ
‫اب‬
ٍ ‫﴿وإِذا َس أل م وه َن م ت اع ُف اس أل وه ن ِم ُن وراء ِح ج‬
ُ ُ ُ ُ
﴾ ‫ذ ِل ك ْم أ ْط َه ُر ِل ق ل وبِك ْم َوق ل وبِ ِه َّن‬
«Если вы просите у них [у жён пророка] какую-либо
утварь, то просите у них через завесу (которая раз-
д еляет вас с ними). Так будет чище для ваших сердец
и их сердец»64.
61
62
ат-Тирмизи, 1173, со слов ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда. Шейх аль-Альбани назвал
хадис достоверным. См. «аль-Ируа», 273.
63
Иначе говоря, жены посланника Аллаха .
64
Сура аль-Ахзаб, аят 53.
Если эти слова были сказаны о женах пророка , несмотря

на чистоту их сердца и отдаленность от подозрений, то, поисти-
не, другие женщины-мусульманки тем более обязаны прикры-
вать свои лица.
Также Аллах Всевышний сказал:
َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ِّ ُ ُّ َّ َ ُّ َ َ
‫اج ك وب ن اتِ ك ون ِس اء‬
ِ ‫﴿ ي ْا أي ه ا انل ْ ِب ق ل َلزو‬
َّ َ َ َّ ْ َ َ ُ َ ُ ْ
﴾ ‫يب ِه ن‬ ِ ِ‫ال م ؤ ِم ِن ني ي د ِن ني ع ل ي ِه ن ِم ن ج لب‬
«О, пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям
и женщ инам верующих мужчин, чтобы они опу‑
скали на себя свои покрывала»65.
Следовательно, опускать на себя покрывала было приказа-

но не только матерям верующих, но и дочерям пророка , а так-
же и остальным верующим женщинам. Это указывает, что поста-
новление о прикрытии лиц касается не только жен пророк а ,
но и остальных женщин66.
Также сообщается со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара , что по-
сланник Аллаха , сказал:
«В День Воскресения Аллах не взглянет на того, кто воло-
чил за собой одежду из-за высокомерия». Тогда Умму Саляма
спросила: «А как женщины должны поступать с подолами своей
одежды?» Посланник Аллаха , сказал: «Пусть опускают их
на пядь». Тогда она сказала: «В таком случае обнажатся наши

65
См. «Адуа уль-Баян», 6/585–586.

66
ступни». Посланник Аллаха , сказа л: «В таком случае пусть

опускают подолы на локоть, но не больше!»67
Если шари‘ат велит женщинам скрывать от посторонних

взглядов даже свои стопы, то это ясно указывает на то, что при-
крытие лица также является обязательным. Ведь, лицо — это при-
чина искушения мужчин и красивая часть тела женщины. По-
этому прикрытие лица более важно, чем прикрытие нижней ча-
сти ног.
Что же касается молитвы, то во время неё свободная женщи-
на должна прикрывать всё своё тело, кроме лица. В книге «аль-
Мугни» (2/326) сказано, что это мнение является мнением има-
ма Ахмада . Также от имама Ахмада передается и иное мнение
о том, что женщина имеет право молиться с открытыми кистя-
ми рук. Это — мнение имама Малика и имама аш-Шафи‘и. Если
же с женщиной находятся посторонние мужчины, то она молит-
ся также с закрытым лицом.
Сказал ибн ‘Абд уль-Барр: «Ученые единогласны в то м , что
женщина открывает лицо во время молитвы и в состоянии их-
рама68»69.
Что же касается рабыни, то ее молитва действительна, если
она молится с непокрытой головой. Таково мнение подавляюще-
го бол ьшинства обладателей знания, за исключением лишь аль-
Хасана аль-Басри70. Что же касается молитвы рабыни, у которой
открыты какие-то другие части тела, то относительно этого об-
67
ат-Тирмизи, 1731. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Са-
хих ат-Тирмизи», 2/271.
68
Ихрам — состояние паломника, совершающего хадж или ‘умру, когда он
должен соблюдать ряд запретов, от которых свободны все остальные му-
сульмане.
69
70
7. Наступление времени молитвы 37
ладатели знания разногласят. В любом случае для рабыни луч-

ше всего придерживаться скромности и прикрывать себя во вре-
мя молитвы и во всех других ситуация так же, как прикрывается
свободная женщина.
7. НАСТУПЛЕНИЕ ВРЕМЕНИ МОЛИТВЫ.

«А доводом из сунны является хадис о том, как Джибриль ,
молился с пророком , в начале времени молитвы и в конце её вре-
мени, а затем сказал: "О Мухаммад, молитва совершается между
двумя этими временами».
А также слова Всевышнего:
ً ُ َ ‫ع ال ْ ُم ْؤم ن‬
﴾ ‫ني ِك تَ ابًا َّم ْوق وت ا‬
َ َ ْ َ َ َ َ َّ َّ
‫﴿ إِن الص الة كن ت‬
ِِ
«Воистину, молитва предписана верующим в опре‑
деленное время»71.
А доводом, указывающим на времена молитв, являются сло-

ва Всевышнего:
ْ َْ َ ُ َّ َ َ َّ ُ ُ َ َ َّ َ
‫وك الش ْم ِس ِإل غ َس ِق الل يْ ِل َوق ْرآن ال ف ج ِر‬ِ ِ‫ل‬‫ل‬ ‫ة‬ ‫ال‬ ‫الص‬ ‫م‬
ِ ِ‫﴿أ‬
‫ق‬
ً ْ َ َ ْ َ ْ َ ُ َّ
﴾ ‫إِن ق ْرآن ال ف ج ِر كن َم ش ُه ودا‬
«Совершай молитву (начиная) с полудня до (наступ-
ления) мрака ночи и читай Коран на заре [во вре мя
Сура ан-Ниса, аят 103.

71
утренней молитвы]. Воистину, чтение Корана на заре

имеет свидетелей»72.
Одно из условий действительности молитв — это соверше-

ние молитв в установленное для них время. Запрещено совер-
шать молитву до того, как наступило её время. Если же человек
совершил молитву преждевременно, то он должен совершить эту
молитву заново, когда наступит время этой молитвы. Также за-
прещено откладывать молитву за временные рамки, установлен-
ные для этой молитвы.
Если человек не совершил молитву вовремя из-за того, что
случайно проспал ёё, или забыл совершить, то ему нужно возме-
стить молитву тогда, когда проснется, или тогда, когда вспомнит.
Такому человеку не записывается грех. Если же человек не совер-
шил молитву вовремя из-за каких-то иных причин, то он должен
возместить её, однако ему всё равно записывается грех.
Автор книги , привёл хадис о том, что Джибриль , в те-
чение двух дней руководил молитвой, а позади него молился про-
рок . Этот х адис передаётся от ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, Джаби-
ра и других сподвижников73.
Одним из самых ясных хадисов, разъясняющих времена каж-
дой молитвы, является следующий хадис.
Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра , что посланник
Аллаха , сказал:
Сура аль-Исра, аят 78.

72
Абу Дауд, 393–394; ат-Тирмизи, 149–150. Шейх аль-Альбани назвал хадис

73
достоверным. См. «аль-Ируа», 249.

8. Направление в сторону Каабы 39
«Время полуденной [зухр] молитвы наступает, как толь-

ко солнце начинает клониться к закату, и продолжается
до тех пор, пока не настанет послеполуденное время, ко-
гда тень человека сравняется с ним по длине. Время после-
полуденной [‘аср] молитвы продолжается до тех пор, по-
ка солнце не пожелтеет. Время вечерней [магриб] молитвы
продолжается до тех пор, пока не погаснет вечерняя за-
ря. Время ночной обязательной [‘иша] молитвы продолжа-
ется до середины ночи, а время утренней [фаджр] молитвы
продолжается от первых проблесков зари до тех пор, пока
не покажется солнце. Когда же солнце покажется над го-
ризонто м, воздержись от молитвы, ибо оно восходит меж
двух краёв головы шайтана»74.
8. НАПРАВЛЕНИЕ В СТОРОНУ КААБЫ.

«А доказательством являются слова Всевышнего:
َ َ ً َ َ َّ ِّ َ َ َ ْ َ َ ُّ َ َ َ َ ْ َ
‫الس َم اء ف ل نُ َولَ ن ك قِ بْل ة ت ْر َض اه ا‬
َّ ‫ك ف‬
ِ ‫﴿ ق د ن رى ت ق ل ب وج ِه‬
ْ ُّ َ َ ْ ُ ُ َ ُ ْ َ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ ِّ َ
‫ف َول َوج َه ك ش ْط َر ال َم ْس ِج ِد ال رامِ وح ي ث م ا ك نت م ف ول وا‬
َ ُ َ
﴾ ‫ُو ُج وه ك ْم ش ْط َر ُه‬
«Мы видели, как ты обращал свое лицо к небу, и Мы
обратим тебя к кибле, которой ты останешься до-
волен. Обрати же свое лицо в сторону Заповедной
Муслим, 612.
74
мечети [в Мекке ]. Где бы вы ни были, обращайте

ваши лица в ее сторону (во время молитвы)»75.
Молитвы должны совершаться в сторону Каабы. Если чело-

век не знает, в какой стороне находится Кааба, он обязан спро-
сить об этом тех, кто знает. Ему запрещено молиться туда, куда
ему кажется правильным, когда рядом есть человек, который зна-
ет, в какой стороне Кааба. Если же человек всё-таки помолился
не в сторону Каабы, то он обязан совершить молитву заново
в правильном направлении.
Если же человек находится в пути [и рядом нет никого, кто
знает, в какой стороне Кааба], то человек должен постараться опре-
делить правильное направление молитвы самостоятельно. Если
человек помолился таким образом, а затем стало понятно, что мо-
литва была совершена не в правильном направлении, то его мо-
литва всё равно действительна. Ведь, Аллах Всевышний сказал:
ْ ْ َ َ َّ ُ َّ َ
﴾ ‫اس تَ َط ع تُ ْم‬ ‫﴿ ف ات ق وا الل م ا‬
«Остерегайтесь же (наказания) Аллаха, насколько мо-
жете76»77.

75
Из этого следует, что если человек не в состоянии выполнить нечто пред-

76
писанное Аллахом, то с него снимается эта обязанность.

Сура ат-Тагабун, аят 16.
77
9. Правильное намерение 41
Человек, находящийся в пути, может совершать дополни-

тельные молитвы, сидя на своём верховом животном, не в сто-
рону Каабы.
Сообщается, что ‘Амир ибн Раби‘а , сказал: «Я видел по-
сланника Аллаха , который совершал молитву, сидя на вер-
ховом животном и наклоняя голову (вперед), обратившись ли-
цом в том направлении, в котором шло верховое животное.
Однако посланник Аллаха , не делал этого в обязательных
молитвах»78.
Если человек, находящийся в пути, пожелает совершить
дополнительную молитву, сидя на верховом животном, то ему
следует обратиться в сторону Каабы при вступлении в молитву,
а затем он может направить своё животное туда, куда пожелает.
Сообщается со слов Анаса ибн Малика , что посланник
Аллаха , когда находился в пути и желал совершить добро-
вольную молитву, то обращался вместе со своей верблюдицей
в сторону Каабы, произносил фразу «Аллаху Акбар» (Превелик
Алла х), а затем совершал молитву в том направлении, куда
направлялось его животное79.
9. ПРАВИЛЬНОЕ НАМЕРЕНИЕ.

«Место намерения — в сердце, а произношение его вслух явля-
ется нововведением (бид’а).
А доводом является хадис, в котором сказано:

78
Абу Дауд, 1225. Хафиз ибн Хаджар, шейх ибн Баз и шейх аль-Альбани
79
назвали хадис хорошим (хасан). См. «Булюг аль-Марам»; см. «Хашия

‘аля-ль-Булюг», 1/176; «Сахих Аби Дауд», 1/334.
"Поистине, дела только по намерениям и, п оистине, каж-

дому человеку (достанется) только то, что он намеревался
(обрести)"80».
Намерение является условием действительности не толь-

ко молитвы, но и всех остальных поклонений. Недействительна
молитва человека без правильного намерения.
Посредством намерения человек различает одно обязатель-
ное поклонение от другого. Посредс твом намерения человек раз-
личает между обязательными и желательными поклонениями81.
80
81
Сказал шейх ас-Са’ади : «Следует помнить, что каждый из видов очищения,
равно как и молитва, закят, пост, хадж и любые иные виды поклонения, будет
правильным лишь в том случае, когда действия совершаются с определённой
целью и намерением, а совершающий их намеревается заняться именно этим
видом поклонения. Один и то же вид поклонения, в свою очередь, может вклю-
чать в себя различные его роды и виды. Так, например, молитва бывает либо
обязательной, либо добровольной молитвой определённого рода (например,
витр), либо добровольной молитвой вообще (например, человек просто решил
помолиться). Если речь идёт о добровольной молитве вообще, то достаточ-
но будет просто вознамериться совершить молитву. Но если дело касается
определённой обязательной или добровольной молитвы, например витра или
добровольной молитвы, совершаемой до или после молитвы обязательной по
примеру пророка , то, наряду с намерением совершить молитву как тако-
вую, обязательно нужно иметь и намерение совершить именно эту молитву.
То же самое относится и ко всем иным видам поклонения.
Кроме того, необходимо делать различия между совершением различных видов
поклонения и обычными действиями. Так, например, человек может купаться
для того, чтобы смыть с себя грязь, или освежиться, или для того, чтобы очи-
ститься после большого осквернения или может искупаться после обмывания
покойного, или для пятничной молитвы. Во всех этих случаях при совершении
омовения всегда нужно придерживаться намерения очиститься от оскверне-
ния или же совершить желательное полное омовение (например, для пятнич-
ной молитвы), иначе это будет просто купанием. Также, например, человек 
9. Правильное намерение 43
Мы уже говорили о том, что человеку запрещено произно-

сить вслух своё намерение. Исключением являются лишь обряды
хаджа, когда человек говорит: «Вот я перед Тобой, о Аллах, совер-
шаю ‘умру», «Вот я перед Тобой, о Аллах, совершаю хадж».
может отдать свои деньги для закята, или же в качестве штрафа, или же
в качестве выполнения обета (назра), или же в качестве добровольной ми-
лостыни, или же может просто подарить их кому-то. И здесь все зависит
от намерения человека». См. «Радость сердец благочестивых» (на русском
языке), стр. 14–15.
44
СТОЛПЫ (РУКНЫ) МОЛИТВЫ
aa Сказал автор книги 82:

«Столпов (рукнов) молитвы четырнадцать:
►► Стояние (кыям), если есть возможность;

►► Вступительный «такбир»;
►► Чтение суры «аль-Фатиха»;
►► Поясной поклон (руку’);
►► Выпрямление после совершения поясного поклона;
►► Земной поклон на семь частей тела;
►► Выпрямление после совершения земного поклона;
►► Сидение между двумя земными поклонами;
►► Спокойное совершение всех действий;
►► Совершение всех действий в установленном порядке;
►► Чтение «ташаххуда» (ат-тахията) в последнем рака’ате;
►► Сидение для чтения «ташаххуда»;
►► Призвание благословения на пророка ;
►► Произнесение двух «таслимов».
С этого момента автор книги , начинает разъяснять столпы молитвы,

82
и разговор об условиях молитвы уже завершён.

1-Й СТОЛП МОЛИТВЫ, ЕСЛИ ЕСТЬ ВОЗМОЖНОСТЬ 45
РАЗЪЯСНЯЕТ ШЕЙХ 'АБД УЛЬ-МУХСИН АЛЬ-'АББ А Д :
Столпы [рукны] молитвы — это неотъемлемые части мо-

литвы83.
1‑Й СТОЛП МОЛИТВЫ:

СТОЯНИЕ, ЕСЛИ ЕСТЬ ВОЗМОЖНОСТЬ

«А доказательством являются слова Всевышнего:
َ ‫وم وا ْ ِ ّلِ قَ ان ت‬
﴾ ‫ني‬ ُ ُ‫الة ال ْ ُو ْس َط ى َوق‬
َ َّ َ َ َّ َ َ ْ ُ َ
ِِ ِ ‫ات والص‬
ِ ‫﴿ ح افِ ظ وا ع الص ل و‬
«Оберегайте мол итвы, и особенно, средний (после-
полуденный) намаз. И стойте перед Аллахом сми-
ренно»84»
Человек, совершающий обязательные молитвы, обязан мо-

литься стоя, если у него есть такая возможность. Если человек
имеет возможность стоять, но всё равно молится сидя, то его мо-
литва недействительна.
83
Столп деяния [рукн] — это то, из чего состоит это деяние. Например, молит-
ва состоит из определенных слов и действий. И вот эти вещи, из которых
образуется этот вид поклонения, называют столпами этого поклонения.
84
46 Столпы (рукны) молитвы
Сообщается со слов ‘Имрана ибн Хусайна , что посланник

«Совершай молитву стоя, но если не сможешь, молись сидя,
а если не сможешь (делать и этого, то молись лёжа) на боку85»86.
Что же касается добровольных молитв, то их можно совер-

шать сидя. Но человек, совершающий добровольную моли тву
сидя, получает лишь половину награды того, кто совершает доб-
ровольную молитву стоя87. Лучше всего совершать стоя и добро-
вольные молитвы, чтобы обрести полноценное вознаграждение.
Если человек болеет и не может совершать молитву стоя, то
он совершает все молитвы сидя, и ему полагается полноценное
вознаграждение. Передают со слов Абу Мусы , что посланник
«Когда раб (Аллаха) болеет или находится в пути, ему запи-
сывает ся (совершение) того же, что он обычно дела л, оста-
ваясь у себя дома и будучи здоровым”»88.

ВСТУПИТЕЛЬНЫЙ «ТАКБИР» . 89

«А доказательством я в ляется хадис, в котором сказано:
Имеется в виду, что в подобном случае необходимо лечь на правый бок

85
и повернуться лицом к Каабе.

86
Об этом говорится в хадисе, передаваемом со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра

87
ибн уль-‘Аса . Передал Муслим, 735.

88
Такбир — произнесение фразы «Аллах велик» (Аллаху Акбар).

89
2‑Й СТОЛП МОЛИТВЫ: ВСТУПИТЕЛЬНЫЙ «ТАКБИР» 47
«Началом молитвы является такбир, а окончанием —

таслим90»91.
Вступительный «такбир» — [такбирату-ль-ихрам] — это про-

изнесение слов «Аллаху Акбар» (Превелик Аллах) в самом нача-
ле молитвы. После произнесения этой фразы человек вступает
в молитву.
МОЛЬБА АЛЬ-ИСТИФТАХ

«А после этого [вступительного такбира] желательно прочи-
тать «аль-истифтах»:
‫سبحانك امهلل وحبمدك وتبارك اسمك وتعاىل جدك وال هلإ غريك‬
«Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно Имя Твое,
превыше всего величие Твоё, и нет божества, достойного
поклонения, кроме Тебя!»
(Субхана -кя, Аллахумма, уа бихамди-кя, уа табаракя-
сму-кя уа та’аля джадду-кя уа ля иляха гайру-кя)92».
Таслим — завершающий обязательный столп (рукн) молитвы, когда моля-

90
щийся поворачивает голову направо, произнося слова «Ас-саляму ‘алей-

кум уа рахмату Ллах» (Мир вам и милость Аллаха). Согласно сунне, эти же
слова следует произнести, повернувшись налево.
Абу Дауд, 618; ат-Тирмизи, 3; ибн Маджах, 275; Ахмад, 1/123, 129. Шейх
91
аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Ируа уль-Гъалиль», 301.

ат-Тирмизи, 242; ибн Маджах, 806, и другие. Шейх аль-Альбани назвал ха-
92
дис достоверным. См. «Ируа уль-Гъалиль», 341.

Желательно читать мольбу «аль-Истифтах» шёпотом после

произнесения вступительного «такбира» перед чтением суры
«аль-Фатиха».
От пророка , установлено много разных форм этой мольбы,
поэтому молящийся может читать в молитве одну из этих форм.
В одной молитве не читают сразу два вида мольбы «истифтах».
Автор книги , упомянул один из видов этой мольбы. Дан-
ный вид мольбы «аль-Истифтах» пе редаётся от ‘Умара ибн уль-
Хаттаба, ‘Аишы и Абу Са‘ида аль-Худри  93.
В этой мольбе содержится очищение Аллаха от недостатков
и Его восхваление путём утверждения Ему всех атрибутов совер-
шенства.
«…благословенно Имя Твое…» — то есть, всякое благо дости-
гается только путём поминания Аллаха Всевышнего. Аллах Все-
вышний сказал:
ُ ُ ُ ْ ُّ َ ْ َ َ َّ ْ َ َ
﴾ ‫﴿ أال بِ ِذك ِر الل ت ط م ِئ ال ق ل وب‬
«Разве не поминанием Аллаха утешаю тся сердца?»94
А также:
ْ ُ ْ ُ َْ ُ ‫اذ ُك‬
ْ َ
﴾ ‫ون أذ ك رك م‬
ِ ‫ر‬ ‫﴿ف‬
«Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас»95.
93
См. «Ируа уль-Галиль», 340–341.
94
Сура ар-Ра‘д, аят 28.
95
Мольба аль-Истифтах 49
Передают со слов Абу Мусы , что пророк , сказал:

«Поминающий своего Господа и не поминающий своего Гос-
пода подобны живому и мёртвому»96.
«…превыше всего величие Твоё…» — Аллах Всевышний

сказал:
ً َ َ ََ ً َ َ َ َ َّ َ َ ِّ َ ُّ َ َ َ َ ُ َّ َ َ
﴾ ‫اح ب ة ول ولا‬ ِ ‫﴿ وأن ه ت ع ال ج د رب ن ا م ا ات ذ ص‬
«Величие нашего Господа превыше всего, и Он
не взял Себе ни супруги, ни сына»97.
Эта мольба вобрала в себя три фразы, которые используют

только по отношению к Аллаху:
►► Пречист Ты (от недостатков);
►► Благословенно имя Твоё;
►► Превыше всего величие Твоё.
Нельзя обратиться к кому-то из творений, сказав: «Пречист

ты (от недостатков). Благословенно имя твоё. Превыше всего ве-
личие твоё».
Эти фразы используют только при обращении к Аллаху Все-
вышнему.
96
Сура аль-Джинн, аят 3.

97

ЧТЕНИЕ СУРЫ «АЛЬ-ФАТИХА».

«"Я прибегаю за защитой к Аллаху от побиваемого шай-
тана" — то есть: я прибегаю за защитой и ищу убежища у Тебя,
о Аллах, от побиваемого и прогоняемого шайтана, отдаленного от
милости Аллаха. Он не повредит мне ни в моей религии, ни в мо-
ей мирской жизни.
Чтение суры «аль-Фатиха» — это столп молитвы, который
имеет ме сто в каждом рака’ате. В хадисе сказано:
«Нет молитвы у того, кто не прочитал "Открывающую
Книгу"»98. То есть: мать Корана».
После прочтения мольбы «аль-Истифтах» перед чтением су-

ры «аль-Фатиха» молящийся обращается к Аллаху за защитой от
шайтана.
َ ْ َّ َ َ َّ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َْ َ َ َ
ِ ‫﴿ ف ِإذا ق رأت ال ق رآن ف اس ت ِع ذ ِبالل ِم ن الش ي ط‬
‫ان‬
﴾ ‫يم‬ َّ
ِ ‫الر ِج‬
«И когда ты (желаешь ) читать Коран, то обратись
за защитой к Аллаху от (зла) сатаны, побиваемого
камнями [проклятого]»99.

98
Сура ан-Нахль, аят 98.

99
3‑Й СТОЛП МОЛИТВЫ: ЧТЕНИЕ СУРЫ «АЛЬ-ФАТИХА» 51
Разъясняя этот аят, хафиз ибн Касир : «Это веление носит

желательный характер, а не обязательный. Абу Джа‘фар ибн Джа-
рир ат-Табари и другие имамы передали относительно этого еди-
ногласное мнение обладателей знания».
Чтение суры «аль-Фатиха» в каждом рака‘ате — это обязан-
ность как имама, так и того, кто молится позади имама, а также
и того, кто молится в одиночку.
Передают со слов ‘Убады ибн ас-Самита , что посланник
«Нет молитвы у того, кто не прочитал суру "Открываю-
щую Книгу"»100.
Человек, молящийся позади имама, также обязан читать су-

ру «аль-Фатиха» во всех молитвах.
Сообщается, что как-то раз посланник Аллаха , сказал:
«Наверное, вы читаете (Коран) позади имама в то время,
когда его читает имам». Сподвижники сказали: «Поистине,
мы поступаем именно так». Тогда посланник Аллаха , ска-
зал: «Не делайте так! Исключением является лишь чте-
ние вами суры "аль-Фатиха"»101.
Затем автор книги , приступил к краткому разъяснению

смыслов суры «аль-Фатиха».
*********
«"С и менем Аллаха, Милостивого и Милующего" — то есть,
требуя Его благодати (бараката) и помощи (исти’ана)102.

100
Ахмад, 18070, 22745. Хадис достоверный.

101
Автор книги , начал разъяснять смысл суры «аль-Фатиха». Аллах Все-

102
вышний сказал в этой суре: 

Мусульманин начинает чтение суры со слов «с именем Алла-

ха, Милостивого и Милующего», прося у Аллаха Всевышнего бла-
годати [бараката] и помощи. То же самое касается всех остальных
деяний, в которых мусульманин произносит эту фразу.
Слова [бисми-Лляхи ррахмани ррахим] — (с именем Аллаха,
Милостивого и Милующего) читаются шепотом.
Слова [бисми-Лляхи ррахмани ррахим] — (с именем Аллаха,
Милостивого и Милующего) — это один из аятов Корана. А сама
сура «аль-Фатиха» состоит из семи аятов.
«…Вся хвала (хамд) Аллаху103…» — «аль-хамд» — это все ви-
ды хвалы.
*********
َّ ‫الر ْح ن‬
‫ َم ال ِِك‬3 ‫الرحِي ِم‬ َّ 2 ‫ني‬ َ ‫ال ْم ُد ّللِ َر ّب الْ َع ال َم‬
ِ َ ْ 1 ‫الرحِي ِم‬ َّ ‫الر ْح ن‬ َّ ‫الل‬َ َّ ‫﴿ ب ْس ِم‬
ِ ِ ِ ِ
َّ
َ ‫صاط ال‬ َ َ ِ 6 ‫يم‬ َ ُ َ
َ ِ‫الصاط الم ست ق‬ ّ َ ُ َ ْ َ َ َّ ُ ْ َ َ
َ ِ ‫ اه دِن ا‬5 ‫ إي اك ن ع ب د وإي اك ن س ت عِ ني‬4 ‫يَ ْو ِم ادلِين‬
ُ َّ ّ
‫ِين‬ ِ ِ ِ
َ ّ َّ َ َ ْ َ َ ُ َ َ ْ َ َ َ َ َ
﴾ 7 ‫وب ع ل ي ِه م وال الض ال ِني‬ ِ ‫ري الم غض‬ ِ ‫أنع مت ع ل ي ِه م غ‬
«С именем Аллаха, Милостивого и Милующего! (1) Хвала Аллаху,
Господу миров (2), Милостивому, Милующему (3), Властелину Дня
воздаяния (4).Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим
о помощи (5). Веди нас прямым путем (6), Путем тех, кого Ты облаго‑
детельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» (7).
103
Это — слова восхваления Аллаха за совершенные качества и деяния, которые
Он вершит либо по милости, либо по справедливости. Вся хвала принадле-
жит Ему, и Он достоин ее целиком и полностью. Он один господствует над
всеми мирами. К этим мирам относится все сущее, кроме Самого Аллаха. Он
сотворил Вселенную, обеспечил ее обитателей средствами к существованию
и облагодетельствовал их великими щедротами, лишившись которых они не
смогут просуществовать.
Все блага, которыми облагодетельствованы творения, являются дарами
Всевышнего Господа.
Восхваление рабами своего Господа — это поклонение. Аллах

Всевышний заслуживает восхваления за все милости, которые Он
даровал Своим рабам. Аллах Всевышний с казал:
َ َّ ‫ك م ِّم ن ِّن ْع َم ة فَ م َن‬

﴾ ‫الل‬
ُ
‫﴿ َو َم ا ِب‬
ِ ٍ
«Все блага, которые вы имеете, — (только) от Аллаха»104.
Пророк , сказал, обращаясь к ибн ‘Аббасу :

«Знай, что если все люди соберутся вместе, чтобы сдел ать
для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу
лишь в том, что было предписано тебе А ллахом»105.
Аллах Всевышний — это Тот, Кого восхваляют в любых си-

туациях.
*********
«…Господу миров106…» — Господь — это Тот, Кому поклоня-
ются. Он является Творцом, Подателе м удела, Властелином, Ко-
торый распоряжается в Бытие. Он взращивает все творения по-
средством Своих милостей107.

104
ат-Тирмизи, 2516.
105
В этом откровении Всевышний нарек себя Господом миров и тем самым

106
подчеркнул, что Он один творит, управляет и одаряет благами. Он богат

и не нуждается в своих творениях. Напротив, все творения нуждаются в Нем
и всесторонне зависят от Него.
Господь Всевышний — Тот, Который взрастил всех рабов Своими мило-
107
стями, и дарует им средства к существованию. Он сотворил их после того,

как их не существовало, в утробах их матерей: одно творение появляется
вслед за другим в трех мраках. Аллах Всевышний сказал: «Он создает вас 
в утробах ваших матерей: одно творение появляется вслед за другим

в трех мраках. Таков Аллах, ваш Господь». (Сура аз-Зумар, аят 6)
Шейх ас-Са’ади сказал, разъясняя этот аят: «О люди! Когда вы находитесь
в утробах своих матерей, вас не касается рука человека, и никто не в со-
стоянии разглядеть вас в кромешной тьме. Вы меняете свое обличье и пре-
вращаетесь из одного творения в другое в тесных утробах своих матерей,
где вас окружают три тьмы: тьма материнского живота, тьма женской
матки и тьма плаценты. Таков Всевышний Аллах. Он сотворил небеса и зем-
лю, подчинил себе солнце и луну, создал вас из небытия и одарил вас скотом
и многими другими благами. Он заботится о вас и управляет вами, и только
Он заслуживает поклонения и обожествления. Он не нуждается в сотова-
рищах для того, чтобы создавать творения и заботиться о них, и не нуж-
дается в сотоварищах для того, чтобы разделять с ними свое право на
поклонение. Власть принадлежит только Ему. Нет божества, достойного
поклонения, кроме Него. Но до чего же люди совращены с истинного пути!»
Аллах Всевышний доводит до них пропитание даже тогда, когда они еще
находятся в утробах своих матерей. Именно поэтому плод растет и уве-
личивается в размерах, находясь в утробе своей матери. Затем в плод
вдувают душу, и ребенок начинает шевелиться и оживает, с дозволения
Аллаха. Это то, как Аллах Всевышний взращивает плод в утробах матерей.
Когда же ребенок рождается, Аллах Всевышний продолжает растить его
посредством Своих милостей, даруя ему здоровье и благоденствие, даруя
его матери обильное молоко. Ребенок питается этим молоком до тех пор,
пока не начинает есть пищу, уже не нуждаясь в молоке. Затем потихонеч-
ку увеличивается его разум, слух и зрение. И так постепенно ребенок ста-
новится совершеннолетним. Потом юноша продолжает расти и достигает
сорока лет, то есть его физическая сила уже на самом высоком уровне.
Кто же кормит человека с момента его сотворения в утробе матери и до
самой смерти?! Кто же дозволил для человека пищу и питье?! Кто же до-
водит эту пищу и питье до каждой человеческой клетки и мышцы?! Кто
же вызвал у человека аппетит, чтобы тот ел эту пищу и пил это питьё?!
Кто же распределяет эту пищу и питье по человеческому телу и выводит
из тела то, что вредит ему?! Кто делает всё это? Кто растит этого челове-
ка? Разве не Аллах?! Всё это делает Господь, Который взрастил меня и все
миры Своими милостями.
Всё то, что есть на этой земле — люди и животные, обитатели суши и моря,
самые огромные творения и самые малые — все они питаются благодаря
милости Аллаха и дарованному Им пропитанию. Аллах Всевышний ска-
зал: «Кто может наделить вас уделом, если Он перестанет наделять
вас Своим уделом?» (Сура аль-Мульк, аят 21). 
«…миров…» — всё, кроме Аллаха, называется миром, а Он —

Господь всех миров.
*********
В этом аяте указание на единобожие (таухид):
Таухид ар-Рубубия — [Единобожие Аллаха в господстве] —
Аллах Всевышний является Единственным Творцом и Подате-
лем удела, Единственным, Кто оживляет и умерщвляет. У Него
нет никакого сотоварища ни в господстве , ни в праве на покло-
нение. У Аллаха Всевышнего самые прекрасные имена и высо-
чайшие атрибуты.
В данном аяте108 указание на два великих имени Аллаха:
►► Аллах;
►► Господь [ар-Рабб].
А также: «Нет на земле ни единого живого существа, которого Аллах

не обеспечивал бы пропитанием. Аллах знает их место пребывания
и место гибели». (Сура Худ, аят 6).
А также: «Сколько есть живых существ, которые не запасаются своим
пропитанием! Аллах наделяет пропитанием их и вас. Он — Слышащий,
Знающий». (Сура аль-’Анкабут, аят 60).
Всеблагой и Всевышний Творец поведал о том, что Он один заботится
о пропитании всех своих творений. Как сильные, так и беспомощные твари
кормятся только благодаря заботе своего Господа. А сколько есть животных,
которые лишены не только силы, но и разума! Они не запасаются пропита-
нием, зато всемилостивый Аллах непрестанно одаряет их земным уделом.
О люди! Наряду с этим Аллах обеспечивает пропитанием вас самих. Каж-
дый из вас находится на попечении Господа, который сотворил все сущее,
управляет судьбами своих творений и одаряет их всем необходимым. Среди
Его прекрасных имен — Слышащий, Знающий. Поэтому ничто не проис-
ходит без ведома Аллаха, и ни одна живая тварь не помрет с голоду из-за
того, что Всевышний Аллах забыл о ее существовании.
То есть, в словах Всевышнего: «Хвала Аллаху, Господу миров».
108
«…Милостивому…» — милость Которого охватывает все

творения.
«…Милующему…» — милование Которого касается только
верующих. А доказ ательством являются слова Всевышнего:
ً َ َ ْ ُ ْ َ ََ
﴾ ‫ح يم ا‬
ِ ‫﴿ وكن ب ِال م ؤ ِم نِني ر‬
«Он [Аллах] милующий к верующим»109.
*********
Милостивый [ар-Рахман] и Милующий [ар-Рахим] — это два
имени из имён Аллаха Всевышнего. Оба этих имени указывают
на наличие милости у Аллаха Всевышнего.
Что касается слова «ар-Рахман» [Тот, милость которого объ-
яла всякую вещь], то этим именем нельзя называть никого, кро-
ме Аллаха.
Что касается имени «Рахим» [Проявляющий милость, Ми-
лующий], то этим именем называют не только Аллаха, но и Его
творения. Поэтому Аллах Всевышний сказал о Своем пророке :
َ‫يز َع لَ يْ ه م ا‬ ٌ َ‫ك ْم ع ز‬ ُ ُ َ ْ ِّ ٌ ُ َ ْ ُ َ ْ ََ
ِ ِ ‫﴿ ل ق د ج اءك م رس ول م ن أنف ِس‬
ٌ َّ ٌ ُ َ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ ٌ َ ْ ُّ َ
﴾ ‫ع ِن ت م ح ِريص ع ل ي ك م بِ ال م ؤ ِم ِن ني رؤوف ر ِح يم‬
«К вам (о, верующие) явился посланник [пророк Мухам-
м ад] из вашей среды. Тяжко для него то, что вы

109
страдаете. Он старается для вас. Он добр и милую‑

щий к верующим»110.
*********
«…Властелину Дня воздаяния111…»— это день Воздаяния
и Расчета. В этот День каждый получит воздаяние за свои деяния.
Если его деяния были благими, то и воздаяние будет благим. А если
его деяния были скверными, то и воздаяние будет скверным. А до-
казательством являются слова Всевышнего:
‫ِين‬ ّ ‫اك َم ا يَ ْو ُم‬

‫ادل‬ َ ‫ ُث َّم َم ا أَ ْد َر‬17 ‫ادلِين‬ َ ‫﴿ َو َم ا أَ ْد َر‬
ّ ‫اك َم ا يَ ْو ُم‬
ِ ِ
َ َّ َ ْ َ ُ ْ ََْ ً ْ َ ْ َ ّ ٌ ْ َ ُ ْ َ َ َْ َ
﴾ ‫ ي وم ل ت م ل ِك ن ف س ِل ف ٍس ش ي ئ ا والم ر ي وم ئ ِ ٍذ الل‬18
«Откуда ты мог знать, что такое День воздаяния?
Да, откуда ты мог знать, что такое День в оздаяния?
В тот день ни одна душа не сможет ничем помочь
Сура ат-Тауба, аят 128.

110
Властелином называется Тот, Кто обладает царством и властью и в силу

111
этого волен повелевать и запрещать, вознаграждать и наказывать, пол-

новластно распоряжаться своими подчиненными. Кому же принадлежит
подлинная власть, станет ясно в День воздаяния. Это — один из эпитетов
Дня воскресения, когда люди получат воздаяние за свои благие и сквер-
ные деяния. Именно в тот день Божьи творения ясно увидят совершенство
власти Аллаха, совершенство Его справедливости и мудрости. Они поте-
ряют все, чем обладали ранее. Цари и подданные, рабы и свободные — все
будут равны перед Господом, покорны Его величеству и смиренны перед
Его могуществом. Они будут ожидать Его приговора, жаждать Его награды
и страшиться Его возмездия. Вот почему Господь нарек себя Властелином
Дня воздаяния, хотя Его власть и распространяется на все времена.
другой, и власть в тот день будет принадлежать

Аллаху112″113.
А в хадисе сообщается, что пророк , сказал:

«Умён тот, кто требует у своей души отчёта и совершает
(праведные) дела ради того, что будет после смерти, а слаб
тот, кто позволяет своей душе следовать её страстям, на-
деясь на Аллаха»114».
*********
Аллах Всевышний — Властелин всякой вещи. Он владеет
мирской жизнью и последней обителью. Но в этом аяте Аллах
Всевышний упомянул именно день Воздаяния, ибо в тот день все
творения покорятся Ему. Это в отличие от мирской жизни, в ко-
торой присутствуют те, кто ослушался себя и повёл себя надмен-
но. Например, Аллах Всев ышний сказал о Фараоне:
َ ْ َ ْ ُ ُ ُّ َ َ َ َ َ َ
﴾ ‫﴿ ف ق ال أن ا رب ك م الع‬
112
В этих словах подчеркнуто величие этого грозного дня, который приведет
в замешательство умы людей.
Человек не станет помогать ни своей родственнице, ни пламенной воз-
любленной, потому что будет озабочен только своей судьбой и не станет
желать избавления от наказания кому-либо еще. Власть в тот день будет
принадлежать Аллаху. Он один будет вершить суд над рабами и возместит
всем угнетенным и обиженным все, чего их несправедливо лишили нече-
стивцы в этом мире. Аллаху же об этом ведомо лучше всех!
113
Сура аль-Инфитар, аяты 17–19.
114
ат-Тирмизи, 2459; ибн Маджах, 4260; Ахмад, 4/124. Шейх аль-Альбани на-
звал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’», 4305.
«Он [Фараон] сказал: «Я — Господь ваш высочай-

ший!»»115.
А также:
ُ َ ُ ْ َ َ ُ َ َ ْ َ ُّ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ َ
ْ‫ك م ِّم ن‬ ‫﴿ وق ال فِ رع ون ي ا أي ه ا ال م ل م ا ع ِل م ت ل‬
ْ ‫إ َل َغ‬
﴾ ‫يي‬ ِ ٍ ِ
«Фараон сказал: "О, знать! Я не знаю для вас иного
бога, кроме меня"»116.
Что же касается хадиса, упомянутого автором, то его привёл

ат-Тирмизи под номером 2459. Но среди его передатчиков при-
сутствует Абу Бакр ибн Аби Марьям, который является слабым
передатчиком (да‘иф).
*********
««Тебе одному мы поклоняемся…» — то есть, мы не покло-
няемся никому, кроме Тебя. Договор между рабом и м ежду его Гос-
подом заключается в том, чтобы раб не поклонялся никому, кро-
ме Господа.
«…и Тебя одного молим о помощи…»117 — договор между ра-
бом и между его Господом заключается в том, чтобы раб не обра-
щался за помощью ни к кому, кроме Аллаха
Сура ан-Нази‘ат, аят 24.

115
Сура аль-Касас, аят 38.

116
Именно поклонение Аллаху и мольба к Нему о помощи являются верным

117
способом обретения вечного счастья и избавления от всякого зла. Помимо 

Согласно грамматике арабского языка, если местоимение

стоит перед глаголом, то действие совершается только в отноше-
нии упомянутого лица и никого иного. Следовательно, нельзя по-
клоняться никому, кроме Аллаха Всевышнего, и нельзя обращать-
ся за помощью к кому-то, помимо Аллаха.
ُ ُ ْ َ َّ َ ْ َ َّ ْ ُ ْ َ َ َ َ
﴾ ‫ون‬
ِ ‫النس ِإل ِل ع ب د‬
ِ ‫﴿ وم ا خ ل ق ت ال ج ِن و‬
«Я сотворил джиннов и людей только для того, что‑
бы они поклонялись Мне одному»118.
Раб Аллаха не должен просить о помощи ангелов, джиннов

или отсутствующих людей.
Что же касается обращения за помощью к людям, которые
находятся рядом и способны помочь человеку, то это позволи-
тельно.
*********
«Веди нас…» — то есть: укажи нам, направь и укрепи нас.
этого нет иного пути к спасению. Поэтому очень важно знать, что поклоне-
ние обретает свой подлинный смысл лишь тогда, когда совершается ради
Аллаха и так, как этому учил Его посланник . Без выполнения этих двух
условий немыслимо любое поклонение.
Итак, Всевышний упомянул о мольбе о помощи после поклонения, пото-
му что она является одной из его форм. Кроме того, при совершении лю-
бого обряда раб Аллаха нуждается в Его помощи, а без нее он никогда не
сможет исправно выполнять повеления своего Господа и избегать грехов.
Сура аз-Зарийат, аят 56.
118
«…прямой путь…» — имеется в виду Ислам. А некот орые ска-

зали, что имеет ся в виду посланник. А некоторые сказали, что име-
ется в виду Коран. И всё это является истиной!119
«Веди нас прямым путем120…» — то есть, путём, в котором
нет кривизны.
*********
Больше всего люди нуждаются в следовании по прямому пу-
ти. Они нуждаются в прямом пути больше, чем в еде и питье. Еда
и питье — это причина, которая помогает им существовать в этом
мире. Что же касается следования по прямому пути, то это явля-
ется причиной их успеха и счастья в обоих мирах.
Прося у Аллаха Всевышнего прямого пути, человек просит
сразу две вещи:
119
Автор книги , сказал, что прямой путь (сырат) — это Ислам, это послан-
ник, это Коран. Всё это является истиной.
Коран указывает людям на самый правильный путь. Аллах Всевышний
сказал: «Воистину, этот Коран указывает на самый правильный путь
и возвещает верующим, которые совершают праведные деяния, благую
весть о том, что им уготована великая награда». (Сура аль-Исра, аят 9).
Посланник Аллаха , также указывает на прямой путь, как сказал Всевыш-
ний: «Воистину, ты указываешь на прямой путь». (Сура аш-Шура, аят 52).
Настоящий прямой путь — это Ислам, однако Коран и пророк , указы-
вают на этот прямой путь. Прямой путь — это Ислам, ибо Аллах Всевыш-
ний сказал: «Воистину, религией у Аллаха является ислам». (Сура али
'Имран, аят 19).
120
Т.е. укажи нам на прямой путь, направь на него и помоги следовать им. Этот
ясный путь ведет к Аллаху и Раю. Это путь, состоящий в познании истины
и руководстве ею в делах.
Эта молитва является одним из самых полезных, глубоких и многосторонних
обращений к Господу. Поэтому Аллах обязал людей взывать к Нему этими
словами в каждом ракаате молитвы, ведь все мы так нуждаемся в этом.
►► Он просит Аллаха указать ему на путь истины и верно-

го руководства;
►► Он просит Аллаха помочь ему следовать по этому прямо-
му пути.
Раб Аллаха просит своего Господа в каждом рака‘ате своей

молитвы, чтобы Аллах вел его по прямому пути, укрепил его на
этом пути и добавил еще больше сил. Аллах Всевышний сказал
об этом:
ْ ُ ْ َ ْ ُ َ َ ً ُ ْ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ َّ َ
﴾ ‫الين اه ت دوا زاده م ه دى وآت اه م ت ق واه م‬
ِ ‫﴿و‬
«Тем, кто следует прямым путем, Он увеличивает
их приверженность прямому пути и дарует им (воз-
можность) остерегаться (грехов)»121.
*********
«…путем тех, кого Ты облагодетельствовал…» — это путь
тех, кому Аллах даровал Свои милости. А доказательством явля-
ются слова Всевышнего:
ْ َ َ ّ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ ْ ُ َ َ ُ َّ َ ّ ُ َ
‫الين أن ع م الل ع ل ي ِه م‬ِ ‫﴿ َوم ن ي ِط ِع الل والرس ول ف أو ِل ك م ع‬
َ َ ُ َ ُ ََ َ َّ َ َ ُّ َ ِّ ِّ َ ِّ َّ ‫ِّم َن‬
‫ول ك‬ ِ ‫ال ني وح س ن أ‬ ِ ِ ‫انل ِب ي ني َوالص دي ِق ني َوالش ه داء َوالص‬
ً
﴾ ‫َر ِف يق ا‬
Сура Мухаммад, аят 17.

121
«Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику, ока-

жутся вместе с пророками, правдивыми мужами,
павшими мучениками и праведниками, которых
облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти
спутники!»122
«…не (путём) тех, на кого пал гнев…» — имеются в ви-

ду иудеи. У них было знание, но они не совершали деяний в соот-
ветствии с ним. Ты просишь Аллаха, чтобы Он оградил тебя от
их пути!
«…и не (путём) заблудших…» — имеются в виду христиане.
Они поклоняются Аллаху на основе невежества и заблуждения. Ты
просишь Аллаха, чтобы Он оградил тебя от их пути!
Относительно заблудших Аллах Всевышний сказал:
َّ َ َ َّ ً َ ْ َ َ َ َْ ْ ْ ُ ُ َُّ ْ َ ْ ُ
‫ الِين ض ل‬3 ‫سين أع م ال‬ ِ ‫﴿ ق ل ه ل ن ن ب ِئ ك م ب ِالخ‬
ْ َ ْ ُ َ
َّ َ ْ َ ُ ْ ُّ َ َ ْ
﴾ ‫س ُن ون ُص ن ًع ا‬
ِ ‫ادلن َي ا َوه ْم ي َس ُب ون أن ُه ْم ي‬ ِ ‫َس ْع ُي ُه ْم ِف ال ي اة‬
«Скажи: "Не сообщить ли вам о тех, чьи д еяния
принесут наибольший убыток? О тех, чьи усилия
заблудились в мирской жизни, хотя они думали,
что поступают хорошо?"»123
А в хадисе сказано:
«Вы непременно последуете за обычаями тех, кто жил до
вас, пядь за пядью, локоть за локтем. Даже если они зале-
зут в нору ящерицы, вы обязательно последуете за ними».
Сура ан-Ниса, аят 69.

122
Сура аль-Кахф, аяты 103–104.

123
Люди спросили: «О, посланник Аллаха! Ты имеешь в виду

иудеев и христиан?» Он сказал: «А кого же еще?»124.
aa Сказал автор книги: «А в другом хадисе сказано:

"Иудеи разделились на семьдесят одну группу, христиане
разделились на семьдесят две группы. А эта община разде-
лится на семьдесят три группы: все они в Огне, кроме од-
ной". Сподвижники спросили: "А что эта за (спасшаяся) груп-
па?!" Пророк , ответил: "Это — те, которые находятся на
том, на чём нахожусь я и мои сподвижники"125».
*********
Мусульманин просит у своего Господа, чтобы Он вёл его по
прямому пути. Этот прямой путь — путь тех, кому Аллах оказал
Свою милость из числа пророков, правдивых мужей, павших му-
чеников и праведников. Аллах Всевышний сказал:
ْ ُ َّ َ َ َ ُ ُ َّ َ ً َ ْ ُ َ َ َ َّ َ َ
‫﴿ وأن ه ذا ِص ِاط م س ت ِق يم ا ف ات ِب ع وه وال ت ت ِب ع وا‬
ُ ُ َ ُ َ َ َ َ ُّ
‫الس بُ ل ف تَ ف َّرق بِ ك ْم َع ن َس ِب ي ِل ِه ذ ِل ك ْم َو َّص اك م‬
َ ُ َ ُ َّ َ
﴾ ‫بِ ِه ل َع ل ك ْم ت َّت ق ون‬
«Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не сле‑
дуйте другими путя ми, поскольку они собьют вас
с Его пути. Он [Аллах] заповедал вам это, — может
быть, вы будете остерегаться (Его наказания)»126.

124
Хадис достоверный. См. «Сильсиля ас-Сахиха», 203–204.

125
Сура аль-Ан‘ам, аят 153.

126
Мусульманин просит Аллаха Всевышнего в каждом рака‘ате

своей молитвы, чтобы Он вел его по пути истины и оградил его
от пути заблуждения, по которому идут иудеи и христиане.
Затем автор книги , привел хадис, в котором сказано:
«Вы непременно последуете за обычаями тех, кто жил до
вас, пядь за пядью, локоть за локтем. Даже если они зале-
зут в нору ящерицы, вы обязательно последуете за ними».
Люди спросили: «О, посланник Аллаха! Ты имеешь в виду иуде-
ев и христиан?» Он сказал: «А кого же еще?».
Этот хадис передали аль-Бухари (№ 7320) и Муслим (№ 2669)
со слов Абу Са‘ида аль-Худри .
Что касается хадиса о том, что община разделится на 73 груп-
пы, то он передаётся со слов многих сподвижников пророка .
Подробнее об этом говорится в книге шейха аль-Альбани «Силь-
силя ас-Сахиха», 203–204. Шейх аль-Альбани указал на то, что
ибн Теймия, аш-Шатыби и аль-‘Иракы считали этот хадис досто-
верным.
Исламская община разделится на 73 группы, из которых
только одна спасется. Спасшаяся группа — это те, которые при-
держиваются того, на чём был пророк , и его сподвижники. Что
касается оставшихся 72 групп, то им угрожает Огонь, так как они
отклонились от истинного пути. Их дело возвращается к Аллаху:
если Он пожелает, то накажет их, а если пожелает — простит.
СЛЕДУЮЩИЕ СТОЛПЫ МОЛИТВЫ

«(А затем) поясной поклон и выпрямление после совершения
поясного поклонения.
(А затем) совершение земного поклона на семь частей тела
и выпрямление после его совершения.
(А также) сидение между двумя земными поклонами. А дока-
зательством являются слова Всевыш него:
ُ ُ ْ َ ُ َ ْ ُ َ َ َّ َ ُّ َ َ
﴾ ‫الين آم ن وا ارك ع وا واس ج دوا‬
ِ ‫﴿ ي ا أي ه ا‬
«О те, которые уверовали! Совершайте поясные
и земные поклоны»127.
А в хадисе сообщается, чт о пророк , сказал:

«Мне было велено совершать земные поклоны, опираясь на
семь костей»128.
(А также) спокойное совершение всех этих действий в соот-

ветствии с установленным порядком. А доказательством являет-
ся хадис о том человеке, который плохо помолился.
Сообщается со слов Абу Хурейры , что однажды, когда по-
сланник Аллаха , вошёл в мечеть, (туда же) вошёл один чело-
век, который совершил молитву, а потом обратился с привет-
ствием к пророку . Ответив (на приветствие), он сказал:
«Вернись и соверши молитву, ибо, поистине, ты не помо-
лился!» Тот совершил молитву так же, как и прежде, а потом
Сура аль-Хадж, аят 77.

127

128
Следующие столпы молитвы 67
(опять) подошёл к пророку , и приветствовал его, (и он сно-

ва) велел ему: «Вернись и соверши молитву, ибо, поисти-
не, ты не помолился!» — (и это повторилось) трижды. Тогда
(этот человек) сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с исти-
ной, я не могу совершить её лучше, научи же меня, как это нужно
делать!» В ответ на это пророк , сказал: «Когд а встанешь
на молитву, скажи: “Аллах велик”, потом прочти, что смо-
жешь, из Корана, потом соверши поясной поклон должным
образом129, потом выпрями сь полностью, потом соверши
земной поклон должным образом, потом выпрямись си-
дя и поступай так же во время каждой своей молитвы»130.
Эти семь действий являются столпами молитвы:
►► Совершение поясного поклона;

►► Выпрямление после поясного поклона;
►► Совершение земного поклона на семь частей тела;
►► Выпрямление после земного поклона;
►► Сидение между двумя земными поклонами;
►► Соблюдение спокойствия при совершении всех действий;
►► Совершение всех действий молитвы по порядку.
На необходимость всех этих действий указывает хадис о том

человеке, который плохо помолился. Этот хадис передали аль-
Бухари (№ 757) и Муслим (№ 397) со слов Абу Хурейры .
То есть: делай это, не торопясь и ничего не пропуская.

129

130
Что касается земного поклона именно на семь частей тела, то

передают со слов ибн ‘Аббаса , что однажды пророк , сказал:
«Мне было велено совершать земные поклоны, опираясь на
семь костей: на лоб, — и при этом он указал рукой себе на
нос131 — ладони, колени и кончики пальцев ног, и не подби-
рать волосы и одежду».
Этот хадис передали аль-Бухари (№ 812) и Муслим (№ 490).
Молитву следует совершать, соблюдая спокойствие, не торо-

пясь, по порядку:
►► Сначала человек стоя читает суру «аль-Фатиха»;

►► Затем совершает поясной поклон;
►► Затем выпрямляется после поясного поклона;
►► Затем совершает земной поклон;
►► Затем сидит между двумя земными поклонами;
И так далее…
Если человек, например, по ошибке совершил земной по-

клон до поясного поклона, то он обязан вернуться назад и совер-
шить поясной поклон, а толь ко затем приступить к совершению
земного поклона. Все действия должны совершать в установлен-
ном порядке.
Этот жест означал, что при совершении земного поклона земли следует
131
касаться и лбом, и носом.

ат-Ташаххуд (ат-Тахиййат) 69
АТ-ТАШАХХУД (АТ-ТАХИЙЙАТ) 132
aa Сказал автор книги: — Чтение «ташаххуда» (ат-тахията)

в последнем рака’ате — это обязательный столп молитвы.
Сообщается со слов ибн Мас'уда , который сказал:
«До того как был вменен в обязанность ташаххуд, мы обычно
говорили (сидя): "Мир Аллаху от Его рабов, мир Джибрилю и Ми-
каилю", но однажды пророк , сказал: «Не говорите: “Мир Ал-
лаху”, ведь Аллах и есть Мир, но говорите: “Приветствия,
молитвы и (всё) благое Аллаху, мир тебе, о пророк, милость
Аллаха и благословение Его. Мир нам и всем праведным ра-
бам Аллаха. Я свидетельствую, что нет божества, достой-
ного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Му-
хаммад — Его раб и Его посланник”»133.
َّ ‫ك َأ ُّي َه ا‬
ّ‫انل ب‬ َ ْ َ َ ُ َ َّ
‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫م‬‫ال‬ ‫الس‬ ،
ُ َ َّ َ ُ َ َ َّ َ
‫ات‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫الط‬ ‫و‬ ‫ات‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫الص‬‫و‬ ‫هلل‬
ُ َّ َّ
‫ات‬ ‫اتل ِح ي‬
ِ ِ
َ ‫الص ال‬ َّ ‫ع ع بَ اد اهلل‬ َ َ
َ َ َ َ ْ َ ُ َّ ُ ُ َ َ َ َ ُ َ َْ َ
‫ني‬ ِِ ِ ِ ‫ الس الم ع ل ي ن ا و‬،‫ح ة اهلل وب ركت ه‬ ‫ور‬
ُُ ُ َ َ ُ ُ ْ َ ً َّ َ ُ َّ َ ُ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ ُ َ ْ َ
‫أش ه د أن ال ِإل ِإال اهلل وأش ه د أن م م دا ع ب ده ورس ول‬
(ат-Тахиййату ли-Лляхи уа-с-саляуату уа-т-таййи-
бат. ас-Саляму 'алейка аййуха-н-набийу уа рахма-
туЛлахи уа баракатух. ас-Саляму 'алейна уа 'аля
'ибади Лляхи ссалихин. Ашхаду ан ля иляха илля Ллах.
Уа ашхаду анна Мухаммадан 'абдуху уа расулюх).
Ташаххуд — это слова, которые молящемуся следует произносить сидя

132
после каждых двух рак’атов молитвы, а также в конце молитвы перед про-
изнесением слов таслима.
133
Чтение «ташаххуда» в последнем рака‘ате перед «тасли-

мом»134 — это столп из столпов молитвы. Это — одиннадца-
тый столп молитвы. Что касается двенадцатого столпа, то это —
сидение для чтения «ташаххуда».
Если, например, человек совершит земной поклон, а затем
сразу произнесет слова «таслима», то он пропустит сразу два стол-
па молитвы. А если этот человек совершит земной поклон, а за-
тем сядет, но забудет прочитать «ташаххуд», то он пропустит
один столп молитвы. Но в любом случае молитва такого человека
нарушается, так как он пропустил обязательный столп молитвы.
От пророка , передаются различные виды «ташаххуда»,
и человеку следует прочитать один вид «ташаххуда» из тех видов,
которые пришли в достоверных хадисах. В одной молитве не чи-
тают сразу несколько видов «ташаххуда».
Что касается «ташаххуда», упомянутого автором книги , то
это — «ташаххуд», передаваемый со слов ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда
. Этот вид «ташаххуда» передается у аль-Бухари (№ 831) и Мус-
лима (№ 402).
В некоторых хадисах сообщается, что пророк , обучал ибн
Мас‘уда , чтению «ташаххуда» так же, как обучал его сурам
Корана.
В другой версии э того хадиса сообщается, что после смер-
ти пророка , сподвижники начали говорить: «Мир пророку»135
вместо фразы: «…мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благосло-
вение Его».
134
кум ва рахмату Ллах» (Мир вам и милость Аллаха). Согласно сунне, эти же
135
‫السالم ىلع انليب‬ (Ас-саляму ‘аля-н-набийи).
ат-Ташаххуд (ат-Тахиййат) 71
Эту версию передал аль-Бухари (№ 6265).

Но имам Малик в книге «аль-Муватта» (№ 53) передаёт, что
‘Умар ибн уль-Хаттаб , после смерти пророка , обучал людей
«ташаххуду», стоя на минбаре и говоря: «Говорите: "Мир тебе,
о пророк, милость Аллаха и Его благословения!"».
Всё это указывает на то, что сподвижники , после смерти
пророка , читали «ташаххуд» по разному. Поэтому молящийся
вправе выбирать любой вид «ташаххуда».
Молящийся может говорить:
ُ ََ ََ ُ َ ْ َ َ ّ َّ َ ُّ َ َ ْ َ َ ُ َ َّ
‫الس الم ع ل ي ك أي ه ا انل ِب ورح ة اهلل وب ركت ه‬
/ас-саляму ‘алейка, аййуха ннабийу, уа рахмату Ллахи
уа баракатуху/
«Мир тебе, о пророк, милость Аллаха и Его благо-
словение».
Также молящийся может говорить:
ُ َ ُ َ ْ َ َ ِّ َّ َ َ ُ َ َّ
‫ح ة اهلل َو َب َركت ه‬ ‫الس لم ع انل ِب ور‬
/ас-саляму ‘аля ннабийи, уа рахмату Ллахи уа баракатуху/
«Мир пророку, милость Аллаха и Его благословение».
Затем автор книги , приступил к разъяснению смыслов

«ташаххуда».
РАЗЪЯСНЕНИЕ СЛОВ «ТАШАХХУДА»

«"Приветствия" (ат-тахиййат) — это все виды возвеличива-
ния Аллаха. Они принадлежат Аллаху и только Он заслуживает их.
Например, поясные и земные поклоны.
Всё, чем возвеличивается Господь миров, принадлежит Ему
и только Он заслуживает этого! Кто посвятит что-то из это-
го кому-то, кроме Аллаха, тот является многобожником и неве-
рующим».
Поклонение — это исключительное право Аллаха. Аллах Все-

вышний сказа л:
ُ ُ ْ َ َّ َ ْ َ َّ ْ ُ ْ َ َ َ َ
﴾ ‫ون‬
ِ ‫النس ِإل ِل ع ب د‬
ِ ‫ال ن و‬
ِ ‫﴿ وم ا خ ل ق ت‬
«Я сотворил джиннов и людей только для того, что‑
бы они поклонялись Мне»136.
А также:
ّ ْ ُ ُ ْ َ ً ُ َّ َّ ُ ِّ ُ ْ ْ ََ
‫﴿ َول ق د َب َع ث نَ ا ِف ك أم ٍة رس وال أ ِن اع ب دوا الل‬
َ ُ َّ ْ ُ َ ْ َ
﴾ ‫الط اغ وت‬ ‫واج ت ِن ب وا‬
Сура аз-Зариййат, аят 56.

136
Разъяснение слов «ташаххуда» 73
«Мы отпра вили к каждой общине посланника (пове-

лев ему, чтобы он сказал им): "Поклоняйтесь (только
одному) Аллаху и избегайте тагута [лжебога]!"»137
А также:
ْ‫وح إ َل ِه‬ ُ َّ ُ َّ َ َْ َ ْ ََْ ََ

ِ ِ ‫ول ِإل ن‬
ٍ ‫ك ِم َن رس‬ َ ‫﴿ وم ا أرس َل ن ا ِم ن ق ب َّ ِل‬
َ َ ُ َّ
ُ ُ ْ َ َ
﴾ ‫ون‬
ِ ‫أن ه ل ِإل ِإل أن ا ف اع ب د‬
«Мы не посылали до тебя (о, Мухаммад) ни одного
посланника, которому не было внушено: "Нет боже‑
ства, достойного поклонения, кроме Меня [Аллаха].
Поклоняйтесь же (только) Мне!"»138.
Все виды поклонения должны посвящаться только одному

Аллаху. Запрещено посвящать какое-либо поклонение кому-то,
кроме Аллаха Всевышнего. Молитва только ради Аллаха, пояс-
ные и земные поклоны только ради Аллаха, обращение за помо-
щью только к Аллаху, мольбы только к Аллаху, упование только на
Аллаха, обращение за защитой только к Аллаху, все виды покло-
нения должны быть посвящены только одному Аллаху.
َ ‫اي َو َم َم ات ِ ّلِ َر ّب الْ َع ال َم‬

‫ني‬ َ ‫الت َون ُ ُس ك َو َمْ َي‬ َ َ َّ ْ ُ
ِ ِ ِ ِ ِ ‫﴿ ق ل إِن ص‬
َ َ
َ ‫ت َوأنَا ْ أ َّو ُل ال ْ ُم ْس ل ِم‬ ُ
ُ ‫يك َ ُل َوب َذل َِك أم ِْر‬
َ َ َ
﴾ ‫ني‬ ِ ِ ‫ش‬
ِ ‫ ال‬162
137
Сура аль-Анбийа, аят 25.

138
«Скажи (этим многобожникам): "Поистине, моя мо-

литва и мое жертвоприношение, моя жизнь и моя
см ерть посвящены Аллаху, Господу миров, у Кото‑
рого нет сотоварищей. Это [единобожие] мне велено,
и я являюсь первым из предавшихся Аллаху"»139.
Кто посвятит что-то из этого кому-то, кроме Аллаха, тот яв-

ляется многобожником и неверующим. Это постановление каса-
ется того человека, до которого дошёл довод.
Если же определенный невежественный человек посвятил
какое-либо поклонение кому-то, помимо Аллаха, то его не обви-
няют в неверии до тех пор, пока ему не разъяснят данный вопрос
и не доведут до него довод.
Это — одно из мнений в данном вопросе. Оба этих мнения
упомянул наш шейх ‘Абд уль-‘Азиз ибн Баз .
Шейх ибн Баз , сказал: «Обращение к мертвому со словами:
"О, мой господин, помоги мне, исцели моего больного родственника"
является большим многобожием. Но некоторые люди называют
это "тауассулем" (поиском близости к Аллаху через мертвых). По-
добные мольбы — из деяний людей времен доисламского невежества.
Эти люди говорят: "Мы обращаемся к этому мертвому с моль-
бами, так как он является праведным приближенным Аллаха. Мы
знаем, что все решения принимает только Аллах, но этот мерт-
вый — наш посредник к Аллаху".
Подобные мольбы — это мольбы многобожников с древних вре-
мен. И современные многобожники говорят: "Помоги мне, о Бадауи,
помоги мне, о Хусейн". То же самое делал Абу Джахль и подобные ему
многобожники-курайшиты. Они говорили:
Сура аль-Ан‘ам, аяты 162–163.

139
َ ْ ُ َّ َ َ ُ ِّ َ ُ َّ ْ ُ ُ ُ ْ َ َ
﴾ ‫﴿ م ا ن ع ب د ه م ِإل ِل ق رب ون ا ِإل اللِ زل ف‬
«Мы поклоняемся им только для того , чтобы они
приблизили нас к Аллаху как можно ближе»140.
А также:
َ َّ ‫ند‬
﴾ ‫الل‬
ُ َ َ ُ ُ َ
َ ‫اؤنَا ع‬ ‫﴿ ه ؤالء ش ف ع‬
ِ
«Они — наши заступники перед Аллахом»141.
Эти мольбы являются неверием и многобожием. Но ученые

разногласили, называть ли неверующим того, кто обращается
с такими мольбами, или нужно подождать, пока до него доведут
довод и разъяснят ему данный вопрос.
►► Первое мнение: сказавший подобное становится неверую-

щим, так как он совершил явное многобожие, доводы от-
носительно запретности которого не скрыты ни от кого.
►► Второе мнение: говорящие такое могут пребывать в неве-
жестве, так как среди них находятся скверные ученые, ко-
торые ввели их в заблуждение. Поэтому этим людям непре-
менно нужно разъяснить данный вопрос, чтобы они его по-
няли. Ведь, А ллах Всевышний сказал:
ً َ َ َ ‫﴿ َو َم ا ُك َّن ا ُم َع ِّذب‬
﴾ ‫ني َح َّت ن بْ َع ث َر ُس وال‬ ِ
Сура аз-Зумар, аят 3.
140
Сура Йунус, аят 18.

141
«Мы никогда не наказывали людей, не отправив

к ним посланника»142.
Если им разъяснили данный вопрос и сказали, что данные моль-

бы являются запрещенными, разъяснили им доводы из Корана и сун-
ны, но они продолжили упорствовать, то они становятся неве-
рующими.
В любом случае, само это действие является большим много-
божием. Но что касается совершившего это действие, то относи-
тельно него разногласие: обвиняется ли он сразу в неверии или его
дело предоставляют Аллаху. Быть может, постановление этого
человека подобно постановлению людей, до которых не дошёл при-
зыв. Ведь, он попал в многобожие по той причине, что скверные уче-
ные запутали его в этом вопросе»143.
Следовательно, одно из мнений в этом вопросе — это взятие
паузы перед обвинением в неверии. Этого мнения придержива-
лись шейх уль-Ислям ибн Теймия и шейх уль-Ислям Мухаммад .
Сказал шейх уль-Ислям ибн Теймия: «После ознакомления
с тем, с чем пришел посланник , мы понимаем безо всякого со-
мнения, что он не узаконил для своей общины взывание к мертвым.
Нельзя обращаться с мольбами ни к пророкам, ни к праведникам,
ни к кому-то иному. Точно также он не узаконил для своей общины
земные поклоны перед кем-то, помимо Аллаха.
Более того, пророк , запретил все вышеперечисленное. Всё
это является многобожием (ширком), которое запретили Аллах
и Его посланник . Но из-за господства невежества и малочис-
ленности знаний о посланнической миссии у многих представите-
Сура аль-Исра, аят 15.

142
См. книгу «Са‘ату рахмати рабби-ль-‘алямин ли-ль-Джуххаль аль-Мухали-

143
фин ли-ш-Шари‘ати мина-ль-муслимин». В начале этой книги приведено

письмо шейха ибн База , написанное им 7/5/1403 г. х.
лей позд них поколений их не обвиняют в неверии до тех пор, пока

им не разъяснится то, с чем пришёл посланник »144.
Сказал шейх уль-Ислям Мухаммад: «Мы не обвиняем в неве-
рии даже тех, кто поклоняется могилам, могилам ‘Абдуль-Къади-
ра Джиляни, Ахмада Бадауи и другим, по причине того, что у совер-
шающих подобное нет знания, а также нет тех, кто им разъяснит
это. Так каким же образом мы можем обвинить в неверии тех, кто
не придает Аллаху равных, только из-за того, что он не переселя-
ется к нам?! Свят Ты, о Аллах! Поистине, это великая клевета!»145
Также о н сказал: «Мы обвиняем в неверии только тех, кто
придаёт Аллаху сотоварищей, после того, как разъясним им дово-
ды о несостоятельности многобожия»146.
Также он сказал: «Слова о том, что я обвиняю в неверии всех
подряд — это клевета врагов. Также клеветой являются их слова
о том, что я будто бы говорю: "Кто принял религию Аллаха и Его
посланника , но живёт в своём городе, тому этого недостаточно,
пока он не придёт ко мне". Напротив, нашей целью является сле-
дование за религией Аллаха и Его посланника , на какой бы земле
человек ни жил. Но мы обвиняем в неверии тех, кто признал рели-
гию Аллаха и Его посланника , а затем начал враждовать с этой
религией и отвращать от нее людей. Также мы обвиняем в неве-
рии тех, кто поклоняется идолам и приукрашивает это для людей,
после того, как узнал, что это — религия мног обожников. Имен-
но таких людей мы обвиняем в неверии. И каждый ученый на зем-
ле обвиняет в неверии таких людей, кроме упрямого или невеже-
ственного»147.
См. «аль-Истигаса», 2/731.

144
См. «ад-Дурар ас-Сания», 1/66.

145
См. «Маджму‘ муалляфат аш-Шейх», 3/34.

146

147
Также он сказал: «Враги говорят, что я обвиняю в неверии на

основе предположений, обвиняю в неверии невежду, до которого не до-
вели довод. Это — великая клевета, посредством которой они хо-
тят оттолкнуть людей от религии Аллаха и Его посланника »148.
Сказал шейх ‘Абд уль-Лятыф ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан
али Шейх : «Шейх Мухаммад , был одним из самых сдержан-
ных людей в вопросах обвинения в неверии. Он не обвинял в неверии
даже невежд из числа могилопоклонников, которые взывали к кому-
то, помимо Аллаха, если этим невеждам никто не делал настав-
лений, никто не доводил до них довод. Шейх говорил в одном из сво-
их посланий: "Если мы не сражаемся с теми, кто поклоняется ку-
полу в Кауазе, до тех пор, пока не призовём их к поклонению одному
Аллаху, то как мы будем обвинять в неверии тех верующих еди-
нобожников, кто не переселяется к нам?!" Однажды, его спросили
о невежествен ных людях, и он подтвердил, что считает неверую-
щим того, кто поклоняется могилам после того, как до него довели
довод и он был способен его понять»149.
Также сказал шейх ‘Абд аль-Лятыф : «Если до человека до-
шёл призыв посланников к единобожию и к покорности Аллаху,
и этот человек понял, что посланники пришли именно с этим, то
у него не будет оправдания, если он противоречит посланникам
и оставляет поклонение Аллаху. Именно такого человека обвиня-
ют в неверии без колебаний, если он поклоняется кому-то, помимо
Аллаха, и придаёт Ему сотоварищей и подобных. Шейх [Мухам-
мад] и другие мусульмане не сомневаются при обвинении в неверии
такого человека.
Наш шейх [Мухаммад] утвердил и разъяснил этот вопрос, и его
позиция соответствует позиции других ученых этой общины, ибо
он следует за ними. Шейх обвиняет в неверии только после того,

148
См. «Манхадж ат-Таъсис уа-т-Такдис», стр. 98–99.

149
как до человека был доведен довод. Шейх не обвинял в неверии неве-

жественных людей, которые поклоняются могилам, е сли никто
не обратил их внимание на то, что это является многобожием.
Того же самого придерживался шейх уль-Ислям ибн Теймия »150.
Также сказал шейх ‘Абд аль-Лятыф : «Наш шейх [Мухаммад]
, не обвинял в неверии никого сразу же после действий этого чело-
века, которые являлись многобожием. Наоборот, он воздерживался
до тех по р, пока не убеждался в том, что до этого человека был до-
веден довод. Это явно видно из его слов во многих местах и его по-
слания на эту тему известны»151.
Сказал шейх Мухаммад ибн Салих ибн ‘Усеймин : «Если
человек был невеждой, и у него никогда не было никаких сомнений
(в своём пути), он был убежден в том, что находится на истине, то
нет сомнения в том, что этот человек не желал противоречить
истине, не желал ослушиваться Аллаха и впадат ь в неверие. Тако-
го человека невозможно обвинить в неверии, даже если он не ведает
о некоторых основах религии. Например, вера в обязательность за-
кята152 — это основа из основ религии, но если человек вообще не зна-
ет о закяте, его не обвиняют за это в неверии.
Исходя из этого, становится очевидным положение многих
мусульман из некоторых исламских стран, которые обращаются
за помощью к мертвым, не зная о том, что это — запрещено. Воз-
можно даже их обманули, сказав, что этот поступок приближает
их к Аллаху, что именно этот поступок есть веление Аллаха. Эти
люди придерживаются Ислама и испытают ревность к Исламу, они
150
См. «Мисбах аз-Зулям», стр. 499.
151
См. «Мисбах аз-Зулям», стр. 516.
152
Закят — обязательные отчисления в пользу нуждающихся и некоторых дру-
гих категорий мусульман. Закят является одним из столпов ислама, и вы-
плачивать его должен каждый взрослый и дееспособный мусульманин при
условии, что он владеет определённым минимумом (нисаб) имущества.
Закят выплачивается с денежных средств, золота и серебра, товаров, скота,
пшеницы, ячменя, фиников и так далее.
убеждены, что их поступки и есть настоящий Ислам, и не нашлось

никого, кто разъяснил бы им этот вопрос. Эти люди имеют оправ-
дание и не будут наказаны так, как будет наказан человек, проти-
вящийся истине. Противящийся истине — это тот, кому ученые
сказали: «Твои поступки являются многобожием» — , а он ответил:
«Я н а шёл на этом своих отцов и дедов». Аллах Всевышний сказал
о таких людях: «Воистину, мы нашли своих отцов на этом пу‑
ти, и мы верно следуем по их стопам»153»154.
Человека, который попал в многобожие из-за своего неве-
жества, обвиняют в неверии только после разъяснения и дове-
дения довода.
Некоторые невежды, питающие злобу к шейху Мухаммаду
и к его призыву [хотя этот призыв опирается на Коран и сунну,
и соответствует тому, чего придерживались праведные предше-
ственники], порочат его и отталкивают людей от его призыва, за-
являя, что он обвинял в неверии мусульман, обвинял в неверии
всех подряд. Хотя он обвинял в неверии только тех, до кого был
доведён довод, тех, кому стал ясен истинный путь.
До меня дошло, что есть некоторые искатели знаний из чис-
ла приверженцев сунны, которые порицают тех, кто придержива-
ется данной позиции в вопросах обвинения в неверии. Это — по-
рицание того, чего придерживались шейх уль-Ислям ибн Теймия
и шейх уль-Ислям Мухаммад . Поистине, при наличии сомне-
ний лучше ошибочно простить человека, чем ошибочно подверг-
нуть его наказанию.
*********
Сура аз-Зухруф, аят 22.

153
См. «Шарх уль-Мумти‘», 6/194.

154
«Молитвы» (ас-саляуат) — это все виды мольб. Некоторые

сказали, что имеются в виду пять об язательных молитв, совер-
шаемых в течение дня.
«И всё благое Аллаху» (ат-тайибату) — ибо Аллах — Благой
и не принимает из слов и дел ничего, кроме благого155.
«Мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословение
Его» — ты просишь (у Аллаха) для пророка  мира, милости и бла-
годати (бараката). Не подобает взывать наряду с Аллахом к тому,
за кого ты сам обращаешься с мольбами156.
155
Передают со слов Абу Хурайры, что однажды посланник Аллаха , сказал:
«О люди, поистине, Аллах — Благой, и Он не принимает ничего, кроме
благого. И, поистине, Аллах повелел верующим то же, что и посланни-
кам, и Он сказал: "О посланники! Вкушайте благoe и совершайте пра‑
ведные дела". (Сура аль-Мумминун, аят 51). Он (Аллах) также сказал:
"О те, кто уверовал! Вкушайте то благое, чем Мы наделили вас". (Сура
аль-Бакара, аят 172)».
Абу Хурайра сказал: «А потом пророк упомянул о покрытом пылью человеке
с всклокоченными волосами, который уже долго находится в пути и воздевает
руки к небу, повторяя слова: "О Господь мой!" — , и сказал: "Однако пища его
запретна, и питьё его запретно, и одежда его запретна, и кормили его
запретным, так может ли быть дан ответ на его мольбу?!"» Муслим,
1015.
156
Иначе говоря, ты в каждой молитве обращаешься с мольбой к Аллаху за Его
посланника . Как же после этого человек смеет взывать к самому послан-
нику?! Пророк  ничем не владеет и не может помочь даже близким, как
пришло в хадисе: «О Фатима, дочь посланника Аллаха! Проси у меня что
хочешь, но я ничем не могу тебе помочь перед Аллахом!» Бухари, 2602;
Муслим, 206.
Аллах Всевышний сказал, обращаясь к Своему посланнику: «Ты не при-
нимаешь никакого решения». (Сура али 'Имран, аят 128).
В этом аяте указание, что пророк  ничем не владеет, несмотря на то, что
он господин рода человеческого.
Только Аллах способен помочь Своему рабу: «Кто отвечает на мольбу
нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас
наследниками земли?» (Сура ан-Намль, аят 62). 
«Мир нам и всем праведным рабам Аллаха» — этими

словами ты просишь мира для себя и для каждого праведного раба
в небесах и на земле. Это — мольба!
Праведные рабы — это те, за которых ты просишь у Аллаха.
Нельзя обращаться с мольбами к ним самим наряду с Аллахом157.
Кто способен удовлетворить мольбу нуждающегося, который опечален

заботами? Кто может облегчить человеку решение сложных задач, изба-
вить его от несчастий и отвести от него зло? Вне всякого сомнения, на это
способен только Всевышний Аллах.
Кто делает вас на земле наследниками? Кто помогает вам пользоваться
земными благами, одаряет вас пропитанием и щедротами, передает вам
по наследству достояние ваших предков, после чего передает ваше достоя-
ние в пользование вашим потомкам? Делами вселенной правит только
Всевышний Аллах, и многобожники прекрасно знают об этом.
Аллах Всевышний сказал: «А те, к кому вы взываете помимо Него,
157
не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете

к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то
не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше покло‑
нение. Никто не поведает тебе так, как Ведающий». (Сура Фатыр, аяты
13–14)
Ему принадлежит власть целиком, тогда как идолы и ложные божества,
к которым взывают многобожники, не обладают никакой властью. Они
не властны даже над самой ничтожной вещью — финиковой плевой. Почему
же люди продолжают преклоняться перед беспомощными творениями, ко-
торые не обладают даже самой малой властью ни на небесах, ни на земле?
Вы обращаетесь с мольбой к бездушным камням и деревьям, безжизнен-
ным телам покойников и ангелам, которые озабочены только поклонением
своему Господу. Они не слышат ваших молитв, а если бы даже и услышали,
то все равно не ответили бы вам. Даже если мы представим себе, что они
слышат ваши слова и обращения, то ваши молитвы все равно не принесут
вам пользы, потому что ни одно творение Господа не обладает божествен-
ной властью. Более того, ангелы, пророки и праведники не довольны тем,
что многобожники взывают к ним. В День воскресения они отрекутся от
многобожников и воскликнут: «Пречист Ты! Ты — наш Покровитель,
а не они». (Сура Саба, аят 41).
Будь убежден в правдивости всего, что сообщил тебе правдивый Аллах.
Не сомневайся в божественном откровении, потому что никто не откроет
тебе истину так, как это делает Господь. Воистину, Он — Знающий, Ведающий. 
Это — утверждение необходимости поклонения только од-

ному Аллаху. Ведь, мольба [ду‘а] является поклонением. Аллах
Всевышний сказал:
ً َ َ َّ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َّ َ َ َ ْ َّ َ
﴾ ‫اج د الل ف ل ا ت دع وا م ع اللِ أح دا‬ َ
ِ ‫﴿ وأن ال م س‬
«(Все) места поклонения (предназначены) (только) для
Аллаха, поэтому не обращайтесь с мольбами ни
к кому наряду с Аллахом»158.
Сообщается, что пророк , сказал:

«Мольба — это поклонение!»159
Нельзя обращаться с мольбами к кому-либо, кроме Аллаха.

ُ ْ َ َ ُ َ َ َ َّ َ ْ ُ ْ ُ ُ َّ َ
‫ي يب ال م ض ط ر ِإذا دعه وي ك ِش ف‬ ِ ‫﴿ أم ن‬
َّ َ َ َ ْ َ
َّ ٌ ‫ك ْم ُخ ل َف اء ال ْرض أإ‬ ُ
ُ َ ْ َ َ َ ُّ
ِ‫ل م َع الل‬ ِ ِ ‫الس وء وي ع ل‬
َ َّ َ َ ً َ
﴾ ‫ق ِل يل َّم ا ت ذك ُرون‬
Эти священные аяты являются неопровержимым доказательством того,

что только Аллах является истинным божеством, достойным поклонения
и обожествления, и что поклонение кому-либо, кроме Него, является тщет-
ным и не принесет многобожникам никакой пользы.
Сура аль-Джинн, аят 18.
158
Абу Дауд, 1479, и другие. Хадис достоверный.

159
«Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когд а он

взывает к Нему, устраняет зло и делает вас намест‑
никами земли? Какой-то иной бог, кроме Аллаха?
(И как) мало вы (о, многобожники) внимаете (увеще-
ваниям)»160.
Все пророки, все ангелы, все праведные люди — мы обраща-

емся с мольбами к Аллаху за них. Нельзя обращаться с мольбами
к ним! Аллах Всевышний — Единственный, к Ком у можно взы-
вать и на Кого можно надеяться. Что касается творений Аллаха,
то нельзя к ним обращаться с мольбами, наоборот, обращаются
с мольбами к Аллаху за них161.
«Я свидетельствую, что нет божества, достойного
поклонения, кроме Аллаха…» — ты свидетельствуешь, буду-
чи убежденным в своём свидетельстве, что нет никого достойно-
го поклонения ни на земле, ни в небесах, кроме Аллаха.
«…и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его
посланник…» — ты свидетельствуешь, будучи убежденным в сво-
ём свидетельстве, что он — раб, которому нельзя поклоняться,
и посланник, которого нельзя считать лжецом. Следует подчи-
няться ему и следовать за ним. Аллах почтил его тем, что он яв-
ляется настоящим рабом (Аллаха). А доказательством являются
слова Всевышнего:
َ ‫ون ل لْ َع ال َم‬
َ ُ َ ْ‫ع َع ب‬َ َ َ َ ْ ُ ْ َ َّ َ َّ َ َ َ َ
‫ني‬ ِ ِ ‫ك‬ ‫ ي‬
‫ل‬ ‫ه‬‫د‬
ِ ِِ ‫ان‬ ‫ق‬‫ر‬ ‫ف‬ ‫ال‬ ‫ل‬‫ز‬ ‫ن‬ ‫ي‬‫ال‬
ِ ‫﴿ ت ب ارك‬
ً ‫نَ ِذ‬
﴾ ‫يرا‬
Сура ан-Намль, аят 62.
160
Иначе говоря, запрещено говорить: «О, такой-то праведник, помоги мне,

161
избавь меня от болезни», и так далее. Это является многобожием (ширком).

Наоборот, следует обращаться с мольбами за них: «О, Аллах, прости тако-
го-то праведника, укрепи его на истине», и так далее.
Разъяснение слов «саляуата» 85
«Благословен Тот, Кто ниспослал Cвоему рабу Раз‑

личение [Коран], чт обы он (пророк) стал предостере‑
гающим увещевателем для миров»162.
*********
РАЗЪЯСНЕНИЕ СЛОВ «САЛЯУАТА»

«(Затем следует читать «саляуат»163:) — О Аллах, благосло-
ви Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Т ы Ибра-
хима и семейство Ибрахима, поистине, Ты — Достойный похвалы,
Славный!
«Благословение Аллаха» — это Его похвала в адрес Своего раба
среди наивысшего общества164, как это передал аль-Бухари в своём
достоверном сборнике со слов Абу аль-'Алийи.
Абу аль-'Алийа сказал: «Благословение Аллаха — это похвала
Им Своего раба среди наивысшего общества».
А некоторые сказали, что благословение Аллаха — это Его ми-
лость, но правильным является первое мнение.
Благословение ангелов — это их просьба о прощении для
человека.
Благословение людей — это мольба.
Сура аль-Фуркан, аят 1.

162
Саляуат — это призвание благословения на пророка .

163
Иначе говоря, среди ангелов.

164
Произнесение слов благословения на пророка  — это три-

надцатый столп молитвы.
Лучшими словами благословения на пророка , являются
слова, именуемые «ас-саляту аль-ибрахимия». Именно этой фор-
ме «саляуата» пророк , обучил своих сподвижников.
Сообщается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Аби Лейля сказал: «Од-
нажды, Ка‘б ибн ‘Уджра сказал мне при встрече: "Не подарить ли
тебе в качестве подарка то, что я слышал от пророка ?" Я ска-
зал: "Конечно, подари". Тогда он сказал: "Однажды, мы спросили по-
сланника Аллаха : „О, посланник Аллаха, как призывать бла-
гословение на (тебя) и твоё семейство?!“ — , тогда он (велел
нам) произносить (следующие слова):
َ ‫ع إب ْ َرا ِه‬ َ َ َ ْ َّ َ َ َ َُ َ َ َ َّ َ ُ َ َ ِّ َ َّ ُ َّ
‫يم‬ ِ ‫ ك م ا ص ل ي ت‬،‫آل م َّم ٍد‬ ِ ‫الل ه م ص ل ع م م ٍد وع‬
َُ َ َ َ َّ َ ُ َ َ ْ َ َ ٌ َ ٌ َ َ َّ َ َ ْ َََ
‫آل م َّم ٍد‬ ِ ‫ارك ع م م ٍد وع‬ ِ ‫ب‬‫و‬ ، ‫يد‬ ‫م‬ِ ‫يد‬ ‫ح‬
ِ ‫ك‬ ‫ن‬‫إ‬
ِ ‫يم‬ ‫ه‬
ِ ‫ا‬
‫ر‬ ‫ب‬‫إ‬
ِ ‫آل‬
ِ ‫ع‬ ‫و‬
ٌ َ ٌ َ َ َّ َ َ ْ َ َ
ََ َ َْ َ َ َ َ َ ْ َ
‫م يد‬ ِ ‫ح يد‬ ِ ‫آل ِإب را ِه يم ِإن ك‬
ِ ‫ك م ا ب ارك ت ع ِإب را ِه يم وع‬
(Аллахума салли 'аля Мухаммадин уа 'аля аали Мухаммадин,
кама салляйта 'аля Ибрахима уа 'аля аали Ибрахим. Инна-ка
хамидун маджид. Уа барик 'аля Мухаммадин уа 'аля аали Му-
хаммадин кама баракта 'аля Ибрахима уа 'аля аали Ибрахим.
Инна-ка хамидун маджид).
«О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухам-
мада, как благословил Ты Ибрахима и семейство
Ибрахима, поистине, Ты — Достойный похвалы, Слав-
ный! О Аллах, даруй благодать (баракат) Мухамма-
ду и семейству Мухаммада, как даровал благодать
(баракат) Ты Ибрахиму и семейству Ибрахима, поис-

тине, Ты — Достойный похвалы, Славный!»
Этот хадис приводит аль-Бухари, 3370.
Поистине, Аллах Всевышний сказал:
َ‫ب يَا َأ ُّي ه ا‬ ّ َّ‫ع انل‬َ َ َ ُّ َ ُ ُ َ َ َ َ َ َّ َّ

ِ ِ ْ َ ّ ‫ون‬ ‫﴿ إ ِ َّن الل وم الئ ِك ت ه ي ص ل‬
َ ‫ِين َآم ُن وا َص ُّل وا‬
﴾ ‫يم ا‬ً ِ ‫ ع لَ يْ هِ َو َس ل ِ ُم وا ت س ل‬ َ ‫ال‬
«Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Про‑
рока165. О те, которые уверовали! Благословляйте
его [пророка] и приветствуйте миром»166.
Хафиз ибн Касир , в своём толковании Корана указал на

то, что произнесение слов благословения на пророка , по-
сле чтения ташаххуда в последнем рака‘ате является обязатель-
ным [уаджиб] согласно мнению имама аш-Шафи‘и, имама Ахма-
да и Исхака ибн Рахауейха. Но большинство ученых считают это
действие не обязательным, а желательным [мустахабб].
Меня удивила история, которая произошла с одним из до-
стойных людей — с шейхом Сани аль-Мансуром , из Саудов-
ской Аравии. Я слышал эту историю от человека, которому её по-
ведал сам шейх.
Дело в том, что как-то раз шейх Сани аль-Мансур посетил
одну страну, жители которой попали в искушение, начав строить
строения над могилами и излишествовать по отношению к мерт-
Аллах Всевышний благословляет пророка, хваля его и выражая Своё до-

165
вольство им. Ангелы благословляют пророка, обращаясь за него с мольбой

к Аллаху.
166
вым. И вот он попал в мечеть, в которой была могила, а посетите-

ли мечети начали высмеивать его и жителей Саудовской Аравии,
говоря, что те не любят посланника . Тогда шейх Сани аль-
Мансур сказал им: «Есть ли в вашей стране винные лавки и раз-
вратные места для совершения прелюбодеяния?!» Они сказали:
«Да, таких мест много». Тогда он сказал им: «А в нашей стране
нет даже одного такого места!» Затем он спросил у них: «Како-
во постановление произнесения слов благословения на пророка ,
в молитве по вашему мнению?!» Они сказали: «Это — желатель-
но!» Тогда он сказал им: «А по нашему мнению это — неотъемле-
мый столп молитвы! Если молящийся не произнесет слова благо-
словения на пророка , то его молитва недействительна. Кто же
из нас больше любит посланника Аллаха ?!».
Следовательно, в этом вопросе среди ученых два мнения:
►► Произнесение «саляуата» — это неотъемлемый столп мо-
литвы;
►► Произнесение «саляуата» — это желательный поступок.
Второе мнение принадлежит большинству ученых. Но шейх
Сани аль-Мансур задал им такой вопрос по причине того, что они
высмеивали приверженцев сунны из Саудовской Аравии за то,
к чему те абсолютно непричастны.
Я же хочу добавить кое-что к его словам. Поистине, судьи
в этой стране выносят решения в соответствии с законами воз-
вышенного шари‘ата. Что касается абсолютного большинства
всех остальных стран, то судьи в них выносят решения в соот-
ветствии с законами, выдуманными людьми. В Саудовской Ара-
вии множество шари‘атских факультетов, выпускники которых
и становятся судьями. Что касается других стран, то если в них
и имеются шари‘атские факультеты, то их называют «Факультет
шари‘ата и светской конституции», что иными словами означа-
ет: «Факультет истины и лжи».
В 1397‑м г. х. я посетил Пакистан и группа адвокатов пригла-

сила меня для проведения лекции. Я предложил им найти себе
другую благую профессию вместо работы адвокатом в судах, не су-
дящих в соответствии с шари‘атом. Я также навестил главу госу-
дарства Дыя аль-Хакка , и поблагодарил его за усердие в при-
менении шари‘ата на территории государства. Среди прочего
я сказал ему, что разница между исламским шари‘атом и между
выдуманными законами подобно разнице между Аллахом и Его
творениями. Ведь, шари‘ат — это откровение Аллаха, а эти зако-
ны были придуманы людьми.
Я прошу Аллаха Всевышнего, чтобы Он оказал содействие
мусульманам, дабы они судили в соответствии с шари‘атом сво-
его Господа, и обрели счастье в обоих мирах.
Поистине, Аллах Всевышний сказал:
ْ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ َّ َ ْ َ ْ ُ َ َ
َ‫ح َس ُن ِم ن‬ ‫﴿ أف ح ك م ال ا ِه ِل ي ِة ي ب غ ون و م ن أ‬
َ ُ ُ ْ َ ِّ ً ْ ُ َ َّ
﴾ ‫الل ح ك م ا ل ق ومٍ ي وقِ ن ون‬
«Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи
решения могут быть лучше решений Аллаха для
людей убежденных?»167
Также Аллах Всевышний сказал об обладателях Писания:
ْ‫يل َو َم ا أُنز َل إ َل ه م ِّم ن َّر ِّب ه م‬ َ َ َ َ ْ َّ ْ ُ َ َ ْ ُ َّ َ ْ َ َ

ِ ِ ِ ِ َ ‫جن‬
ِ ‫اإل‬
ِ ‫﴿ ول و أن ه م أق ام وا اتل وراة و‬
ْ َ ْ َْ ْ َُ
﴾ ‫ت أ ْر ُج ِل ِه م‬ِ ‫ألك وا ِم ن ف وقِ ِه م َو ِم ن ت‬

167
«Если бы они руководствовались Торой и Евангели-

ем и тем, что было ниспослано им от их Господа
[Кораном], то они непременно питались бы и от того,
что сверху их [им ниспосылались бы обильные дожди],
и от того, что у них под ногами [тем, что растёт]»168.
Также Аллах Всевышн ий сказал:
ُ َ َ ٌ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ
‫اي ف ال خ ْوف َع ل يْ ِه ْم َوال ه ْم‬‫﴿ ف م ن ت ِب ع ه د‬
َ ُ َْ
﴾ ‫ي َزن ون‬
«Те, которые последуют за Моим руководством,
не познают страха и не будут опечалены»169.
ْ‫ َو َم ن‬123‫ض ُّل َو َل ي َ ْش َق‬ِ

َ‫اي فَ َل ي‬
َ ‫﴿ َف َم ن َّات َب َع ُه َد‬
ِ َ َْ
ُ ُ ْ‫نك َو َن‬
ُ‫شه‬ ً َ ً َ َ ُ َ َّ َ ْ
‫أع َرض ع ن ذِك ِري ف إِن ل َم ِع يش ة ض‬ َ
َ ْ َ َ ْ َْ َ
﴾ ‫ي وم ال قِ ي ام ةِ أع م‬
«Всякий, кто последует Моему верному руководству,
не окажетс я заблудшим (в этом мире) и несчастным
(в жизни Вечной). А кто отвернется от Моего Напоми‑
нания, того ожидает тяжкая жизнь, а в День вос‑
кресения Мы воскресим его слепым»170.

168

169
Сура Та Ха, аяты 123–124.

170
ْ ُ َّ َ َ َ ْ ُ ِّ َّ ِّ ُ ْ َ َ ُ َ ْ ُ َّ
‫نزل ِإل ك م م ن رب ك م وال ت ت ِب ع وا ِم ن‬ ِ ‫﴿ ات ِب ع وا م ا أ‬
َ َّ َ َ ً َ َ ُ
﴾ ‫دونِ ِه أ ْو ِلَ اء ق ل ِيال َّم ا ت ذك ُرون‬
«Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Гос‑
пода, и не следуйте за иными помощниками, поми‑
мо Него. И как мало вы внимаете (увещеваниям)!»171
Нет сомнения в том, что каждый мусульманин обязан лю-

бить посланника Аллаха . Каждый мусульманин обязан лю-
бить посланника Аллаха , больше чем он любит своих детей
и родителей.
Передают со слов Анаса , что пророк , сказал:
«Не уверует никто из вас, пока не станет любить меня
больше, чем любит своего отца, и своих детей, и всех лю-
дей вообще»172.
Самым явным и очевидным признаком любви к посланни-

ку Аллаха , является следование по его пути. Аллах Всевыш-
ний сказал:
ُ ُْ ّ َ ُّ ُ ْ ُ ُ
ُ ‫الل فَ اتَّب‬ ُْ
‫ون ي ِب بْ ك ُم‬ ِ ‫ع‬ ِ ‫ون‬ ‫ب‬ ‫ت‬
ِ ‫م‬ ‫نت‬ ‫ك‬ ‫ن‬‫إ‬
ِ ‫ل‬ ‫﴿ق‬
ٌ ‫ور َّرح‬ َ
ٌ ‫الل غ ُف‬ ُ َ
ّ َ ْ ُ َ ُ ْ ُ ْ ْ ََ ّ
﴾ ‫يم‬ ِ ‫الل وي غ ِف ر ل ك م ذن وب ك م و‬
Сура аль-А‘раф, аят 3.

171

172
«Скажи (о, посланник): "Если вы любите Аллаха, то

следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и про-
стит вам ваши грехи, ведь Аллах — Прощающий,
Милующий"»173.
*********
Затем желательно произнести: — «О Аллах, даруй благодать
(баракат) Мухаммаду и семейству Мухаммада, как даровал бла-
годать (баракат) Ты Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине,
Ты — Достойный похвалы, Славный!»
Эта часть «саляуата» является желательной [мустахабб]. А во-

обще существует много желате льных действий и слов, связан ных
с молитвой. О них говорится в книгах по фикху. Например, мож-
но обратиться к книге «Далилю-т-Талиб», автором которой явля-
ется Мар‘и ибн Юсуф174.
173
Сура али ‘Имран, аят 31.
174
Русскоязычный читатель может обратиться к книге «Описание молитвы про-
рока», автором которой является шейх Мухаммад Насыр аль-Альбани .
Произнесение слов «таслима» 93
ПРОИЗНЕСЕНИЕ СЛОВ «ТАСЛИМА» 175
Это — чет ырнадцатый столп молитвы. Посредством произ-

несения слов «таслима» человек завершает свою молитву. В ха-
дисе говорится:
«Началом молитвы является такбир, а окончанием —
таслим»176.
Ибн уль-Каййим , указал на то, что хад исы о том, что че-

ловек выходит из молитвы посредством именно двух «таслимов»
[направо и налево], передаются от 15 сподвижников пророка  177.
Но некоторые обладатели знания посчитали, что для выхода
из молитвы достаточно и одного «таслима». Однако мнение, гла-
сящее о необходимости двух «таслимов» поддерживается дово-
дами и является более безопасным.
Следовательно, молитва имеет 14 столпов. Пять столпов яв-
ляются словесными:
►► Произнесение вступительного «такбира»;

►► Чтение суры «аль-Фатиха»;
►► Чтение последнего «ташаххуда»;
►► Произнесение слов «саляу ата»;
►► Произнесение двух «таслимов».

175

кум ва рахмату Ллах» (Мир вам и милость Аллаха). Согласно сунне, эти же
Абу Дауд, 618; ат-Тирмизи, 3; ибн Маджах, 275; Ахмад, 1/123, 129. Шейх
176
аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Ируа уль-Гъалиль», 301.

См. «И‘лям уль-Мууакы‘ин», 2/358.
177
94
ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ СОСТАВНЫЕ
ЧАСТИ МОЛИТВЫ
aa Ск азал автор книги:

«Обязательных составных частей молитвы (уаджибатов)
восемь:
►► Произнесение «такбиров»178 перед каждым действием;
►► Произнесение слов «пречист мой Господь Величайший»179
при сов ершении поясного поклона.
►► Произнесение слов «Аллах слышит того, кто Его восхваля-
ет»180 . Их произносит имам, и тот, кто молится отдельно;
►► Произнесение слов «Господь наш и хвала Тебе»181. Их произ-
носит каждый молящийся;
►► Произнесение слов «пречист мой Господь Высочайший»182
при совершении земного поклона;
178
То есть: произнесение слов «Аллаху Акбар» (Аллах велик).
179
Во время совершения поясного поклона следует говорить:
‫يم‬ َ َّ َ َ ْ ُ
ِ ‫س ب ح ان ر ِب الع ِظ‬
(Субхана раббийа-ль-'Азым).
180
Когда человек выпрямляется после совершения поясного поклона, ему
следует произносить эти слова:
َ ْ َ
‫ح َد ُه‬ َ َ
ِ ‫س ِم ع اهلل ل ِم ن‬
(Сами'а Ллаху лиман хамидах).
181
Когда человек уже выпрямился после совершения поясного поклона, ему
следует произносить эти слова:
َ َ
‫َر َّب نَ ا َول ك احل َ ْم ُد‬
(Раббана уа ляка-ль-хамд).
182
Во время совершения земного поклона следует говорить: 
ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ СОСТАВНЫЕ ЧАСТИ МОЛИТВЫ 95
►► Произнесение слов «Господь мой, прости меня!»183 между

двумя земными поклонами;
►► Произнесение первого ташаххуда;
►► Сидение при чтении первого ташаххуда.
Все эти обязательные составные части [уаджибаты] молитвы

являются словесными, кроме одного: сидение при чтении пер-
вого «та шаххуда».
Ибн Кудама [аль-Макдиси аль-Ханбали] , указал на то, что
мнение об обязательности этих семи фраз является известным
мнением имама Ахмада [ибн Ханбаля]184. Также это — мнение Ис-
хака [ибн Ибрахима ибн Рахауейха] и Дауда [аз-Захири].
Однако большинство ученых фикха не считают произнесе-
ние этих фраз обязательным действием. Также это [второе] мне-
ние передаётся от имама Ахмада [ибн Ханбаля].
Доводом, поддерживающим правильность первого мнения,
является следующий хадис. Сообщается, что пророк , сказал:
«Молитва ни одного человека не будет полноценной, пока
он не совершит омовение, а затем произнесет слова «так-
бира», а затем восхвалит Аллаха Всевышнего, а затем про-
читает то, что ему облегчено из Корана, а затем скажет
«Аллаху Акбар», затем совершит поясной поклон так, что
ََْ ّ َ َ ْ ُ
‫ح ان َر ِب األع‬ ‫سب‬
(Субхана раббийа-ль-А'ля).
Во время сидения между двумя земными поклонами следует говорить:
183
ْ
‫َر ِّب اغ ِف ْر ِل‬
(Рабби гъфир-ли).
184
96 Обязательные составные части молитвы
каждый сустав примет свое положение, затем произнесет:

"Сами'а Ллаху лиман хамидах" и выпрямится стоя. Затем
скажет: "Аллаху Акбар", затем совершит земной поклон
так, что каждый сустав примет свое положение, затем
скажет: "Аллаху Акбар", затем поднимет голову, пока не ся-
дет, выпрямив (спину). Затем скажет: "Аллаху Акбар", за-
тем совершит (второй) земной поклон так, что каждый
сустав примет свое положение, затем поднимет голову
и (вновь) произнесет "такбир". Если он сделает (всё) это, то
его молитва будет полноценной»185.
Это — ясный довод, указывающий на обязательность «такби-

ра» [произнесения слов «Аллаху Акбар»].
Автор книги , указал на то, что слова «сами'а Ллаху лиман
хамидах» [Аллах слышит того, кто Его восхваляет] произносятся
имамом, и тем, кто молится отдельно. Что же касается того, кто
молится за имамом, то он не произносит этих слов. Это мнение
является верным.
Сообщается, что по сланник Аллаха , сказал:
«Если имам говорит: «Сами'а Ллаху лиман хамидах», то вы
говорите: «Раббана уа ляка-ль-хамд» [Господь наш и хвала
Тебе]»186.
Этот хадис передаётся от двух сподвижников — от Анаса ибн

Малика и Абу Хурейры . Обратите внимание на то, что пророк
, не сказал: «…то вы тоже говорите: "Сами'а Ллаху лиман хами-
дах"». Следовательно, человек, молящийся за имамом, не произ-
носит этой фразы.
Абу Дауд, 857. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих
185
Аби Дауд», 1/242.

аль-Бухари, 732–734.
186
Произнесение слов «таслима» 97
В ЧЁМ ОТЛИЧИЕ МЕЖДУ СТОЛПАМИ

(РУКНАМИ) МОЛИТВЫ И ЕЁ ОБЯЗАТЕЛЬНЫМИ
СОСТАВЛЯЮЩИМИ (УАДЖИБАТАМИ)?!

«Столпы молитвы (рукны) — это такие действия, оставле-
ние которых нарушает молитву, и нет разницы в том, были ли они
оставлены по забывчивости или же намеренно.
Обязательные составляющие элементы молитвы (уаджиба-
ты) — это такие действия, оставление котор ых намеренно нару-
шает молитву. Если же человек не совершил эти действия из-за
забывчивости (невнимательности), то искуплением послужит со-
вершение двух земных поклонов для невнимательных187. А Аллах
знает лучше!»
Есть разница между столпами молитвы [рукны], между её

обязательными составляющими [уаджибаты] и между желатель-
ными действиями [мустахаббаты].
Что касается столпов молитвы [рукнов], то это такие дей-
ствия, оставление которых нарушает молитву, и нет разницы
в том, были ли они оставлены по забывчивости или же намерен-
187
Земные поклоны для невнимательных (суджуд ас-саху) — это два земных
поклона, совершаемых молящимся человеком для исправления ошибок,
допущенных в намазе по причине невнимательности.
Они произносятся до или после произнесения заключительных слов при-
ветствия (саляма) для того, чтобы искупить ошибки, допущенные в намазе.
Под «салямом» имеется в виду произнесение слов приветствия «Ас-саляму
‘алейкум ва рахматуллах» в конце намаза.
98 В ЧЁМ ОТЛИЧИЕ МЕЖДУ СТОЛПАМИ МОЛИТВЫ И ЕЁ ОБЯЗАТЕЛЬНЫМИ СОСТАВЛЯЮЩИМИ?!
но. Иначе говоря, каждый молящийся непременно должен совер-

шить все столпы молитвы.
Что же касается обязательных составляющих молитвы [уаджи-
батов], то это такие действия, оставление которых намеренно на-
рушает молитву. Если же человек не совершил эти действия из-за
забывчивости (невнимательности), то искуплением послужит со-
вершение двух земных поклонов для невнимательных.
Что же касается желательных действий молитвы, то совер-
шивший их получит награду, а оставивший их не будет наказан.
Исключением является только человек, который оставляет жела-
тельные действия, питая отвращение к сунне пророка .
Сообщается со слов А наса ибн Малика , что посланник
«Тот, кто не желает (следовать) моей сунне, не имеет ко мне
отношения!»188
Сунна пророка  — это его путь. Иначе говоря, понятие «сун-

на» в данном хадисе охватывает всё, о чем говорится в Книге
Аллаха и в хадисах Его посланника .
*********
Это — заключительная часть разъяснения книги «Условия мо-
литвы, её столпы и обязательные составляющие», автором кото-
рой является шейх уль-ислям Мухаммад .
Я прошу Аллаха Всевышнего, чтобы Он простил грехи авто-
ру этой книги и одарил его щедрой наградой за его великое усер-
дие в деле помощи религии и за его призыв крепко держаться за

188
В ЧЁМ ОТЛИЧИЕ МЕЖДУ СТОЛПАМИ МОЛИТВЫ И ЕЁ ОБЯЗАТЕЛЬНЫМИ СОСТАВЛЯЮЩИМИ?! 99
Коран и Сунну, а также за то, чего придерживались праведные

предшественники из этой общины.
Я прошу Аллаха Всевышнего, чтобы Он оказал содействие
мусульманам, дабы они правильно понимали религию и креп-
ко держались за истину. Поистине, Он — Слышащий, Отвечаю-
щий на мольбы.
И пусть Аллах благословит, приветствует и дарует благодать
Своему рабу и посланнику Мухаммаду, членам его семьи и всем
его сподвижникам.
И в заключении — хвала Аллаху, Господу миров!
100
ОГЛАВЛЕНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ........................................................................................................................... 3
УСЛОВИЯ (ШУРУТЫ) МОЛИТВЫ................................................................................. 4
1. ИСЛАМ...................................................................................................................................... 4
2. НАЛИЧИЕ РАЗУМА............................................................................................................... 6
3. ВЗРОСЛЕНИЕ (ТАМЙИЗ)................................................................................................. 7
4. УСТРАНЕНИЕ ОСКВЕР НЕНИЯ.......................................................................................... 8
Условия омовения....................................................................................................10
Обязательные действия во время
малого омовения.....................................................................................................14
Произнес ение слов «Бисми-Ллях»
перед совершением омовения........................................................................20
О том, что нарушает малое омовение.........................................................21
5. УДАЛЕНИЕ НЕЧИСТОТ ......................................................................................................28
6. ЗАКРЫТИЕ ’АУРАТА...........................................................................................................31
7. НАСТУПЛЕНИЕ ВРЕМЕНИ МОЛИТВЫ........................................................................37
8. НАПРАВЛЕНИЕ В СТОРОНУ КААБЫ...........................................................................39
9. ПРАВИЛЬНОЕ НАМЕРЕНИЕ...........................................................................................41
СТОЛПЫ (РУКНЫ) МОЛИТВЫ......................................................................................44
1‑Й СТОЛП МОЛИТВЫ: СТОЯНИЕ, ЕСЛИ ЕСТЬ ВОЗМОЖНОСТЬ............................45
2‑Й СТОЛП МОЛИТВЫ: ВСТУПИТЕЛЬНЫЙ «ТАКБИР».............................................46
МОЛЬБА АЛЬ-ИСТИФТАХ....................................................................................................47
3‑Й СТОЛП МОЛИТВЫ: ЧТЕНИЕ СУРЫ «АЛЬ-ФАТИХА»..........................................50
СЛЕДУЮЩИЕ СТОЛПЫ МОЛИТВЫ...................................................................................66
АТ-ТАШАХХУД (АТ-ТАХИЙЙАТ)..........................................................................................69
ОГЛАВЛЕНИЕ 101
РАЗЪЯСНЕНИЕ СЛОВ «ТАШАХХУДА»..............................................................................72

РАЗЪЯСНЕНИЕ СЛОВ «САЛЯУАТА»..................................................................................85
ПРОИЗНЕСЕНИЕ СЛОВ «ТАСЛИМА»................................................................................93
ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ СОСТАВНЫЕ ЧАСТИ МОЛИТВЫ.....................................94
В ЧЁМ ОТЛИЧИЕ МЕЖДУ СТОЛПАМИ (РУКНАМИ) МОЛИТВЫ
И ЕЁ ОБЯЗАТЕЛЬНЫМИ СОСТАВЛЯЮЩИМИ
(УАДЖИБАТАМИ)?!................................................................................................................97

Usloviya Namaza Abbad

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Usloviya Namaza Abbad

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

С именем Аллаха Милостивого, Милующего!

Автор книги «Условия молитвы»:

С именем Аллаха, Милостивого и Милующего!

Это — разъяснение послания шейху-ль-Исляма Мухаммада

УСЛОВИЯ (ШУРУТЫ) МОЛИТВЫ

Слово «шурут» ( ‫رشوط‬ ) — это множественное число слова «шарт»

Но иногда бывает так, что человек совершает омовение, а за-

aa Сказал автор книги:

аль-Бухари, 135, 6954; Муслим, 225.

А также слова Всевышнего:

РАЗЪЯСНЯЕТ ШЕЙХ 'АБД УЛЬ-МУХСИН АЛЬ-'АББАД :

Любое деяние, приближающее к Аллаху, поможет человеку,

Ни одно деяние не поможет неверующему перед Аллахом

РАЗЪЯСНЯЕТ ШЕЙХ 'АБД УЛЬ-МУХСИН АЛЬ-'АББАД :

У молящегося во время молитвы непременно должен присут-

не сумасшествия или опьянения. Что касается сумасшедшего, то

РАЗЪЯСНЯЕТ ШЕЙХ 'АБД УЛЬ-МУХСИН АЛЬ-'АББАД :

Если ребенку исполнилось семь лет, то ему велят совершать

аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’», 3514.

исполняется десять лет, то ему велят совершать молитву уже бо-

Это — достоверный хадис. Его передали Ахмад (№ 6756,

aa Сказал автор книги:

РАЗЪЯСНЯЕТ ШЕЙХ 'АБД УЛЬ-МУХСИН АЛЬ-'АББАД :

Осквернение (хадас) наступает после выхода любой вещи из

С этого момента начнется разъяснение всего того, что связано с соверше-

нием омовения, и только после разъяснения этих вопросов автор продол-

осквернения (хадаса) человек должен совершить малое омове-

осквернения] полностью омыл своё тело из-за пятничного дня

РАЗЪЯСНЯЕТ ШЕЙХ 'АБД УЛЬ-МУХСИН АЛЬ-'АББАД :

О первых трёх условиях уже было сказано выше.

4‑е условие: правильное намерение — совершая омовение,

переднего и заднего проходов. Не следует начинать совершение

К нечистой воде относится вода, у которой вследствие попадания в нее

ходимо удалить всё, что мешает этому. Например, следует уда-

Обязательные действия во время

aa Сказал автор книги:

А доказательством являются слова Всевышнего:

локтей, оботрите (влажными ладонями) ваши головы

А доказательством на необходимость совершения всех дей-

А доказательством на необходимость совершения всего это-

РАЗЪЯСНЯЕТ ШЕЙХ 'АБД УЛЬ-МУХСИН АЛЬ-'АББАД :

Подробное описание малого омовения пришло в Книге

Сура аль-Маида, аят 6.

(влажными ладонями) ваши головы и умойте ваши

Передают, что Хумран, вольноотпущенник ‘Усмана ибн ‘Аф-

Если человек омывает каждую часть тела, которую следует

Сура аль-Маида, аят 6.

То есть: сосредоточившись на молитве и не отвлекаясь.

аль-Бухари, 164; Муслим, 226.

Что касается обязательных действий во время малого омо-

Сообщается со слов Абу Хурейры , что посланник Аллаха

5 — Совершение всего этого в установленном порядке —

Затем он передал, что ибн Кудама [аль-Макдиси аль-Ханба-

Пророк , произнёс эти слова тогда, когда начал ритуаль-

А в версии, которую приводит ан-Насаи (№ 2962), сказано:

Поистине, Аллах Всевышний в этом аяте сначала упомя-

Сафа — один из двух холмов, расположенных в восточной части Заповед-

ной мечети, между которыми совершают ритуальный бег паломники.

лишь небольшие промежутки времени, если человек отвлекся

Также в другом хадисе сообщается, что как-то раз пророк ,

Произнес ение слов «Бисми-Ллях» 23

перед совершением омовения

РАЗЪЯСНЯЕТ ШЕЙХ 'АБД УЛЬ-МУХСИН АЛЬ-'АББАД :

Мнение автора — это одно из мнений в данном вопросе. Это

Это — достоверный хадис. Его передали Ахмад (№ 6756,

А в версии, которую приводит ан-Насаи (№ 2962), сказано: