Уолтер Мартин
Оглавление
Глава 1. Земное царство культов.
Глава 2. Барьеры терминологии.
Глава 3. Психологическая структура культов.
Глава 4. Свидетели Иеговы и Библия "Сторожевой башни".
Краткая история.
Некоторые доктрины свидетелей Иеговы.
Опровержение богословия "Сторожевой башни".
Некоторые слова и места, искаженные свидетелями Иеговы.
Глава 5. "Христианская наука".
Исторический обзор.
Вымысел о божественном авторстве
Богословие "христианской науки"
Богодухновенность и авторитет Библии
Учение о Троице и Божественности Христа
Личность Бога-Отца и Святого Духа
Чудеса Христа
Искупительная жертва Христа
Смерть, воскресение и вознесение Христа
Существование сатаны, зла и греха
Учение о молитве и вечном спасении
Человек, его душа и земная природа
"Христианская наука" и исцеления
Библейские тексты, которые помогут опровергнуть богословие "христианской науки"
Глава 6. Мормонизм — Церковь Иисуса Христа святых последних дней.
Исторический обзор.
Церковная организация.
История ранних мормонов.
Новое откровение - "библия" мормонов.
Богословие мормонизма.
Глава 7. Спиритизм — культ античности.
Настоящее и прошлое спиритизма
Возрождение спиритизма
Доказанные случаи спиритических проявлений
Богословие спиритизма
Вердикт Духа Святого
Глава 8. Теософское общество.
Исторические источники
Теософия и христианское богословие
Бог и человек в теософии
Заместительная жертва
Грех, спасение, молитва
Воскресение или перевоплощение?
Из лабиринта к свету
Глава 9. Дзен-буддизм.
Глава 10. Бахаизм.
Глава 11. Церковь единения.
Глава 12. Восточные религии.
Глава 13. Ислам — откровение Мухаммеда.
Глава 14. Миссионерская деятельность культов.
Глава 15. Иисус культов.
Глава 16. Благовестие для культов: миссионерская нива прямо за порогом.
Глава 17. Путь к исцелению.
Библиография.
Об авторе
У Уолтера Мартина четыре ученые степени. Докторскую степень в области сравнительного
религиоведения он получил в Калифорнийском университете. Автор более десятка книг и шести
брошюр, он известен всем как "знаток Библии" - ведущий популярной радиопрограммы, которую
слушают все Соединенные Штаты. Он является основателем и директором Института
христианских исследований на юге Калифорнии.
Выражение признательности
"Я хочу выразить мою искреннюю благодарность Пирсону Куртису, бывшему директору
школы Стоуни-Брук, который помог отредактировать и исправить черновую рукопись,
преподобному Этнони Колларайл, Герберту Якобсену, Роберту Смиту и Джону Картеру, которые
поделились ценными идеями и результатами исследований, Уолтеру Бьорку из Американского
библейского общества, который сделал много полезных замечаний, в ряде случаев учтенных в
этой книге, Гретхен Пассантино, научному редактору, за проверку большей части этого издания и
моему помощнику Кларку Хаймену, которы также оказал значительную помощь в ходе его
редактирования".
Глава 1
Земное царство культов
Кто-то сказал, что Соединенные Штаты представляют собой "огромный плавильный тигель" для
людей всего мира. И неотъемлемой частью содержимого этого тигля являются верования тех, кто
живет сегодня в Америке. Автор данной книги последние тридцать лет своей жизни исследовал
религии Америки, и его труд, как бы он ни был ограничен сложностью поставленных в нем
проблем, дает оценку той бурлящей смеси, которую многие называют просто "царством культов".
Занимающийся современными культами Америки и религиозными движениями меньшинств
доктор Чарльз Брэйден, почетный профессор Нортвестернского университета (1954), в книге "И
они тоже верят" (These Also Believe) и Джон Чейффер, лектор (1955) и профессор Скриппс-
колледжа (1954-1956), выдвинули ряд соображений, с которыми автор согласен. Например,
относительно термина "культ" доктор Брэйден пишет: "Под термином культ я не подразумеваю
ничего оскорбительного для любой названной так группы. Культ в моем понимании — это
религиозная группа, которая значительно отличается от религиозных групп, считающихся
общепринятыми в нашей культуре, по одному или более аспектов исповедания или обрядов"
(Предисловие, с. xii).
К этому я добавлю, что культ можно определить и как группу людей, объединившихся вокруг
определенного человека или истолкования Библии. Так, например, большая часть свидетелей
Иеговы придерживается толкований Чарльза Рассела и Дж. Ф. Рутерфорда. Представители
"христианской науки" являются учениками Мэри Бейкер Эдди и следуют ее толкованию Библии.
Мормоны, по их собственному признанию, придерживаются истолкований, которые мы находим в
работах Иосифа Смита и Брайема Янга. Можно привести и много других примеров.
"Христианская школа единства" усвоила богословие Чарльза и Миртл Филморов. С богословской
точки зрения культы значительно отходят от общего потока христианства, но вот парадокс — их
представители настаивают на своем праве называться христианами.
На мой взгляд, читателю прежде всего надо познакомиться с богословской позицией автора
этой книги, чтобы в отношении к моим оценкам у него не было никаких заблуждений. Я
служитель баптистской церкви, евангельский христианин, проповедующий непогрешимость
Писания и преподающий библейское богословие, сравнительное религиоведение, апологетику. К
тому же в настоящее время я руковожу программой обучения в юридической школе Симон
Гринлиф (Ориндж, Калифорния). Я не могу, подобно доктору Брэйдену, назвать себя
"непокаявшимся либералом" (с. xi) или написать, что я "не испытал на себе влияния какого-либо
культа и не сопротивляюсь им яростно" (с. xi). Хотя я согласен с тем, что, "в общем, культы
представляют собой искреннюю попытку миллионов людей, большинство из которых, видимо,
испытывает недовольство уже имеющимися церквями, воплотить затаенные и законные чаяния
человеческого духа" (с. xi), мне кажется, здесь нельзя просто так поставить точку. Кто-то хорошо
заметил: "Человек, который не будет стоять на своем, пойдет на поводу у чего угодно". Я лично
избрал для себя позицию библейского христианства, которому учили апостолы, которое защищали
отцы Церкви, вновь открыли протестанты и воплотили в то, что иногда называют протестантским
богословием.
Таким образом, целью этой книги является оценка так называемых культов и всяческих
"измов", которыми сегодня пестрит Америка, а в ряде случаев и другие страны мира. Мой подход
к этой теме имеет три стороны: (1) исторический анализ очевидных фактов, связанных с
возникновением культа, (2) богословская оценка учения этого культа и (3) выявление
апологетических противоречий с точки зрения библейского богословия с акцентом на
истолковании Библии и учения.
Я ни в коем случае не хочу высмеивать приверженцев культовых систем, большинство из
которых люди искренние, хотя я не прочь и подшутить там, где нужно подчеркнуть сказанное.
Изучение культов — дело серьезное. Культы составляют все возрастающее религиозное
направление в Америке, направление, которое отходит от исторических христианских церквей и
исторического учения Библии в сторону спасения собственными силами, отдельно от библейского
откровения.
Очень важно заметить, что все писавшие о культах лишь недавно начали считать авторитет
Священного Писания критерием оценки истинности или ложности культов. Когда эта книга
вышла в свет (в 1965 году), она первая поставила этот вопрос в таком масштабе. С тех пор моему
примеру последовали многие, и христиане сейчас сами легко могут сказать, какой приговор
выносит Священное Писание тому или иному культу. Доктор Маркус Бах, много писавший б
культах с либеральной точки зрения, обобщил позицию своей терпимости к небиблейским
течениям так:
Мне хотелось уподобиться среднему прихожанину Америки, который душой был бы со мной
в моих поисках. Если у свидетелей Иеговы есть откровение, что конец света наступит в 1973
году,1 они постоянно говорят об этом своим друзьям Если Небесный Отец действительно Бог, мы
хотим, чтобы об этом знали все! Если на Миссури "школа единства" строит город, то все мы,
американцы, хотим стать его жителями Если человек из Москвы, штат Айдахо, говорил с Богом в
буквальном смысле слова, мы желаем знать, каким образом это происходило! Конечно,
современные движения полагают, что некая жизненно важная, чуть ли не основная движущая
Сила придает их верованиям блеск и рвение, однако я решил, что буду изучать не столько
различия между культами, сколько их жизнь. Я решил заниматься вопросами "как", а не "откуда",
предоставив другим разглядывать культы в микроскопы церковкичества или пытаться взвесить их
на духочувствительных весах истины Я довольствуюсь древним вердиктом Гамалиила: "Если это
дало от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его".
Я решил двигаться самостоятельно, независимо, без университетских спонсоров, без помощи
от какой бы то ни было церкви, без обязательств перед какой бы то ни было группой, без всяких
предубеждений, предвзятости или иллюзий.
Хороши все дороги, ведущие к Богу. Приступив к столь непривычной работе, я убедился, что
это наивное и юношеское убеждение полностью овладело мной (They Have Found a Faith, pp. 19-
21).
Доктор Бах, пожалуй, утверждает в своем заявлении больше, чем намеревался. И хотя его
цель "уподобиться среднему прихожанину Америки" заслуживает похвалы, слово "если" в связи с
заявлениями основателей культов указывает, что конечная истина, основанная на библейском
учении и спасении человечества Иисусом Христом, не полностью овладела христианской
церковью и люди обращаются к другим источникам, чтобы открыть "истинную правду"
христианства. Действительно, "современные движения полагают, что некая жизненно важная,
чуть ли не основная движущая сила придает их верованиям блеск и рвение", но с самого начала
своего возникновения большинство, если не все культовые системы яростно противостояли
христианской церкви, особенно в области христологии и сотериологии. Возможно, мы не уйдем от
истины, предположив, что та же самая "некая сила" противостояла и нашему Господу, и
апостолам, и усилиям христианской церкви, сила, которую наш Господь назвал "князем мира
сего".
Да, либеральные ученые посвятили себя более вопросам "как", нежели "почему", и их кредо
— это слова Гамалиила. Они напомнят вам, что сам Гамалиил советовал евреям не выступать
против христиан, "ибо, если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, а
если от Бога, то вы не можете разрушить его" (Деян. 5:38-39).
Давайте не будем забывать, что совет Гамалиила не относится к богословию Библии, и если
неотступно следовать требуемой практичности этого совета, то тогда мы должны принять и ислам
как "от Бош", учитывая его быстрый рост и упрочение во всем мире. По тому же принципу мы
должны признать и мормонизм (6 человек в 1830 году и более 5 млн. в 1982 году). Но это сделают
уже не все либералы, хотя некоторые не колеблясь именно так и скажут. Мы не собираемся
смотреть на культы через "микроскоп церковничества". Скорее, их следует рассматривать в свете
данного нам святого Откровения, Божия Слова, которое само взвесит их "на весах истины", как
учил наш Господь: "Если не уверуете, что это Я, умрете во грехах ваших". И единственным
критерием сегодня, как и всегда, должен оставаться вопрос: "Что ты думаешь о Христе, чей Он
сын?"
Я не согласен, что "хороши все дороги, ведущие к Богу", так как я верю словам нашего
Господа: "Я семь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (Ин.
14:6). Заметьте, Иисус не сказал: "Я один из многих хороших путей" или "Я лучше многих, Я
часть правды и часть жизни". Наоборот, Он требовал абсолютной верности Ему как Спасителю
мира, которая должна несравненно превосходить все притязания людей и других религий.
Хотелось бы сказать, что, критикуя некоторые воззрения либеральных ученых по части
культов, я не отрицаю их ценного вклада в эту область. Ни одно исследование, когда и как бы
тщательно оно ни велось, не может учесть все данные и оценить все факты, чтобы полностью
понять причины происхождения и развития культов. Я подхожу прежде всего с богословских
позиций, используя сопоставление и предполагая переоценку. Доктор Ван Баален прав, когда
говорит, что "культы являются неоплаченными счетами церкви" (Chaos of Cults, p. 14). Даже более
того, будучи вызовом церкви, культы еще раз подтверждают великие принципы Христова
Евангелия, его значительность и для современного поколения. Не приходится сомневаться, что
основное направление в религии сегодня — это синкретизм или гомогенизирование,
взаимоуподобление, о чем не раз говорил великий историк Арнольд Тойнби.
В книгах, статьях, решениях соборов и экуменических конклавов мы постоянно читаем о том,
что надо не "играть с огнем разделения, а сосредотачиваться на том, что объединяет нас". Все это
хорошо и здорово до тех пор, пока мы говорим о здравом учении, моральной и этической истине и
о настоящем единстве Тела Христова. Но некоторые предполагают, что этот принцип
распространяется и на отношения с людьми, не согласными с основами библейского
христианства. Тут мы должны решительно воспротивиться. Интересно заметить, что
Национальный совет церквей и Всемирный совет церквей, которые возглавляют экуменическое
движение во всем мире, постоянно отказывали в членстве различным культам, о которых
говорится в этой книге, на том основании, что те не поклоняются Иисусу Христу как Богу и
Спасителю. В 1957 году журнал The Christian Century ("Христианский век") опубликовал серию
статей доктора Маркуса Баха по четырем самым известным культам. Автор так сочувственно
отнесся к ним, что редакция была вынуждена написать предисловие, где указывались различия
между культами и христианством. Редактор Гарольд Фей и управляющий редактор Теодор Джилл
написали, что все обещания культистов несостоятельны и не могут сравниться по части
удовлетворения духовных потребностей с христианством. Мы можем только приветствовать такое
отношение Фея и Джилла, ведь статьи, представляющие культовые системы в выгодном свете и
претендующие на объективность, христианству мало что, если вообще что-то дают, а вот слабых
христиан подталкивают к этим опасным увлечениям.
Библейские перспективы
Век, который дал нам Иисуса Христа, был щедр на религии — начиная от грубого анимизма и
эротических культов большей части мира до римского пантеона богов и мистических культов
Греции. Чтобы осознать, каким множеством богов и богинь, не считая философских и этических
систем, были заполнены горизонты той эпохи, достаточно прочитать книгу Джиббона "Закат и
падение Римской империи" (Decline and Fall of the Roman Empire). Иудаизм сам отказался
возвещать людям единого Бога, задавленный железной рукой непристойности римских язычников.
Слово Божие толковали и перетолковывали в исследованиях и комментариях раввинов так, что
наш Господь вынужден был сказать религиозным лидерам: "Зачем и вы преступаете заповедь
Божию ради предания вашего? Вы устранили заповедь Божию преданием вашим" (Мф. 15:3,6).
В этот водоворот никчемной человеческой философии и извращенного Откровения вошел
Сын Божий, Который Своим учением и примером показал, что есть и небесная гуманность, а
Своей удивительной властью, мученической смертью и телесным воскресением разрушил
лабиринт земных страхов и сомнений, вознесшись на небеса, чтобы взять людей к Себе. Кто-то
мудро заметил, что люди могут отвергать Иисуса Христа и Библию как Слово Божие,
противостоять, бросать вызов, но они не могут изменить основной смысл Святого Писания, где
сказано, как Бог заботится о заблудших душах Своих детей, как Он любит нас, что ради нашего
спасения отдал Своего единственного Сына, чтобы мы ожили в Нем.
Наш Господь не только провозглашает это Евангелие Божией благодати, но предрекает
испытания и страдания, которые будут поджидать Его последователей как в Церкви, так и вне ее.
И одним из жесточайших испытаний, учил наш Господь, будут лжепророки и лжехриста, которые
придут, прикрываясь Его именем, и многих обманут (Мф. 24:5). Христос был так обеспокоен этим,
что однажды провозгласил:
Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки
хищные: по плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?
Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые, не
может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое
дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их.
Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий
волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! не от Твоего ли
имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" И тогда Я объявлю
им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Мф. 7:15-23).
Христос указал, что придут лжепророки. Сын Божий не сомневался, что так будет, и история
ересей первых пяти веков христианской церкви доказывает правоту Его предсказания. Далее
Христос учит, что плоды лжепророков будут налицо и Церковь легко сможет обнаружить их.
Давайте не будем забывать, что плодами худого дерева может быть не только плохое поведение,
но и учение. Человек может вполне соответствовать принятым стандартам, но если он
отворачивается от Иисуса Христа как Господа и Спасителя, если отвергает Его, плоды его
испорчены, а сам он лжец. Апостол Иоанн понимал это, когда писал: "Они вышли от нас, но не
были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то
открылось, что не все наши" (1 Ин. 2:19).
Библия, кроме того, говорит о лжепророках, лжехристах, лжеапостолах. "Лукавые делатели
принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид
Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды;
но конец их будет по делам их" (2 Кор. 11:13-15).
Значит, не можем мы принять какое-либо ошибочное учение, противное Господу и
апостолам. Мы должны, как говорит апостол Павел, "отвращаться от зла, прилепляться к добру"
(Рим. 12:9). В свете учения Павла автору этой книги чрезвычайно тяжело понять, как возможно
прилепляться к добру, не отвергая зла.
Значит, библейское учение в отношении ко лжеучителям и лжеучениям таково, что мы
должны сочувствовать и любить всех, кого увлекли лжепророки, но яростно противостоять их
учениям, и наша первоочередная задача — завоевать душу, а не выиграть спор. Нельзя забывать,
что культисты являются теми душами, за которые умер Иисус Христос, ибо "Он есть
умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Ин. 2:2).
Сегодня земное царство культов овладевает миром, а количество людей, принадлежащих ему,
измеряется миллионами. Только в Соединенных Штатах более 20 млн. человек состоят в
культовых сектах. Христианская церковь почти не пыталась ни проповедовать среди культистов,
ни опровергать их, хотя для оптимизма еще есть достаточно оснований.
Перед нами стоит одна и та же проблема, которая со временем становится все острее: царство
культов растет, и если вспомнить, что количественный рост мормонов в Соединенных Штатах
превосходит рост всех протестантских общин и Римской католической церкви, вместе взятых, то
проблема вырисовывается более чем наглядно.
Одна из целей этой книги — пробудить интерес к очень важной области христианской
благовестнической деятельности в среде культов, рассказать об особенностях различных культов
и предоставить информацию, которая поможет христианам ответить на вопросы культистов и
доступно объяснить им требования Христова Евангелия, сосредоточившись на спасении их душ.
Также цель этой книги — познакомить читателей с дающей силу истиной Христова Евангелия,
чтобы они усвоили наследие христианской веры и утвердились в благовествовании о Спасителе,
Который отдал Свою жизнь за нас.
Давайте рассмотрим аналогию из другой области — банковского дела. У Американской
банковской ассоциации есть учебная программа, по которой она каждый год направляет в
Вашингтон сотни банковских кассиров, чтобы научить их отличать фальшивые купюры,
наносящие немалый урон финансовому ведомству. Самым интересным в этой двухнедельной
учебной программе является то, что кассиры даже не притрагиваются к фальшивым деньгам.
Через их руки проходят только настоящие деньги. Американская банковская ассоциация
убеждена, что если человек очень хорошо знаком с оригиналом, то он тут же обнаружит
фальшивый банкнот, как бы искусно тот ни был подделан. Подобно и автор книги полагает, что
если средний христианин еще раз ознакомится с великим основанием своей веры, он будет
способен выявлять фальшивые элементы культовых систем и отграничивать их от библейского
христианства.
В своей наводящей на мысли работе "Новые книги откровения" (The New Books of Revelation)
Чарльз Фергюсон называет распространение культовых систем "современным Вавилоном" и даже
доходит до такого утверждения:
Для любого человека, который не замкнулся в себе, должно быть очевидным, что земля
изобилует "мессиями' Я говорю не о тех политиканах, которые обещают за один президентский
срок избавить землю от зла, а о тех вдохновленных свыше факирах, которые пророчествуют и
обещают правильно расположить в космосе вашу душу с помощью культовой религии Каждый
такой "мессия" заявляет о себе как о новом богоявлении, окружает себя группой ревностных
апостолов, снимает помещение для своей святыни и затем сломя голову бросается на спасение
истины от эшафота, чтобы возвести ее на трон (с. 1).
Фергюсон сослужил великую службу христианской церкви в конце 20-х годов, обратив ее
внимание на подъем культов. Его замечания были содержательными, били в цель, и хотя они не
всегда совпадали с библейской точкой зрения, не подлежит сомнению, что он указал на культы
как на мощную силу в американском протестантизме, с которой столкнется Церковь Христа.
Именно с этой силой мы имеем дело теперь, и я уверен, что у христианской церкви есть
достойный ответ, опирающийся на Библию, и в Христовом Евангелии Спаситель может дать
культистам то, чего до сих пор не могла дать ни одна культовая система — мир с Богом и общение
с Богом-Отцом и Его Сыном Иисусом Христом. Культы с максимальной выгодой воспользовались
промедлением христианской церкви, опоздавшей с осознанием вреда их учения и с разработкой
действенных методов отпора их приверженцам. В богословии культов присутствует значительная
доля истины, однако она так запутана человеческими ошибками, что в данный момент намного
хуже полной лжи (и вся она, можно добавить при этом, уходит корнями в библейские источники).
Культы вспомнили и о вещах, о которых церковь давно забыла, например, об исцелениях
("христианская наука", "школа единства", "новая мысль"), о пророчествах (свидетели Иеговы,
мормоны) и многих других явлениях, о которых мы поговорим в дальнейшем. Но нельзя забывать,
что там, где провозглашалась сила Христова Евангелия, и когда это делалось, как сказал доктор
Фрэнк Габелейн, с "убедительной своевременностью", культисты достигли очень малого, если
вообще чего-то достигли, именно потому доктор Ли Белфорд, профессор сравнительного
религиоведения Нью-Йоркского университета, заявил:
Когда дело касается культов, появляются в основном богословские проблемы Здесь ответ
церкви должен быть богословским и законоучительным Здесь неуместна оценка С позиций
социологии или культуры Конечно, она может оказаться полезной, но не даст отпор свидетелям
Иеговы или мормонам, которые ищут в Библии поддержки или опровержения своих верований
Итак, проблема сложная. Панацеи от этой болезни нет. Но она бросает христианству
настоящий вызов, который нельзя более ни игнорировать, ни терпеть. Настало время принять его.
________________________________________
1 Совсем недавно было решено, что конец света наступит в сентябре 1975 года, и это стоило
свидетелям Иеговы тысяч прихожан.
Глава 2
Барьеры терминологии
Научный век, в который мы живем, в буквальном смысле слова подвел к необходимости
создания нового языка общения и создал его. До тех пор пока этим языком не овладеют массы, в
области общения могут появляться колоссальные проблемы. Культурные революции, которые
изменяли и дополняли технологический, психологический, медицинский и политический словари,
не могли не затронуть мировые религии вообще и христианское богословие в частности.
Известный теолог доктор Бернард Рэмм в журнале "Вечность" обращает внимание на этот случай,
когда дает оценку теологической системе доктора Тиллиха, ведущего богослова наших дней,
бывшего профессора богословия Чикагского университета. Доктор Рэмм говорит, что Тиллих так
радикально переосмыслил стандартные богословские термины, что для христианского богословия
это чуть не обернулось катаклизмом. "...Такие библейские категории, как грех, вина, проклятие,
оправдание, возрождение и т. п., истолковывались на языке, который по отношению к языку
Священного Писания казался иностранным".*
Замечание доктора Рэмма очень правильно, так как любой, кто будет изучать богословие
Пауля Тиллиха, а вместе с ним богословие современного неолиберализма и неоортодоксии,
немедленно предположит, что в теологических рамках этих двух систем мысли словарь той
области, которую доктор Эдвард Карнелл правильно назвал "классической ортодоксией",
претерпел радикальное переосмысление. Его результатам можно было бы посвятить еще целую
главу, но никто из тех, кто знаком с этой проблемой, не подвергает никакому сомнению
случившееся.
Потому современные богословы используют библейскую терминологию и терминологию
исторического богословия, но в смысле, абсолютно отличном от того, что подразумевали авторы
Священного Писания.
Прежде чем приняться за исследование нехристианских культовых систем, нужно принять во
внимание и тот факт, что основатели и зачинатели богословия культов проделали с семантической
структурой христианского богословия то же, что и современные богословы. Это дало возможность
свидетелям Иеговы, "христианской науке" или мормонам, например, абсолютно свободно
пользоваться терминологией библейского христианства, так как они уже переиначили ее в
богословских рамках своих нужд и желаний, но почти всегда с явным изменением исторически
принятых значений.
То есть при изучении культов мы должны быть готовы встретить препятствия в виде
различий в употреблении слов. Для этого надо признать во-первых, что эти различия существуют,
и во-вторых, что пока мы не выясним, в каком смысле используются те или иные термины,
невозможно будет выбраться из джунглей неразберихи, созданной культистами, и провести черту
между учением культов и учением ортодоксального христианства.
Меня бесчисленное количество раз спрашивали: "Почему культист во время разговора вроде
бы согласен со всем, что я говорю, но когда разговор окончен, у меня остается чувство
неполноценности общения, как если бы мы говорили на разных языках?"
Именно об этом я и хочу сказать. Мы не можем полноценно общаться, так как словарь
культов и словарь Библии отличается в определениях. Одному Богу известно, сколько времени
было затрачено в бесплодных попытках донести до культистов заповеди Евангелия, но если вы
затратите хоть пять минут, чтобы дать определение понятиям (в особенности тем, которые
касаются природы Бога, природы и служения Иисуса Христа) , вы лишите собеседника
мощнейшего оружия культового богословия — возможности перекручивать богословские
термины. Поэтому неудивительно, что манипулирующий терминологией культист оказывался в
более выгодном положении, чем христианин, особенно в беседе о фундаментальных доктринах
библейского богословия. Итак, вопрос в том, как может христианин в случае необходимости
решить эту проблему, если она вообще разрешима. Существует ли какой-нибудь общий
знаменатель, к которому надо прийти, встретившись с культистом, и если да, как можно вывести
его на практике.
Культы активно пользуются почти абсолютной неспособностью среднего христианина
раскрыть коварное искусство переиначивания смысла в области библейского богословия. Вполне
естественно желание человека, будь то служитель или рядовой христианин, найти панацею от
раздражающих, а иногда и просто приводящих в отчаяние проблем с терминологией культов. Тем
не менее, к несчастью для нас, такого средства нет. Но чтобы не прийти в замешательство под
напором множащихся на глазах нехристианских культов (не заблуждайтесь: конфликт с ними
духовный), надо использовать определения в чисто библейском их смысле, что даст вам по
меньшей мере два преимущества — культистам нечем будет удивить вас или застать врасплох.
Загадка семантики
Проблема семантики (или смысла) всегда занимала важное место в человеческом общении,
так как употребление слов или злоупотребление ими, в зависимости от обстоятельств, порождало,
сохраняло или свергало церкви, царские династии и правительства. В одном из своих последних
впечатляющих романов "1984" Джордж Оруэлл показывает, как искажение общеполитических
терминов может привести к рабству, коша впавшее словно в летаргический сон население без
возражений позволяет творить что угодно. Вот классическая иллюстрация опасностей извращения
семантики. Для всех, кто изучает мировую историю, не будет неожиданностью, что извращенная
терминология может стать мощным оружием пропаганды. Коммунистическая диктатура в Китае,
которую даже русские идеологи отвергли как неслыханную по жестокости и глупости, отважилась
назваться Китайской Народной Республикой. История свидетельствует, что народ очень мало,
если вообще как-то, влияет на управление при коммунизме, и если под демократией понимать
правление народа, то китайские коммунисты явили величайший пример извращения слов всех
времен!
И китайские, и русские коммунисты заплатили страшную цену за то, что не определились с
терминологией и, слушая сладкую музыку марксистских сирен, не поняли, что представляет собой
репродуктор атеистического коллективизма, который ее наигрывал.
То же происходит и в культах. Между двумя этими системами видна отчетливая параллель,
так как культизм, подобно коммунизму, играет завораживающую музыку на арфе
терминологического обмана. Многие на протяжении истории следовали его течениям, вступая на
широкую дорогу вечного осуждения. Вот это и есть общий знаменатель, и он прочно связан с
языком и точностью терминологии. Мы можем сказать, что здесь ключ к пониманию культов.
Следующие факты, взятые из более чем тридцатилетних исследований и практической
деятельности в среде культистов каждой системы, лучше всего покажут, как пользоваться этим
ключом, который поможет открыть тайны семантики культов.
Обычно существование нехристианского культа объясняется тем, что он модифицирует
христианскую терминологию, заимствует в колоссальном количестве библейские сюжеты, почти
всегда приводя их вне контекста и пересыпая евангельскими фразами и терминами, где только
можно или выгодно. До сего дня эти попытки приводили к успеху в доказательствах того, что
умозрительные системы культов являются "христианскими".
Столкнувшись с культистом, всегда помните, что вы имеете дело с человеком, хорошо
знающим христианскую терминологию, который аккуратно переопределил ее для полного
соответствия с его умозрительной системой.
Конкретным примером такого переопределения терминов может послужить любая из
культовых систем гностицизма, которые акцентируют внимание на исцелении и в целом
придерживаются пантеистической концепции Бога (например "христианская наука", "новая
мысль", "христианская школа единства", "наука единства Христа", метафизики, "религиозная
наука", "божественная наука" и пр.).
В ходе многочисленных контактов с подобными культами у автора было много возможностей
наблюдать за процессами семантического сдвига. Не по себе становится от таких наблюдений.
Приверженец культа начинает долгий разговор о Боге и Христе. С особенным пристрастием
останавливается он на любви, терпении, прощении, на Нагорной проповеди и, как правило,
приводит вне контекста изречение Иакова "вера без дел мертва".
Следует отметить, что едва ли в своих рассуждениях культисты затронут самую основную
проблему — проблему зла, грехопадения людей или искупления Христа как единственный способ
спасения от греха через Божию благодать и веру. В действительности они намеренно уходят от
неудобных для спора тем и с большой неохотой вступают в дискуссию. Конечно, есть исключения
из правил, но в общем, вероятнее всего, беседа на эти щекотливые темы будет характеризоваться
крайней сдержанностью с их стороны. И "христианская наука", и "христианская школа единства"
на словах признают Троицу, но в их подлинной концепции Бог представляет собой
пантеистическую абстракцию ("Жизнь, Истина и Любовь" являются триединством святого для
"христианской науки").
Исторически признанному учению о Троице редко, если вообще когда-либо, удается
избежать тщательного переосмысления. Если читатель обратится к "Метафизическому
библейскому словарю" (The Metaphysical Bible Dictionary), изданному "христианской школой
единства", он откроет для себя шедевр переосмысления. В этой книге секта "единства"
исчерпывающе переопределила многие основные термины библейского богословия (подобно тому
как это сделала миссис Эдди в своем словаре терминов из книги "Наука и здоровье: ключ к
Священному Писанию"). Читатель немало удивится превращениям, случившимся с библейской
историей, с Адамом, с концепцией человеческого греха, духовного падения и вечного суда. Тем не
менее одна вещь будет отчетливо вырисовываться в этом учении: "единство" может использовать
библейскую терминологию, но никакое воображение не сможет связать новое определение с
самой вещью.
Другим аспектом культистского подхода к семантике, вызывающим замешательство,
является манера, в которой, к удивлению христианина, цитируются для подтверждения своей
правоты целые страницы самой Библии. При этом у культистов такой вид, будто они согласны
чуть ли не со всеми положениями обращенной к ним проповеди христианина: "Мы также в это
верим... Мы согласны с этим..." — или еще более непосредственно: "Миссис Эдди (мистер или
миссис Филмор, мастер Эванс, доктор Бушман, Иосиф Смит или Брайем Янг) говорит то же самое,
мы абсолютно согласны". Тактика, основанная на жонглировании терминами, приводит рядового
христианина в смятение, так как он не в силах указать на ошибку, а постоянное согласие —
которого нет, и он это чувствует, — подавляет его. Поэтому он часто вынужден отмалчиваться, Не
зная, о чем в действительности говорит культист. Часто, даже хорошо разбираясь в конкретном
вопросе, он не решается ввязаться в дискуссию из боязни быть высмеянным за различия в основах
учения или за недостаток знания Библии.
Разрешить эту проблему далеко не просто. Христианин должен понимать, что каждый
приведенный им библейский или богословский термин в голове культиста будет мгновенно
переопределен и в доли секунды переформулирован. Лишь поняв, что культист во время спора на
словах согласен — а в действительности вовсе нет — с историческими и библейскими
концепциями, христианин встанет на путь успешного обращения с культовой терминологией. Эта
удивительная операция терминологического переосмысления очень похожа на подбор слов по
ассоциации в психологии.
Для культиста не составит трудности "одухотворить" или переосмыслить понятное всем
значение библейских текстов и поучений так, чтобы оказаться в видимой гармонии с
исторической христианской верой. Тем не менее такая гармония является в лучшем случае
поверхностным единством, основанным на многозначности слов, но ведущим к противоречиям в
библейском содержании, грамматике или звуковой стороне. Да, язык — дело сложное, с этим не
поспоришь.
Однако один аспект не подлежит обсуждению. Слова в контексте означают только то, о чем
говорится. Мы или признаем это, или лишаемся всех достижений грамматики и богословия,
возвращаясь к потребности писать углем на стенах пещеры, как это делали наши предполагаемые
предки в каменном веке. За примерами далеко ходить не надо. Опыт повседневной жизни
показывает абсурдность терминологического переосмысления в каждом случае.
Адвокат, нанятый своим клиентом, должен знать процедуру судебного разбирательства,
перекрестного допроса и взятия показаний. Но кроме всего этого, он должен верить в
невиновность своего клиента. Клиент же, говорящий адвокату, что он совершил проступок, а не
уголовное преступление, уже использует юридический словарь. Но если адвокат поймет, что
клиент извратил этот словарь, исказив смысл терминов, то он или откажется защищать
преступника, или разъяснит специфику используемой терминологии суду, потому что одно дело
проступок, а другое уголовное преступление. Человек, заявляющий, что он украл только 90
долларов (мелкая кража), но в действительности подразумевающий, что это было "примерно" 90
долларов, хотя на самом деле он украл пятьсот (крупная кража), играет игру, которую закон не
терпит. Он, конечно же, будет наказан за такое извращение общепринятой терминологии.
Можно взять для примера и медицину. Доктор, который собирался делать операцию на
сердце, а затем в присутствии своих коллег удалил желчный пузырь, не может защитить свои
действия утверждением, что, на его взгляд, операция на сердце означает и удаление желчного
пузыря. Его лишат права заниматься медициной. Операция на сердце — очень тонкая работа с
целью помочь сердечной мышце. Удаление желчного пузыря, по общепринятому определению, —
это операция другого вида. Таким образом, и в юриспруденции, и в медицине термины строго
определены. Это распространяется и на деловую жизнь. Но для культистов слова далеко не всегда
несут ту смысловую нагрузку, которая присуща им в исходном контексте. Американская
ассоциация адвокатов не потерпит смешения терминологии в судебных разбирательствах.
Американская ассоциация врачей не потерпит переосмысления терминологии в постановке
диагноза или при операциях. Точно так же и Церковь Иисуса Христа имеет все права не допускать
грубого извращения и переосмысления исторической, библейской терминологии, подгонки под
стандарт культуры и общества, которые не желают принять абсолютный стандарт или критерий
истины, пускай он открыт Богом в Его Слове через свидетельство Его Духа.
Итак, основные культовые системы изменяют смысл исторических христианских терминов
без всякого на то основания. На возражения христианских богословов культисты неизменно
отвечают: "Вы понимаете текст по-своему, а мы по-своему. Давайте смотреть на вещи шире. В
конце концов, одно истолкование не хуже другого".
Стоит ли после этого удивляться, что ортодоксальные христиане считают своим долгом
открыто разоблачать подобные извращения ясно определенной и исторически признанной
библейской терминологии и лишают культистов права (с позиций науки, Библии и лингвистики)
переопределять библейские термины так, как те это делают?
Никогда нельзя забывать, что понятия соответствуют своему определению. Любая фигура
плоскости, окружность которой равна два пи-эр, является, по определению, кругом. Любые две
фигуры, конгруэнтность которых можно определить по комбинациям угол-сторона-угол, сторона-
угол-сторона или сторона-сторона-сторона, по определению, являются треугольниками. Пойдем
дальше. Любая формула, в которой на две молекулы водорода приходится одна молекула
кислорода, — это вода. А если в ней две молекулы водорода, одна серы и четыре кислорода, это
серная кислота. Никогда искупление не сможет стать покупкой человека у сатаны, как толкуют
это теологи гностических культов ("христианская наука", "единство", "новая мысль" и прочие).
Никак не сможет, если слова языка несут хоть какой-то смысл.
"Одухотворение" текстов и учения или попытки объяснить их на основе туманного термина
"интерпретация" — это научная беспринципность, которая является обычным методом в
литературе культов. Культисты не могут не видеть, что сила христианства не в его терминологии,
но в отношении к откровению сошедшего на землю Христа. И тут не избежать столкновения
божественного и человеческого. Человек должен стать новым творением в Иисусе Христе, и
устранение всего исторического из христианской терминологии ведет только к путанице, но не
может лишить силы Евангелие Спасителя, искупающее грешника через благодать.
Христос Святого Писания — это вечная, божественная Личность, Которой невозможно
пренебречь одним щелчком выключателя в переосмыслении культистов, как бы искусно это ни
делалось. Христианин должен помнить о терминологической проблеме, с которой он непременно
столкнется, имея дело с культистами практически всех направлений.
Заключение
Когда бы христианин ни повстречался с культистом, он всегда должен помнить вот о чем: (1)
в разговоре надо учитывать проблемы терминологии и надо поставить культиста в такое
положение, когда тот должен дать определения своим терминам и объяснить, почему он считает
себя вправе (и вправе ли он вообще) давать им небиблейские определения; (2) затем христианин
должен проверить соответствие этих "определений" контекстам тех стихов, которые культист
приводит для подкрепления своих истолкований; (3) он должен определить, что такое
"истолкование", "историческая ортодоксия" и основные термины — "рождение свыше",
"искупление", "вечный суд" и т. п., чтобы во время разговора не возникло недопонимания (к чему,
собственно говоря, разговор обязательно придет); (4) христианин должен показать культисту
важность ясного одределения всех используемых в беседе терминов, особенно касающихся
личного избавления от греха, которое большинство культов определяют в отрыве от библейских
источников; (5) каждый христианин обязан рассказать о собственном рождении свыше, которое
последовало из развития его отношений с Иисусом Христом, и сделать это в точных терминах,
ведь его собеседник тоже должен быть возрожден и должен знать, что Божия справедливость
восторжествует. В ходе обсуждения терминов и случаев нечестного их "перекручивания" в
культовых системах вы можете почувствовать необходимость прибегнуть к резким выражениям,
но в таких случаях христианин должен обходиться с культистами с предельной выдержанностью и
любовью, чтобы они видели, что такое обращение вызвано беспокойством за их судьбу, а не
желанием выиграть спор.
Никогда нельзя забывать, что культисты прекрасно умеют изымать необходимые им фразы из
контекста, пренебрегая языковыми нормами или выработанными принципами истолкования
Библии. Апостол Петр предупреждает нас о людях, которые "к собственной своей погибели...
превращают... Писания" (2 Пет. 3:16). Так обстоят дела в царстве культов по части
словоупотребления.
Обобщая особенности употребления слов в культах, можно выделить следующее:
Обычно культисты очень хорошо знакомы с терминологией. Они знают историю употребления
слов в христианстве и, таким образом, готовы вести дискуссию на высоком интеллектуальном
уровне.
Опытный культист тщательно избегает приведения в соответствие терминов, касающихся
основных догматов Церкви, таких как Троица, Божественность Христа, искупление, воскресение
Господа, спасение благодатью и оправдание верой. Если же он будет вынужден затронуть эту
тему, его определения не будут выходить за рамки общепринятых до тех пор, пока его не вынудят
дать четкие определения.
Христианин, хорошо знающий Писания, должен найти отправную точку разговора, например,
авторитет Библии, что может дать ему огромные преимущества в споре.
Христианин, часто имеющий дело с учениями культов, должен ознакомиться с терминологией
основных культовых систем, чтобы понять ход рассуждений культиста и в конце концов донести
до него чистое Евангелие.
Вскоре после ухода из журнала (1879) Рассел основал собственное периодическое издание - The
Herald of the Morning ("Глашатай утра"), которое впоследствии превратилось в нынешнюю
"Сторожевую башню, возвещающую царство Иеговы" (The Watchlower Announcing Jehovah's
Kingdom). Тираж его от первоначальных 6 тысяч экземпляров вырос до 17,8 млн. на 106 языках.
Другое периодическое издание "Сторожевой башни" - журнал "Пробудитесь!", который
распространяется тиражом 15,6 млн. экземпляров ежемесячно на 34 языках. Рост тиража этого
издания превзошел даже самые сокровенные мечты Рассела. В 1884 году "пастор" инкорпорировал
Общество "Сторожевой башни Сиона" в Питтсбурге, которое в 1886 году опубликовало первую в
серии из семи книг, именуемых теперь "Изучение Писаний", а первоначально известных под
заглавием "Тысячелетняя заря". Сам Рассел написал шесть из них. Седьмой том был составлен
после смерти Рассела по материалам его записей и вышел в свет в 1917 году. Этот том
"Исчезнувшая тайна" (The Finished Mistery) и стал причиной разногласий в организации, которые
привели к ее явному расколу: большая группа последовала за Дж. Рутерфордом и взяла себе
нынешнее название "свидетели Иеговы", меньшинство же осталось само по себе и оформилось в
Ассоциацию учеников Библии Зари.
В январе 1981 года журнал "Сторожевая башня" опубликовал статистические данные, согласно
которым общество "Сторожевой башни", основанное в 1896 году (центральное ядро организации),
имеет филиалы более чем в ста странах, а его миссионеры и "проповедники Царства" работают в
250 странах. Литература свидетелей Иеговы издается на 110 языках, а количество проповедников
общества (возвещателей) исчисляется цифрой 563.453. Общество мастерски распространяет свои
идеи и бросает явный вызов любому христианину.
В 1908 году центром движения стал Бруклин, Нью-Йорк, Его штаб-квартира на Хикс-стрит, 17
известна как "Бруклинская скиния". Организация росла и процветала, постепенно приобретая все
новые и новые здания в Коламбиа-хайтс. Сегодня ей принадлежат целые кварталы. С 1928 года
общество владеет типографией, которая дважды расширялась - в 1949 и 1957 годах. Типография
оснащена новейшим оборудованием. За время своего существования она выпустила в свет
миллиарды книг и брошюр. Организации принадлежат современные жилые дома и конторы.
"Ферма Царства" обеспечивает "Сторожевую башню" продовольствием и древесиной для мебели.
Библейская школа "Галаад" - одна из множества образований подобного рода. Все служащие
организации получают деньги на текущие расходы, обеспечиваются жильем и питанием, но им не
выплачивается зарплата.
Рассел проповедовал свои взгляды до самой смерти (он умер 31 октября 1916 года в
трансконтинентальном экспрессе, проезжая Техас). Бывший пастор был отвергнут официальными
кругами, но в избранной им области достиг большого успеха. В интересах истины, не желая
оставить читателя в неведении, мы помещаем ниже часть статьи, опубликованной в The Brooklyn
Daily Eagle 1 ноября 1916 года, где приводятся не подлежащие сомнению факты из биографии
Рассела, чтобы даже самые ярые приверженцы Рассела видели, каков был человек, которому они
вверили свою судьбу в вечности.
Через год после основания журнала "Сторожевая башня" Рассел женился на Марии Эклн. Это
произошло в Питтсбурге. Экли принадлежала к приверженцам его учения и помогала ему издавать
"Сторожевую башню".
Затем последовала долгая тяжба, так как "пастор" не желал выплачивать своей бывшей жене
деньги. Тяжба разрешилась и 1909 году выплатой суммы в 6.036 долларов. В ходе разбирательства
выяснилось, что религиозная деятельность "пастора" распространялась на ряд дочерних обществ,
весь капитал которых стекался в акционерный совет, где в распоряжении Рассела было 99% акций
и только 1% - у двух его последователей.
Таким образом, Рассел единолично контролировал весь огромный финансовый капитал общества
и ни перед кем не отчитывался.
Положив таким образом удачное начало "делу". "Сторожевая башня" занялась рекламированием
пшеницы (1 доллар за фунт), обещая, что "чудо-пшеница" дает в пять раз больше урожая, чем
остальные сорта. Почитателей общества призывали покупать ее, уверяя, что доходы от продажи
пойдут на нужды общества и на публикацию проповедей "пастора".
Eagle был первым изданием, предавшим гласности истинные факты об авантюре приверженцев
Рассела и поместившим карикатуру на Рассела и его "чудо-пшеницу". Рассел возбудил дело о
клевете, потребовав 100.000 долларов за нанесенный ущерб. Лучшие специалисты изучили зерно,
которое Рассел продавал по доллару за фунт, и стали важными свидетелями на суде, состоявшемся
в январе 1913 года. "Чудо-пшеница" оказалась низкосортной. Eagle выиграл дело.
Мы пойдем намного дальше. На суде откроется, что религиозный культ "пастора" - это всего
лишь путь к выкачиванию денег.
В 1912 году "пастор" предпринял кругосветный вояж. Газеты кишели сообщениями о том, с
какой радостью и вниманием отнеслись к проповедям "пастора" в разных городах. Однако
оказалось, что во многих городах, о которых шла речь, никто никаких проповедей Рассела не
слышал.
Для тех наивных свидетелей Иеговы, которые полагают, что история с пшеницей выдумана,
дабы очернить память Рассела, мы приводим хронологию процесса по документам того
скандального суда (сохранившимся в Нью-Йорке в виде микрофильмов).
В последние годы общество "Сторожевой башни" стало утверждать, что Рассел не наживал
никаких денег от "чудесной пшеницы", а пускал их на дело организации. Вот только они забывали
добавить, что 99% акций общества принадлежали самому Расселу. Все доходы общества
становились доходами Рассела!
Бруклинский Eagle повел борьбу, желая обличить лицемерие Рассела и открыть его лживые
выдумки. Вот отрывок из статьи, напечатанной в The Brooklyn Daily Eagle 19 февраля 1912 года (с.
18). Статья озаглавлена: "Воображаемые проповеди пастора Рассела: отчеты о заграничных
выступлениях, которых не было, - "проповедь" на Гавайях". Эти свидетельства касаются
кругосветного путешествия "пастора" и проливают свет на его искренность и порядочность.
"Пастор" Рассел счел после публикации The Brooklyn Daily Eagle о его методах работы и нравах,
что для его здоровья не подходит климат Бруклина. Сообщения о нем поступают теперь с разных
концов света. Он выступает с проповедями перед выдуманными слушателями на тропических
островах, "готовя почву" для миссий в Китае и Японии, проводя в каждой стране лишь по
несколько часов.
После того как Eagle предал гласности аферу с "чудо-пшеницей" и опубликовал свидетельские
показания миссис Рассел в деле о разводе, "пастор" увлекся идеей кругосветного путешествия. Его
типография принялась печатать литературу, которую он рассылал всюду, куда собирался ехать.
Затем он договорился о публикации в американских газетах своих воображаемых проповедей.
С давних пор известно, что у "пастора" Рассела богатое воображение, но он, оказывается,
способен еще и выступать с воображаемыми проповедями.
Пастор Рассел не выступал в Гонолулу в течение тех нескольких часов, пока судно заправлялось
там углем. Желая получить более точную запись выступления пастора. The Brooklyn Daily Eagle
отправил телеграмму редактору газеты Hawaiian Star, издающейся в Гонолулу, и получил ответ:
"На ваш запрос от 19 декабря о пасторе Расселе, в течение нескольких часов находившемся в
Гонолулу с библейским студенческим комитетом по изучению зарубежных миссий, сообщаем, что
ни с какими речами он не выступал. Уолтер Т. Смит, редактор газеты".
То, что случай этот не единственный, подтверждают другие документы. 11 января 1913 года
Eagle опубликовал следующее сообщение:
Chronicle продолжает:
"Эти господа приехали в Японию в субботу, 30 декабря. На следующий день пастор Рассел
выступил с проповедью, названной несколько туманно "Где находятся мертвые?", которая к тому
же не имела но сути прямого отношения к миссиям. Понедельник пастор и его спутники
намеревались посвятить знакомству с Японией, а в среду отплыть в Китай на том же судне, на
котором приплыли в Иокогаму. Все их путешествие похоже на броский рекламный трюк".
Рассел неоднократно проделывал подобные фокусы. И хотя он постоянно заявлял, что земные
власти и правительства - от дьявола, он всегда требовал у них защиты, когда ему это было удобно
и необходимо.
Вот пример. Помимо случая с The Brooklyn Daily Eagle, Рассел подал иск за клевету на
преподобного Дж. Росса, пастора баптистской церкви в Гамильтоне, штат Онтарио, который
бесстрашно обличил богословие и личные качества Рассела в своем блестящем памфлете. Рассел
проиграл это дело (см. Eagle от 11 января 1913 года). Его поверенным был тогда Дж. Рутерфорд.
Мы приводим здесь хронологию событий.
В июле 1912 года преподобный Дж. Росс, пастор баптистской церкви из штата Онтарио,
опубликовал памфлет под названием "Некоторые факты об оригинальном пасторе Ч. Т. Расселе",
где без обиняков изобличил Рассела - его качества как священника и нравственный облик как
пастора. Рассел тут же подал в суд за клевету. Он хотел заставить замолчать мужественного
священнослужителя, прежде чем памфлет получит широкое распространение, откроет его
истинное лицо и ошибки в богословии. Росс, однако, не испугался, а решил воспользоваться
случаем для разоблачения Рассела. Он писал об учении Рассела как о "губительном учении
человека, который не является ни ученым, ни богословом" (с. 7). Господин Росс резко осудил
систему Рассела как "антирациональную, антинаучную, антибиблейскую, антихристианскую,
извращающую Благую весть Возлюбленного Сына Божия" (с. 7).
Рассел проиграл процесс в суде штата Онтарио в марте 1913 года. Суд постановил: никакой
клеветы не было и нарушений закона нет, что "было подтверждено словами самого Рассела" (с.
15).
Под конец "пастор" сделал серьезную ошибку. Взяв в свидетели Всемогущего Бога, он поклялся
говорить "правду, только правду и ничего, кроме правды", но уже вскоре об этом пожалел,
вынужденный отвечать на вопросы, и чувствовал себя крайне неуютно, вот чем объясняется его
явное нежелание давать свидетельские показания.
Итак, какие же факты рассматривал суд 17 марта 1913 года? Относительно схоластических
знаний Рассел поклялся, что все сказанное о них - неправда. Однако выяснилось, что Рассел лишь
в течение семи лет посещал школу и оставил ее примерно в 14 лет...
Перекрестный допрос длился пять часов. Приводим типичные ответы Рассела. Они взяты из
материалов по лжесвидетельству Рассела, находящихся в штаб-квартире культа в Бруклине, и
необходимы для точности рассмотрения.
Из этой записи совершенно очевидно, что Рассел часто противоречил сам себе. Сначала заявлял,
что знает греческий алфавит, затем под давлением обстоятельств говорил, что может ошибаться, а
в конце концов, когда ему показывали текст на греческом, признавался, что не в состоянии читать.
Понятно, что Рассел не знал греческого. Если мы утверждаем, что знаем английский, мы по
крайней мере можем назвать английские буквы, которые нам покажут.
Таким образом, "пастор" вынужден был признать, что солгал. И неважно, признает "Сторожевая
башня" вину Рассела или нет. "Пастор" под присягой дал заведомо ложные показания. Можно ли
доверять учению такого человека?
Однако на этом допрос Рассела не кончился. Стонтон заставил "пастора" сознаться, что он
ничего не знает о латыни и иврите, никогда не изучал философию и систематическое богословие и
не имеет высшего образования.
Напомним, что прежде он под присягой утверждал прямо противоположное. Деваться было
некуда, его ложь была доказана, и он это знал.
Но и на том все не кончилось, ведь Рассел утверждал, что был рукоположен в священники. Тогда
Стонтон задал ему вопрос:
Так был нанесен еще один сокрушительный удар по легенде о кристальной честности Рассела.
"Пастор" не управлял ситуацией и, беспомощно опустив руки, наблюдал, как Стонтон одну за
другой опровергает его претензии. Рассел заявил под присягой еще и то, что он не разведен и
якобы не был обязан судом выплатить бывшей жене определенную сумму денег, о чем он вскоре
пожалел, так как вынужден был признать свою ложь. Суд отклонил иск Рассела. Было доказано,
что все, сказанное в памфлете Росса, правда. А кроме того, многим стало известно истинное лицо
Рассела: он оказался человеком, который может солгать под присягой и чье учение не основано на
глубоком знании предмета. О нравственном облике Рассела имеется множество свидетельств, но
мне не хотелось бы засорять свою книгу непристойностями. И так всем, наверно, ясно, что это был
за человек.
Обидчивый "пастор" будто бы исполнил пророчество Христа: "Блаженны вы, когда будут
поносить вас" (Мф. 5 : 11), но все-таки к его случаю слова Христа не применимы. Рассел не
упускал возможности сделать деньги, а это приводило к конфликтам с законом. "Пастор" умело
маневрировал на грани законности, однако без профессиональных качеств его поверенного
Рутерфорда он не был бы столь удачлив. Прижатый к стенке, Рассел обычно прятался под личину
страдальца от религиозной нетерпимости. Несмотря на осуждение христианскими церквями и
служителями, ему удалось избежать последствий публичного скандала. Христианская церковь
открыто боролась против Рассела, но для борьбы с его дерзостью требовались объединенные
усилия. Такой призыв раздался со страниц The Brooklyn Daily Eagle (2 января 1913 года, с. 18),
когда некоторые церкви и пасторы потребовали утихомирить Рассела как надвигающуюся угрозу.
"Пастора" выслали из Канады, когда он стал препятствовать мобилизации (см. The Daily Standard
Union, Nov. 1, 1916). В начале I Мировой войны он и его последователи яростно выступили против
мобилизации (и придерживаются тех же взглядов до сих пор).
Рассел как оратор оказал влияние на многих. Как богослова его не принимали всерьез в
компетентных кругах. Как человек он грешил перед Богом истины. Рассел подолгу путешествовал
и активно проповедовал, призывая людей всего мира к "великому пробуждению". В своих трудах
и лекциях Рассел отрицал многие библейские доктрины - Троицу, Божественность Иисуса Христа,
телесное воскресение Христа и Его второе пришествие, вечные муки, ад, бессмертие души,
искупительную жертву Христа, и это далеко не все. Рассел не получил достаточного образования,
чтобы как-то обосновать свое истолкование Писания. Я не хочу сказать, что для занятий
экзегетикой необходимы фундаментальные знания, но если уж человек отвергает все основные
библейские доктрины, ему должно быть по силам защитить свою точку зрения (если это
возможно). А таких знаний у Рассела не было, как не было и рукоположения: титул "пастора" он
присвоил себе сам. В подтверждение этого факта мы приводим цитату из Eagle от 1 ноября 1916
года: "Хотя он называл себя "пастором" и так к нему обращались тысячи его приверженцев по
всему миру, он не был рукоположен и не нес служения ни в какой другой религиозной группе,
кроме его собственной".
Для наивных читателей, верящих, что Рассел ничего подобного не говорил, приводим цитату из
"Сторожевой башни" от 15 сентября 1910 года, с. 298, где "пастор" пишет о своей книге "Изучение
Писаний", утверждая ее "непреложное" значение:
Шесть томов моей книги "ИЗУЧЕНИЕ ПИСАНИЙ" - это практически Библия, составленная по
темам, каждая из которых подтверждается библейскими текстами. Ее можно назвать
ТЕМАТИЧЕСКОЙ БИБЛИЕЙ. Иными словами, это не просто комментарии к Библии, но сама
Библия...
Люди не только неспособны понять намерения Бога без моей книги. Даже если человек читал
"ИЗУЧЕНИЕ ПИСАНИЙ" в течение 10 лет, если он научился понимать Библию должным образом
и если он отложит мою книгу и попытается читать только Библию, опыт показывает: через 2 года
он окажется в полной темноте. С другой стороны, если он станет читать только "ИЗУЧЕНИЕ
ПИСАНИЙ" и те ссылки, которые там даны, то, даже не открывая Библии, он будет в свете через
два года, потому что он будет видеть свет Писания.
Нигде самоуверенность и дерзость Рассела не выражена так явно, как в этих строках. Подумайте
только: по словам Рассела, невозможно понять Божий замысел спасения без его, Рассела,
богословия: тот же, кто пытается самостоятельно изучать Библию (без толкования Рассела),
окажется в полной темноте через два года. Но для подобных глупцов есть луч надежды. Если все
примут учение Рассела, человечество вступит в новый век Царства, так как благодаря "пастору"
оно поймет истинный смысл Писания. Мистер Росс удачно заметил: "Источник его вдохновения -
преисподняя" (с. 42).
Свидетели Иеговы и сегодня придерживаются такой же позиции. Учение Рассела не умерло
вместе с ним. Мечта "пастора" пережила своего создателя и по сей день угрожает христианам во
всем мире "Сторожевой башней, возвещающей царство Иеговы". Итак, необходимо разобраться, в
чем смысл и каковы истинные принципы этого учения.
После смерти Рассела у руля свидетелей Иеговы встал судья Дж. Ф. Рутерфорд, прославившийся
яростными нападками на "официальную религию". Его выступления по радио, записи с речами,
многочисленные книги, исполненные антихристианского пафоса, возводили основание духовного
фонда организации вплоть до его смерти. Он умер от рака 8 января 1942 года в собственном
великолепном особняке "Беф-Сарим" в Сан-Диего, Калифорния, в возрасте 72 лет. Карьера у
Рутерфорда складывалась не менее замечательно, чем у Рассела. Даже самые сильные не могли
назвать его слабым противником, заходило дело об "официальной религии", которую он называл
не иначе как "рэкетом", или касалось тех, кто подвергал сомнению его решения внутри самой
"Сторожевой башни".
С каждым годом популярность Рутерфорда среди бывших приверженцев Рассела, равно как и его
власть, росли. Противостоять ему означало сомневаться в самом Иегове. Примером его
безграничной власти может послужить история с разногласиями, возникшими, когда Рутерфорд
отверг схему пирамидальных пророчеств Рассела, назвав ее попыткой найти Бога за пределами
Писания (1929). Тогда многие последователи Рассела вышли из общества. Судья Рутерфорд
обрушился на них с бранью, угрожая им, говоря, что они "погибнут", если не покаются и не
признают, что Иегова выражает свою волю через общество.
Рутерфорд не боялся осуждения, не раз заявляя о своем полном презрении ко всем "религиям" и
их лидерам. В 1933 году он принялся бранить все христианство, особенно Римскую католическую
церковь, за гонения на свидетелей Иеговы и призвал к ответу за религиозную нетерпимость.
Нечего и говорить, что на него никто не отреагировал. Рутерфорд также развязал борьбу против
Федерального совета церквей Христа в США и предложил даже оплатить 50% затрат на
радиодебаты по теме преследований. Когда и на сей раз его проигнорировали, судья несколько
поуспокоился. Впрочем, время от времени он разражался очередными проклятиями. Даже
заключение в федеральную тюрьму штата Атланты за нарушение закона о шпионаже в 1918 году
не заставило судью прекратить свои выходки.
Рутерфорд вышел из тюрьмы в марте 1919 года и вернулся к свидетелям Иеговы в ореоле
мученика. Впрочем, все свидетели Иеговы при малейшей возможности присваивают себе этот
ореол. Им нравится воображать себя святыми, которых гонят и преследуют.
Сравнивая Рассела и Рутерфорда, заметим, что первый был просто пигмеем по отношению ко
второму.
Труды Рассела разошлись тиражом в 15-20 млн. экземпляров за 60 лет. Труды Рутерфорда за 30
лет разошлись тиражом в несколько раз большим. Плодовитый судья написал более ста книг и
памфлетов, которые к 1914 году были переведены на восемьдесят языков. Итак, несмотря на свои
недостатки Рутерфорд был неординарным человеком. Он стал второй по значению личностью в
истории общества "Сторожевой башни". Рассел и Рутерфорд - две ключевые фигуры. Если бы не
они, этой организации не существовало бы. Но подобные предположения не устраняют саму
проблему, и свидетели Иеговы представляют сегодня серьезную проблему для христианства.
Далее организацию возглавил Натан Норр. Он был избран на пост президента сразу после смерти
Рутерфорда. Норр открыл миссионерскую школу в штате Нью-Йорк. Он ревностно продолжил
начатое Расселом и Рутерфордом, и христианство получило в его лице очередного противника.
Норр умер в июне 1977 года. Президентом общества стал Фредерик Франц, бывший вице-
президент, давно работавший в руководстве корпорации. Франц пошел по стопам своих
предшественников. С каждым новым президентом контроль за обществом усиливался.
Стремясь отвергнуть обвинение в "расселизме", свидетели Иеговы заявляют: "А кто проповедует
учение пастора Рассела? Кто угодно, только не Свидетели Иеговы! Как можно обвинять их в том,
что они следуют Расселу, если они не цитируют его, не публикуют, не распространяют его труды".
Так пишет журнал свидетелей Иеговы. А теперь обратимся к истории, и истина станет очевидной.
Свидетели Иеговы многократно цитировали "пастора" Рассела уже после его смерти в 1916 году.
Вот, например, в 1923 году, семь лет после кончины "пастора", судья Рутерфорд, законный
наследник престола Рассела, написал буклет в 50 страничек, названный "Кончина мира: причины
и лекарство". Там новоявленный президент общества "Сторожевой башни" цитирует "пастора"
более шестнадцати раз, двенадцать раз упоминает его книгу "Изучение Писаний" и посвящает
шесть последних страниц своего буклета рекламе произведений Рассела. Тот же Рутерфорд в 1925
году публикует буклет в 57 страниц под названием "Утешение людям", где называет служителей
церкви "глупыми псами" (dumb dogs) и продолжает цитировать пророческую хронологию Рассела
касательно 1914 года по Р.Х. и, наконец, завершает на последних четырех страницах свои выпады
против церкви рекомендацией читать труды Рассела.
Все эти исторические факты несколько омрачают радужную картину "свободного от расселизма"
движения. Но продолжим наши исследования. В 1927 году общество "Сторожевой башни"
выпустило в свет "величайшее" произведение Рутерфорда - "Творение". Оно разошлось
миллионными тиражами. Вот что было сказано в нем о "пасторе" Расселе:
Вот что писал тогдашний президент свидетелей Иеговы. Рутерфорд непосредственно цитирует
Рассела как авторитетный источник истины, а свидетели Иеговы продолжают убеждать нас, что
свободны от "расселизма"!
В заключение исторического обзора я хотел бы напомнить вам надгробную речь Рутерфорда над
останками "дорогого брата Рассела", который, как гласила надпись на траурной ленте, "хранил
верность до смерти". Судья сказал: "Брат наш не спит сном смерти. Он мгновенно преобразился из
человеческой сущности в божественную и теперь навечно пребывает с Господом". Я привел этот
пример, чтобы показать, с каким благоговением относились к Расселу те, кого свидетели Иеговы
считают праотцами своего богословия.
А теперь оставим в покое историю свидетелей и ответим тем, кто утверждает: "Может быть,
раньше общество и цитировало Рассела, но все это происходило до смерти Рутерфорда. Теперь же
мы его "не цитируем... не публикуем... не распространяем его труды. Настоящее отличается от
прошлого". Что ж, если бы их слова были правдой, то это был бы сильный довод. Но я вам сейчас
докажу, что это ложь. Свидетели Иеговы цитировали "пастора" как величайший авторитет не
только до смерти Рутерфорда в 1942 году, они и сегодня продолжают это делать.
15 июля 1950 года "Сторожевая башня" (с. 215) процитировала хронологию Рассела,
касающуюся 2.520-летнего правления язычников, которое, по расчетам Рассела (и свидетелей
Иеговы), закончилось в 1914 году. Словно подливая масла в огонь, статья еще и ссылалась на
источник - "Сторожевую башню" от 1880 года (главный редактор "пастор" Рассел!). Если уж они
не признают авторитет его работ и не распространяют их, зачем же они: (1) публикуют его
хронологию, (2) признают ценность его публикаций, (3) принимают его учение в этом важнейшем
моменте своего богословия?
Всячески пропагандируя свое учение, свидетели Иеговы столь ревностно пытаются доказать
непричастность к коммунистам (и это так), что оправдания ради не менее пяти раз цитируют
пастора Рассела, дважды с гордостью ссылаются на него и упоминают два наиболее известных его
произведения "План веков" (1886) и "Битва при Армагеддоне" (1897). Далее, журнал "Сторожевая
башня" от 1 октября 1953 года приводит цитаты из "пастора" Рассела ("Изучение Писаний", том
IV, с. 554) и судьи Рутерфорда ("Оправдание", том II, с. 311), убедительно доказывая, что
общество "Сторожевой башни" по-прежнему следует богословию своего якобы отвергнутого
основателя. И притом они продолжают утверждать, что "свидетели Иеговы не цитируют Рассела
как авторитетный источник, не публикуют его, не распространяют его труды".
Такова история свидетелей Иеговы, детища Ч, Рассела, который, игнорируя Слово Божие,
направил свои усилия и талант на безграмотный, пустой поиск "истины" без водительства Духа
Святого. Этот поиск привел к возникновению культа, представители которого абсолютно
убеждены в правильности своих выводов и осмеливаются убеждать других в том, что Царство
Божие уже наступило и что свидетели Иеговы - единственные истинные слуги Бога живого.
Святая Троица
1. Вкратце учение о Троице сводится к следующему: существуют три бога в одном - Бог
Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Все три равновластны, единосущны и предвечны (Let God be
True, Brooklyn, 1946 ed., p. 100).
2. Вывод очевиден: автор учения о Троице - сатана (там же, с. 101).
3. ...Человеку, который искренне хочет познать истинного Бога и служить Ему, трудно будет
полюбить и молиться какому-то трехглавому чудовищному Богу (там же, с. 102).
4. Учения о Троице не было ни при Иисусе, ни у первохристиан (там же, с. 111).
5. Очевидная истина в том, что сатана пытается скрыть от богобоязненных людей истину об
Иегове и Его Сыне Иисусе Христе. Троицы же нет (там же, с. 111).
6. Любая попытка обосновать учение о Троице ведет к путанице. Учение о Троице искажает
смысл Ин. 1:1-2, затуманивает его и не делает ничуть понятнее ("The Word", Who Is He, According
to John, p. 7).
Святой Дух
1. ...Святой дух - невидимая сила Всемогущего Бога, которая подвигает Его служителей
исполнять Его волю" (Let God be True, p. 108).
2. Что касается "Святого Духа" как якобы третьей ипостаси Троицы, мы уже убедились, что
это не личность, а действующая сила Бога (The Truth that Leads to Eternal Life, Brooklyn, 1968, p.
24).
3. Книги Писаний в один голос говорят, что святой дух Бога - не личность, а сила, с помощью
которой Бог достигает Своих целей и исполняет Свою волю (Aid to Bible Understanding, Brooklyn,
1969, 1971, р. 1543).
Непорочное зачатие
1. Мария была непорочной... Когда Иосиф узнал, что Мария должна родить ребенка, он не
захотел брать ее в жены. По Ангел Господень Сказал: "...Родившееся в Ней есть от духа святого...
Тогда Иосиф принял жену свою. Но он не знал ее, пока она не родила Сына" (Мф. 1:20-25) (From
Paradise Lost to Paradise Regained, pp. 122-123).
2. ...Иисус был зачат безгрешным, совершенным Отцом, Иеговой Богом... Совершенный
ребенок Иисус получил жизнь не от грешного семени Адама, Он получил лишь человеческую
плоть через потомка Адама, Марию. Жизнь же Иисус получил от Святого Иеговы Бога. Иегова
взял совершенную жизнь Своего единородного Сына и с небес перенес ее в чрево незамужней
Марии... Так Божий Сын появился как человек. То было чудо. Получивший зачатие святой силой
Иеговы Иисус развивался в чреве Марии до Своего рождения (там же, с. 126-127).
3. ...Рождение Христа на земле не было воплощением... Он освободился от всего небесного и
духовного. А всемогущий дух Бога перенес жизнь Его Сына с небес во чрево еврейской девы из
рода Давидова. В результате этого чуда родился человек Иисус... Он не был небесно-земным
гибридом, человеком и в то же время духовной личностью, он был плотяным (What Has Religion
Done for Mankind? p. 231).
Искупительная жертва
1. Искупается, возвращается то, что утрачено, а именно: совершенная человеческая жизнь с ее
правами и земными ожиданиями (Let Cod be True, p. 114).
2. ...Иисус как прославленный Первосвященник, внесший выкуп на небеса, в состоянии
освободить верующих потомков Адама от унаследованного всеми ими от рождения
несовершенства (там же, с. 118-119).
3. Человеческая жизнь, которую Христос принес в жертву, должна быть равна той
поддельной жизни, которая передается от Адама всем его потомкам: это должна быть
совершенная человеческая жизнь, ни меньше и ни больше. Именно ее и дает Иисус людям (You
May Survive Armageddon into God's New World, Brooklyn, 1955, p. 39).
Воскресение Христа
1. Этот первородный от смерти воскрес не в теле, не как человек, но как дух (Let God be True,
p. 276).
2. ...Иегова Бог воскресил Его из мертвых не как Сына-человека, но как могущественного
бессмертного Сына-духа... В течение сорока дней после того он был в теле, как и являвшиеся
людям ангелы, чтобы явить Себя ученикам (там же, с. 40).
3. ...Иисус не восходил на небеса в теле, чтобы навечно быть человеком на небесах Если бы
так, он навеки был бы ниже ангелов... Бог не хотел унизить Христа. навеки оставив его человеком.
После того как Христос принес Себя в жертву как совершенного человека. Бог воскресил его к
бессмертию в славе духовного существа (там же, с. 41).
4. Иисуса не сразу узнавали, так как Он являлся в разных телах. Он являлся и исчезал, как это
делали ангелы, ведь Он был духовным существом. Только потому, что Фома не поверил, Иисус
явился ему в том теле, в котором умер... (From Paradise Lost to Paradise Regained, с. 144).
Царство Небесное
1. Кто и в каком количестве войдет в Царство? Книга Откровения говорит, что 144 тысячи
станут частью Царства и взойдут на небесную гору Сион... (там же, с. 136).
2. Тысячу лет они как священники и правители Божий царствуют вместе с Иисусом Христом
(там же, с. 137).
3. Он (Христос) пришел, чтобы приготовить место на небе наследникам Своего царства,
"Телу Христову", ибо и они также станут невидимыми духовными творениями (там же, с. 138).
4. Если это будет Царство Небесное, то кем оно будет править? В невидимом царстве
воинство ангелов, которое исчисляется мирриадами, будет верными слугами Царя. Верные дети
Царя Иисуса Христа, включая и праотцов веры, к тому времени воскресших, будут "князьями по
всей земле".
Ему будет служить и великое множество "других овец" "служить ему день и ночь", и многие из
них тоже будут "князьями", они умножатся и наполнят землю праведностью, а дети их станут
покорны Царю Иисусу Христу. И, наконец, будут воскрешены "неправедные" для доказательства
их непорочности, и они должны будут с радостью подчиниться божественной власти. А те, кто
взбунтуется или окажется неверным после освобождения сатаны в конце Тысячелетнего царства
Христа, будут уничтожены вместе с дьяволом сатаной (там же, с. 318-319).
5. Творец настолько любил новый мир, что решил сделать Своего единородного сына его
царем (там же, с. 143).
6. Непреходящее желание Бога Иеговы установить царство праведных в эти последние дни
исполнилось в 1914 году по Р. X. (там же, с. 143).
7. Покорись Царю Иисусу Христу и вознесись, пока еще есть время, на высоты Царства...
Время коротко, ибо "приблизилось Царство Небесное" (там же, с. 144).
Свидетели Иеговы чувствуют себя очень неудобно, когда о них говорят как о "расселитах", а их
богословие называют "расселизмом". Тщательно сравнив учение свидетелей Иеговы с учением
"пастора" Рассела, автор этой книги убедился, что в основе обе системы одинаковы и если и
существуют между ними различия, то они незначительны и не задевают в большинстве случаев
кардинальных установок организации. Тем не менее автор считает, что при любой возможности
нужно предоставлять данные, подтверждающие даже очевидные вещи. Так я и попытался сделать,
в результате чего составил таблицу, где перечислены пять главных доктрин свидетелей Иеговы
параллельно с утверждениями Ч. Рассела, их великого покойного "пастора". Уверен, что читатель
проследит очевидную взаимосвязь между двумя системами, автором которых является,
несомненно, Рассел.
Учение Чарльза Рассела, или Учение свидетелей Иеговы
"расселизм"
I. Триединый Бог
1. Это учение (о Троице) вполне 1. (О Евангелии от Иоанна 1:1-3) Означает
подходило "темным временам", приходу ли это, что Бог Иегова (Элохим) и ...Сын
которых оно и способствовало (Studies in есть одновременно один Бог и ипостаси так
the Scriptures, vol. V,p. 166). называемой "троицы" или "триединого
бога"? Уча этому, религия нарушает Слово
Божие, перекручивает Писание на погибель
вводимых в заблуждение, оскорбляет Богом
данный разум и рассудок (The Truth Shall
Make You Free, p. 45).
2. Путаница вызвана тем, что церковники
2. ...Теория эта не только не соответствует неточно перевели Ин. 1:1-3,.. чтобы
Писанию, но и бессмысленна (там же, т. V, сфабриковать доказательство учения о
с. 166). "троице" (там же, с. 45 - 46).
3. Очевиден вывод, что "учение о троице"
3. ...Если бы эту тройственную чепуху не было задумано сатаной (Let Cod be True, p.
вдалбливали нам с младенческих лет и если 101).
бы ей не учили в богословских семинариях
седовласые профессора... никто бы и не
подумал отнестись к ней всерьез (там же, т.
V, с. 166).
4. Поистине тайной остается то, как
великий искуситель преуспел в попытках
навязать его (учение о Троице) детям
Божиим, желая обмануть и совратить их, а
Слово Бога превратить в прах (там же, с.
166).
II. Божественная природа Иисуса
Христа
1. ...Господь наш Иисус Христос является 1. ...Истинное Святое Писание говорит о
Божеством,.. и Святое Писание категорично Сыне Божием, о Слове, как о божестве. Он
утверждает, что есть только один сильный бог, но не Всемогущий, Который
Всемогущий Бог, Отец всего (Studies in the есть Иегова - Ис. 9:6 (The Truth Shall Make
Scriptures, vol. V, p. 55). You Free, p. 47).
2. Наш Искупитель существовал как дух,
прежде чем стал плотью и жил среди 2. К началу своей жизни он был создан
людей. В это время, равно как и предвечным Богом, Иеговой,
впоследствии, его знали как бога, одного из самостоятельно, без посредства какой-либо
могущественных богов (там же, с. 84). женщины-матери. Другими словами, он был
первым и непосредственным творением
Бога Иеговы... Он стал началом творения
Бога... Он не воплотился, а был самой
плотью, человеческим Сыном Божиим,
совершенным человеком, уже не духом,
хотя обладал духовным или небесным
прошлым (The Kingdom Is at Hand, pp. 46 -
3. ...Сам Логос (Христос) был "началом 47, 49).
создания Божия" (там же, с. 86). 3. Он не был Богом Иеговой, но
"существовал в Божией форме"... Он был
духовной личностью,.. сильным, хотя не
Всемогущим, как Иегова... Он Бог, но не
Всемогущий Бог, каким является Иегова
(Let God be True, pp. 32 - 33).
4. Будучи главным среди ангелов и самым 4. Будучи единородным Сыном Бога,..
близким к Отцу, он (Христос) был известен Слово должно править всеми другими
как Архангел (самый главный ангел или творениями. В этом служении у Него
посланник), имя которого, Михаил, (Христа) на небесах есть другое имя -
означает "подобный Богу" или Михаил... Во времени Сыну давались и
"представитель Бога" (там же, с. 84). другие имена (The Truth Shall Make You
Free, p. 49).
III. Воскресение Христа
1. ...Господь наш был предан смерти во 1. ...Воскреснув, Он не был более
плоти, но оживлен был в духе; Его казнили человеком. Он воскрес как духовное
как человека, но воскрес Он в духе, творение... (The Kingdom Is at Hand, p. 258).
принадлежа к высшему порядку святой
природы... (Studies in the Scriptures, vol. V,
p. 454). 2. ...Бог Иегова воскресил Его из мертвых
2. ...Иисус не может быть вторым Адамом,
не как Сына-человека, но как
новым отцом народа вместо Адама; ибо могущественного бессмертного духовного
человек Иисус мертв, навсегда мертв" (там
Сына (Let Cod be True, p. 40).
же, с. 454). ...То есть Царь Иисус Христос был предан
смерти во плоти, а воскрешен как незримое
духовное творение (там же, с. 138).
3. Поэтому тела, в которых Иисус являлся
Своим ученикам после возвращения к
3. ...Он (Христос) тут же сотворил и жизни, не были тем телом, в котором Его
принял такую плоть и такое одеяние, пригвоздили к дереву. Они
которое, по Его мнению, подходило для материализовались с определенной целью,
задуманной цели (там же, т. II, с. 127). лишь однажды или дважды напомнив тело,
в котором Он умер... (The Kingdom Is at
Hand, p. 259).
4. Этот первенец из мертвых восстал из
могилы не человеком, но духом (Let God be
True, p. 276).
4. Человеческое тело Господа нашего... не
подверглось тлению или разложению...
Никто не знает, превратилось ли оно в пар
или все еще сохраняется где-то... (там же, с.
129).
IV. Второе пришествие Христа во плоти
1. Подобно тому как Он ушел (тихо,
незаметно ни для кого в мире, кроме Его 1. Иисус Христос возвращается снова не
последователей), так Он и придет обратно как человек, но как личность духа во славе
(Studies in the Scriptures, vol. II, p. 154). (Let God be True, p. 196).
2. (Представления Рассела о словах
Христа и его идеи по этому поводу) ...Он
вернется к нам на заре Дня Тысячелетия и 2. Так как ни один земной человек никогда
скажет: не видел и не мог увидеть Отца, он не
"...Знайте, что Я есть дух, не видимый сможет увидеть и Сына в славе (там же, с.
более человеку" (там же, с. 191). 197).
3. Он (Христос) не придет в Своем
униженном теле, человеческом теле,
которое он избрал для смертных мук,.. но в 3. Очевидна истина Писания, что глаз
духовном теле Своей славы (там же, с. 108). человека не увидит Его во время второго
пришествия и что Он не придет во плоти
(The Truth Shall Make You Free, p. 295).
4. ...Иисус Христос взошел на Царство в
1914 году по Р. X., но невидимо для людей
(там же, с. 300).
V. Существование ада или места
осознанных мук после смерти
1. Многие впитали ошибочную идею, 1. ...Библейский ад есть общая могила
будто Бог, испытав нас, дает жизнь при всего человечества... (Let God be True, p.
альтернативной возможности вечного 32).
наказания, в то время как нигде нет и
намека на такое наказание (Studies in the
Scriptures, vol. I, p. 127).
2. Нигде в Ветхом Завете не говорится о 2. ...Учение, клевещущее на Бога... (там
вечных муках, и только некоторые куски же, с. 98).
Нового Завета можно трактовать будто бы в
поддержку этого взгляда... (там же, с. 128).
Далее, в письме от 6 ноября 1950 года, подписанном Натаном Норром, тогдашним президентом
общества, говорится: "Последние публикации общества "Сторожевой башни" выразили учение
этой организации, и я думаю, что любую информацию по этому вопросу вы можете найти сами, не
прибегая к интервью". Итак, из этих двух официальных писем вытекает, что непредвзятое мнение
о свидетелях Иеговы надо основывать на их литературе.
Далее в главе задаются детские вопросы, которые и повторять не хочется. "Кто управлял
вселенной три дня, пока Иисус был мертв и находился в могиле?" (опять смерть воспринимается
как отсутствие сознания!). Вот такой чушью забивают свидетели Иеговы головы доверчивых
людей.
Всех, кто не соглашается с ними, они клеймят как приверженцев официальной религии,
независимо от уровня критики. Христиане вовсе не считают, что Троица воплотилась в Иисусе
Христе и что во время земного служения Христа Трое были в Одном. Христос добровольно
ограничил Свою природу человеческим телом. Во время крещения на Христа сошел Святой Дух,
подобно голубю, и слышен был голос Отца. Какое еще нужно доказательство триединства?
Сравните крещение Христа (Мф. 3:16-17) с Великим поручением научить и крестить все народы
во имя Отца, Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Даже в сам момент боговоплощения (Лк. 1:35)
явлена Троица (см. также Ин. 14:16; 15:26). Конечно, мы не можем понять во всей полноте это
великое откровение, но одно мы знаем точно: есть единство Сущности, нет трех богов, и это
единство Трех не будет отрицать не один трезво мыслящий человек, если он внимательно изучит
Писание. Когда Иисус говорил: "Отец больше Меня", - Он говорил правду, так как Иисус принял
образ раба (Флп. 2:7), стал человеком и как человек добровольно стал ниже Отца. Но после
воскресения, в блеске Своей славы, Он явил Свою божественную сущность, провозгласив: "Дана
Мне всякая власть на небе и на земле" (Мф. 28:18). Вот доказательство Его внутренней природы и
единства Сущности. Совершенно очевидно, что Господь Иисус Христос никогда не был ниже
Отца в Своей Божественной природе.
Искаженные выражения
(а) Учение о "вечном произведении" или вечном "сыновстве" Христа зародившееся в богословии
католичества и выдвинутое Оригеном в 230 году по Р.Х., - это теория, открывающая дверь ересям
арианства и савеллианства, которые и по сей день одолевают христианскую церковь в сфере
христологии.
(б) Нигде в Библии Иисус Христос не называется вечным Сыном Божиим, и, более того, нигде
Он не назывался Сыном до Своего воплощения, не считая пророчеств Ветхого Завета.
(в) Слово "Сын" само по себе является функциональным, равно как слово "Отец", и не имеет
смысла за рамками земного времени. Между прочим, слово "Отец" никогда не сочетается в
Писании с прилагательным "вечный", а только Дух назван вечным в Евр. 9:14 (в NIV стоит:
"...Который Духом вечным принес Себя" - Прим. пер.), и это еще раз подтверждает, что термины
"Отец" и "Сын" в данном случае сугубо функциональны.
(г) Многие ереси были замешаны на путанице, которую внесло нелогичное учение католического
богословия о "вечном сыновстве" или "вечном произведении", к несчастью, оно кое-где сказалось
и в протестантском богословии.
(д) И последнее. Не может быть никакого "вечного сыновства", так как возникает логическое
противоречие в терминологии, поскольку слово "Сын" указывает на время и предполагает
творение. Христос, будучи, по Писанию, Логосом, находится вне времени. "В начале было Слово",
а никак не Сын!
Господь Иисус Христос, истинно Бог и истинно человек, ныне и в вечности является Сыном
Божиим и Сыном Человеческим, вот в этом смысле Он и есть вечный Сын. Но если
придерживаться библейской истины, мы должны признать, что до Своего воплощения Он был
известен как вечное Слово, и этим фактом перечеркиваются сами основания богословской
системы арианства, заимствованной свидетелями Иеговы. Если "единородный" означает
"неповторимый" или "единственный в своем роде", нет никаких оснований переводить это слово
как "единственный произведенный", что тщетно пытаются сделать свидетели Иеговы, лишь бы
лишить Христа Его божественной природы.
Если мы отнесем термины "Отец" и "Сын" в сферу времени - как функциональное средство
раскрытия таинственных отношений, вечно существующих между Богом и Его Словом, мы
глубже познаем библейскую истину: Бог называет Христа Своим Вечным Словом, чтобы мы не
забывали о присущей Слову Божественности (ибо никогда Бог не мыслил без Своего Логоса или
Разума). Более того, Бог называет Христа Своим Сыном, чтобы мы считали Слово не безликой
силой или качеством, а имеющей сущность личностью - Вечным Богом, "Который есть Спаситель
всех человеков, а наипаче верных" (1 Тим. 4:10).
В заключение скажем, что если слово "Сын" явно предполагает подчиненность и производность,
то рассмотрение Христа как Вечного Слова отметает арианскую ересь свидетелей Иеговы, и в
этом свете мы можем четко сказать, что термин monogenes употреблялся не в смысле
"сотворенный", а в истинно библейском смысле неповторимости, то есть раскрывая
"неповторимость или единственность Сына Божия", "зачатого во чреве женщины непосредственно
от Святого Духа", "Бога, явившегося во плоти", "великого Бога и Спасителя нашего Иисуса
Христа" (Титу 2:13).
2. Более (греч. meizon). Другое принципиально важное слово, используемое при анализе
греческого текста свидетелями Иеговы - "более" (meizon) в Евангелии от Иоанна 14:28. "Вы
слышали, что Я сказал вам: "иду от вас и приду к вам". Если бы вы любили Меня, то
возрадовались бы, что Я сказал: "иду к Отцу"; ибо Отец Мой более Меня". Посредством этого
отрывка, осторожно вытянутого из контекста помышляющими о своих целях ревностными
расселитами, "Сторожевая башня" пытается "словами Иисуса доказать", что раз Он, находясь на
земле, признал, что Отец "более" Его, то Он и не может быть равным Богу или входить на равных
правах в Троицу, Которую яростно отрицают свидетели Иеговы. С первого взгляда это вроде
неплохой довод, исходящий от Самого Христа. Но тщательное изучение контекста и знание
герменевтических принципов, которыми следует руководствоваться в любом разумном
экзегетическом изучении Священного Писания, быстро открывает, что данный аргумент очень
шаток и базируется только на одном греческом слове в рамках крайне ограниченного контекста.
Этот семантический трюк "Сторожевой башни" опровергается в первой главе, стих 4, Послания к
евреям: "Будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя".
Внимательно читая Писание, сразу видишь, что в первой главе Послания к евреям - при
сравнении Христа с ангелами - употреблено совершенно другое слово, kreitton, и переведено оно
уже как "превосходнее". Ставя рядом эти два сравнения - Иисуса с Его Отцом (Ин. 14:28) и Иисуса
с ангелами (Евр. 1:4) - мгновенно обращаешь внимание на один поразительный факт. В главе 14
Евангелия от Иоанна Господь как Сын Человеческий, отказавшийся от Божественного и
принявший образ раба (Флп. 2:7-1), верно сказал: "Отец Мой более Меня," - где слово "более"
является скорее количественной характеристикой Его положения и ни в коем случае по контексту
не указывает на различия в природе или качестве.
А в первой главе Послания к евреям сравнение Иисуса с ангелами, бесспорно, относится к
природе бытия. Греческое слово kreitton дает качественную характеристику, то есть Христос
качественно превосходит ангелов, так как Он является их Создателем (Кол. 1:16-17), и, будучи
таковым, Он существовал прежде всего сущего, и чрез Него появилось все (Кол. 1:17-19). Так как
в существе Своей Природы Он Божественен (Ин. 8:58, ср. с Кол. 2:9), то по качеству Он и
оставался Богом, явившимся во плоти, но количественно, как человек, был ограничен и со всеми
основаниями мог заявить: "Отец Мой более Меня". Детально рассмотрев указание на положение в
Ин. 14:28 и на природу в Евр. 1, мы видим, что попытка свидетелей Иеговы лишить Иисуса
Христа Его божествен ной природы несостоятельна из-за слабости аргументов и рушится в свете
величайшей истины, явленной в Священном Писании истины, что Бог, сотворивший мир и все в
нем, так возлюбил нас, что облекся в человеческую плоть (Ин. 1:1, 14), дабы сыны человеческие
могли по Его безмерной благодати стать детьми Божиими.
Однако надо понимать и то. что даже если бы Господь признал Отца лучшим Себя в Ин. 14:28 я
употребил греческое слово, которое соответствует такому типу сравнения, вопрос стоял бы
совершенно по-другому: Иисус говорил бы как человек, а не как вторая ипостась Троицы (Ин.
1:1). Понятно, что Он должен был признать Себя низшим по положению перед Своим Отцом и
сказать, что при облике, в котором Он находился в тот момент. Отец бесспорно "более" Его.
Никто ведь не отрицает, что президент США превосходит всех по занимаемому положению,
авторитету и власти, но совсем другое дело утверждать, что он превосходит своих
соотечественников качественно, поскольку такое сравнение привело бы к спорам о
фундаментальной природе человека, его свойствах и так далее. Подобно и Христос,
воплотившийся Сын Божий, сложивший с Себя по Своей воле полномочия внутренне присущих
Ему качеств Бога, мог считать Отца выше, не идя вопреки Своей истинной божественной и
человеческой природе.
В Послании к евреям 1:4 ясно сказано, что Христос превосходит ангелов качественно и что так
было всегда. Даже когда Он сошел на землю и занял положение ниже ангельского, претерпев
смерть в человеческом теле, ни на мгновение Он не переставал быть Господом славы, Который в
твердой решимости сказал: "Прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Ин. 8:58).
Давайте не будем забывать об этом, споря о природе Христа со свидетелями Иеговы, так как,
проведя грань между словами "превосходнее" и "больше", мы отметаем их основной аргумент,
базирующийся будто бы на Евангелии от Иоанна 14:28, и провозглашаем Божественность нашего
Господа свидетельством Священного Писания.
3. Рождение свыше. Свидетели Иеговы в спорах с христианами часто используют Евангелие от
Иоанна, главу 3, где Христос, беседуя с Никодимом, сказал: "Если кто не родится свыше, не
может увидеть Царствия Божия". Свидетели заимствовали эту терминологию потому, что
усилиями современных проповедников, особенно доктора Билли Грсйма. она (прежде всего
оборот "рождение свыше") стала очень популярной. "Сторожевая башня" следит, как
разворачиваются события, и быстро извлекает всю возможную пользу из популярности любого
библейского термина, тем более если его можно исказить для личной выгоды! На с. 48 книги
"Уверьтесь во всем" свидетели Иеговы истолковывают второе рождение или "рождение свыше"
как "осуществление чаяний и надежд на духовную жизнь воскресением на небесах. Оно дается
омытием истиной Божией из Библии и Божиим Святым Духом, его действующей силой".
Мыслящий читатель сразу поймет из этого определения, что свидетели полностью отвергают
представления о рождении свыше из Нового Завета. Библия учит, что мы рождаемся заново через
покаяние, омытием водой Слова Божия, под непосредственным воздействием третьей ипостаси
Троицы - Святого Духа (Ин. 3; Еф. 5:26; 1 Пет. 1:23 и т.д.). Ни один стих Ветхого или Нового
Завета не подтверждает складного с виду заявления свидетелей Иеговы, что рождение свыше
значит "осуществление чаяний и надежд на духовную жизнь воскресением на небесах". Наоборот,
оно гарантирует вечную жизнь всем верующим, равно как и вход в Царство Небесное,
воскресение в праведности нетленного, бессмертного тела, подобного тому, в котором находился
Иисус после воскресения.
Богословие свидетелей Иеговы признает право на рождение свыше только за 144 тысячами
"духовных братьев", которые вместе со Христом будут тысячу лет править на небесах. Только эти
144 тысячи воскреснут на небесах и обретут "духовную жизнь", которой якобы сейчас
наслаждается "пастор" Ч. Т. Рассел и судья Дж. Ф. Рутерфорд, продолжающие служение Общества
"за завесой", по учению свидетелей Иеговы.
Господь же, в резком контрасте с ними, во всеуслышание сказал: "Если кто не родится свыше, не
может увидеть Царства Божия". Ни Христос, ни апостолы не проводили в жизнь идею о 144
тысячах "духовных братьев", за которую уцепилась "Сторожевая башня". Мне кажется, будь эта
доктрина важной, она бесспорно нашла бы свое отражение в Новом Завете; тем не менее ее там
нет, и непонятно, как текстом из Откровения и числом 144 тысячи можно обосновать эту
невразумительную расселитскую интерпретацию. 144 тысячи, как учит Библия, относится только
к двенадцати коленам Израиля (по 12 тысяч от каждого колена) и уж никак не связано с членами
"Сторожевой башни".
Христианам следует насторожиться при одном только упоминании о "Сторожевой башне",
извращающей библейские термины, использованные в евангельских источниках, так как в 90% тех
случаев, которые исследовал автор, свидетели подразумевают как раз обратное тому, что они
вроде бы хотят сказать. Рождение свыше, по словам Петра, это совершившееся событие в жизни
тех, кто испытал перерождающую силу Духа Божия ("возрожденные" - 1 Пет. 1:23); но это не что-
то постоянно переживаемое или ожидаемое вроде эфирного духовного воскресения, чему
пытаются заставить нас поверить свидетели. Скорее, это признание факта, ликование, что мы
"возрождены" и являемся новыми творениями во Христе Иисусе (2 Кор. 5:17), сонаследниками
славы Царства, которому еще предстоит открыться.
"Сторожевая башня", бесспорно предлагает свое "рождение свыше", но отнюдь не библейское. В
Библии нет места их теории, представляющей собой плод богословских умозрений Ч. Т. Рассела,
за который так Цепко ухватились свидетели Иеговы и который, как следует ожидать, был
порождением "князя этого мира", ослепившего их, чтобы "для них не воссиял свет
благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого".
4. Смерть. Как и в других системах богословия, искажающих истину свидетели Иеговы
сформировали особую и абсолютно небиблейскую концепцию смерти физического тела и души и
духа человека.
На с. 86 книги "Уверьтесь во всем" смерть определяется как "потеря жизни, предел
существования, окончательное прекращение интеллектуальной или физической деятельности,
небесной, человеческой или любой другой".
Верные своему методу подтасовки текстов и передергивания терминов, свидетели Иеговы берут
несколько кусков из Ветхого и Нового Заветов, где говорится о смерти как о сне или
бессознательном состоянии, и этими вырванными из контекста цитатами пытаются доказать, что
после физической смерти человек, подобно животному, перестает существовать вплоть до
воскресения.
Упирая на такие стихи, как Ек. 9:5-6 и 10; Пс. 12:4; Дан. 12:2 и другие, свидетели Иеговы
громогласно уверяют, что до воскресения умершие пребывают в бессознательном состоянии в
своих могилах, не проявляя никакой активности, и таким образом одним махом расправляются с
учением об аде и истинно библейским учением о душе человека.
Невозможно из-за ограниченности объема книги восстановить здесь все смысловые
герменевтические связи фрагментов, которые свидетели Иеговы вырывают из контекста, и
доказать таким образом, как чудовищно они пренебрегают экзегетическими принципами. Но мы в
состоянии отметить следующее.
Хотя в Ветхом Завете слово "сон" обозначает смерть, оно никогда не используется в описаниях
нематериальной природы человека, которая, как учит Писание, была сотворена по образу Божию
(Быт. 1:26-27). Факт этот остается в силе и для Нового Завета, на что укажут симфонии Стронга
или Янга. Термин "сон" всегда относится к телу, так как в состоянии смерти тело принимает вид
спящего. Но нигде в Писании нет сочетаний типа "спящая душа" или "сон души", ибо нигде не
указывается, что душа когда-либо спит или пребывает в бессознательном состоянии. Свидетели
Иеговы могли прийти к такому выводу, лишь предварительно посчитав, что смерть означает сон
или бессознательное состояние. Следовательно, каждый раз, когда они сталкиваются со словом
"смерть", они приписывают ему значение временного отсутствия сознания и таким образом
просто выбрасывают из Писания учение, которого они более всего боятся и которое ненавидят -
учение о сознательном наказании невозрожденной души после смерти, продолжающей жить в
вечности (Иуд. 10-13; 2 Пет. 2:17).
Поскольку учение об аде уже было рассмотрено выше, мы приведем самое простое
опровержение такого извращения свидетелями Иеговы понятия "смерть", и возьмем его из самих
Писаний, где показано, что смерть не означает "предела существованию", "окончательного
прекращения интеллектуальной... деятельности", о чем твердит "Сторожевая башня".
Заинтересованный читатель может обратиться к следующим текстам: Еф. 2:1-5; Ин. 11:26; Флп.
1:21, 23; Рим. 8:10. Использованное там понятие "смерть" ясно предполагает существование в
противовес тому определению, которое "Сторожевая башня" закрепляет за "смертью". Читателю
нужно только подставить определение "Сторожевой башни" в каждое из перечисленных мест,
чтобы увериться, насколько нелепо считать, что тело утратило жизнь, достигло "предела
существования". Возьмем, например, Римлянам 8:10. Очевидно, что побуждаемый Духом апостол
говорит о духовном условии отделения, и, конечно же, не о "пределе существования".
Итак, мы видим, что смерть - это отделение духа и души от тела, заканчивающееся физическим
бездействием и видимостью сна. В духовном же смысле смерть - это отделение души и духа от
Бога в результате греха, и ее совершенно нельзя толковать как "бессознательное состояние" или
"предел существования".
В Первом послании к фессалоникийцам, глава 4, апостол Павел говорил о пришествии Господа
Иисуса Христа и намеренно употребил слово "сон", метафорически обозначая смерть (1 Фес. 4:13-
18). Его позиция такова: "Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не
скорбели, как прочие не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и
умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие,
оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при
возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут
прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение
Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами."
Четырнадцатый стих указывает, что когда Иисус вернется, Он приведет с (греч. sun) Собой тех,
чьи тела мертвы. Для большей ясности скажем, что душа и дух тех, кто находится теперь с
Христом во славе (2 Кор. 5:8; Флп. 1:22-23), воссоединятся со своими воскресшими телами (1 Кор.
15), то есть облекутся в бессмертие, нетление, перестанут подвергаться физическому распаду и
придут с Иисусом. Греческое слово sun указывает на расположение "бок о бок", и тела усопших в
тот момент оживут, воскреснут в бессмертии и сольются с совершенным духом возвращающихся
святых.
Любому знакомому с экзегетикой будет достаточно одного этого текста, чтобы убедиться, что
"умершими в Иисусе" называются тела этих людей, так как рядом говорится о тех же людях, но
грядущих с Иисусом.
С экзегетической точки зрения невозможно представить, чтобы все было наоборот.
Свидетели Иеговы правильно делают, что боятся "вечного огня", уготованного для дьявола и его
ангелов (Мф. 25:41). Вся их богословская система противоречит важному учению Библии о
вечном наказании Богом тех, кто упорствует в вечном грехе, отвергая Его любимого Сына. Как
справедливо говорится в Библии, "гнев Божий пребывает на нем" (Ин. 3:36). Следовательно, для
христианина физическая смерть означает только сон тела, ожидающего воскресения в бессмертии
после того, как воскресшее тело соединится с его совершенной душой и духом, но
промежуточный этап (если нам суждено умереть до прихода Господа) точно закончится
соединением с Ним и возвращением с Ним или, как сказал апостол Павел, мы "выйдем из тела и
водворимся у Господа".
5. "Прежде всякой твари" (греч. prototokos). Мне кажется, необходимо вкратце рассказать о
неверном употреблении греческого слова prototokos (Кол. 1:15) свидетелями Иеговы, так как на
него очень часто ссылается "Сторожевая башня". Сочетание это дает описательную
характеристику Господа, а в их системе арианского богословия Христос становится первым
творением, поскольку сочетание это по смыслу сочетается с понятием "первенец", первый
ребенок.
В Послании к колоссянам апостол Павел говорит об Иисусе Христе: "Рожденный прежде всякой
твари". Свидетели Иеговы, постоянно пытающиеся понизить статус Иисуса до ангела, ухватились
за этот текст Писания, указывающий якобы на Его тварную природу. "Сторожевая башня" учит,
что раз о Христе говорится "рожденный прежде всякой твари", то Он должен быть сотворенным.
Этот текст они соотносят с Откровением 3:14, где говорится: "Свидетель верный и истинный
(Христос), начало создания Божия".
С виду аргумент, выдвигаемый "Сторожевой башней", звучит разумно. Но если копнуть глубже,
то он оказывается надуманным. Слово prototokos можно вполне перевести как "прародитель" или
"первоисточник" (у Эразма), то есть оно выражает превосходство, и в первой главе Послания к
колоссянам Христос сравнивается с творениями именно на этом основании. Павел указывает, что
Христос был прежде всех, и дает ясно понять, что Он, вечное Слово Божие (Ин. 1:1), существовал
прежде творения (Евр. 1), что Он выше всех творений из-за Своей Божественности. Более того. Он
- Творец всего, а не одно из творений! В Римлянам 8:29 слово "первородный", относящееся ко
Христу, ясно указывает на Его превосходство, а не в пользу свидетелей, убеждающих нас, будто
Он "первое творение Бога Иеговы". В Послании к колоссянам 1:18 мы узнаем, что Христос есть
"первенец из мертвых", то есть обладает превосходством или правом властвовать над мертвыми.
Опять же подчеркивается Его превосходство, а не тварность.
Текст из Откровения 3:14 "начало создания Божия" гармонично впишется в Священное Писание,
которое возвещает абсолютную Божественность Иисуса Христа, если мы узнаем, что греческое
слово arche, "начало", самими свидетелями переводится как "первоначально" в их "Переводе
нового мира христианских греческих Писаний" (Иоанна 1:1) - и это случай неплохого перевода, - а
применительно к Откровению 3:14 становится понятно, что Христос оказывается "источником"
или "началом" творения Божия (Нокс), как и говорится в Писании, а не самым первым творением.
Поэтому Христос был прежде любых творений, то есть Он превосходит их в силу Своей
Божественности и в силу тоге, что Он первым воскрес в прославленном теле. Он превосходит все
творения и Им все существует и держится. Он не одно из творений (Кол. 1:16-17), а Создатель
всего, вечное Слово, Бог по природе (Евр. 1:3).
6. Душа и дух (греч. psyche, pneuma). Свидетели Иеговы самодовольно заявляют, что у человека
отсутствует нематериальная, бессмертная природа, и не устают повторять, что подобное учение
есть "дьявольская ложь", пришедшая из языческих религий Египта, Вавилона, Греции и так далее.
Литература свидетелей Иеговы пестрит опровержениями учения о нематериальной природе
человека. Согласно "Сторожевой башне", душа - это "живое, дышащее, чувственное творение,
животное или человек", а дух свидетели Иеговы определяют как "жизненную силу или нечто
похожее на ветер" ("Уверьтесь во всем", с. 357).
Подобные определения общебиблейских понятий дают "Сторожевой башне" возможность
уклониться от той всеобъемлющей истины Писания, что раз человек сотворен по образу Божию, а
Бог есть дух, то способная познавать сущность человека должна быть духовной, подобной образу
его Создателя (Быт. 1:26-27). Разбить эти домыслы "Сторожевой башни" очень легко, если
принять во внимание слова, сказанные Господом на кресте: "Отче! в руки Твои предаю дух Мой".
Свидетели Иеговы могут убеждать нас, что дух - всего-навсего дыхание или ветер, а не
обладающая сознанием сущность, как учит Библия, но пусть тогда они разъяснят нам, как это
Христос предал Свое "дыхание" Отцу, а Он сделал именно так! Факт, что Господь предал Отцу
Свою нематериальную сущность как человек, убедительно показав, что дух и душа человека
сознательно идут в вечность (Гал. 6:8).
Вспомним и то, что когда Стефана побили камнями, он воскликнул перед смертью: "Господи
Иисусе! приими дух мой". Совершенно очевидно, он говорил не о двуокиси углерода, выдыхаемой
из легких! Мы можем смело сказать, что толкования души и духа у свидетелей Иеговы не
выдерживают проверки систематической экзегетикой ни в Ветхом, ни в Новом Завете, равно как
ни один из компетентных ученых-гебраистов или специалистов по древнегреческому языку не
поддержал их в открытой научной дискуссии.
Заключение
Примечание автора.
Эта точка зрения нигде не прозвучала так сильно, как в книге "Тридцать лет заточения в
"Сторожевой башне"", которую написал бывший представитель этого общества У. Шнелл (Thirty
Years a Watchtower Slave, Grand Rapids, 1956). Вот как Шнелл в нескольких словах обрисовал
методологию "Сторожевой башни":
Руководство "Сторожевой башни" чувствовало, что в рядах христиан находятся миллионы
людей, плохо ознакомленных с истиной, "однажды преданной святым", которых легко отбить от
церкви и увести в неведомую им подновленную организацию "Сторожевой башни". Общество
подсчитало, и подсчитало правильно, что отсутствие истинного познания Бога и широко
распространившаяся в христианском мире полуправда делает многих верующих уязвимыми в
случае, когда их умышленно отвращают от истины, отбившихся переучивают, а переученных
отправляют назад, и все повторяется по новому кругу (с. 19).
Глава 5.
"Христианская наука".
Исторический обзор
Десятилетиями "христианская наука" занимала главенствующее положение среди "наук
Высшего Разума". Располагая большой и все возрастающей численностью прихожан, сочетая в
себе светское с религиозным и имея в своем распоряжении большие средства, Мать-церковь
преобладала среди "наук о Разуме", являясь более важной во всех отношениях, чем "христианская
школа единства", "наука Разума", "религиозная наука", "божественная наука" и их различные
ответвления. Однако 60-е годы нашего века внесли перемены в это течение. "Христианская наука"
начала терять приверженцев, и ее доходы сокращались постоянно и значительно. К середине 70-х
годов последователи "христианской науки" и средства массовой информации осознавали, что
упадок будет долгосрочным и постоянным. В 1976 году Мать-церковь села на мель
предъявленных ей обвинений в финансовой, моральной и духовной коррупции среди ее высших
служителей. Сейчас, в начале 80-х годов, культ "христианской науки" перегруппировал свои силы.
Внутренние разногласия были устранены, финансовые потери уменьшились, да и сам культ
повернулся к миру спокойным лицом. Будущие десятилетия покажут, сохранились ли у
"христианской науки" силы выжить и пустить корни после невзгод.
Тем не менее даже сейчас культ "христианской науки" — мощная сила, с которой
евангельские христиане сталкиваются повсюду. Мы рассмотрим его истоки, познакомимся с
основателями, с имевшимися разногласиями и сопоставим это учение с ясным словом Писания.
Ни одна из личностей, которым суждено было получить известность в религиозных кругах
XIX века, не может затмить своей яркостью Мэри Энн Морс Бейкер, которая больше знакома
последователям "христианской науки" как Мэри Бейкер Эдди, "мать" и руководитель,
"открыватель и основатель" организации "христианская наука". Мэри Бейкер родилась в Бау, Нью-
Хемпшир, в 1821 году в неказистом поместье ньюхемпширской фермы и была воспитана в духе
строгого конгрегационализма. Ее родителями были Марк и Абигайл Бейкер. Жизнь юной Мэри
Бейкер до времени, когда ей исполнилось 22 года, отмечена частыми болезнями как души, так и
тела.1 Ее лечили, обращаясь к только что появившейся науке месмеризма, и это лечение давало
некоторые положительные результаты.
В декабре 1843 года, в возрасте 22 лет, будущая миссис Эдди вышла замуж за Джорджа
Главера, бизнесмена, жившего no-соседству, который примерно через семь месяцев после свадьбы
скоропостижно скончался в Вилмингтоне, Южная Каролина, от желтой лихорадки. Эта смерть
сделала его беременную жену крайне эмоциональным и неуравновешенным инвалидом, вынудив
на протяжении всей оставшейся жизни время от времени применять как лекарство наркотическое
вещество морфий.2
Совершенно точно, что госпожа Эдди не была наркоманкой, но есть много несомненных и
непротиворечивых свидетельств, которые показывают, что на протяжении всей жизни миссис
Эдди часто применяла этот наркотик.3
В следующее десятилетие миссис Главер пережила много серьезных испытаний и в конце
концов 21 июня 1853 года вышла замуж за доктора Дэниэла М. Паттерсона, дантиста, который
вопреки совету ее отца, Марка Бейкера, назвал эмоционально неустойчивую Мэри Главер своей
невестой.
Совет Марка Бейкера был, без всякого сомнения, очень правильным, поскольку несколько
лет спустя госпожа Эдди развелась с доктором Паттерсоном, который, как она заявляла, бросил ее.
Таким образом ее вторая попытка начать брачную жизнь закончилась сокрушительной
катастрофой.
Третий и последний брак Мэри Бейкер Главер-Паттерсон заключила с неким Асой Эдди,
когда ей исполнилось 56 лет. Смерть Асы Эдди от коронарного тромбоза подтолкнула миссис
Эдди совершить фатальную ошибку, вследствие которой и появилась "христианская наука". Она
оспорила заключение вскрытия, и врач, которого она сама выбрала, подтвердил ее догадку, будто
Аса умер от "умышленного отравления мышьяком".4 Такое радикальное несоответствие привело к
проверке профпригодности врача госпожи Эдди доктора Истмена, декана медицинского колледжа
Белвю в пригороде Бостона. Обнаружилось, что Истмен заправлял по существу фабрикой абортов
и не имел никаких документов, подтверждающих его звание. Он был приговорен к 10 годам
тюремного заключения, а медицинский колледж Белвю был закрыт. Что касается самой миссис
Эдди, то она придерживалась третьего мнения относительно вскрытия." 5 Да, было бы гораздо
лучше, если бы она оставила в покос останки Асы, посчитав их издержками психотерапии, но ее
ошибка была фактически неизбежной, поскольку госпожу Эдди не был в состоянии переубедить
ни один доктор медицины.
Письмо миссис Эдди в Boston Post от 5 июня 1882 года, в котором она обвиняет некоторых из
своих бывших студентов в воздействии на Асу Эдди через месмеризм в форме обработки его
психики мышьяком, является одним из наиболее патетических проявлений психического
состояния госпожи Эдди, когда либо зафиксированных, которые церковь "христианской науки"
хотела бы забыть или выбелить со страниц истории.
В истинной истории "христианской науки" нельзя обойтись и без упоминания некого Ф. П.
Квимби из Портленда, штат Мэн. Если миссис Эдди считали матерью "христианской науки", то
Финеес Паркхерст Квимби был, несомненно, отцом этой организации. Так называемый "доктор"
Квимби в конце 50-х годов XIX столетия назвал свою систему психического лечения "наукой о
человеке" и использовал термины "наука Христа" и "христианская наука" несколько раньше, чем
госпожа Эдди, надменно присвоившая его терминологию, причем осмелившаяся сделать это лишь
после его смерти, так как ее отношения с ним были известны всем.
Миссис Эдди познакомилась с доктором Квимби, когда приехала в Портленд, Мэн, в 1826
году и доверила ему лечить "воспаление позвоночника". В ноябре того же года она сообщила
всем, кого она знала за границей, что Ф. П. Квимби излечил ее. Вот что писала обожавшая Квимби
ученица в то время. "Я посетила Ф. П. Квимби, и менее чем через неделю уже поднималась по
лестнице, состоящей из 182 ступеней, ведущих на купол ратуши, и состояние мое улучшается ad
infinitum".6
Позже воспоминания миссис Эдди о Квимби несколько отличались от ранних хвалебных
гимнов, и она без колебаний описывала его как очень "необразованного" и т. п. Доктор Квимби
выразил свои идеи в книге "Наука о человеке". Миссис Эдди назвала свою книгу "Наука и
здоровье: ключ к Священному Писанию". Это была отчасти компиляция рукописей Ф. П. Квимби.
Миссис Эдди заняла огромное количество идей у Квимби и в других источниках, а затем все это
усердно отредактировал преподобный Дж. Виггин, служитель церкви унитариев на пенсии.
Участие Виггина в этом обмане открылось через опубликованное посмертно интервью, которое он
дал некоему Ливингстону Райту, вышедшее позже в виде памфлета под заглавием "Как
преподобный Виггин переписал Книгу миссис Эдди".
В вопросе о том, как относиться к плагиату "матери" Эдди, мы сошлемся не на кого иного,
как на саму миссис Эдди, которая писала: "Самая лучшая проповедь, когда-либо произнесенная —
это Истина, примененная в жизни... Мы не можем надежно строить на ложном основании. Истина
созидает новую тварь, в которой старое ушло и все стало новым. Путь, который дает возможность
увести от ошибки разум смертного — это слияние истины с потоком Любви. Христианское
совершенствование ни на каком другом основании не достигается" (Science and Health, p. 201).
Вдобавок к этому миссис Эдди сделала следующее заявление по вопросу плагиата в своей книге
"Ретроспекция и интроспекция": "Ни в законе, ни в Евангелии нет разрешения для плагиата идей и
высказываний человека" (с. 76). Таким образом получается, что миссис Эдди собственными
устами вынесла приговор плагиату, тому самому, отказаться от которого стоило ей такого труда.
То, как миссис Эдди "заимствовала" идеи Квимби, хорошо проиллюстрировано в газете "Нью-
Йорк Тайме" от 10 июля 1904 г., опубликовавшей в параллельных колонках выдержки из работ
миссис Эдди и доктора Квимби, которые доказывают, что Квимби был по крайней мере одним из
источников ее "откровений" в книге "Наука и здоровье".
Другой пример плагиата миссис Эдди стоит того, чтобы его воспроизвести документально. Нет
никакого сомнения, что она переписала почти всю подборку из хрестоматии Линдли Мюррея
(Lindley Murray, The English Reader, 4-th ed., Pittsburgh, 1823). Этот плагиат может быть обнаружен
по сборнику произведений миссис Эдди (Miscellaneous Writings), где он датируется 30 сентября
1895 года.
Вот что писала миссис Эдди в работе "Первая Церковь Христа-Ученого" (Boston, 1941, р. 115) о
своих взглядах: "Я бы сгорела от стыда, если бы написала "Науку и здоровье" от себя, без Бога,
если бы я сама была ее автором. Но я была только переписчиком, отразившим небесные гармонии
в божественной метафизике. Роль этого учебника для Христианской Науки нельзя переоценить".
В письме от 1877 года к личному другу она заявила относительно "христианской науки":
"Идея, полученная от Бога на этот раз, выше, яснее и значительнее, чем прежде" (Milmine, p. 73).
Пусть никто не думает, что миссис Эдди лично не добивалась уподобления себя Христу, против
чего возражали некоторые ее страстные последователи. В Christian Science Journal за апрель 1889
года миссис Эдди позволила поместить заявление в свой адрес, из которого следовало, что она
является избранной преемницей Христа, и ничуть не ниже.
В книге, озаглавленной "Христос и Рождество" (1884), появились картинки и подписи к ним
со словами миссис Эдди и Иисуса Христа. Из рисунков очевидно, что они оба находятся на одном
духовном уровне, если даже миссис Эдди не стоит рангом выше.
Свидетельства из хрестоматии Мюррея и рукописей Квимби (а возможно, и документа
Либера в той же степени) показывают полное отсутствие у миссис Эдди этики в заимствовании
того, что ей не принадлежит, подвергают сомнению, что Бог принимал участие в создании "Науки
и здоровья". Будет глупо принимать ее заявление за чистую монету при наличии таких
неопровержимых доказательств.
ПРИНЯТЬ К СВЕДЕНИЮ
Я прошу всех Христианских Ученых повсеместно прочитать абзац, начинающийся с 30
строчки на странице 442 в издании "Науки и здоровья", которое будет выпущено 29 февраля. Я
считаю информацию, помещенную там, чрезвычайно важной при нынешнем положении дел в
разработках по животному магнетизму. Она крайне поможет в индивидуальных исследованиях. —
Мэри Бейкер Эдди.5
Читатель может допустить, приняв во внимание тон обращения, что в указанном месте
содержалось новое откровение, помогающее защититься от "животного магнетизма" (дьявола, с
которым все члены "христианской науки" постоянно воюют в своем рассудке), но на самом деле
миссис Эдди просто написала там то, что она уже сотни раз прежде говорила разными способами.
Вот что гласил "чрезвычайно важный" материал:
Христианские Ученые, будьте законом сами себе, и пусть заблуждения рассудка не коснутся
вас ни днем, ни ночью.
Представьте, три доллара платили лишь за одно это предложение, покупая тот же самый том
с "новым" глубокомысленным советом. Бесчисленное множество лояльных членов "христианской
науки" следовали указанию, покорно отдавая деньги в казну миссис Эдди. Неудивительно, что в
конце жизни ее личное состояние превышало 3 миллиона долларов. Ни один из этих долларов, к
сожалению, не пошел на благотворительные цели.
Правление миссис Эдди почти не имело внутренней оппозиции, но после ее кончины
началась борьба за власть в ее империи. Лишь самые скрупулезные исторические исследования
касались битвы за освободившийся трон в "научном христианстве", но этот конфликт заслуживает
пристального рассмотрения. После смерти миссис Эдди власть преуспевающей империи, в духе
деловых кругов, перешла Совету директоров "христианской науки", который закрепил свой успех,
получив у Верховного суда штата Массачусетс разрешение на им самим установленный
директорат. Именно по этому вопросу возник раскол в рядах "христианской науки". Борьба
разгорелась затяжная и острая после того, как под руководством миссис Анни Билл в Лондоне
возникла Церковь Родителей Христианской Науки.
Джон Диттмор, член Совета директоров "христианской науки", покинул бостонский лагерь и
присоединился к миссис Билл в издании "Стража Христианской Науки" (Christian Science
Watchman), объявив ее наследницей миссис Эдди. Церковь Родителей Христианской Науки
придерживалась мнения, что миссис Эдди намеревалась иметь преемника и завещать ему свое
полувековое правление, и в ее планах никогда не было самозваного Совета директоров.
Директора, в том числе в силу понятных материальных соображений, упорно отрицали эту точку
зрения и защищали найденное ими золотое дно. 6 февраля 1924 года в публикации "христианской
науки" имя миссис Эдди было исключено из списка ее активных членов, и "Страж" получил повод
заявить, что Совет явил свое истинное лицо — занял главное положение в Церкви Христианской
Науки, чтобы навсегда устранить опасность появления преемника миссис Эдди.6 Заявление
миссис Билл и мистера Диттмора о том, что директора узурпировали полномочия миссис Эдди и
действуют вразрез с ее волей, в основном не вызвало возражений со стороны большей части
Совета директоров "христианской науки", так как у Диттмора были убедительные доказательства
из книги "Воспоминания Адама Дикки", которую Совет утаивал, и выдержки из
неопубликованных записок секретаря миссис Эдди Кальвина Фрая, из которых следовало, что
миссис Эдди полвека ждала появления личного преемника. Миссис Эдди писала:
В ответ на возможные вопросы скажу: я считаю, что за последующие 50 лет на авансцену
выйдет человек, которому Господь определил высоко поднять уровень Христианской Науки.7
Но миссис Эдди так и не выбрала себе преемника, и в последующие годы Церковь Родителей
Христианской Науки и "Страж" растворились в безвестности, а спор по этому вопросу был забыт.
Продолжая далее повествование о миссис Эдди, мы снова сталкиваемся с холодным,
бесстрастным свидетельством истории касательно ее безграничной "щедрости" и
"самопожертвования". На знаменитом процессе в Вудбери, где миссис Эдди обвинили в клевете на
бывшего ученика, казна "христианской науки" значительно уменьшилась в результате больших
судебных издержек. Тогда миссис Эдди провернула с "верными" операцию "блузка", используя
своих доверчивых последователей для пополнения казны. Она обратилась к своей "Вселенской
церкви" через "Журнал Христианской Науки" 21 декабря 1899 года:
Возлюбленные, я прошу об этом одолжении всех Христианских Ученых. Не дарите мне из
подарков ни накануне, ни после праздников ничего, кроме трех блузок. Все могут внести свой
вклад. Человек учится ценить материальные вещи, только когда нуждается в них, и самыми
дорогими оказываются те вещи, которые нужны больше всего. Вот то, в чем я сейчас нуждаюсь —
три блузки, две из темного плотного шелка, этот тон идет к белым волосам, а третья из плотного
атласа, светлее тоном, но все же достаточно скромная. Первая и вторая должны быть простыми,
удобными для работы Матери, в любом случае без излишней отделки. Третья — нарядная, в какой
можно появиться в гостиной. — Мэри Бейкер Эдди.
Ключом к этому финансовому трюку служат пять коротких слов "все могут внести свой
вклад".
Обратите внимание, что миссис Эдди не просит двести тысяч блузок8 для приема
посетителей, она просит лишь о пожертвовании на них. Никому не нужно посылать сами вещи,
необходимо посылать деньги, чтобы купить их. "Мать" Эдди с блеском провела эту операцию
пополнения казны, и никто не сможет отрицать, что ювелирности ее работы позавидуют даже
отпетые мошенники.
Заметьте, все было проделано во имя Иисуса Христа и под знаменем "христианской науки",
являющейся якобы истинной религией. Судья Рутерфорд, принадлежавший к свидетелям Иеговы,
наверняка имел в виду "христианскую науку", когда говорил: "Религия — это рэкет". В сравнении
с миссис Эдди "пастор" Рассел и судья Рутерфорд из "Сторожевой башни" были серыми
попрошайками. Она всегда играла по-большому, руководствуясь принципом "победителю
достается все". И ей действительно доставалось все.
I. Богодухновенность Библии
(Относительно Бытия 2:7). Реально это добавление к Его творению или нет? Истинно или ложно
отражает оно отношения человека с Богом? Оно ложно... (Science and Health, p. 524).
...Писание ошибается в древних вариантах текста: тридцать тысяч различных прочтений по
Ветхому Завету и триста тысяч по Новому. Эти факты показывают, что смертное и материальное
прокралось в Святое Писание и затмило собой, до некоторой степени, вдохновенные Богом
страницы (там же, с. 139).
После этого краткого обзора некоторых качеств Бога читатель, несомненно, сможет увидеть
огромную разницу между Богом и Отцом Нашего Господа Иисуса Христа и "божественной
первопричиной" "христианской науки" миссис Эдди.
С точки зрения психологии, первопричина не может помнить. "Жизнь, Истина и Любовь" не
могут говорить вслух, равно как не могут "Субстанция, Разум и Рассудок" слышать, видеть,
творить, судить или желать чего-то. Бог в Библии все это делает, а Бог "христианской науки"
делать всего этого не может. Конечно, разум и рассудок обладают способностью совершать эти
действия, но в данном случае миссис Эдди не признает личности в Боге, а только личность
обладает разумом или интеллектом. Бог миссис Эдди (Первопричина) не может ни творить, ни
изъявлять волю, потому что первопричина, или пускай даже одна из первопричин, если хотите, не
обладает волей ни по какому логическому определению. Бог "христианской науки" есть некое
Оно, среднего рода, просто имя, не подходящее ни под одно метафизическое толкование вне
лабиринта, каким является богословие "христианской науки". Апостол Павел в ликовании
напоминает нам: "Я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный
день" (2 Тим. 1:12). Настоящий христианин имеет личные отношения со своим Господом; он
молится во имя Христа силой Духа Святого; он просит дать ему этой силы; несомненно, личные
отношения и есть источник христианской жизни и мира в душе. У "христианской науки" нет таких
отношений, а следовательно, и истинной духовной жизни или мира, а есть только путаница и
недомыслие миссис Эдди и принципиальная неуверенность в том, что значит хорошее здоровье.
Что касается учения о Духе Святом и отношения к Нему "христианской науки", то вряд ли
стоит долго об этом распространяться, поскольку миссис Эдди явно выразила свое мнение.
Однако, рискуя повториться, я все же сделаю небольшой обзор. Собственно говоря, миссис Эдди
отрицала и ипостась Духа Святого, и Его место, подменив Его божественную деятельность
"божественной наукой" ("Наука и здоровье", с. 55). Чтобы опровергнуть такое явное извращение
Писания и исторического богословия, достаточно вспомнить, за Кого принимали Его авторы
Библии и Сам Христос и какую силу видели в Нем. В 16 главе Евангелия от Иоанна Иисус, уча
апостолов новому служению и обязанностям, обещал послать им Утешителя, Который укрепит и
поведет их после Его вознесения. Желая удалить от них страх, Иисус сказал, что главным
условием прихода Утешителя от Отца является Его уход с земли. Господь сказал:
"... Ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он
пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде" (ст. 7 и 8).
Полезно отмстить, что греческий текст использует местоимение мужского рода "Он" и "Его"
в отношении Духа Святого и приписывает Ему волю (ст. 7) и силу обличить мир о "грехе, правде и
о суде" (ст. 8). "Божественная наука" не признавала, не признает и не может признать никакую из
этих вещей, поскольку она отрицает существование греха и потому не видит нужды в праведности
и вместо суда преподносит сомнительное и небиблейское учение о врожденной человеческой
доброте.
Итак, Дух Святой есть Личность с волей, божественная сила, способная возродить душу
человека (Ин. 3) и прославить Иисуса Христа. Следует также помнить, что Он делает то, что
может делать только личность — Он учит нас (Лк. 12:12), говорит с нами (Деян. 13:2), Он думает
и принимает решения (Деян. 15:28), помогает нам исполнять волю Бога, как помогал святым
Божиим людям служить Ему в прошлом (2 Пет. 1:21). Кроме того, бывает, что мы лжем Духу
Святому (Деян. 5:3), оскорбляем Его (Еф. 4:30), противимся Ему (Деян. 7:51). Все это указывает,
что мы имеем дело с личностью, а не с безликой силой и, конечно, не с "божественной наукой".
Дух Святой освящает нас и отделяет от греха, ходатайствуя перед Отцом, чтобы мы не были
искушаемы сверх силы (Рим. 8:26).
Конечно, эти очевидные истины возвышаются над тщетными попытками "христианской
науки" свести смысл третьей ипостаси Троицы к словесной метафизике (назвать ее "божественной
наукой") и явно свидетельствуют всем о том семантическом обмане, с помощью которого миссис
Эдди попыталась подорвать великую истину Писания.
Чудеса Христа
Учение о непорочном зачатии Иисуса Христа неразрывно связано с исполнением
пророчества Ветхого Завета о Мессии Израиля. Пророк Исайя пишет, что "Дева во чреве приимет,
и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" (7:14), и что Младенец должен быть чудесным в
полном смысле этого слова.
Несомненно, этот Младенец должен быть таким уникальным, что только к Нему одному из
всех сынов человеческих применимы слова "Бог", "всемогущий Бог" и, если еще точнее, "Отец
вечности", "Князь мира" (9:6). Рассказывается, что Он будет править "отныне и до века" (ст. 7) и
что это исполнится стараниями Самого Бога. Раскрывая далее панораму этого пророчества
Ветхого Завета, Исайя пишет, что Младенец будет потомком Давида (9:7), царского рода. Он
будет рожден в Вифлееме Иудейском (Мих. 5:2). И Божие откровение поворачивается к нам
своими самыми блистательными гранями, когда мы узнаем, что Он должен быть распят за грехи
Израиля и всего мира (Ис. 53, Дан. 9:26), и воскреснет, и придет в славе, чтобы предать сынов
человеческих вечному суду (Пс. 21, Зах. 12:10). Все эти пророчества древней истории Иисус из
Назарета выполнил полностью, и Ему осталось лишь увенчать их Своим победоносным
возвращением как Судьи миру. Апостол Матфей и евангелист Лука подтверждают выполнение
Божиего намерения о непорочном зачатии девы Марии (Мф. 1:18-25, Лк. 1:30-38). Таким образом,
физическое существование Христа Иисуса есть установленный факт. А "христианская наука"
неистово отрицает этот факт и учит, что Мария получила от Бога духовную идею и назвала ее
Иисус (Science and Health, p. 29-30). Конечно, очень странно, что в этом случае миссис Эдди,
попиравшая обычно всякую логику, поступила вполне сообразуясь с ней, не противореча другим
частям своей философии, но даже если и так, все равно блуждания разума миссис Эдди не могут
устранить свидетельств Ветхого и Нового Заветов о том, что Марией был рожден настоящий
младенец, а не "идея", что этот младенец существовал физически, отдельно от Своей
божественной природы, и с того времени Он навсегда есть Бог и Человек в Иисусе Христе. Таким
образом, непорочное зачатие есть твердо обоснованное библейское учение, которое резко
отличается от лжеучения миссис Эдди, вошедшего в религию "христианской науки".
Что касается чудес, которые были сотворены Христом во время Его служения на земле, то их
"христианские ученые", хотят они того или нет, в силу логики должны отрицать, низведя до
уровня "иллюзий смертного разума".
Миссис Эдди утверждает, что болезнь, грех, страдание и смерть являются только иллюзиями,
что они "нереальны", поскольку реален один Разум (Бог), и Разум является духовным, а не
материальным.
Итак, доведем богословие "христианской науки" до логического конца. Так как "иллюзия
болезни" может находиться только в "иллюзии, называемой материей", а материя присутствует
лишь в иллюзии под названием "смертный разум", который миссис Эдди в любом случае отрицает
как несуществующий, никаких чудес не было, поскольку не было плотского тела, которое могло
бы заболеть. А значит, не было и нужды в лечении.
Миссис Эдди писала:
Больные излечиваются не заявлениями о том, что у них нет болезни, а познанием того, что
болезни нет (Science and Health, p. 447).
Этот момент богословия "христианской науки" предполагает, что зла не существует,
поскольку благой Бог есть единственное, что существует реально. К сожалению, это ставит ее в
неудобное положение. Откуда взялась тогда сама идея зла, ведь даже иллюзия должна
основываться на каком-то опыте?
Несмотря на популярность этого аргумента "христианской науки", Писание проливает свет
просвещенного разума на отношение Христа к болезни, на ее реальность и устранение. Господь
никогда не говорил обезображенным прокаженным то, что сказал бы последователь миссис Эдди:
"У тебя нет болезни, она не существует; есть только добро в Боге, и все". Нет, Христос признавал
разрушение плоти и в Своей неограниченной благодати исцелял пораженную плоть одной
короткой фразой: "Хочу, очистись". Вспомним и слова самого прокаженного: "Господи! если
хочешь, можешь меня очистить" (Мф. 8:2-3). Христос не сказал ничего о методах "божественной
науки" миссис Эдди или ее знахарей. Исцелив, Он лишь восстановил тело в том виде, в котором
первоначально его создал (Кол. 1:16). И Он уничтожил микроорганизмы, вызвавшие это
заболевание.
Иисус никогда не лечил отрицанием болезни, которую Он намеревался лечить. Наоборот, Он
признавал ее существование и прославлял Бога за исцеление. Вспомним, что в случае с
воскрешением Лазаря (Ин. 11) Христос пришел к нему, когда тот уже явно умер (на четвертый
день) и вернул к жизни каждую клетку его разлагавшегося тела, прославив Бога за победу над
вторым старейшим врагом человека.1 Итак, мы должны отметить, что Иисус не отрицал
реальность смерти, как это делают "христианские ученые". Он не называл ее иллюзией, напротив,
Он словами подтвердил смерть: "Лазарь умер" (Ин. 11:14).
"Христианская наука" не находит обоснований для отрицания чудес Христа; они могут
сколько угодно отрицать физическое, но от фактов не уйдешь. Если, однако, вы хотите получить
другие доказательства, то загляните в следующие стихи Библии, которые свидетельствуют, как мы
полагаем, что чудеса Христа были физическими, результатом сверхъестественного вмешательства
со стороны Бога ради Его заблудших творений.
Матфея 8:14-15 — излечение тещи Петра.
Матфея 8:26-27 — укрощение бури.
Матфея 9:2, 6-7 — исцеление парализованного.
Матфея 9:27-30 — возвращение зрения двум слепым.
Марка 1:32-34 — исцеление людей и изгнание бесов.
Иоанна 2:1-11 и Иоанна 6:10-14 — превращение воды в вино и насыщение 5. 000 человек.
Заканчивая обсуждение, отметим, ссылаясь на Ин. 2:1-11 и 6:10-14, что Христос вряд ли
превратил бы воду в вино или умножил бы хлебы и рыбу, чтобы утолить жаждущие и накормить
голодные несуществующие тела или "иллюзии смертного разума", цитируя миссис Эдди. Все
чудеса Христа были сотворены на стыке божественного и человеческого, реализуясь в
эмпирически подтвержденных физических событиях с целью ответить на человеческие нужды —
голод, жажду или страдание, а не на иллюзии, в чем пытаются убедить легковерных людей
богословы "христианской науки".
Библейские тексты,
которые помогут опровергнуть богословие "христианской науки"
1. Непогрешимость Писаний: Пс. 118:140; Ис. 40:8; Мф. 24:35; Ин. 10:35; 17:17; 2 Тим. 3:16.
2. Троица и Божественность Христа: Быт. 1:26; 11:7; 18:1-33; Исх. 3:14; Ис. 6:8; 9:6; Ин. 1:1,
14; 8:58; Кол. 1:15; 2:9; Евр. 1:3; Отк. 1:7-8,16.
3. Личность Духа Святого: Лк. 12:12; Ин. 16:7-8; Деян. 13:2.
4. Непорочное зачатие и чудеса Иисуса: Ис. 7:14; 9:6; Мих. 5:2; Мф. 1:18-25; Лк. 1:30-38.
5. Чудеса: Мф. 8:14-15, 26-27; 9:2, 6-7, 27-30; Мк. 1:32-34; Ин. 2:1-11; 6:10-14.
6. Искупление, смерть и воскресение Христа: Исх. 12:13; Лев. 17:11; Пс. 21; Ис. 53; Дан. 9:26;
Мф. 26:28; 28:5-7; Лк. 24:39; Ин. 1:29; 19:33; Рим. 5:6-8; Еф. 1:7; Кол. 1:20.
7. Вечные муки: Мф. 13:42, 50; 22:13; Мк. 9:44, 46, 48; Лк. 3:17; Отк. 20:10.
8. Христианская молитва: Мф. 6:5-15; 7:7-11; Лк. 18:1; Флп. 4:6; 1 Фес. 5:17; Иак. 5:16.
9. Учение о грехе: Рим. 3:23; 6:23; 1 Ин. 1:10; 3:4; 5:17.
________________________________________
1. Georgine Milmine. The Life of Mary Baker G. Eddy and the History of Christian Science, Grand
Rapids, 1937, pp. 3-25.
2. New York World, Oct. 30, 1906
3. Ernest Sutherland Bates and John V. Dittemore, Mary Baker Eddy: The Truth and the Tradition,
New York, 1932, pp. 41-42, 151, 445.
4. The Boston Post, June 5, 1882.
5. Science and Health with Key to the Scriptures, Boston, Eddy, 1934, p. 196 (1881, vol. I, p. 269).
6. Портлендский Evening Courier, Nov. 7, 1862
7. Цитируется по Milmine, pp. 84-86.
8. F. W. Peabody, The Religio-Medical Masquerade, pp. 80-81.
9. Christian Science Journal, January, 1901.
10. Christian Science Journal, March, 1897.
11. Chrtstian Science Journal, February, 1908.
12. Christian Science Watchman, Vol. 4, No. 7, March, 1928, pp. 153-154.
13. Из Christian Science Watchman, Vol. 4, No. 5, January, 1928.
14. Столько "христианских ученых" насчитывалось в 1899 году.
15. Haldeman I. M., Christian Science in the Light of Holy Scripture, p. 377.
16. Сатана имеет сомнительную честь быть первым.
17. Или, если точнее передать смысл греческого текста, "Как через Адама все умирают, так и
через Христа все будут воскрешены".
18. Цит. по Haldeman I M. Christian Science in the Light of Holy Scripture, p. 268
19. Charles A. L. Reed, New York Sun, Jan. 1, 1899.
20. Это не помешало ей, однако, выписать чек на расходы по операции жены ее брата, которую
так и не смогли спасти, потому что "христианская наука" слишком долго занималась "исцелением"
ее болезни самостоятельно.
21. Prof. David S. Davis, "A Psychologist Views the Cults", from The Examiner, Vol. I, Jan. — Feb.
No. 1, p. 11.
22. Писания, однако, свидетельствуют, что сатана может подделывать чудеса Бога (Исх 7: 22 и
сл. ), и какие бы исцеления ни совершала "христианская наука", все они отнюдь не являются
делом Христа.
Глава 6.
Мормонизм — Церковь Иисуса Христа
святых последних дней.
Исторический обзор
Церковь Иисуса Христа святых последних дней выделяется среди всех религиозных культов и
сект, действующих в Соединенных Штатах, своей крайне удивительной историей, которую
неплохо было бы знать всем изучающим религии американского континента.
Мормоны, как их чаще всего называют, разделяются на две основные группы - Церковь Иисуса
Христа святых последних дней с центром в Солт-Лейк-Сити, Юта, и Реорганизованная церковь
Иисуса Христа святых последних дней с центром в Индепенденсе, Миссури. Сегодня, более чем
через полтора века после основания этого движения, число мормонов превысило 5,3 миллиона,
они - крупные держатели акций в сельскохозяйственном и промышленном потенциале Америки,
они энергично занимаются многими видами миссионерского служения и ревностно соперничают с
евангельским христианством. Первая группа, о которой мы в основном и будем говорить в этой
главе, утверждает, что у нее к апрелю 1983 года насчитывалось более 5,1 миллиона членов.
Реорганизованная церковь имеет более 200 тысяч членов по всему миру, причем в некоторых
частях света она даже добилась признания как "секта фундаментализма". Реорганизованная
(миссурийская) церковь, которая отрицает само слово "мормоны", лишь вкратце описывается в
этой главе, но не подлежит сомнению, что она завоевала сильные позиции в последние
десятилетия и входят в нее ревностные служители, которые постоянно раздражают церковь в Юте,
указывая на постановления судов, что именно она является истинно мормонской церковью, а
церковь в Юте попросту раскольничья.
Со времени своего основания церковь мормонов характеризовалась процветанием, рвением и
удивительным миссионерским духом. Перед началом II Мировой войны более двух тысяч ее
миссионеров прилагали усилия в деятельном, многостороннем служении по всему миру. В
послевоенное время мормоны активно и повсеместно расширяли пропаганду и сегодня они имеют
в своих рядах более 26 тысяч активных миссионеров.
Однако крайняя миссионерская активность объясняется тем интересным фактом, что церковь
мормонов ориентируется на самых одаренных молодых людей, юношей в возрасте девятнадцати и
девушек в возрасте двадцати одного года, призывая их посвятить два года своей жизни
миссионерскому служению без материальной поддержки церкви. В некоторых случаях родители
помогают молодежи в течение этих двух лет, но важно заметить, что приблизительно раз в
полмесяца от семидесяти до девяноста молодых мужчин и женщин вступают на путь такой
деятельности.
Количество мормонов увеличивается с каждым годом почти на 200 тысяч, а уровень
рождаемости среди мормонов примерно 28,1 человека на тысячу (тогда как средний уровень
рождаемости в США - 15,9 на тысячу).*
* Рост мормонов с 1900 года удивителен. 1900 - 268.331; 1910 - 393.437; 1920 - 526.032; 1930 -
672.488; 1940 - 862.664; 1950 - 1.111.314; 1960 - 1.693.180; 1970 - 2.930.810; 1980 - 4.633.000.
**В 1975 году агентство Associated Press оценило доход этой церкви по меньшей мере в три
миллиона за день, причем 60% этого сбора не облагается налогом.
Читатель должен помнить, что мормоны рачительно вкладывают эти деньги - на укрепление
своей церкви, становясь собственниками быстро растущего количества недвижимости,
используемой на коммерческие и церковные нужды. "Святые" сейчас имеют более двадцати
действующих храмов, к которым скоро прибавится около двадцати строящихся или
спроектированных на всех континентах земли. Мормонский Университет Брайема Янга в Юте
гордится тем, что в двух его университетских городках живет 27 тысяч студентов.
Опираясь на пожертвования своих ревностных, ориентируемых на миссионерскую деятельность
членов, которые исповедуют практичную религию "добрых дел" и праведную жизнь, мормоны
каждый год тратят миллионы долларов на распространение учения своих основных пророков
Иосифа Смита и Брайема Янга среди любых слушателей независимо от их церковной
принадлежности.***
*** Например, в апреле 1978 года Reader's Digest опубликовал рекламу о церковных
мероприятиях на восьми страницах, первое из которых, обошедшееся в 12 млн. долларов
адресовалось приблизительно пятидесяти миллионам читателей журнала.
Являя пример того, как важна миссионерская работа, "Хор скинии мормонов" стал известен всем
радиослушателям. В нем 350 хористов, в его репертуаре 810 гимнов. Недавно он отметил
пятидесятилетие работы на радио. Тем, кто хочет сбросить мормонов со счетов как мало
влиятельную в США силу, не худо было бы вспомнить, что среди знаменитостей, перечисленных
в справочнике "Кто есть кто в Америке", мормоны имеют больше последователей, чем любая
другая религия. То же относится к почетным научным обществам в нашей стране. Лидеры-
мормоны имеют влияние почти на всех ступеньках американской власти. Самый видный из них -
бывший секретарь по сельскому хозяйству Ездра Тафт Бенсон, один из Двенадцати апостолов,
возглавляющих церковь мормонов. Секретарь-казначей Дэвид Кеннеди (использующий служащих
своего кабинета как полномочный представитель церкви), государственные казначеи Анджела
Бьюкенэн и Айви Бейкер Прист, секретарь по образованию Террел Белл, бывший губернатор
Мичигана Джордж Ромни, морской представитель С. Экклс, три посла Соединенных Штатов в
Скандинавии, дюжина американских сенаторов, не говоря уже о прочих, рассеивают сомнения во
влиятельности этой организации. Мормоны действительно являются немалой политической и
общественной силой, с которой необходимо считаться.
Церковная организация
Организационное и общее управление церковью мормонов осуществляет комитет "Общих
властей". Во главе его стоит Первое президентство, состоящее из 88-летнего "пророка" Спенсера
В. Кимбалла (ныне его сменил Гордон Б. Хинкли - Прим. пер.) и двух помощников.
Президентству помогает Совет двенадцати апостолов. Первый кворум семидесяти и его
президентство, а также "Руководящий епископат" и Патриарх Церкви. Вся власть находится в
руках священства мормонов, которое разделяется на Аароново (младших) и Мелхиседеково
(старших) и куда входит по существу каждый активный мормон мужского пола в возрасте старше
двенадцати лет.
Административно церковь мормонов состоит из территорий, разделяющихся на приходы и колы,
причем в последние входит приблизительно от пятисот до тысячи человек. Во главе каждого
прихода стоит епископ (bishop) и два его помощника. Приходы объединяются в колы, над каждым
колом несет попечение президент кола и два его помощника, которым, в свою очередь, помогают
двенадцать высших служителей, составляющие "высший совет кола". На сегодняшний день в
составе церкви мормонов существует приблизительно 8.900 приходов, около 1.400 колов, 2.000
ответвлений и 180 миссий. Эти структуры образуют могущественную коалицию,
способствующую взаимной помощи среди мормонов. Стоит упомянуть, что во время депрессии
1929 года "акционерное общество" мормонов чувствовало себя довольно уверенно, так что
немногие мормоны испытывали нехватку жизненных благ.
К своей миссионерской деятельности мормоны продолжают относиться с большим рвением. Их
миссионеры хорошо знают догматику, они постоянно цитируют Библию, и многим истинным
христианам, к сожалению, приходится замолкать под напором сообразительных и начитанных
учеников Иосифа Смита и Брайема Янга, которые создают иллюзию идеального знания Писаний
перед не получившими должного образования христианами, которые бывают донельзя изумлены
и поражены их аргументами.
Как и большинство культов, мормонизм пережил эпоху гонений и преследований, но, в отличие
от многих других культов, предпочитающих поговорку "кто старое помянет", мормоны пытались
временами защитить своих пророков, что ставило их не однажды в затруднительное положение.
Обычно мормонам присущи здравые моральные качества. В основном они дружелюбны, почти
всегда гостеприимны, крайне посвящены своей семье и учению своей церкви. Но, к сожалению,
подавляющее большинство мормонов почти ничего не знает о туманных исторических и
богословских истоках своей религии. Иногда они бывают явно поражены, когда им открывают
глаза на непривлекательные и совершенно нехристианские основания их церкви. Это
малоизвестная грань мормонизма является той оборотной стороной монеты, которую
многочисленные историки мормонов годами либо скрывали от людей, либо искажали в попытке
отмести неоспоримые и неприятные свидетельства истории. Именно эти свидетельства автор
рассмотрит ради того, чтобы у читателей сложилось полное представление о религии Иосифа
Смита.
История повествует, что семье Смитов так и не удалось достичь успеха в этой мучительной и
кропотливой погоне за сокровищами, но многочисленные рвы в окрестностях Вермонта и Нью-
Йорка неопровержимо свидетельствуют о беспорядочных попытках что-то выкопать.
В последующие годы "пророк" крайне сожалел об этих нелепых экспедициях своей молодости и
даже письменно отрекся, что он когда-либо вообще раскапывал клады. Как-то сам Иосиф Смит
сказал: "В октябре 1825 года я нанялся к одному старому джентльмену по имени Иосия Стоул,
который жил в Ченанго, Нью-Йорк. Он прослышал что-то о серебряных копях испанцев в
Хармони, графство Саскиханна, Пенсильвания. Перед тем как работать со мной, он уже пытался
найти эти копи. Когда я переехал к нему, он включил меня в число своих рабочих, занятых
поисками серебряных копей. Я работал примерно месяц, не добившись успеха, и в конце концов
мы решили отказаться от попыток. Вот отсюда и появилась очень распространенная история о
том, будто я занимался кладоискательством".
Этого, возможно, будет достаточно, чтобы объяснить полный провал пророка в поисках
сокровищ тем людям, которые верны ему и несведущи в истории, но тем, кто знает факты, сразу
же становится ясно, что Иосиф Смит безудержно играл с истиной, если не сказать чего хуже, ибо
на деле часто оказывалось, что истины в его словах нет. Главный источник скептического
отношения к изъяснениям пророка, однако, находится ни много ни мало, как в записях самой
Люси Смит, его матери, которая излагает ход тех же событий следующим образом: "Стоул сам
пришел к Иосифу, услышав, что тот может видеть скрытые для человеческого глаза вещи" (Linn,
The Story of the Mormons, p. 16).
Другие свидетельства в дополнение к словам миссис Смит (то есть самым достоверным),
несомненно доказывают, что пророк страдал манией "волшебных камней" и лично занимался
раскопками, руководя бесчисленными экспедициями по поиску сокровищ, Иосиф провозгласил,
будто сверхъестественные силы помогают ему в этих поисках.
Чтобы удалить всякое сомнение читателя касательно погони Смита за сокровищами и
использования "волшебных камней", мы процитируем три самых достоверных источника,
которые, на наш взгляд, рассеют любые сомнения в том, что Смита считали кладокопателем все,
кто знал его лично. Следует также вспомнить, что Иосиф Смит-старший в интервью,
опубликованном в Historical Magazine в мае 1870 года, ясно сказал, что пророк в молодости был
энтузиастом волшебных камней, кладокопателем и, более того, что он предсказывал судьбу и
находил потерянные предметы с помощью этих волшебных камней, используя их
сверхъестественную силу. Свидетельство отца Иосифа о его довольно странной деятельности
подкрепляется свидетельством преподобного доктора Джона Кларка, упомянувшего, что семья
Смитов "тщательно изучила" все окрестности.
"Задолго до того, как в их сознание проникла идея о "золотой Библии", Джо обычно был
зачинщиком в поисках зарытых в земле денег. Он клал в шляпу особый камень, который
показывал ему, где надо копать" (Gleanings by the Way, 1842, р. 225).
Материалы судебного разбирательства от 20 марта 1826 года "Нью-Йорк против Иосифа Смита"
указывают, что у Смита был "определенного вида камень, на который он время от времени
смотрел, чтобы определить, где находятся закопанные в недрах земли сокровища... и несколько
раз разыскивал мистера Стоула". Поэтому суд постановил, что подсудимый виновен в
кладокопательстве.
Иосиф Смит-младший в 1820 году объявил о небесном видении, в котором он был назван
пророком, помазанным Господом на служение в новой эпохе, но появление ангела Морония,
сотрясшего постель Смита и положившего начало эпопее Джо с призрачными "золотыми
листами", текст которых стал впоследствии Книгой Мормона, относится только к 1823 году.
В соответствии с рассказом самого Смита об этом экстраординарном откровении, которое
записано в "Драгоценной жемчужине" (Иосиф Смит, История 1:29-54), ангел Мороний,
прославленный сын некоего Мормона, человека, по имени которого названа известная книга,
предстал перед кроватью Иосифа и трижды повторил свое откровение потрясенному охотнику за
сокровищами. Смит нигде не писал о случившемся в течение нескольких лет, но даже этим не
объяснить противоречия, которое он допустил в пересказе слов ангела. Это противоречие
встречается главным образом в ранних изданиях "Драгоценной жемчужины", где бывший
Мороний называется уже посланником, а еще позже Иосиф с равной степенью пророческой
уверенности называет этого посланника Нефием, совершенно другим лицом из Книги Мормона!
Это обидное несоответствие в системе "божественного откровения" позже было устранено
кропотливыми переписчиками-мормонами, которые проявили великое усердие ради того, чтобы
избавиться от всех исторических и фактических неточностей, труднообъяснимых в сочинениях
Смита, Янга и других ранних мормонов. В современных же изданиях оба "откровения" сходятся
на том, что называют Морония "небесным вестником", а сами мормоны не видят особой разницы в
том, Нефий или Мороний дал Смиту откровение.
В 1827 году Смит провозгласил, что он нашел золотые листы, на которых, как он заявил, была
записана Книга Мормона. Вскоре после этой исторической находки на холме Кумора около
Пальмиры, Нью-Йорк, Смит начал переводить иероглифы "измененного египетского языка",* на
котором была написана эта книга, используя "Урим и Туммим", что-то типа чудодейственных
очков, которыми предусмотрительный ангел Мороний снабдил новоявленного провидца Смита.
Позже мы коснемся работы Смита по "переводу" этих листов и трудностей, с которыми
столкнулись Мартин Харрис, его жена и профессор Чарльз Энтон, известный ученый. Сейчас же
мы продолжим повествование о событиях, суть которых достаточно очевидна любому, кто
сколько-нибудь хорошо знаком с качествами характера Иосифа Смита.
Когда Иосиф был занят переводом листов (1827-1829), некий Оливер Каудери, странствующий
школьный учитель, встретился со Смитом в доме его тестя (пустившего Иосифа в дом ради
дочери) и принял религию пророка, став вскоре одним из "книжников", записывавших со слов
Иосифа перевод с листов, хотя сам он никогда этих листов не видел. Со временем Смит и Оливер
стали настоящими друзьями, а процесс "перевода" и духовное рвение достигли таких высот, что
15 мая 1829 года небеса уже не могли удержать свою радость и Петр, Иаков и Иоанн направили
самого Иоанна Крестителя в неприметный штат Пенсильванию со срочным приказом помазать
Джо и Оливера на "Аароново священство".
Это чудное событие описано в "Драгоценной жемчужине" (Иосиф Смит, История, 1:68- 73).
Нетрудно догадаться, что потом Оливер крестил Джо, а Джо Оливера. Они благословили друг
друга и предрекли события, которые "скоро грядут". Предусмотрительный Смит не стал
распространяться о пророчествах, поскольку пророчества мормонов обычно не исполнялись в
намеченное время, и, видимо, именно этим объясняется скрытность Смита в изложении деталей.
Из благословенного с тех пор штата Пенсильвания, который обрел бессмертие помазанием
Смита на священство Аарона самим Иоанном Крестителем, Джо вернулся в дом Питера Витмера в
Файетт, Нью-Йорк, где и оставался, пока не закончил "перевод" листов и Книга Мормона не была
опубликована под охраной авторского права в 1830 году. Шестого апреля того же года пророк в
компании своих братьев Хайрума и Самуила, Оливера Каудери, Дэвида и Питера Витмера-
младшего официально зарегистрировал "новое религиозное общество" с названием "Церковь
Христа" (позже переименованное в Церковь святых последних дней и в конце концов в Церковь
Иисуса Христа святых последних дней). Вот так получил начало мормонизм, один из самых
заразных культов Америки.
После этого "знаменательного" события "пророк" созвал 1 июня 1830 года конференцию, на
которой присутствовало 30 человек. Там были намечены планы миссионерской деятельности и
рукоположены новые старейшины, отправившиеся на служение к индейцам. В августе 1830 года в
мормонизм был обращен активный проповедник Парли Пратт, а в сентябре Сидни Ригдон, очень
сильный проповедник кэмпбеллитов из штата Огайо, "получил просветление" и обратил свою
конгрегацию в религию Смита, что стало началом выхода мормонов за пределы штатов Нью-Йорк
и Пенсильвания.
Сидни Ригдон и Парли Пратт, следует заметить, с самого момента их "обращения" были
обречены на известность в иерархии мормонов, равно как Орсон Пратт, и именно их сочинения
наряду с трудами Янга, Орсона Пратта, Чарльза Пенроуза и Джеймса Тэлмиджа по сей день
используются мормонами как основополагающие. Роли Сидни Ригдона в судьбе мормонов мы
коснемся позже, сейчас же я лишь замечу, что впоследствии его обвинили в отступничестве и
отлучили от Церкви мормонов в основном за проповедь, прочитанную в 1833 году в графстве
Джексон, Миссури. Читая проповедь, Ригдон в приступе зажигательного красноречия ополчился
против жителей графства, по сути дав повод всему штату начать войну со "святыми", которые
впоследствии перенесли жестокие гонения и были изгнаны из штата в ноябре 1833 года.
Разумеется, разжигание розни не особо способствовало возвышению Сидни среди его
соратников по вере, а саму проповедь стали с горечью называть "соленой проповедью Сидни" за
то, что в ее основу было положено то место у Матфея, где говорится о соли, потерявшей силу.
Сокрушительная критика "пророка" Смита "изнутри" представляет собой великолепный образчик
явных разногласий, о которых следует знать всем, кто склонен обожествлять сомнительные
качества первого пророка мормонов.
Вскоре после общений в Файетт мормоны сделали своим центром Киртланд, Огайо, где за 6 лет
их число достигло 16 тысяч. Именно из Киртланда Смит и Ригдон попытались сделать бросок в
графство Джексон, Миссури. Для Иосифа и Сидни гонения были делом не новым, правда, здесь
дошло до попытки вывалять их в дегте и перьях, наказания, казалось бы, давно канувшего в лету.
В Миссури Смит купил участок в 63 акра, окрестив его "священной землей", и наметил точное
место где, по его словам, будет в конце концов воздвигнут храм Сиона, земной престол царства
Иисуса Христа. Любопытно заметить, что одно из незначительных ответвлений мормонизма
сегодня владеет этой землей и заявляет, что однажды оно отказалось от предложения церкви в
Юте выкупить это "святое место" за 5 млн. долларов.
В Киртланде появился первый кол Сиона, был выбран первый кворум двенадцати апостолов,
руководимый Первым президентством из трех человек, во главе которого стоял президент Иосиф
Смит. Основной же причиной переезда в Огайо была крайняя непопулярность Смита и его
откровений среди хорошо знавших его людей, считавших его религию подделкой и не
подававших надежды на "обращение". Смит, разумеется, заручился "откровением" Бога о том, что
следует поменять место, где расположен центр церкви.
С 1831 по 1844 год "пророк", как он утверждает, получил более 135 прямых откровений от Бога,
которые помогли строить Киртланд, а позже и столицу мормонов в Нову, Иллинойс. Печально
известная практика многоженства Смита утвердилась в Киртланде и была подтверждена позже
"божественным откровением". Иногда несведущие люди заявляют, что Смит не был
многоженцем, но тогда им стоит познакомиться со знаменитой Верийской коллекцией в
Публичной библиотеке Нью-Йорка, пухлые тома первоисточников которой утверждают об
обратном, и написаны они были мормонами обоих полов, которые сами жили подобной жизнью и
откровенно свидетельствовали о распутстве Смита и верхушки мормонской церкви. Постепенно,
разумеется, полигамные отношения просочились во всю Церковь мормонов, так что
правительству Соединенных Штатов пришлось пригрозить церкви полным лишением ее
имущества и роспуском, чтобы пресечь широко укоренившуюся практику.
В 1890 году президент Вилфорд Вудрафф официально упразднил полигамию как практику
Церкви мормонов, тем самым он как минимум принес в жертву религиозные убеждения мормонов
ради их политического и экономического выживания, и этот факт все чаще становится предметом
дискуссии среди современных мормонов.
Но факт остается фактом. В Киртланде, Нову, графство Джексон, мормоны использовали
возможность обращать в религию Смита заблудших людей, до которых еще не докатились слухи о
качествах пророка. В Нью-Йорке же Смиту давали самые непривлекательные характеристики, что
отчасти было следствием знакомства с качествами его характера. Помрой Такер в своей
классической работе "Возникновение, становление и развитие мормонизма" (Нью-Йорк, 1867)
собрал ряд должным образом запротоколированных свидетельств соседей семьи Смита и
особенно знакомых Иосифа Смита-младшего. По единодушной оценке свидетелей того времени,
Иосиф Смит-младший был известен "привычкой к преувеличениям и неискренности... Вследствие
экстравагантности его заявлений к его слову относились с тем меньшим Доверием, чем больше
его знали. Он мог высказать самую очевидную выдумку или причудливый абсурд с самым
серьезным выражением лица (с. 16).
Одно из наиболее интересных свидетельств о юности Иосифа-младшего было дано Е. Д. Хоу, его
современником, проведшим грандиозные исследования в течение жизни Иосифа, которые не
удалось доказательно оспорить ни одному историку мормонов. Сам Смит не осмеливался отвечать
на доводы Хоу, хотя они и были ему известны, настолько была велика сила свидетельств
современника.
Хоу предъявил документ, подписанный шестьюдесятью двумя жителями Пальмиры, Нью-Йорк,
от которого не может отмахнуться ни один серьезный исследователь мормонов:
Мы, нижеподписавшиеся, были знакомы с семьей Смитов в течение ряда лет, когда они жили
неподалеку, и мы без колебаний заявляем, что считаем их лишенными моральных качеств,
которые могли бы вызвать к ним доверие общества. Они были особо знамениты своими
иллюзорными проектами, много времени проводили за раскопками кладов, которые, по их
мнению, были зарыты в земле, и по сей день рядом с их домом сохранились следы их постоянных
занятий поисками спрятанных сокровищ. Иосиф Смит-старший и его сын Иосиф особенно
отличались отсутствием моральных качеств и приверженностью к порочным привычкам.
Возможно, кто-то скажет, прочитав это, что нечестно выслушивать лишь одну сторону. Надо
знать, что думают хорошо относящиеся к мормонам люди. Ответом служит любопытный факт,
что не существует благорасположенных к мормонизму надежных свидетельств людей того
времени, лично знакомых с семьей Смитов и Иосифом, а есть лишь премудрые летописцы
мормонов, бросающие свой проницательный взор на события столетней давности и способные
всерьез оспаривать свидетельства соседей, тестя Иосифа и многих расставшихся с мормонизмом
лиц, знавших происходящее и запечатлевших факты, которые не опровергнуть историкам
мормонов. По мере того как мормоны росли и процветали в Нову, Иллинойс, а их практика
многоженства становилась известной в стане мормонов и за его пределами, возрастало недоверие
к Пророку Смиту, особенно после того, как один из его бывших помощников, Джон Беннет,
открыто рассказал о практике многоженства в Нову. Когда пророк (или "генерал", как он любил
называться на этой ступени его карьеры) уже был не в состоянии терпеть все возрастающую
критику и попытался применить силу против антимормоновского издания под названием
"Обозреватель Нову", вмешался штат Иллинойс. "Пророка" и его брата Хайрума посадили в
тюрьму в Картаге, Иллинойс, до суда над ними за разбой в редакции "Обозревателя", однако 27
июня 1844 года толпа из двухсот человек штурмом взяла тюрьму в Картаге и жестоко
расправилась со Смитом и его братом Хайрумом, принудив явно не желающего того пророка
преждевременно принять ореол мученика, тем самым обеспечив ему титул истинного "провидца"
в анналах истории мормонов.
После убийства Иосифа Смита подавляющая часть мормонов перешла в ведение Брайема Янга,
которому исполнилось тогда 43 года и который уже увел к тому времени мормонов в безопасное
место подальше от разъяренных жителей Миссури.
В 1846 году Янг объявил, что "святые" оставят и Нову. В 1847 году. после мучительного
перехода через пустыни Юго-Запада, Янг привел первую группу мормонов в долину Большого
Соленого озера и возгласом "Вот здесь!" застолбил судьбу "святых". Они находились в месте,
которое позднее стало штатом Юта.
Брайем Янг руководил Церковью мормонов более тридцати лет и по традиции, сохранившейся
поныне, унаследовал предназначенную Богом мантию первого пророка. А вслед за ним каждый
президент мормонов пользовался тем же авторитетом, что Иосиф Смит и Брайем Янг - по
неизменной пророческой преемственности.
"Знамение с неба", которое заставило мормонов почувствовать себя собственниками долины
Большого Соленого озера, было дано им в июне 1848 года, когда первый урожай мормонов был
спасен от нашествия саранчи тучей налетевших чаек. Вот так, по учению мормонов, Бог явно
засвидетельствовал Свое благоволение к Церкви святых последних дней.
Мы не будем рассматривать жизнь мормонов при Брайеме Янге во всех подробностях, чем
заметно сократим данную книгу, а лишь заметим, что Смит дал движению начальный толчок,
тогда как при Брайеме Янге оно набрало необходимую силу, чтобы считаться "приличной"
религией. Сам по себе Янг был многогранной личностью, и понять богословие мормонизма
нельзя, не зная, какое огромное влияние оказали на него личность "пророка" Янга и его учение.
Смит и Янг вкупе с последующими президентами сформировали современное богословие
мормонов, но его нельзя должным образом усвоить, нe зная ничего о Брайеме Янге.
Янг был человеком неукротимой отваги, не лишенный хитрости, подверженный приступам
жестокости, о которой историки мормоны умышленно не вспоминают. Одним из проявлений его
рвения в желании подчинить себе Юту был приказ уничтожить более ста иммигрантов-
немормонов, известный сейчас как позорное "убийство на горных лугах". По причинам,
известным лишь ему, Янг поручил епископу Джону Ли в 1857 году уничтожить поезд с явно
беспомощными переселенцами, что епископ Ли преданно сделал и за что двадцатью годами позже
был взят под стражу, судим и казнен правительством Соединенных Штатов как за грязное
проявление тоталитаризма.
В своей достойной внимания книге "Признания Джона Ли", остающейся бельмом на глазу в
исторических построениях мормонов, Ли признал свою роль в этом злодеянии, но поклялся, что
он действовал по приказу Брайема Янга. Свидетельства самого Ли и некоторых его помощников,
причастных к массовому убийству, неопровержимо указывают на ведущую роль Янга. По мере
изучения богословия мормонов мы увидим, что такое не противоречило характеру Янга. Он был
законом в Юте, но, как говорит мудрое изречение, "власть развращает, а полная власть развращает
полностью".
Сегодняшний мормонизм далек от многих принципов и установок его основателей. Но
несомненно, он сохраняет верность их основным догмам, хотя, как в случае с многоженством,
когда эти нормы приходили в конфликт с государственными нормами или политическими
амбициями, "святые последних дней" мудро игнорировали (или, как они обычно говорят,
"переосмысливали") указания двух первых пророков. История мормонов обширна и сложна. Это
поистине лабиринт трудов, свидетельств, показаний под присягой, фотографий, слухов, мнений, и
подлинная картина вырисовывается лишь после долгого анализа свидетельств современников. К
рядовым мормонам нельзя относится без симпатии и внимания. Они по большей части искренни,
щедры и усердны как в исповедании, так и в распространении своей веры. Можно только
сожалеть, что они приняли за чистую монету тщательно отредактированную "историю"
происхождения и развития мормонизма вместо того, чтобы обратить внимание на источники,
которые не просто противоречат, а полностью опровергают ложь их исторической реконструкции.
Надо надеяться, что знакомясь с тем, как разворачивалась драма вероучения мормонизма и какова
его суть, читатель проследит эволюцию мормонизма и ошибочность евангелия от Иосифа Смита и
Брайема Янга. История вынесла вердикт, осуждающий "благовествование" от мормонов, особенно
то, авторами которого стали Смит и Янг. Существует обширнейшая документация, которую
игнорирует большинство мормонов, но факты - вещь еще более упрямая, чем мормоны.
Смит рассказал, как было дело, в книге "Драгоценная жемчужина" (Иосиф Смит - История 1:62-
64, изд. 1982 года), и с его повествованием полезно ознакомиться:
Я начал копировать иероглифы с листов. Я перекопировал значительное их количество и через
Урим и Туммим перевел некоторые из них... К нам приехал доктор Мартин Харрис, взял
переписанное и отправился с ним в Нью-Йорк. Что произошло потом, я расскажу по его
собственным словам после возвращения: "Я приехал в Нью-Йорк и показал иероглифы с их
переводом профессору Чарльзу Энтону, господину, известному своими литературными
познаниями. Профессор Энтон сказал, что перевод правилен, более правилен, чем любой другой
известный ему дотоле перевод с египетского. Потом я показал ему еще не переведенные
иероглифы, и он сказал, что это египетские, халдейские, ассирийские и арабские письмена и
подлинные иероглифы" (часть 2, ст. 62-64).
Итак, по Иосифу Смиту, Мартин Харрис, его коллега, заручился положительным отзывом
ученого профессора Чарльза Энтона из Колумбийского университета относительно перевода,
который Смит якобы сделал с "измененного египетского языка" на листах, предоставленных ему
Моронием. Заминка лишь в том, что сам профессор Энтон никогда ничего подобного не говорил,
более того, он написал обстоятельное письмо господину Е. Хоу, современнику Смита,
проделавшему наиболее тщательное исследование жизни пророка мормонов и происхождения их
учения. Самого Хоу никто не опроверг, за что его так не любят историки мормонов и многие
мормоны.
Узнав об истории Смита с профессором Энтоном, Хоу написал в Колумбию. Профессор ответил
письмом, приводимым здесь как классический образец развенчания мормонов и как
свидетельство, от которого сами мормоны хотят как можно быстрее отделаться.
Нью-Йорк, 17 февраля 1834 года
Господину Е. Д. Хоу
Пейнсвиль, Огайо
Дорогой Сэр!
Сегодня утром с почтой я получил ваше послание, на которое немедленно отвечаю. История, по
которой я признал мормонские письмена за "измененные египетские иероглифы", - выдумка от
начала до конца. Несколько лет назад неприметный, простоватый по виду фермер зашел ко мне с
письмом из нашего города от доктора Митчелла, ныне покойного, и попросил меня расшифровать,
если возможно, записи, которые он мне вручил и которые сам Митчелл не смог разобрать.
Рассмотрев текст, я быстро пришел к выводу, что это обман или мистификация. Спросив у
человека, который их принес, откуда у него эти бумаги, я, как сейчас вспоминаю, узнал в ответ,
что в северной части штата Нью-Йорк была выкопана "золотая книга", состоящая из множества
золотых листов, сброшюрованных проволокой из того же материала, а вместе с книгой огромные
"золотые очки"! Эти очки были настолько большие, что когда человек пытался посмотреть в них,
оба его глаза приходились только на один из окуляров, и для человеческого лица они были явно
велики. Кто бы ни смотрел на листы сквозь очки, он сразу же мог не только прочесть их, но и
полностью понять смысл. И находка эта принадлежала одному молодому человеку: сундук с
книгой и очками находился в его единоличном распоряжении. Этот человек, находясь за
занавеской в мансарде фермерского дома, скрытый от глаз, надевал очки или, чаще, смотрел
сквозь одно из стекол, расшифровывал иероглифы книги и, записав перевод на бумаге, передавал
копию за занавеску стоявшим снаружи. Ни слова не говорилось о том, что листы читались с
помощью "дара Бога". Все делалось благодаря большим очкам, фермер добавил, что его
попросили внести деньги на публикацию "золотой книги", смысл которой, как его заверили,
приведет к изменению всей земли и спасет мир от разрушения. Его так уговаривали, что он
решился продать ферму, а вырученные деньги вручить тем, кто хотел опубликовать листы. Чтобы
окончательно убедиться, он отправился в Нью-Йорк, желая узнать мнение ученого о написанном в
привезенной с ним бумаге, которую ему дали как копию части книги, хотя и без перевода
молодого человека с очками.
Выслушав эту странную историю, я поменял мнение о документе и, перестав считать его
мистификацией, предположил, что кто-то пытался выманить у фермера деньги, о чем я его и
предупредил, посоветовав отделаться от мошенников. Он попросил меня дать ему письменное
свидетельство, что я, разумеется отказался сделать, после чего он забрал свои бумаги и ушел.
Фактически бумагами я называю единственный свиток. Он состоял из разнообразных
крючкообразных знаков, расположенных столбиками, и был написан явно человеком, перед
глазами которого находилась книга с разнообразными алфавитами. Греческие и древнееврейские
буквы, кресты и завитушки, латинские буквы, перевернутые или помещенные сбоку, были
расположены вертикальными колонками, а под всем этим находился грубо начерченный круг,
разделенный на секторы, отмеченные странными значками, и явно скопированный с
Мексиканского календаря Гумбольдта, но так, чтобы не выдать источник, откуда он был взят. Я
четко рассмотрел то, что было в документе, и часто беседовал о нем с друзьями после начала
шумихи вокруг мормонов. Хорошо помню, что в документе было все, что угодно, кроме
"египетских иероглифов". Через некоторое время тот же фермер нанес мне второй визит. Он
принес напечатанную "золотую книгу" и предложил купить ее. Я отказался. Тогда он предложил
мне оставить книгу у себя для анализа. Я отказался взять ее, хотя он вел себя крайне настойчиво.
Я еще раз указал ему на возможность жульничества с ним и спросил, что стало с золотыми
листами. Он ответил, что листы с большими очками в сундуке. Я посоветовал ему отнести сундук
властям, чтобы те посмотрели. Он сказал, что "проклятие Бога" падет на него, если он так сделает.
Когда я постарался убедить его сделать именно так, он согласился открыть сундук, если я возьму
"проклятие Бога" на себя. Я ответил, что готов сделать это с огромным удовольствием и пойду на
любой риск подобного рода, лишь бы вырвать его из рук жуликов. Тогда он ушел.
Я полностью описал все, что знаю о возникновении мормонизма, и прошу сделать мне личное
одолжение, немедленно опубликовав письмо, как только эти несчастные фанатики снова упомянут
мое имя.
С уважением
Чарльз Энтон, доктор филологии
Колумбийский университет
Письмо профессора Энтона рассеивает всякие сомнения и рушит построения Смита и Харриса.
Нельзя не задуматься и над тем, как это в части, показанной профессору Энтону Мартином
Харрисом, скопированной самим Иосифом Смитом с Книги Мормона, были "египетские,
халдейские, ассирийские и арабские" буквы, тогда как сама Книга Мормона утверждает, что она
написана "измененным египетским" языком, на котором говорили нефийцы. И если язык Книги
Мормона не был известен "никаким другим людям", то как это профессор Энтон смог оценить
правильность перевода Смита? До настоящего времени никому еще не удалось обнаружить даже
мельчайших признаков языка, называемого "измененным египетским", а все уважаемые
лингвисты, изучавшие предоставленные мормонами свидетельства, отвергли их как выдуманные.
Археологические свидетельства
Книга Мормона сообщает якобы о появлении и развитии двух больших народов. Какой была их
жизнь, должным образом рисуют некоторые части из самой книги:
"Все лицо земли было покрыто строениями, и народ был почти так многочислен, как песок
морской" (Мормон 1:7).
"...Имея зерно, шелк... скот: быков, коров, овец, свиней, коз... также лошади и ослы... слоны..."
(Ефер 9:17-19).
"Они умножались и распространялись... что начали покрывать лицо всей земли - от южного моря
до северного и от западного моря до восточного" (Геламан 3:8).
"...Были скошены мои десять тысяч... и они... пали, каждый со своими десятью тысячами"
(Мормон 6:10-15).
"...Сабли... мечи... нагрудная броня и щиты для защиты рук... латы шлемы" (Алма 43:18-19, Ефер
15:15).
В стихах 3 Нефий 8:9-10, 14 и 9:4-6, 8 рассказано, как города и жители погрузились в глубины
моря и земли. В довершение к предыдущему повествованию из Книги Мормона, которое
свидетельствует о громадном распространении культуры обоих народов, в Книге Мормона
перечисляется примерно 38 городов, из чего следует, что обе указанные цивилизации по всем
законам археологической науки должны были дать множество следов. Но все оказалось как раз
наоборот. Мормоны все еще не в состоянии объяснить, почему археологические исследования не
только не подтверждают Книгу Мормона по части существования данных народов, но и
предоставляют порядочное количество данных, говорящих о невозможности того, что изложено в
их писании. Нижеприведенное письмо было направлено преп. Р. Брауну, пастору методистской
церкви Хиллкрест, Фридриксбург, Вирджиния, ревностному исследователю мормонов и их
взглядов. Доктор Браун в ходе исследований обратился на факультет антропологии
Колумбийского университета в Нью-Йорке. Полученный ответ имеет величайшую важность. Он
говорит об отсутствии истины и точности в Книге мормона по части археологии и антропологии.
Дорогой Сэр!
Извиняюсь за задержку с ответом на Ваше письмо от 14 января 1957 года. Нам часто приходится
отвечать на вопросы по Книге Мормона... Могу сказать, что не верю в истинность ни одного из
указаний на историю американских индейцев из Книги Мормона и считаю, что подавляющее
большинство американских археологов со мной согласятся. Эта книга ложна с библейской,
исторической и научной точки зрения.
Что касается доктора Чарльза Энтона, то я не знаю, кто он, и мы с ним будем явно расходиться
во взглядах, как и заявляют "святые последних дней" (мормоны). Мне ничего не известно о
влиянии египетской письменности как на Книгу Мормона, так и на историю американских
индейцев.
Искренне Ваш
У. Данкан Стронг (подпись)
Из текста ясно следует, что города, упоминавшиеся в Книге Мормона, - воображаемые, что
слонов никогда не было на континенте, а указанные металлы не находили ни в одном месте, где
обитали цивилизации Нового Света того времени. Здесь уже не богословы, а общепризнанные
эксперты-археологи пытаются развенчать мормонов, заявляя о противоречии их книги с
достижениями науки. Миссионеры мормонов обычно без особой охоты обсуждают эти факты, но
факты от того не перестают существовать, причем факты из самых достоверных источников.
Монголоидный фактор
Одно из основных положений богословия мормонов то, что американские индейцы являются
потомками ламанийцев и что они семитского происхождения, то есть из евреев. Как мы уже
видели, это положение встречается во всей литературе мормонов, и если имеются доказательства,
опровергающие родство индейцев и семитов, то вся история с Нефием и его путешествием к
Америке в 600 году до Р. X. становится выдумкой.
* В русском переводе в обоих случаях - Библия и Книга Мормона - мы видим слово "покров" -
Прим. ред.
Есть ряд других ошибок. Пересмотренная стандартная Библия (Revised Stanard Version) в Ис.
5:25 дает перевод "и их трупы будут как мусор на улицах", верно передавая смысл еврейского
слова" suchah, a Библия короля Якова пишет: "И их тела были растерзаны посреди улиц". Книга
Мормона (2 Нефий 15:25) повторяет текст короля Якова слово в слово, а с ним и ошибку в
переводе слова suchah, лишая себя всякой возможности быть авторитетом.
Анахронизмы и противоречия
Книга Мормона не только постоянно заимствует текст Библии короля Якова, но искажает крайне
многие факты и вопросы всемирной истории и истории евреев. Иаредийцы явно делали
стеклянные окна в своих удивительных судах, на которых пересекли океан, а "сталь" и "компас"
были известны нефийцам несмотря на то, что они к тому времени еще не были изобретены, в чем
еще раз проявляется скудность познаний Иосифа Смита в истории и еврейских обычаях.
Лаван, один из персонажей Книги Мормона (1 Нефий 4:9), использует стальной меч, а Нефий
говорит, что он сломал свой стальной лук (мормоны ссылаются при этом на псалом 17:35), но
современные переводы Писаний свидетельствуют, что спорное слово Ветхого Завета (поскольку
стали тогда не было) лучше переводить как "медный".
Мормоны иногда пробуют доказать, что у Нефия был компас (которого тогда тоже не было),
ссылаясь на стих Деян. 28:13, переведенный как "А там мы взяли компас...", но современные
переводы, однако, опровергают их увертку, давая правильный перевод "и оттуда мы повернули..."
"... Сын Божий нисходит на лицо земли. И вот. Он родится от Марии в Иерусалиме, в земле
наших праотцов..."
Под Иерусалимом в Книге Мормона подразумевается город (1 Нефий 1:4), как и под Вифлеемом,
так что противоречие налицо.
Имеется ряд случаев, когда Бог изменяет Сам Себе, если все-таки Его считать вдохновителем
Книги Мормона, "Драгоценной жемчужины", "Учения и заветов" и других сочинений Иосифа
Смита.
Например, в Книге Мормона (3 Нефий 12:2 и Мороний 8:11) отпущение грехов считается
следствием крещения:
"Блаженны те, кто... будут креститься, ибо... получат они отпущение своих грехов... Вот,
крещение есть для покаяния во исполнение заповедей для отпущения грехов."
"Все, кто смиряется и делами своими истинно показывает, что он получил от духа Христова для
отпущения грехов, крещением будет принят в Его церковь".
Иосиф Смит не стал ограничивать себя одним только этим противоречием. Классическим
примером его метаний стало многоженство.
"Бог повелел Аврааму, и Сара отдала ему в жены Агарь. Почему она так поступила? Таков был
закон. И от Агари произошло много людей... Вот и вы также идите и делайте дело Авраама;
подчинитесь моему закону и будете спасены" (Учение и заветы 132:34,32).
"А посему Я, Господь Бог, не допущу, чтобы народ сей поступал так, как те в древние времена...
Ибо ни одному человеку среди вас не иметь более одной жены; и ни одной наложницы не иметь
ему; ибо Я, Господь Бог, восхваляю целомудрие женщин" (Иаков 2:26-28).
Такое впечатление, что Иосиф штамповал откровения всякий раз, когда у него возникало
желание. В последнем случае репутация и предпринятые Смитом действия указали, что им
руководило половое влечение.
"Я есть Начало и Конец, Всемогущий Бог; Единорожденным Моим Я создал это; да, в начале я
сотворил небо, и землю, на которой ты стоишь" (Моисей 2:1).
Книга Авраама же подрывает монотеизм, заявляя: "И тогда сказал Господь: сойдем. И они сошли
в начале, и они. Боги, образовали и облекли небо и землю" (Авраам 4:1).
Автору совершенно не приходит в голову, как можно примирить эти два вроде бы равно
авторитетных заявления из откровения мормонов, а сами мормоны с видимой неохотой вдаются в
любые пояснения.
В "Учении и заветах" Смит провозгласил (часть 87): "По восстании Южной Каролины... Южные
Штаты призовут другие народы, даже народ Великобритании... и затем война охватит все
народы... И... рабы восстанут против своих владельцев... и что остатки... будут сильно раздражать
язычников".
Хотя Гражданская война действительно разразилась вскоре после смерти Смита (1844), Англия
не пошла против Соединенных Штатов. "Все народы" не вступили в войну, как
пророчествовалось. Рабы не под нялись против "своих владельцев", а "остатки", под которыми
подразумевались индейцы, сами были попраны язычниками, побеждены и заключены в
резервации.
В данном случае пророк Смит явил свою крайнюю недальновидность, как и в "Учении и заветах"
124:22,23,59, где он напророчествовал, что станет владельцем дома, который построил в Нову, "на
веки".
Эти и другие примеры указывают, что Смит был не только плохим писцом, но и лжепророком, а
его пророчество о восстановлении Израиля ясно говорит, что он ожидал Тысячелетнего царства
еще при жизни, тогда как пророчество Иезекииля 37 начало исполняться в 1948 году, более чем
через 100 лет после его смерти.
При анализе Книги Мормона возникает естественный вопрос. Откуда она взялась, если она была
явно не от Бога? Ответ на него дали многочисленные исследователи мормонизма, среди них Е.
Хоу, Помрой Такер и Уильям Линн.
Все они сходятся в том, что Книга Мормона, вероятно, есть переложение сочинений Соломона
Спеллинга, бывшего служителя церкви, который известен своими романами на библейские темы,
по содержанию схожими с Книгой Мормона. Мормоны с улыбкой возражают им, ссылаясь на
один из оригиналов Спеллинга, озаглавленный "История рукописи", который был найден более
века назад на Гавайях и во многом отличается от Книги Мормона.
Но в своей отличной работе "Книга Мормона?" (cc. 138-142) доктор Джеймс Бэйлс делает важное
наблюдение, которое к тому же сходится во всех деталях с результатами моей работы за последнее
десятилетие:
Давно уже утверждалось, что существует связь между Книгой Мормона и одним из
исторических произведений Соломона Сполдинга. Святые последних дней, разумеется, ее
отрицают.
Что будет, если святые последних дней правы, а Книга Мормона и сочинения Сполдинга
действительно никак не связаны? Даже если и так, то все равно это не доказывает, что Книга
Мормона имеет божественное происхождение. Можно ошибаться в авторе или авторах Книги
Мормона, но тем не менее считать, что она написана не по вдохновению Бога. Можно легко
доказать ее земное происхождение. И это, в конце концов, главное. Фундаментальный вопрос не в
том, кто написал ее, а написана ли она под водительством Бога. Мы же знаем, что ее написали
люди, и людьми этими руководил не Бог.
Похожее было с "Наукой и здоровьем", учебником церквей "христианской науки". Миссис Эдди
заявила, что эту книгу она писала вдохновляемая Богом. Другие люди утверждают, что она просто
переработала и дополнила рукопись Квимби, и все говорит вроде бы в их пользу. Но что, если
последним не удастся отстоять свою точку зрения? Докажет ли это, что "Наука и здоровье"
вдохновлена Богом? Ничуть. Это докажет, что она никак не связана с Квимби. И не докажет, что
ее автором не является кто-либо другой, писавший не от Бога. Независимо от того, какой человек
или люди сочиняли "Науку и здоровье", это книга человеческого, а не божественного
происхождения. Точно так же и Книга Мормона - человеческая, не богодухновенная, хоть мы и не
в состоянии узнать, что за человек был ее автором.
Никто не утверждает, что вся Книга Мормона написана Спеллингом, как и то, что он вложил в
нее свое богословие, которое несет на себе отпечаток влияния Смита, Каудери и Сидни Ригдона
(доказательства см. в книге Щука - Shook, The True Origin of the Book of Mormon, pp. 126). Однако
есть причины утверждать, что отдельные вещи, включая многое заимствования из Писаний, были
прибавлены к одной из рукописей Сполдинга, и уже этот труд стал впоследствии Книгой Мормона
(см. свидетельство Джона Сполдинга, брага Соломона, и Марты Сполдинг, жены Джона). Тем
подтверждается, что автором исторической части был Сполдинг (Е. D. Howe, Mormonism Unveiled,
1834, pp. 278; Shook, The True Origin of the Book of Mormon, pp. 94).
Мормоны же заявляют, что обнаружение одной из книг Сполдинга доказывает, что его рукописи
не легли в основу Книги Мормона.
"Я сим заявляю. что рукопись Сполдинга была найдена в 1884 году и сейчас находится в
библиотеке Оберлинского колледжа, Огайо. Исследование показало, что она не имеет никакого
сходства с Книгой Мормона. К теории, будто Соломон Сполдинг был автором Книги Мормона,
отныне можно относиться серьезно только как к музейному экспонату" (Уильям Мортон, цит. пр.,
с. 6).
В вышеприведенном абзаце есть три ошибки, а именно: первая, что у Сполдинга была лишь одна
рукопись, вторая, что рукопись, найденную в 1884 году, кто-то считает основой Книги Мормона, и
третья, что рукопись в Оберлине нисколько не похожа на Книгу Мормона.
(а) Сполдинг написал не одну рукопись. Об этом говорили Д. Халберт и Кларк Брэйден еще до
обнаружения рукописи в Гонолулу (Чарльз Шук, цит пр., с. 77). Дочь Сполдинга тоже заявила, что
ее отец, написал "не один роман" (Elder George Reynolds, The Myth of the "Manuscript Found", Utah,
1833, p. 103). Найденная же рукопись - это грубый, незавершенный набросок.
(б) Сочинение из Гонолулу названо "История рукописи", а не "Найденная рукопись". Оно попало
в руки противникам мормонов в 1834 году, однако те не утверждали, чю это основа Книги
Мормона. Считалось, что в основу Книги Мормона легло другое сочинение Сполдинга.
Хоу в 1834 году опубликовал точный синопсис Оберлинской рукописи и отдал оригинал
свидетелям, которые нашли много сходного в нем с Книгой Мормона. Затем они же (в 1834 году)
заявили, что рукопись, найденная Халбертом, та, которая сейчас в Оберлине, хоть и написана
Спеллингом, но не та, в которой они нашли общее с Книгой Мормона. Далее они заявили, что сам
Сполдинг предупреждал их, что он изменил исходный замысел, сделав сюжет более древним и
начав повествование в стиле ветхих писаний, чтобы вся история предстала более архаичной. Это
свидетельство подкреплено фактом сходства между "оберлинской рукописью" и Книгой Мормона.
То есть фактически оказывается, что мормоны попытались использовать рукопись явно не ту,
которую скопировал позже Смит и дополнил до размеров Книги Мормона, чтобы очевидцы
запутались и не нашли источник - "Найденную рукопись", с помощью которой Смит и
сфабриковал текст библии Мормонов.
Доктор Бэйлс верно подмечает (сс. 146-147):
Сходства так много, что его нельзя не заметить. Внутренние свидетельства в сочетании со
свидетельством очевидцев, представленным в книге Хоу и приведенным у Щука. открывают, что
Сполдинг переделал "Историю рукописи". И это переделанное, известное как "Найденная
рукопись", стало основой Книги Мормона но меньшей мере в исторической ее части. Точно так же
были использованы богословские материалы источника.
Не будем забывать, что даже "История рукописи" содержит 75 схожих элементов с нынешней
Книгой Мормона, и уже от одного этого нельзя просто отмахнуться.
В завершение анализа надо сравнить текст Книги Мормона с Библией, и в результате откроется,
что первая не говорит как "закон и откровение" (Ис. 8:20), что ее надо отвергнуть как подделку, на
которую наложено двойное проклятие (Гал. 1:8-9).
Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо.
И сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: "пойдем вслед
богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им":
То не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо через сие искушает вас Господь, Бог
ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души
вашей.
Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь; заповеди Его соблюдайте, и гласа Его
слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь.
А пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить
от Господа, Бога вашего, выведшего вас из земли Египетской и избавившего тебя из дома рабства,
желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой; и так истреби
зло из среды себя.
Если будет уговаривать топя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя,
или жена твоя на лоне твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: "пойдем и
будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои".
Богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края
земли до другого:
То не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не
прикрывай его;
Но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтоб убить его, а потом руки всего
народа.
Побей его камнями до смерти; ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего.
Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства (Вт. 13:1-10).
Книга Мормона бросает вызов Библии, причисляя себя к Слову Бога и Его откровению, а
наказание за это не только отрезвляет, но и ужасает:
И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит
что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей:
И если кто отнимает что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге
жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей. Свидетельствующий сие говорит: ей,
гряду скоро! аминь. Ей, гряди. Господи Иисусе! (Отк. 22:18-20).
Приведенные слова не должны пониматься как запрет на общение с мормонами. Скорее, они
должны определять наши исторические и богословские позиции, чтобы мы с тактом и
деликатностью показывали всю глубину различий между нами. Даже знаменитые свидетели
"истинности" Книги Мормона имеют подмоченную самим Смитом репутацию - он написал против
них две статьи, а его брат Хайрум одну, что говорит о сомнительности их качеств и ненадежности
как свидетелей.
Именно Иосиф Смит пошел богословской войной на христианство, когда вложил в уста Бога
слова, заклеймившие все течения как "неправильные", их веру как "мерзость", а самих христиан
как "отступников, которые по виду Божий, но отвергают Его власть" (Смит - История 1:19).
Богословие мормонизма
Церковь мормонов почти с самого зарождения провозгласила, что ни одна другая церковь не
имеет того, что есть у нее, а именно: священства Ааронова и Мелхиседекова.
Мормоны утверждают, что Иосиф Смит и Оливер Каудери получили священство Аароново из
рук самого Иоанна Крестителя 15 мая 1829 года и что "священство Мелхиседеково было
возложено на Иосифа Смита и Оливера Каудери Петром, Иаковом и Иоанном вскоре после
принятия священства Ааронова".
В богословии мормонов и Мелхиседеково, и Аароново священство считаются единым
священством "без начала дней и конца лет" (Учение и заветы 84:17), и только через власть этого
священства, считают они, человек говорит и действует во имя Господа ради спасения
человечества. Чтобы читатели лучше поняли, о чем здесь речь, я приведу цитату из их главной
книги, освещающей данный вопрос:
Это имеющее власть Священство предназначено помогать людям во всех сферах жизни, как
земных, так и духовных. Следовательно, существуют разные степени или виды Священства, и с
каждым из них связаны обязанности, соответствующие конкретным потребностям человека.
Пророк Иосиф как-то сказал, что Священство - это Мелхиседек. То есть Священство
Мелхиседека объемлет все степени и власти в Священстве. Это ясно изложено в "Учении и
заветах", часть 107, стих 5: "Все другие власти или положения в церкви есть дополнения к этому
Священству".
Помня, о чем мы только что прочитали, давайте исследуем Писания, которые наиболее явно
опровергают заявление мормонов, предоставляя нам поистине океан информации.
В седьмой главе Послания к евреям Мелхиседек, который был царем Салима и священником
Всевышнего Бога, упоминается в связи с Авраамом. Автор послания указывает, что священство
Мелхиседека было выше священства Ааронова и служения левитов, потому что Авраам, отец
сынов Левииных, платил десятину Мелхиседеку. Этим доказывается, что Мелхиседек выше
Авраама. Автор Послания к евреям пишет так: "Без всякого же прекословия меньший
благословляется большим. И здесь десятины берут человеки смертные, а там имеющий о себе
свидетельство, что он живет. И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама
дал десятину: ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его" (ст. 7-10).
Христос не принадлежал колену Левия и не имел священства Аарона. Он был из колена Иудина,
но Его священство несравненно выше Аарона. Совершенно очевидно, что священство левитов не
могло трансформироваться в священство Меяхиседеково, а оно исчезло, что символически
проявилось, когда в момент распятия разорвалась завеса, скрывающая Святое-святых (Мф. 27:51).
Далее автор послания утверждает, что Христос - наш великий Первосвященник и что Он "воссел
одесную престола величия на небесах", ходатайствуя за нас перед Богом. Вдобавок к этому
сказано: "Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но
в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, и не для того, чтобы многократно
приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодне с чужою кровью; иначе
надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира. Он же однажды, к концу веков, явился
для уничтожения греха жертвою Своею" (Евр. 9: 24-26).
Из приведенных только что слов ясно следует, что старое священство, которое позволяло
священникам лишь раз в год - в день очищения - входить в определенную часть храма, перестало
существовать, ибо Христос однажды принес вечную жертву за грехи всего мира (1 Ин. 2:2).
Священство нашего Господа не передается от отца к сыну, как Аароново в колене Левия, которое
передавалось из-за того, что все люди умирают. Нет, автор Послания к евреям говорит нам, что
Господь Иисус Христос "по подобию Мелхиседека восстал". Он - "иной священник",
поставленный "не по закону заповеди плотской" (то есть преходящей по природе), но "по силе
жизни непрестающей". Греческое слово akatalutou верно переведено как "непрестающий",
"нерушимый", "непреходящий", характеризуя Его жизнь. Он стал священником не так, как левиты
- от отца к сыну, а Его священство - по чину вечно Сущего. Его священство не прекратится, ибо
Он вечен.
В той же седьмой главе послания выразительно и доходчиво сказано, как можно очень хорошо
обойтись без священства Мелхиседекова, провозглашаемого мормонами.
...То лучшего завета поручителем соделался Иисус. Притом тех священников было много,
потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и
священство непреходящее, посему и может всеща спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи
всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый,
непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес.
Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои
грехи, потом за грехи народа; ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого.
Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное,
после закона, поставило Сына, на веки совершенного" (Евр. 7:22-28).
Обратите внимание на стих 24, который, особенно если читать его на греческом, в пух разбивает
все умствования мормонов: "Но Он пребывает вечно, поэтому Его священство неизменно". *
Греческое слово aparabatos, буквально "неизменный", содержит оттенок завершенности.
*Заявление мормонов, будто бы Мелхиседек возложил свое священство на Авраама, когда тот
заплатил ему десятину (Бытие 18), не подтверждается Писанием (Priesthood and Church
Government, John A. Widtsoe, p. 109). Мормонам следует указывать на это ущербное звено в их
взглядах, не имеющее библейских оснований и явно ослабляющее их способность к
сопротивлению.
Поскольку данное слово только однажды встречается в греческом Новом Завете, нельзя никого
обвинить в том, что оно якобы вырвано из контекста. Это случай, когда любое семантическое
переиначивание тут же входит в противоречие с грамматикой и контекстом.
В своей интересной и познавательной брошюре "Боги, секс и "святые"" доктор Джордж Арбо
делится следующим наблюдением: "Мормонов учат, что настало время жатвы и серп должен
собрать урожай христианских церквей" (с. 39).
Затем доктор Арбо рассказывает, какую роль придают мормоны священству. Они без устали
повторяют каждому встречному, кто только соглашается их выслушать: "У вас нет священства!"
Стоящий в вере христианин должен знать, что священства нет как раз у мормонов, а у истинной
Церкви Иисуса Христа священство было всегда - то самое, о котором учит Новый Завет. Великий
богослов Реформации Мартин Лютер убедительно провозглашает его как "священство всех
верующих".
Существует общее священство всех верующих. Это значит, что любой верующий может с
полным правом обратиться к Богу в молитве или рассказать о своем Господе своим знакомым.
Ему нет нужды ждать, пока какой-нибудь христианский священник совершит над ним
обязательное таинство. Интересно, каким это образом любой священник вместо вас смог бы
исполнить обязанность вашего священства - любить Бога и вашего ближнего?
Истинное священство
В самом начале книги Откровения апостол Иоанн делает поразительное утверждение:
"Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и
грядет, и от семи духов, находящихся пред престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть
свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и
омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу
и Отцу Своему, слава и держава во веки веков! Аминь" (1:4-6).
Как врезается в память это откровение из апостольского видения! Иисус Христос, Владыка царей
земных, вечно любящий нас и избавивший нас от грехов собственной Кровью, сделал нас также
"царями и священниками Богу и Отцу Своему". Вот - истинное священство.
"Но вы - род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы
возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне
народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы" (1 Пет. 2:9-10).
Как мы уже говорили, мормоны придают священству огромное значение. Но, как мы видим, это
не то священство, о котором говорится в Писаниях. Его подменили откровением "пророка" Смита,
а истинное священство переменилось (Евр. 7:12) и стало по природе "непреходящим" (7:24). В
результате получается, что у мормонов нет священства вообще, когда отрицается Божественность
Иисуса Христа и Бог изначально не может включить их в священство всех верующих. Чтобы быть
причисленным к "царям и священникам Богу и Отцу нашему" (Отк. 1:4-6) и войти в "царственное
священство" (1 Пет. 2:9-10), надо сначала пережить личное возрождение в спасительном общении
или встрече с Богочеловеком Писаний Иисусом Христом. Богословие мормонов с их пантеоном
богов, искаженными представлениями о непорочном зачатии и с откровенным осуждением всех
других церквей как "мерзости" (Иосиф Смит - История 1:19) само себя лишает возможности
считаться христианским. Христианство - это нечто большее, чем просто христианское поведение.
Приверженность Евангелию - больше, чем взятые из него слова (пусть и осмысленные).
Христианство - не просто система вероучения (хотя и она очень важна). Это живое, действенное
общение с Богом Библии, воплотившимся в Человека из Назарета. Мормонизм с
многочисленными вывертами вероучения и откровенным отрицанием учения исторического
христианства развенчивает сам себя. А его священство, на которое он так упирает, на деле
оказывается антитезисом к божественному откровению.
Остается лишь искренне надеяться, что все больше христиан будет знакомиться со
свидетельством Библии об истинном священстве, которое возложено на всех нас. Успешно дать
отпор учению о священстве мормонов можно, лишь тщательно усвоив принципы христианского
богословия.
"А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили
Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет. Я, Я Господь, и
нет Спасителя кроме Меня... Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь
Саваоф: Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога. Не бойтесь и не страшитесь: не издавна
ли Я возвестил тебе и предсказал? И вы Мои свидетели. Есть ли Бог кроме Меня? нет другой
твердыни, никакой не знаю... Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя; хотя
ты не знал Меня... Объявите и скажите, посоветовавшись между собою: кто возвестил это из
древних времен, наперед сказал это? Не Я ли Господь? и нет иного Бога кроме Меня, - Бога
праведного и спасающего нет кроме Меня. Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли;
ибо Я Бог, и нет иного" (Ис. 43:10-11; 44:6, 8; 45:5, 21-22).
В Ветхом Завете Бога называют по-разному: Элохим, Иегова, Адонай, Эл-Гевор, а также
сочетаниями имен: Иегова-Элохим, Иегова-Саваоф и т.д. Через весь Ветхий Завет проходит мысль
о единстве Бога: "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть" (Вт. 6:4). А иудейский
монотеизм, как известно, породил впоследствии христианский монотеизм, так что один вышел из
другого через преемственность откровений Бога - Святого Духа. И нет нужды перерабатывать эту
точку зрения, когда и так ясно, что факты, изложенные в том виде, в каком есть, истинны. Тем не
менее, занимаясь изучением представлений о Боге у мормонов, мы вскоре увидим, как неприметно
с виду, но тем не менее радикально они переосмысливают термины Писаний.
Также с самого начала надо оговорить, что некоторые личности называются в Библии "богами",
например, сатана, которого Христос назвал "князем мира сего". Следует ясно понимать, однако,
что в случаях, когда богами называются личности, творения духовного мира, надо тщательно
выверять особенности метафизического повествования и контекста. Например, Бог объявляет
Моисею: "Смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком"
(Исх. 7:1).
Еврейский текст в сопоставлении с Исходом 4:16 ("Он будет твоими устами; а ты будешь ему
вместо Бога") предполагает определенные отношения. Контекст также указывает, что Моисей
через власть, полученную от Бога, стал "богом" в глазах фараона. Аарон, в свою очередь, стал
пророком "бога" фараонова (то есть Моисея), так как говорил от имени Моисея. Здесь налицо
метафора как следствие употребления слов и контекста. У исследователей Ветхого Завета нет
разногласий в данном вопросе. Но приведенный случай не должен затмевать той истины, что Бог
един, истинный и живой, что следует из предыдущих цитат.
Другой схожий случай связан с именем Элохим, множественное число которого часто
встречается в Ветхом Завете в смысле "Бог". Иногда судей Израилевых называют "богами", но не
потому, что они были Сущими по природе, а потому, что в глазах народа они были "богами" или,
если буквально перевести, то "властителями" (Пс. 81, ср. Ин. 10) и выражали волю Господа
воинств. В Новом Завете апостол Павел довольно прямо указывает, что в мире "есть так
называемые боги, или на небе, или на земле, - так как есть много богов и господ много, но у нас
один Бог Отец... и один Господь Иисус Христос" (1 Кор 8:5-6), а Павла поддерживает Сам
Господь: "Я есмь первый и последний и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков" (Отк. 1:17-
18). Остается лишь сделать вывод, что политеизм полностью чужд иудео-христианской
богословской традиции и даже противоречит принципиальному монотеизму иудаизма и
христианства.
Бог Ветхого Завета и Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа - одно лицо. Именно так всегда
считала христианская церковь. Кроме того, Бог по природе всегда был чистым духом. Наш
Господь провозгласил, что "Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и
истине".
Во многих других местах вдохновенного Богом Слова Дух Святой подчеркивал духовность
Божией природы и ее единство. Апостол Павел напоминает, что "посредник при одном не бывает,
а Бог один" (Гал. 3:20), и псалмопевец славит постоянство Его природы: "...От века и до века Ты -
Бог" (Пс. 89:3), и Моисей, поведавший о самом начале творения, записал: "...И Дух Божий носился
над водою" (Быт. 1:2). "Боги", о которых упоминает Писание, таким образом, никогда не были
богами ни по природе, ни по власти, они - "боги" сотворенные, и даже отдаленно не похожи на
истинного, живого Бога, которого автор Послания к евреям назвал "Отцом духов" (Евр. 12:9).
* Здесь важно заметить, что, по его собственным словам, Брайем Янг "никогда не проповедовал
и не говорил сынам человеческим ничего такого, что они не могли бы назвать Писанием" (Journal
of Discourses, Vol. 13, р. 95). Он имел в виду и учение о Боге-Адаме.
Исторически в это учение о Боге-Адаме с трудом верили даже сами мормоны. В результате Янг
заявил 8 июня 1873 года:
В умах святых последних дней наблюдается большое сомнение относительно одной доктрины,
которую я открыл им, а Бог открыл мне, - о том, что Адам есть наш отец и наш Бог...
"А как же, - говорят, - Адама назвали Адамом?" Он был первым человеком на земле, ее творец и
устроитель. Он с помощью своих братьев дал ей существование. Потом сказал: "Я хочу, чтобы
мои дети, которые в духе, сошли и жили здесь. Я пожил на земле так, в смертном виде. Я хранил
веру и получил венец и возвысился" (Desert News, June 18, 1873, р. 308).
Ниже приводим цитаты газеты мормонов Times and Seasons (15 августа 1844 года, с. 613-614),
где опубликована проповедь, которую Смит прочитал четырьмя месяцами ранее на похоронах
старейшины Кинга Фоллетта, за два месяца до того, как его самого убили в Карфагене, Иллинойс.
Его проповедь слушало более 18 тысяч человек и записали четыре летописца мормонов. Важно,
что раскол среди мормонов произошел лишь через три с половиной года после этого, то есть его
преемники не так возражали против богословия Смита, как они делают это сейчас. Они не
отрицали, что Смит читал эту проповедь и возвещал политеизм, как это делает нынешняя
Реорганизованная церковь. Факты опять упрямо говорят за себя:
"Я хочу, чтобы вы все знали Бога, познакомились с Ним. Какого рода существом был Бог в
начале?
Во-первых, Сам Бог, который восседает там, на небесах, подобен людям, нам с вами... Если бы
вы встретились с Ним сегодня, вы увидели бы человека - личность, образ и внешность... Я хочу
рассказать вам, как Бог стал Богом. Люди выдумали, будто Бог был Богом от вечности. Их разум
не вмещает всего, но первый и главный принцип Евангелия - точно знать характер Бога, чтобы
общаться с Ним как человек с человеком, и знать, что Сам Бог, наш Отец, жил на земле, точно как
Иисус Христос... А что говорил Иисус? (Заметьте это, старейшина Ригдон!) Иисус говорил, что
как Отец имеет власть в Себе, так же и Иисус имеет власть в Себе. Делать что? Очевидно, то, что
делал и Отец, именно так. Вот где вечная жизнь - знать единого истинного и мудрого Бога. Вам
предстоит учиться тому, как самим быть Богами; быть царями и священниками Богу, как и делали
все Боги, переходя с одной ступеньки на другую, от благодати к благодати, от возвышения к
возвышению, пока не воссядете в славе, как те, кто находится на престоле у вечной власти..."
Итак, богословие мормонов политеистично, оно учит, что вселенную населяют разные боги,
которые порождают духовных детей, облеченных в тела, на различных планетах, причем на нашей
планете таким богом является Элохим (учение Брайема, что Адам и есть наш небесный Отец,
ныне официально отвергнуто лидерами мормонов, но они твердо держатся мнения, что наш Бог
есть вознесшийся человек в своей славе). Более того, по вдохновенным высказываниям Иосифа
Смита видно, что он начал унитарием, подошел к тритеизму и закончил полноценным
политеизмом, прямо противоположным откровениям Нового и Ветхого Заветов, как мы уже
видели. Учение мормонов о Троице - непревзойденное искажение библейской истины, хоть они и
пытаются замаскировать свою порочную доктрину полуортодоксальной терминологией. Мы уже
касались этой проблемы, но о ней приходится помнить все время, чтобы не оставить
терминологические выверты мормонов без ответа.
Церковь Иисуса Христа святых последний дней выступает против Бога непостижимого,
лишенного "тела, членов и пристрастий", немыслимого в таком виде, и утверждает свою веру и
приверженность истинному и живому Богу Писаний и откровений... Иисус Христос - Сын
Элохима, Его духовный и телесный потомок; то есть Элохим есть буквальный Отец духа Иисуса
Христа и Его тела, в котором Иисус Христос совершил Свое служение во плоти... Иегова,
Который есть Иисус Христос, Сын Элохима, зовется "Отцом"... Тот Иисус Христос, Которого мы
знаем как Иегову, был исполнителем Отца, Элохима, в творении (с. 48, 466, 467).
В данных поразительных заявлениях Тэлмидж впадает в ошибку, считая Элохима и Иегову
двумя разными богами и совершенно игнорируя факт, что Элохим (старший бог) и Иегова-Иисус
(младший бог), рожденный Элохимом, сочетаются в древнееврейских Писаниях как "Иегова
Всемогущий" или просто "Иегова Бог", о чем свидетельствует любая симфония древнееврейского
текста ("Господь" - Яхве, "Бог" - Элохим). Подобным же образом ошиблась в словаре к "Науке и
здоровью" Мэри Бейкер Эдди, которая тоже совсем не знала древнееврей- ского языка.
"Христианская наука" и мормоны неповторимо едины в этой грамматической ошибке, сами того,
очевидно, не подозревая.
Утверждение Тэлмиджа, будто "отрицать материальность личности Бога значит отрицать Бога,
ибо без составляющих ее нет целого, а нематериальное тело не может существовать", - абсурд
логический и богословский. Чтобы опровергнуть его, надо всего лишь вспомнить об ангелах,
которые в Писании называются "служебными духами" (Евр. 1:14), этих творениях с
нематериальными "телами", но тем не менее существующих. Мормоны усугубляют безнадежную
противоречивость своей теории, когда в учении о предсуществовании души вынуждены
переопределять значение души, о которой говорят и Ветхий, и Новый Заветы, так, что она
перестает быть нематериальной, хотя Библия ясно учит обратному. Наш Господь на кресте сказал:
"Отче! в руки Твои предаю дух Мой". Ясно, что дух был нематериален. И Павел, готовясь уйти из
этого мира в небесные сферы, указал, что его духовное существо (определенно нематериальное,
раз тело умрет) жаждет отойти и быть со Христом, что гораздо лучше (Флп. 1:21-23). Мученик
Стефан также вверил дух (или нематериальную суть) в руки Отца, воззвав: "Господи Иисусе!
приими дух мой" (Деян. 7:59). Есть много мест как в Ветхом, так и в Новом Заветах,
подтверждающих, что "нематериальное тело" может существовать при условии, что оно облечено
в духовную форму, как Бог-Отец, Дух Святой и как Иисус Христос в не воплотившемся еще Слове
(Ин. 1:1, ср. Ин. 1:14). Мормоны, весьма далекие от "веры и приверженности истинному и живому
Богу Писания и откровения", хоть таковыми их пытается показать Тэлмидж, действительно
поклялись в приверженности политеистическому пантеону богов, в который они жаждут войти
сами, чтобы наслаждаться в многоженстве вечным движением к абсолютной божественности. В
закоулках языческой мифологии мормонов может скрыться из поля зрения вся сложная структура
богословия мормонов, замаскированная терминологией под видимость ортодоксального
христианства, как и было показано. Никто, изучающий мормонов, не может отрицать, что они
отвергают историческое христианское учение о Троице, ибо сам Тэлмидж, процитировав
Никейский символ веры и основы раннехристианского богословия Троицы в "Составляющих
веры", пишет: " Трудно представить что-либо более противоречивое и непоследовательное...
Нематериальность Бога, провозглашенная в этих декларациях сектантской веры полностью
расходится с Писаниями и абсолютно противоречит откровениям о личности Бога и Его
качествах..." (с. 48).
Продолжим наше исследование. Апостол Орсон Пратт в "Провидце" (The Seer) заявил: "На
небесах, где мы рождаемся духом, есть много Богов, и у каждого из них есть собственная жена
или жены, полученные им до его искупления, но еще в смертном состоянии" (с. 37). В этом
выразительном утверждении Пратт обобщенно передал всю иерархию политеистических
представлений мормонов, и приведенные ранее выдержки как нельзя лучше подтверждают его
слова. Учение мормонов о том, что в Ветхом Завете Бога видели "лицом к лицу" (Исх. 33:9, 11, 23;
Исх. 24:9-11; Ис. 6:1, 5; Быт. 5:24, 6:5-9 и т.д.), несостоятельно с точки зрения самого языка и с
точки зрения науки о сопоставительном анализе текстов (герменевтики).
С точки зрения языка, все приводимые мормонами места, доказывающие, что "у Бога есть
физическое тело, которое можно увидеть", не идут в счет при сравнении с декларацией Самого
Бога: "Лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться
в живых" (Исх. 33:20).
Исход 33:11 ("лицом к лицу") в древнееврейском значит "близко" и никак не противоречит стиху
20. Сходные обороты есть во Вт. 5:4, а в Быт. 32:30 говорит не Сам Иегова, а ангел Господень.
Ветхий Завет исполнен богоявлениями - случаями, когда Бог говорил или открывался через
ангелов, и все исследователи Ветхого Завета признают почти безоговорочно, что антропоморфизм
(приписывание Богу человеческих качеств) логически увязывается со многими явлениями Бога
человеку.
Утверждать вслед за мормонами, что данные случаи доказывают телесность Бога (из плоти и
кости) - как учил Иосиф Смит, - значит проявлять неосмотрительность и усердствовать в желании
пристроить политеизм к строго монотеистической религии. Мормоны пошли дальше,
попытавшись опереться на обороты типа "рука Господня", "око Господне", "десница Господня",
"вдунул... дыхание жизни", "уста" и т.д., доказывающие якобы, что Бог имеет физическую форму.
Но тут они проглядели один важный момент. В Ветхом Завете чрезвычайно часто используется
литературная метафора.
Если мормоны хотят быть последовательными в своих интерпретациях, то пусть они попробуют
как-то объяснить псалмы, где сказано: "В тени крыл Твоих укрой меня" и "перьями Своими осенит
тебя". Если у Бога есть глаза, уши, руки, ладони, дыхание, рот и т.д., то почему бы Ему не иметь
перьев и крыльев? Мормонам пока не удалось привести убедительные доказательства на этот счет
по причине очевидности антропоморфного и метафорического использования слов при описании
Бога. Метафоры - "перья" и "крылья" - говорят нам о Его нежной заботе и защите: "Живущий под
кровом Всевышнего под сению Всемогущего покоится".
Мормоны сами не всегда сводят концы с концами в своей путаной политеистической теории, как
это показал Иосиф Смит, сделав Христа одновременно Отцом и Сыном, заявив, что в этом есть
некая тайна и что только Сын может открыть, как Ему удалось стать Сыном и Отцом
одновременно. Еще больше запутывая вопрос, Смит объявил их позже "разными личностями",
заселив в конечном счете всю вселенную политеистическими божествами-многоженцами. Если вы
внимательно проштудируете книги Авраама и Моисея в "Драгоценной жемчужине" (якобы
"переведенной" Смитом), а также куски Ефера из Книги Мормона, "Учение и заветы",
"Повествование Брайема Янга", перед вами развернется панорама всех догматов мормонизма - о
предсуществовании души и многоженстве богов, о кровном родстве Иисуса и Люцифера (братья!),
о духовной иерархии (подземной, земной и небесной, прямо как в небоскребе - подвал,
пятидесятый этаж, смотровая площадка соответственно), о всеобщем спасении - панорама, венчает
которую полигамный рай, существующий вечно. Вот каково учение мормонов о Боге или, если
точнее, о богах, которое даст сто очков вперед любой языческой мифологии.
Интересно наблюдать, как описывают Духа Святого мормоны, пытающиеся, где только
возможно, прикинуться ортодоксами:
"Термин Дух Святой и его обычные синонимы - Дух Божий, Дух Господень или просто Дух,
Утешитель или Дух истины - имеет в Писаниях явно разные значения, иногда относясь к личности
Бога - Духу Святому, а иногда - к власти и авторитету этой великой Личности, или к средству,
через которое Она действует... Дух Святой, несомненно, обладает личной силой и
притягательностью; эти качества присутствуют в Нем в совершенстве. Так, Он наставляет и
руководит, свидетельствует об Отце и Сыне, увещевает, обличает, говорит, повелевает... Это все
не фигуральные обороты, а прямые указания на качества и особенности Духа Святого"
("Составляющие веры", с. 115).
Парли Пратт, известный богослов мормонов, окончательно запутал учение мормонов о Духе
Святом, написав: "Мы подходим к анализу субстанции, именуемой Духом Святым или Светом
Христовым... Существует божественная субстанция, флюид или вещество, называемая Дух,
широко рассеянная среди этих вечных элементов... Этот божественный элемент, или Дух, есть
непосредственный активный и направляющий агент в святых чудесных силах... Чистейшая,
изысканнейшая и тончайшая из всех субстанций, наименее понятная или даже признанная у не
особо сведущей части человечества, эта субстанция называется Дух Святой" (Key to the Science of
Theology, pp. 45, 105, 46). *
"Все те, кто смиряются и истинно показывают своими делами, что они получили от Духа
Христова в отпущение грехов, будут крещением приняты в Его церковь".
Иосиф Смит, пророк, получил якобы это откровение от престола "богов", и ему надо
стопроцентно доверять. Но тот же самый Смит перевел и Книгу Мормона, которая
безапелляционно заявляет:
"Да, блаженны те, которые... будут креститься, ибо... получат они отпущение своих грехов... Вот,
крещение есть для покаяния во исполнение заповедей для отпущения грехов" (3 Нефий 12:2;
Мороний 8:11).
В одном случае Смит учил, что крещение следует за необходимейшим отпущением грехов, а во
втором - что события разворачиваются в обратной последовательности. По Тэлмиджу, "Бог дарует
Духа Святого смиренным; и наделение этим даром следует за верой, покаянием и водным
крещением... Апостолы древности обещали руководство Духа Святого только тем, кто принял
водное крещение в отпущение грехов" ("Составляющие веры", с. 163). Возникает естественный
вопрос: когда же нисходит Дух Святой? И может ли он нисходить в богословии мормонов, если
неясно, предшествует отпущение грехов крещению, или наоборот. Здесь опять присутствует
элемент разноречия в мышлении мормонов.
Итак, мормонизм, при всей своей запутанности и стремлении возвестить откровение Слова
Божия, на самом деле постоянно ему противоречит, ставя на место Бога из чисто духовной
субстанции (Ин. 4:24) божество из плоти и костей и пантеон богов, соответствующих различным
уровням развития. Бог у мормонов ограничивается узким шаблоном рационализма и
материализма. О Его непознаваемости нет и речи, хотя Писания многократно утверждают явно
противоположное. "Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но,
как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших" (Ис.
55:8-9). Богословие мормонов усложняет и ограничивает ясный смысл Писания, чтобы как-то
подкрепить политеистический пантеон Иосифа Смита и Брайема Янга. Очевидно, что Бог Библии
и "бог" мормонов, "бог-Адам" Брайема Янга и костно-плотяное божество Иосифа Смита не одно и
то же; по самой природе все монотеистические и теистические религии находятся в оппозиции к
политеизму мормонов. Христианству же особенно противны лживые и хитрые потуги мормонов
прикинуться "служителями правды" (2 Кор. 11:15).
Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Ибо младенец родился
нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог
крепкий. Отец вечности, Князь мира (Ис. 7:14; 9:6).
Апостол Павел множество раз подчеркивал Божественность нашего Господа, заявляя: "...В Нем
обитает вся полнота Божества телесно" (Кол. 2:9).
Попытки замолчать непорочность рождения Христа или разделаться с ней подчистую, к чему
склоняются некоторые усердные либеральные богословы, неизменно проваливались. Так было,
потому что простое повествование об этом значительном событии у Матфея и Луки отказывалось
подчиняться грубым теориям реконструкции и догадкам второразрядных критиков.
Относительно учения о непорочном зачатии Христа Брайем Янг без околичностей заявил: "Когда
Дева Мария зачала дитя Иисуса, Отец породил Его по собственному подобию. Он родился не от
Духа Святого. А кто был Отец? Он - первый в семье людей, и когда Он облекся в скинию (тело),
она была порождена Отцем на небесах, таким же образом, как скинии Каина, Авеля и остальных
сынов и дочерей Адама и Евы; из плодов земных Отец произвел первые земные скинии, по
преемственности... Иисус, наш старший брат, родился во плоти от той же личности, которая была
в саду Эдема и которая есть наш Отец на Небесах" (Journal of Discourses, Vol. 1, pp. 50-51).
Теперь, дабы понять, что прорек "Пророк" Янг, надо привести еще одно его высказывание,
которое мы находим в том же контексте:
Когда наш Отец Адам вошел в Едемский сад, он вошел туда с небесным телом, и привел с собой
Еву, одну из своих жен... Он - наш ОТЕЦ и наш БОГ, и единственный Бог, с которым МЫ имеем
дело.
Как вы уже могли убедиться, богословие мормонов учит, что божественному присущ политеизм.
Вера во многих богов - краеугольный камень их богословия, и боги эти - многоженцы. Парли
Пратт, ведущий богослов, книги которого предлагают издательства мормонов в качестве свода их
богословских взглядов, также не обошел вниманием этот вопрос:
Каждый из этих Богов, включая Иисуса Христа и его Отца, обладает не только организацией
духа, но и величественным бессмертным телом из плоти и костей... (Key to the Science of Theology,
ed. 1966, p. 44).
Другие источники мормонов придают этой политеистической идиллии еще больший колорит.
Многие из них признают половое зачатие Христа, объявленное Янгом и другими. Апостол
Джеймс Тэлмидж писал так в "Составляющих веры":
...Его (Христа) неповторимое состояние во плоти как отпрыска смертной матери (Марии) и
бессмертного, или воскресшего и прославленного Отца (Элохима) (с. 473, изд. 1974).
Брайем Янг учил этой антибиблейской доктрине, открыто говоря о ней не раз, как записано в
Journal a/Discourses, vol. 8, р. 67, vol. 4, р. 218, vol. 4, р. 216, vol. 10, р. 192, vol. 13, р. 145, vol. 9, р.
291, vol. 3, р. 365, vol. 4, р. 27.
Когда пришло время Его Первородному, Спасителю, войти в мир и воплотиться в скинию (тело).
Сам Отец сошел и одарил сей дух скинией, не позволив сделать это никакому другому мужчине
(там же, том 4, с. 218).
Грубый политеизм мормонов нигде не выступал так ярко, как в приведенных заявлениях, а
причисление Янгом Отца к прославленным "воскресшим" людям нельзя истолковать никак иначе.
Сочетание "никакому другому мужчине" сводит на нет все силы апологетов мормонизма защитить
Янга и обличает все их антихристианское учение.
Брайем Янг продолжает: "Он (Христос) родился не от Духа Святого... Иисус, наш старший брат,
родился во плоти от той же личности, которая была в саду Эдема и которая есть наш Отец на
Небесах" (Journal of Discourses, vol. 1, pp. 50-51). Не может быть и тени сомнения, что здесь мы
имеем дело с учением о боге-Адаме, несмотря на все ухищрения апологетов мормонизма отречься
от того, чему когда-то учили их предшественники. Язык предельно ясен, подобных мест
множество, и для всех очевидно, что тем самым отрицается зачатие от Духа Святого.
Лидеры мормонов, однако, хоть и понимают Янга буквально, очень внимательно следят за тем,
как бы "язычники" (все немормоны) не узнали полный смысл его учения прежде, чем они попадут
в крайне благоприятные условия для принятия этого учения. Это видно по тому, что в журнале
Look (5 октября 1954 года), а позже в "Справочнике по религиям Америки" Лео Ростена (1963, с.
134) мормоны прибегли к семантическим уверткам, чтобы не заявить о своей позиции во
всеуслышание.
Вы прекрасно понимаете, что если бы апостол Ричард Л. Эванс от лица мормонов выдвинул
учение Брайема Янга, учение, которое возвещает его церковь и которое записано в почитаемых
мормонами трудах, то даже номинальные христиане были бы поражены и не удержались от
комментариев, а единственное, от чего Церковь мормонов всеми силами пытается уклониться -
это публичный скандал. У нее есть целый отдел по общественным связям, цель которого -
избежать "недоразумений", вот мистер Эванс и прибегнул к семантическим хитростям, чтобы
выставить свою религию "ортодоксальной", какой она на деле не является!
В соответствии с откровением о непорочном зачатии, как оно изложено в Писании, наш Господь
был зачат непосредственно Богом, Духом Святым, абсолютно независимо от человека. Писание
однозначно провозглашает, что это зачатие случилось, когда Мария была обручена с Иосифом, но
прежде, чем они сочетались. Матфей, таким образом, прямо противоречит Брайему Янгу, заявляя:
"...Она имеет во чреве от Духа Святого" (1:18). А ангел Гавриил, явившийся Иосифу, чтобы
подтвердить божественное зачатие Иисуса, повторил: "...Родившееся в Ней есть от Духа Святого"
(ст. 20).
Лука, возлюбленный врач, в своем повествовании о непорочном зачатии недвусмысленно пишет:
"Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и раждаемое Святое
наречется Сыном Божиим" (Лк. 1:35).
Иные апостолы мормонизма пытались на основании фразы "сила Всевышнего осенит Тебя"
доказать, что бог мормонов просто "вступил в связь" с Марией и тем подтвердить
"плодотворность" заявлений Брайема Янга. Однако Матфей отвергает своим евангелием эту
возможность, делая ненужными дальнейшие споры.
Действительно, много копий было сломано в распрях о сущности непорочного зачатия Христа,
но христиане всегда буквально воспринимали то, что записано в первых главах Матфея и Луки.
Уместно вспомнить, что даже либералы и неоортодоксы отвергли крайне политеистичную и
языческую концепцию, выдвинутую Янгом и пронизавшую все богословие мормонов.
Будет к месту вспомнить и об отречениях "Пророка" Янга: "Он (Иисус) родился не от Духа
Святого... Иисус, наш старший брат, родился во плоти от той же личности, которая была в саду
Эдема и которая есть наш Отец на Небесах", - в сопоставлении с достоверным свидетельством
Слова Божия:
По обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она
имеет во чреве от Духа Святого... Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын
Давидов! не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого (Мф.
1:18-20).
Иногда мормоны в разговоре с автором этой книги усердно открещивались от учения Янга,
заявляя, что тот никогда такому не учил, но когда им показывали статьи Янга из Journal of
Discourses и выдержки из периодики мормонов, особенно с 1854 по 1878 год, они были
вынуждены признать, что таковы были взгляды их церкви при Брайеме Янге. И тогда, не желая
предстать пред "судом" мормонов за неумение защитить пророческое служение Янга, они
погружались в молчание или без особой охоты защищали его.
Б. Роберте, один из литераторов и историков у мормонов, в Desert News от 23 июля 1921 года
(часть 4, с. 7) дошел до отрицания того, что Церковь мормонов выдвигала учение о Боге-Адаме
или учение о непорочном зачатии, как оно изложено Янгом. На обвинение пресвитерианской
церкви ("мормонская церковь учит, что Адам есть Бог... и что Иисус есть его Сын, естественный
наследник") мистер Роберте ответил:
В откровении, полученном через Пророка Иосифа Смита 19 января 1841 года, Господь говорит:
"Вручаю вам Моего слугу Брайема Янга, чтобы он руководил странствующим советом
Двенадцати, которые имеют ключи, чтобы открыть силу Моего царства в четырех концах земли, а
затем разнести Мое слово всякой твари.
Помимо этого подробного описания авторитета и положения Брайема Янга как законодателя в
вероучении, читатель найдет в ходовой литературе мормонов множество указаний на особенности
управления их церковью, из которых явствует, что все преемники первого президента церкви
носили "пророческую мантию" Иосифа Смита и Брайема Янга и что они причислены к пророкам
Бога, подобно Иосифу и Брайему.
Приняв в расчет всю информацию, мы можем из массы доступных свидетельств выделить две
истины, которыми не осмелился до сих пор пренебрегать ни один богослов мормонов: первое, что
Церковь мормонов проповедует абсолютную власть своих пророков, и второе, что Брайем Янг
стоит вторым по значимости в их пророческой родословной. Когда читаешь о взглядах Янга на
природу Бога, на непорочное зачатие нашего Господа и встречаешься с тактикой уверток и
намеренным отказом официально отречься от учения Янга и других видных мормонов, то
лишаешься последних иллюзий в отношении истинного характера их учения. Христианину,
уважающему данное Богом откровение о рождении Его Сына, не найти общего языка с
мормонами, расписавшимися в верности своему пророку. А следовательно, когда мормоны
говорят о "чудесном зачатии Иисуса, который есть Христос", нельзя забывать, что они имеют в
виду, ибо их взгляды никак нельзя поставить в один ряд с учением Нового Завета, где Бог так
недвусмысленно открыл нам: "Родившееся в Ней есть от Духа Святого" (Мф. 1:20).
Брайему Янгу, признанному по всем параметрам авторитету у мормонов, было явно чуждо
христианское учение о спасении, в котором человек получает спасение и вечную жизнь, если он
искренне покается в своих грехах даже за минуту до смерти. Брайем Янг писал:
Некоторые ветхие традиции предполагают, что человек, виновный в злодеяниях и убийствах,
может получить спасение, если покается уже на эшафоте, и после его казни можно слышать:
"Слава Богу, он отправился на небо и воскреснет в славе через всеискупающую милость Господа
Христа!" Чепуха. Такому человеку небес не видать (Journal of Discourses, vol. 8, р. 61).
Пророк Янг так и не удосужился объяснить слова Господа, обращенные к разбойнику на кресте,
который, покаявшись в своих грехах в последний момент, воззвал: "Помяни меня. Господи, когда
приидешь в Царствие Твое!" (Лк. 23:42). Ответ Христа был однозначен: "Ныне же будешь со
Мною в раю" (Лк. 23:43).
Притча о работниках на винограднике (Мф. 20:1-16), где излагается учение Христа, что Бог дает
всем, кто захочет служить Ему, одинаковую плату, то есть вечную жизнь, также осталась без
внимания у Янга, который, вероятнее всего, присоединился бы к роптавшим на хозяина дома:
"Эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной" (ст.
12).
Господь явно хотел нам сказать, что, выражаясь по-современному, "прибыль" всех работников в
Царстве одинакова - вечное искупление. Различны заслуги в соответствии с длительностью и
качеством служения, но кто бы ни обратился ко Христу за спасением, получит его, случилось это в
начале его жизни или в конце. "Дар Божий", учит нас Писание, есть "жизнь вечная", и хотя
вознаграждение за верность мы получаем, вручая себя силе Духа Святого и принося плод Господу,
у Бога нет лицеприятия. Его спасение равно, беспристрастно дастся всем, кто к Нему пришел.
По схеме спасения мормонов боги, которые сотворили нашу землю, предвидели, что Адам, на
которого возлагалась власть на ней, и его жена Ева обязательно согрешат, так что от него
произойдет раса человеческая, которая в конце концов достигнет Божественности. Грехопадение в
Едемском саду было по сути средством, "в результате чего Адам и Ева стали смертны и смогли
зачать смертное потомство" (J. Widstoe, A Rational Theology, p. 47).
По откровению мормонов, великая звезда Колоб была местом, где появились эти планы, и уже не
приходится удивляться, узнавая от мормонов, что Люцифер, оказывается, был духовным братом
Иисуса до Его воплощения и был низвергнут с небес за свою зависть ко Христу. Боги
предназначили Христа стать искупителем людей, которые пали вследствие греха Адама, а именно
это хотелось сделать Люциферу, вот откуда у него появилась зависть.
Приводятся даже слова самого Люцифера: "Вот, я здесь, пошли меня, я буду твоим сыном и я
искуплю все человечество, так что ни одна душа не пропадет, я обязательно это сделаю; поэтому
дай мне твою славу" (глава 4 Книги Моисея из "Драгоценной жемчужины" прослеживает весь ход
этих событий, в том числе падение сатаны; что касается Едемского сада (глава 6), то, по
откровению, которым со всеми "делится" Смит, Эдем, оказывается, был разбит не в Месопотамии,
а в Миссури!).
Книга Моисея запечатлела и тот факт, что Каин, первый убийца, был прародителем негров,
получив черную кожу по проклятию Бога. На этом основании мормоны годами избегали негров и
пренебрегали ими в своей миссионерской работе, считая, что не проявившие героизма в "войне на
небесах" между Христом и сатаной души (предсушествовавшие!) были наказаны черными телами
в их смертной жизни. До 1978 года неграм отказывали в "благословениях и почестях" священства,
но "счастливое" откровение включило "зеленый свет" и на их пути к славе, предусмотрительно
устранив последнее большое препятствие для "евангeлизации" мормонов в Африке и остальных
частях свободного мира.
Индейцы, то бишь потомки ламанийцев из Книги Мормона, также вроде бы получили от богов
мормонизма темную кожу в наказание за проступки своих праотцов. Ко всему прочему, истории
мормонизма не были чужды расистские взгляды и постыдное превознесение белых при
совершении церковных обрядов.
Эти и многие другие любопытные факты закладывают фундамент учения мормонов о спасении,
но важно рассмотреть еще и взгляды мормонов на их искупителя - одну из наиболее
противоречащих историческому христианству областей их воззрений.
Спаситель мормонов
Все хорошо знают, что говорит Библия о Спасителе мира, Господе Иисусе Христе. По
христианскому богословию, Бог только один (Вт. 6:4; 1 Кор. 8:4-6), и Иисус Христос есть вечное
Слово, ставшее плотью (Ин. 1:1 и 1:14). Задача второй ипостаси Троицы - дать принявшим Его
власть быть детьми Божиими (Ин. 1:12), что, по Писанию, совершилось вследствие бесконечной
милости и любви Бога к заблудшим людям.
Господь принес одну вечную жертву за все грехи, и Его спасение дается нс делами закона или
любыми человеческими заслугами (Гал. 2:16 и Еф. 2:9), но одной благодатью через веру (Еф. 2:8).
Спаситель новозаветного откровения вечно существовал как Бог; жил святой, непорочной и
праведной жизнью, отдельно от грешников, и "не познал греха". Он был "муж скорбей и
изведавший болезни", "Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин. 1:29).
Вдобавок к этой возмутительной концепции Брайем Янг категорически заявил: жертва Иисуса
Христа на кресте в виде Его крови недостаточна для очищения некоторых грехов. Далее Брайем
выдвинул замалчиваемое ныне, но так и не отвергнутое официально учение об "искуплении
кровью".
Чтобы познакомить вас с недостатками, которые Янг находил в искуплении кровью Христа,
приведем слова самого Янга:
"Предположим, вы застаете своего брата в постели с вашей женой, и пронзаете их обоих копьем.
Тогда вы будете оправданы, а их грехи будут искуплены, и они попадут в царство Бога. Я
поступил бы так без колебаний, и притом у меня нет жены, которую я любил бы столь мало, чтобы
не проткнуть ее сердце копьем, и я сделал бы это с чистой совестью...
Однако размышляя над тем, что Янг "хотел сказать", они полностью игнорируют тот факт, что
Янг говорил совсем не об "этом". Он говорил, что кровь Христа не может очистить от греха,
который может искупить кровь человека. То есть в некоторых случаях человеческая жертва, как
заявляет Брайем, одобренная им, была действенна там, где кровь Христа была бессильна!
С позиции Библии, мы, несомненно, получаем искупление именно в Иисусе Христе, и Его кровь
есть способ очистить нашу совесть (Евр. 9:14) и омыть грехи (Отк. 1:5). Вот залог нашего
оправдания (Рим. 5:9).
Христос мормонов не может спасать, ибо он, словами апостола Павла, есть "другой Иисус", из
"другого евангелия", возвещатель "иного духа", о предтече которого (ангельском вестнике
Моронии) предупреждал апостол (Гал. 1:8-9) и который вместе со всем его откровением да будет
анафема или, если перевести с греческого буквально, проклят Богом.
Может быть, некоторым будет сложно в это поверить, но мормонизм крайне удачно вписывается
в откровение Слова Божия. Величайший из апостолов в своем втором послании к коринфской
церкви, предупредив о ложном Иисусе, евангелии и духе, учит, что подобные вещи не должны
удивлять христианскую церковь:
Грозное обещание, но такой язык выбрал Сам Бог, и его нельзя не учитывать любому, кто
всерьез относится к откровениям Писаний и апостольскому авторитету.
Спасение по благодати?
В литературе мормонов часто встречаются заверения типа: "Все люди спасаются только
благодатью без каких-либо действий с их стороны". Данное высказывание выглядит вполне
ортодоксально, но чтобы узнать, что они "хотят им сказать", давайте рассмотрим все учение
мормонов на этот счет.
Благодать есть просто милость, любовь и снисхождение Бога к Его детям, в результате которой
Он придумал план спасения, чтобы у них появилась сила совершенствоваться и стать как Он... Все
люди спасаются только благодатью без каких-либо действий с их стороны, то есть они воскресают
и становятся бессмертными искупительной жертвой Христа... Кроме искупления от смерти, все
люди благодатью Бога имеют возможность получить вечную жизнь. Это называется спасение
благодатью с исполнением законов и заповедей Евангелия. Вот почему Нефий увещевал: "Мы
усердно трудимся над этим писанием, чтобы побудить наших детей так же, как и наших братьев, к
вере во Христа и к примирению с Богом, ибо мы знаем, что по милости Его мы получаем спасение
после всего того, что мы можем сделать".
Христиане часто говорят о крови Христа и ее очищающей силе. Многое, во что они верят и чему
учат, однако, такая глупость и так вызывающе ложно, что из-за веры в это человек уже лишается
спасения. Многие доходят до того, что считают достаточным для спасения просто принять Христа
на словах как личного Спасителя и поклясться в этом. Они утверждают, что мы очищаемся одной
Его кровью, без каких-либо других действий, кроме веры... Но уже в наше время Он открыто
говорит: "Моя кровь не очистит их, если они не слушают Меня"... Спасение в Царстве Божием
доступно благодаря искупительной крови Христа. Но его получают только при условии веры,
покаяния, крещения и претерпев до конца в соблюдении заповедей Бога (с. 27-33).
Это уже не учение о христианском искуплении, которое апостол Петр так образно изложил:
Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от
отцов, по драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца...
Все это, конечно же, глубоко чуждо басням, в которых мормоны пытаются нас утвердить. Иисус
Христос умер не просто затем, чтобы обеспечить наше воскрешение, как возгласил мистер Мак-
Конки (с. 27), а затем, чтобы примирить нас с Богом, спасти нас благодатью, искупить нас кровью
и освятить нас Своим Духом. Но эти библейские положения мормоны откровенно попирают.
Видимо, в их сознание не вмещается, как Бог может спасать без усилий со стороны человека, что и
записано в книге Нефия: "Ибо мы знаем, что по милости Его мы получаем спасение после всего
того, что мы можем сделать" (2 Нeфий 25:23).
"Тем же, кто принял Его, Он дал власть оставаться сынами Бога" (Journal of Discourses, vol 4, р.
7).
По убеждению Янга, вернее сказать не "получить Евангелие, чтобы стать сыном Божиим", а
"получить Евангелие, чтобы остаться сыном Божиим": "Не все ли мы сыны Бога, когда рождаемся
в этом мире? Древний фараон, царь египетский, был таким же сыном Божиим, как Моисей и
Аарон, разница лишь в том, что первый отверг мир Господа, истинный свет, а последние приняли
его".
В соответствии со своим учением о предсуществовании души мормоны считают себя уже детьми
Бога и полагают, что принятие Бога просто позволяет им "остаться сынами Бога", чем прямо
противоречат Библии, утверждающей:
"А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Ин.
1:12).
Апостол Павел, отметая всякие возражения, пишет: "То есть, не плотские дети суть дети Божий;
но дети обетования признаются за семя" (Рим. 9:8).
С равной твердостью апостол указывает, что сынами Божиими можно называть лишь людей,
руководимых Духом Святым (Рим. 8:14). И трудно представить, в каком это смысле "древний
фараон, царь египетский, был таким же сыном Божиим, как Моисей и Аарон", в чем пытается
убедить нас Брайем Янг.
Брайем просто игнорирует постулат Библии: "Все вы сыны Божий по вере во Христа Иисуса"
(Гал. 3:26).
Величайшим и истинным Словом Божиим открывается, что спасение "зависит не от желающего
и не от подвизающегося, но от Бога милующего" (Рим. 9:16) и что Иисус Христос "искупил нас от
клятвы закона, сделавшись за нас клятвою" (Гал. 3:13).
Сам Господь учил: "Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко мне не изгоню
вон" (Ин. 6:37), а спасение, которое Он и ныне предлагает заблудшим, "не по делам праведности,
которые бы мы сотворили, а по Своей милости" (Титу 3:5).
В религии мормонов провозглашается всеобщее спасение. Вот как пишет о нем мистер Эванс,
апостол и проповедник мормонов: "Мормоны верят во всеобщее спасение, что все люди будут
спасены, но каждый по-своему" (Look, Oct. 5, 1954).
Писания же учат, что не все спасутся, но что "проклятые... пойдут... в муку вечную, а праведники
в жизнь вечную" (Мф. 25:41,46).
И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне
и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним,
которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба
живые брошены в озеро огненное, горящее серою... А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро
огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков... И кто не
был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное... Боязливых же и неверных, и
скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов - участь в озере,
горящем огнем и серою; это - смерть вторая... Тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное,
приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред
Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни
ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающее начертание имени его (Отк. 19:19-20;
20:10, 15; 21:8; 14:10-11).
Каким неуемным воображением надо обладать, чтобы разглядеть в этих строках даже намек на
всеобщее спасение. Греческий текст в самых резких тонах предупреждает о мучениях, суде и
вечном огне, затушить который не в силах ни один пожарный.
Мормоны верят и в телесное воскресение всех людей и в спасение на трех уровнях неба -
подземном, наземном и надземном. Самый низший предназначен для грешников, отвергнувших
Евангелие, и тех, кто в то время будет страдать в аду, ожидая последнего воскресения. Второе
небо населено христианами, отвергнувшими учение мормонов, мормонами, не выполнявшими
требования церкви, и людьми доброй воли из других религий, не признавших откровение
"святых". Высшее, надземное небо, в свою очередь, делится на три уровня, высший из них -
Божественность или обладание царством, своим или своей семьи. Предполагается, что кандидаты
туда вступили в "небесный брак" в храме мормонов еще на земле. Даже в небесном царстве
степень Божественности продолжает расти, так что в конце концов всякий ставший богом вместе с
семьей будет населять собственную планету и править ей.
Нет никакой нужды объяснять, что вся схема "конца света" у мормонов представляет собой
антитезу библейскому откровению, не говорящему ни слова о Божественности приобретенной или
усовершенствованной и провозглашающему вместо нее, что на небе судьба искупленных будет
решаться по провидению Самого Бога: "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на
сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его". Бог открыл нам многое Своим Духом, но, по
образному выражению Павла, "теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда
же лицем к лицу" (1 Кор. 13:12).
Итак, давайте четко сформулируем, что спасение в библейском смысле дается как дар от Бога по
одной благодати через веру в заместительную жертву Христа на кресте. Господь сказал:
"Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не
приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Ин. 5:24).
Евангелие заповедует всем людям "покаяться; ибо Он назначил день, в который будет праведно
судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем,
воскресив Его из мертвых" (Деян. 17:30-31).
Мормоны расходятся с Писанием, предлагая добрые дела в качестве способа спасения. Послание
Иакова ясно учит (гл. 2), что добрые дела есть следствие спасения и оправдывают нас перед
людьми, доказывая им, что у нас есть вера, оправдывающая нас перед Богом (Рим. 4 и 5).
Ни один мормон не может сегодня сказать, что он имеет вечную жизнь во Христе. Церкви же
Христовой дана для спасения сила Его благовествования (Рим. Ыб-17). Так давайте знакомить
мормонов с истинным, искупающим Христом Писаний и с драгоценным спасением, которое Он
дал нам ценой Собственной крови.
Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие - больше, ибо это есть
свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Верующий в Сына Божия
имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не
верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Свидетельство сие состоит
в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет
жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына
Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную. И вот, какое
дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас; а когда мы
знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, - знаем и то, что получаем просимое
от Него... Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле. Знаем также, что Сын Божий
пришел и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истинного и да будем в истинном Сыне Его
Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин, 5:9-15, 19-20).
Давайте поспешим, ибо "приходит ночь, когда никто не может делать", а Христос умер и ради
спасения мормонов.
Итак, мы рассмотрели выше, как религия мормонов применяет библейские понятия и обороты и
даже признает части христианского учения в попытке отождествить себя с христианской верой.
Мормоны уделяют большое внимание общественным отношениям и всеми силами пытаются
использовать обороты, скрывающие суть их богословских заблуждений. Мы убедились, что
мормоны считают себя единственной истинной церковью Христа нашего времени, а все другие
течения причисляют к язычникам и отступникам от истинного христианства.
Мы снова процитируем Иосифа Смита, которого все мормоны почитают пророком Бога, равным
- по меньшей мере! - ветхозаветным пророкам.
Целью моей было узнать у Господа, какая секта истинная, чтобы я знал, к кому присоединиться.
Как только я получил дар речи, я спросил Тех, Кто стоял надо мной в свете, какая секта истинная
и куда мне идти.
Мне ответили, "что я не должен вступать ни в одну из них, ибо все они неправильны, и Тот, Кто
обратился ко мне, сказал, что все их верования отвратительны и Его глазах; учителя их лживы,
они близки ко Мне на словах, но сердца их далеки от Меня; они учат постановлениям и заповедям
людей, принявших вид божественности, но отрицают власть свыше.
И еще раз он запретил мне вступать в любую из них и сказал мне еще много другого, о чем я не
могу сейчас писать.
Вдобавок к этому заявлению Смита Сэмьюэль Тейлор, известный у мормонов автор, на вопрос,
являются ли мормоны христианами, дал следующий ответ: "Да, являются, но не протестантами и
не католиками. Мормоны считают, что другие церкви оторвались от истинного христианства, а их
вера восстанавливает Евангелие".
Из указанных фактов всем ясно, что мормонизм усиленно маскируется под христианскую
церковь, да еще самую совершенную, с исключительным учением, непогрешимыми пророками и
откровениями, возвестившими якобы новую эпоху, которая, как нас пытаются уверить, началась с
Иосифа Смита-младшего.
Однако история и богословие едины в своем приговоре: религия Иосифа Смита - ничто иное, как
политеистический кошмар, в котором перетасовываются задрапированные под христианскую
терминологию небылицы. Факты и только факты изобличают мормонизм как нехристианскую
культовую систему.
Все, кто изучает мормонизм, получат большую пользу от внимательного рассмотрения фактов и
свидетельств, приводимых выше, преграждающих вход в тот духовный лабиринт, каким является
мормонизм.
Глава 7.
Спиритизм — культ античности.
Старейшей формой религиозного культа, дошедшей до нашего времени, и фактически одной
из наиболее смертоносных, если исходить из непреложности божественного суда, является
спиритизм, который иногда ошибочно называют спиритуализмом.
В 1949 году доктор Чарльз Брэйден писал, что, по оценкам руководителей спиритизма, "в
Америке насчитывается от пятисот до семисот тысяч спиритистов, а в мире — от полутора до
двух миллионов" (These Also Believe, New York, 1960, p. 356).
Что касается Соединенных Штатов, то сейчас эта цифра явно устарела. Международная
генеральная ассамблея спиритистов, Национальный спиритистский альянс Соединенных Штатов
Америки и Национальная спиритистская ассоциация церквей сообщили (последние данные на
1976 год), что насчитывают более 200 церквей с членством свыше 10 тысяч человек и более 200
служителей. Сюда не входят данные по другим странам мира, например по Европе и Южной
Америке, где движение намного сильнее, чем в США. В одной только Южной Америке
насчитывается более четырех миллионов спиритистов. Спиритизм обретает сейчас новую жизнь,
даже в так называемую эпоху "физики и квантовой механики"!
Доктор Маркус Бах, известный ученый либеральной школы, исследовавший множество
спиритических явлений, утверждает, что, по его мнению, "raison d'etre спиритизма заключается в
проверке и доказательстве непрерывности жизни вместе с утешающей уверенностью в том, что
жизнь хороша".
Далее доктор Бах рассказывает, что однажды во время сеанса он увидел настоящее
воссоединение семьи: "Сын убеждал свою мать, что жизнь "там" является продолжением жизни на
земле и что вообще нет двух миров, а только один взаимопереплетающийся и взаимосвязанный,
прочно объединенный памятью и любовью к жизни. Сознание не может умереть. Личность не
может быть уничтожена. Человеческий дух, несомненно, вечен".
Доктор Бах заканчивает свое наблюдение следующим заявлением: "Я покинул комнату,
переполненный утешением относительно жизни и смерти. Если это все правда, думал я, то будет
очень трудно остаться к этому равнодушным. Я всегда верил в существование загробной жизни.
Традиционная церковь тоже в это верит. Но спиритизм пошел еще дальше. Он предлагает нам
веру в то, что духи с заинтересованностью участвуют в человеческих делах и что можно достичь
их, увидеть и общаться с ними. Чувство уверенности и утешения не исчезало. Чувство реальности
случившегося не уходило. Я прошел мимо грота Честерфильда. Кто-то молился внутри часовни.
Спиритизм приводит верующих к Богу".1
Мы не можем согласиться с доктором Бахом в том, что "спиритизм приводит верующих к
Богу", ибо Священное Писание прямо говорит: спиритизм — это маскарад демонических сил,
притворяющихся умершими духами с целью обольстить сатанинской властью тех, кто по глупости
верит свидетельству бесов, а не авторитету Слова Самого Бога. Нужно прочитать всего лишь 1
Царств 28, чтобы понять, что встреча царя Саула с медиумом в Аэндоре повлекла за собой
проклятие Бога и смерть Саула, ибо Бог прервал сеанс, поразив волшебницу (ст. 12), ожидавшую
обычной подделки знакомого ей духа, и позволил, чтобы Самуил сам рассказал Саулу о
недовольстве Бога и о Его грозящем гневе.
Спиритисты неоднократно пытались доказать, что Библия поддерживает спиритизм и
постоянно цитируют ее в попытке заверить нас, будто многие библейские герои, не исключая
апостолов и даже Самого Господа, являлись на деле медиумами и придерживались такой
практики.
Спиритизм, несомненно, привлекателен для многих людей, поскольку, как указывает доктор
Бах, он утверждает их в возможности существования после смерти и воссоединения со своими
родными, чему учит и Писание, но Писание запрещает человеку общаться с близкими через
сатанинские каналы, если тот не хочет навлечь на себя Божий гнев.
Возрождение спиритизма
Современный спиритизм родился, по мнению большинства церковных историков, 31 марта
1848 года. В этот день госпожа Фокс из Хайд-свилля, Нью-Йорк, услышала странные звуки в
верхних комнатах и в подвале своего дома. Маргарет и Кэйт Фокс оказывались особо
чувствительными к этим звукам, и через эту свою чувствительность они стали медиумами, а их
система общения получила название "выстукивание Рочестера".
Через некоторое время сестры Фокс заявили, что звуки возникали якобы вследствие того, что
они похрустывали суставами пальцев ног, но спириты нынешних времен отметают это
объяснение, и сегодня их коттедж в Лилидейл, Нью-Йорк, стал местом паломничества
спиритистов, где высится большой плакат, гласящий: "Смерти не существует", и где продолжают
жить древние обычаи тех, кого Бог осудил как творящих мерзость (Вт. 18: 9-12).
Список увлекающихся спиритизмом далеко не мал. Доктор Бах перечисляет количество
известных людей, проявивших интерес к феноменам психики и их исследованию, причем в него
входят Джеймс Фенимор Купер, Уильям Куллен Брайен, Роберт Дэйл Оуэн, Дэниел Вебстер,
Гарриет Бичер-Стоу, Элизабет Барретт Браунинг, Гораций Грили, Элиша Кейн, английский физик
и писатель сэр Оливер Лодж, бывший пастор вошедшей в историю церкви конгрегационалистов в
Пейнсвилле, Огайо, Э. Ли Ховард, путешественник и писатель Шервуд Эдди, Артур Конан-Дойль
и сэр Уильям Крукс, причем последний был удостоен различных степеней по меньшей мере пятью
английскими университетами и был создателем трубы Крукса и открывателем таллия. Согласно
Баху, "Крукс сообщал о проявлениях левитации, он слышал, как играет аккордеон без
прикосновения человеческих рук, видел, как светящаяся рука пишет на стене, и как один медиум
держал тлеющие уголья голыми руками. Все это Крукс подверг научной проверке, доказывая
существование сил, необъяснимых никакими физическими законами".
Хотя с перечисленными людьми можно не согласиться, мы обратимся прежде всего к
Библии, которая призывает "все испытывать, хорошего держаться" (1 Фес. 5: 21).
Интересно заметить, что спиритизм привлекает прежде всего тех людей, которые пережили
большую потерю в жизни, и после каждой большой войны спиритизм овладевает теми, кто не
хочет расставаться с погибшими.
Одним из великих провозвестников современного спиритизма был Эндрю Джексон Дэвис,
малообразованный, но крайне усердный в спиритическом общении.
В 1847 году Дэвис напечатал свои "Принципы природы, ее божественные откровения и глас к
человечеству", прославившиеся тем, что они выдержали в Соединенных Штатах более пятидесяти
изданий. Современные спириты почитают Дэвиса одним из величайших пророков движения. В
1852 году спиритизм появился в Англии, а в Германии в 1856 году были проведены выставки так
называемых "спиритических или автоматических надписей".
Другими знаменитыми медиумами были Дэниел Дуглас Хоум, Уильям Стэйнтон Моузиз и
Леонора Пайпер. Главным образом благодаря трудам этих людей знаменитый британский ученый
сэр Уильям Крукс признал подлинность спиритизма, а его свидетельство немало повлияло на
доктора Уильяма Джеймса, известного философа и психолога из Гарварда.
"Американ Меркури" детально рассказала об одном из исследований Джеймса в области
спиритических явлений, которое и по сей день сохраняет научную ценность как подтверждение
сверхъестественной деятельности и эмпирическое доказательство существования жизни за
пределами смерти тела. Приводим цитату из его статьи "Домохозяйка, которая смутила две
страны".
В городе Бостон в 1885 году миссис Леонора Пайпер, жена бостонского торговца, не
особенно образованная, сделала шаг, послуживший началом ее сорокалетней карьеры
спиритического медиума, карьеры, смутившей лучшие умы, проводившие исследования психики в
Соединенных Штатах и Европе, столь научно обоснованным доказательством, что оно так и не
было опровергнуто. Миссис Пайпер заинтересовалась спиритизмом в результате посещения
ясновидца, когда она пыталась облегчить послеродовые боли. Во время сеансов она впадала в
транс и могла с поразительной точностью отвечать на вопросы, касающиеся совершенно
незнакомых ей людей, уже умерших.
Примерно в течение 26 лет она продолжала эти занятия как медиум под воздействием
"разных духов", руководивших ею во время сеансов до 1911 года, пока духи не сообщили, что ее
здоровье не выдержит дальнейшего общения с ними.
В 1924 году миссис Пайпер провела серию специальных сеансов, и отчет об этих сеансах,
сделанный с фантастической точностью, занимает более трех тысяч страниц.
Миссис Пайпер дала, например, 88 сеансов, где за ней постоянно внимательно наблюдали
члены Британского общества по исследованию психики. Профессор Оливер Лодж, впоследствии
сэр Оливер Лодж, один из наиболее одаренных ученых, глубокий исследователь психики,
составил список, отразивший 41 специфическую ситуацию, когда госпожа Пайпер привела факты
и общие сведения о людях, участвовавших в сеансах, причем сведения не были известны самим
этим людям во время проведения сеансов! Все это было дотошно перепроверено и не было
опровергнуто.
Миссис Пайпер обладала также удивительной способностью находить в трансе потерянные
предметы и сообщать о событиях, происходящих за многие сотни миль от места, где она
находилась. Профессор Уильям Джеймс засвидетельствовал это, когда миссис Пайпер сообщила
ему, что его тетя, жившая за сотни миль от Нью-Йорка, умерла той ночью. Вот как говорит
Джеймс:
"Вернувшись домой примерно через час, я нашел телеграмму, где было написано: «Тетя Кейт
скончалась вскоре после полуночи»".
Доктор Джеймс, уверившийся в способностях миссис Пайпер, дошел до того, что пригласил
зарубежных профессоров, с которыми она не была знакома, и она верно назвала имена
профессоров, и некоторых их родителей, и даже болезни, от которых те умерли. Джеймс как-то
написал о ней:
"Теперь я верю, что она владеет силой, до сих пор не объясненной."
Британское общество по исследованию психики заручилось поддержкой детективов и
сыщиков, не спускавших глаз с миссис Пайпер ни на минуту, пока она находилась в Англии, и
доктор Ричард Ходжсон, посвятивший всю свою жизнь разоблачению "чудес психики", поднял
руки в знак полной капитуляции, когда она, ни разу не встречавшаяся с ним, назвала его имя,
имена членов его семьи еще живых и двух уже умерших.
Ходжсон вызвал ее в Англию, и там она, под руководством духа, назвавшегося "доктор
Финьюи", общалась с Ходжсоном, в течение трех месяцев тщательно исследовавшем ее За это
время она точно сообщала о передвижении людей в других городах, а затем, уже под
руководством духа по имени Джордж Пилью, сообщала Ходжсону о событиях и фактах, которые
были позже подтверждены более чем тридцатью друзьями Пилью. Дух Пилью правильно
отклонил претензии более чем ста человек на то, что они знали его при жизни, и указал тех, кого
он действительно знал!
Под руководством Пилью миссис Пайпер в совершенстве перевела сочиненную экспромтом
фразу на греческом языке, произнесенную специалистом по классической филологии. Миссис
Пайпер абсолютно не знала греческого языка, но его знал Джордж Пилью. Она также передавала с
абсолютной точностью, опять же под действием Пилью, что делал в тот момент отец Пилью,
живущий в другом городе.
Профессор Джеймс Гислоп из Колумбийского университета был поражен, когда он
опрашивал миссис Пайпер с помощью доктора Ходжсо-на в Сионе семнадцать раз и она
правильно назвала его имя и дала верные ответы на вопросы, хотя не могла знать вопросы заранее.
Доктор Гислоп окончательно уверился в способностях миссис Пайпер, когда поговорил через нее
с духом своего скончавшегося отца!
Сама миссис Пайпер не считала способности, которыми она располагала, чем-то
сверхъестественным. Она заявила:
"Я никогда не слышала ни о чем из сказанного мною во время транса, что не скрывалось бы в
моей собственной памяти, или в памяти сидящих в зале, или какого-нибудь другого человека в
каком-то другом месте в мире. Теория телепатии очень импонирует мне как наиболее
правдоподобное объяснение проблемы. "
Несмотря на это скромное заявление миссис Пайпер убедила сэра Оливера Лоджа, сэра
Уильяма Крукса, доктора Уильяма Джеймса, доктора Ходжсона и доктора Гислопа (после того как
они потратили более 150. 000 долларов на "самое продолжительное исследование в области
психики") в том, что она несомненно обладала сверхъестественными способностями.
От такого рода доказательства нельзя отмахнуться, его, несомненно, следует внимательно
изучить, поскольку оно явно свидетельствует не только о существовании духовного измерения, но
и о способности некоторых людей проникать в это измерение. В соответствии со Священным
Писанием, такого результата можно достичь только посредством связи с силами тьмы, у которых
миссис Пайпер стала средством коммуникации.
Мы не хотим создать впечатление, что все подобные психические феномены подлинные и
потому демонические. Подавляющее большинство свидетельств об этой деятельности является
мошенничеством. Существует множество доказательств (смотрите указанную литературу)
намеренных обманов под видом спиритизма. Христианские авторы Дэнни Корем и Пол Майер
стоят на трезвой точке зрения, которой должны придерживаться и христиане, сталкиваясь с
психическими явлениями: "Читатель из-за многих приведенных опровержений может подумать,
что я исключаю любую возможность вмешательства сверхъестественных факторов в нашу
нынешнюю реальность. Нет, я верю, что такое вмешательство возможно и оно имеет место... Цель
этого трактата — не только развенчать многое из того, что считают сверхъестественными
явлениями, но и описать те сверхъестественные силы, которые существуют, и их природу" (Корем
и Майер, с. 32).
Очень важно повторить еще раз, что подчас деятельность медиумов оказывается просто
мошенничеством, обманом или искренним самообманом. Этот псевдоспиритизм столь же опасен в
своей нехристианской сути, как и настоящее общение с духами. В своем классическом
разоблачении ложных медиумов Гоудини и Даннингер писали: "Остается фактом, что большое
количество медиумов-самозванцев играли на доверчивости и чувствах публики, склонной
поверить во что угодно, лишь бы им создали видимость продолжения жизни тех, кого они любили
и кто шагнул за пределы этой жизни (Гоудини и Даннингер, указ, пр., с. 17).
Спиритизм существовал буквально во все эпохи и постоянно в отношении его были
справедливы две истины. Первая та, что спиритизм распространен повсеместно и сопутствует
всем религиозным группам, включая иудаизм и христианство. Он возвещает непрерывность жизни
и вечное движение человека к совершенству в духовном мире. Вторая та, что вечный Бог осудил
эту практику самым строжайшим образом, утверждая, что объяснение духовного мира должно
исходить только от Него (Быт. 40: 8) и что тот, кто вторгается в духовные сферы, заслуживает
смерти (Исх. 22: 18).
Нас неоднократно самым суровым образом призывают не обращаться к медиумам и не
стараться попирать власть, принадлежащую Богу (Лев. 19: 31). Лишь прельстившиеся могут
предпочесть сатанинское учение вере в Слово Божие, а учение спиритизма, как мы увидим, имеет
именно такую природу.
1. Marcus Bach, They Have Found a Faith, New York, 1946, pp. 116, 121.
Случай I
О первом из этих примеров сообщил доктор Маркус Бах, хорошо известный религиозный
обозреватель и писатель. Стремление к беспристрастности побудило его посетить громаднейший
лагерь спиритистов в Честерфильде и сеансы, изучив которые, он убедился в их подлинности.
Прибыв в эту Мекку современного американского спиритизма, доктор Бах посетил два
сеанса. Он оставляет нам свидетельство скептика, уверовавшего в явления спиритизма:
Несколько мгновений, и мои глаза привыкли к темноте. Я различил смутные контуры Прессинга,
стоящего рядом со мной. Он наклонился ко мне и мрачно прошептал:
— Ну, когда же все начнется?
Не успел я ответить, как...
Здравствуйте, доктор Бах! Здравствуйте мистер Прессинг! — донеслось до нас из темноты. Это
был нервный детский голос со слегка плутовским тоном. Это мог быть дебют смазливого сироты,
а могла быть и актриса из театра кукол.
Добрый вечер, — ответил мистер Прессинг.
— Кто вы? — спросил я.
Дружелюбный певучий голос ответил мне:
— Я Сильвия... Мы очень рады, что вы здесь, доктор Бах, — сказала она с явной учтивостью в
голосе. — Это будет очень интересный сеанс. Есть хорошие вибрации. Смотрите!
Маленькая труба медленно приподнималась с пола. Она замедлила движение чуть выше
другой трубы, побольше, и неуверенно остановилась.
— Кто вы? — настаивал я.
— Сильвия, — выразительно сказал голос, — разве я не сказала, что Сильвия?.. Я могу вызвать
для вас других духов, если хотите.
- Как? — потребовал я. — На небе миллионы духов, как вы их найдете? Позовите мне Боба
Уайтхэнда.
- Боба Уайтхэнда? — было похоже, что голос на секунду приглушило ветром, — Боба
Уайтхэнда? — пронеслось как эхо, — я постараюсь. Это делается вибрациями... Сейчас я
постараюсь найти Боба Уайтхэнда, но посмотрите на трубу, доктор Бах!
Труба поднялась метра на полтора над полом и медленно качалась в пространстве...
- Куда вы хотите передвинуть трубу? — спросила Сильвия.
- Поднесите ее ко мне, — сказал я.
Озаряемая святящимися полосами труба приблизилась ко мне и остановилась прямо у моего
уха.
- Положите ее мне на руки, Сильвия, — попросил я.
- Держите!
Я протянул свои руки, и труба спланировала на них. Теперь, подумал я, надо не упустить
шанс найти веревочки. Держа легкую, как пух, трубу левой рукой, я со всех сторон обвел ее
правой. Веревочек не было.
- Возьмите трубу руками за оба конца, — сказала Сильвия.
Я так и сделал, держа трубу согнутыми в локтях руками.
- Теперь я поговорю с вами из трубы.
Голос Сильвии действительно зашептал из трубы. Я приложил трубу к правому уху: голос
шел оттуда, и говорила Сильвия.
- Ладно, — согласился я, — интересно, — и быстро убрал руки. Труба неподвижно повисла в
пространстве.
Разговор Сильвии с Прессингом я не помню, так как был поражен медленным
передвижением вверх второй трубы. Без остановки она поднялась почти до потолка. Повисев там,
она начала медленно двигаться по кругу, подобно вертолету. 3
После этого доктор Уильям Джеймс обратился к доктору Баху, и они говорили минут
двадцать. Труба продолжала свое левитационное движение, и когда доктор Джеймс перестал
говорить, Сильвия, капризное духовное существо, взяла трубу, словно подвешенную в воздухе, и
вдруг труба с грохотом врезалась в стену прямо за доктором Бахом. Доктор Бах приводит реакцию
мистера Прессинга: "Какого дьявола случилось?"
В качестве ответа прозвучал шаловливый смех Сильвии:
— Я хотела показать вам работу полтергейстов! Ну, как оно?
Несколько секунд в комнате было тихо. Ничего не было видно, кроме светящихся полос
вокруг маленькой трубы. Потом голос Сильвии сказал:
- Кажется, у меня есть для вас Боб Уайтхэнд.
- Отлично! — ответил я деловым тоном. — Боб, Боб! Ты меня слышишь?
Святящаяся голова появилась в метре над полом. Она не материализовывалась в том виде,
как обычно описывают материализацию духов. Она просто возникла из ничего. Почти как свет
фонаря, отраженный на лице человека. Я увидел черты моего друга, убитого во Франции.
Привидение держалось в комнате всего несколько секунд, а потом исчезло. Как его объяснить?
Если бы это было настоящее человеческое лицо, освещенное фонарем, то его нужно было укрыть
за занавеской в центре комнаты. Но я знал, что никакой занавески не было. Кроме того, почему
свет фонаря не рассеивался по комнате, занавеске или аппаратуре, если она применялась? И если
это был кто-то, исполняющий роль Боба Уайтхэнда, то как он мог получить такое подчеркнутое
сходство с Бобом, если никто не знал, что я попрошу вызвать именно Боба? Событие было
необъяснимо, и оно оставило самые яркие впечатления за весь день.
Сильвия попрощалась с нами. Маленькая труба заняла свое исходное положение.
Доктор Бах вспоминает еще один случай на сеансе, который, несомненно, был подвергнут им
тщательному изучению и анализу, поскольку также предполагал личное знакомство. Бах рассказал
о нем следующим образом:
Я подробно фиксировал свои мысли о происходящем — о левитации, кача-тельных
движениях спиритов в ритм, напоминающий морской прибой, когда больше четырех человек
разговаривали одновременно шепотом, возбужденно, торопливо, повелевающе. Вдруг вселенная
духов растворилась. Несколько секунд, показавшихся вечностью, ничего не происходило. Потом
порывистый поток эктоплазмы взвился от пола и принял вид девушки. Еще не успев принять
очертания, фигура заговорила:
— Марк, дорогой Марк, дорогой Марк...
Мои знакомые называют меня Марком; мои близкие знакомые называют меня дорогим
Марком, и я понял, что это будет "семейный дух"! Я встал и приблизился на расстояние чуть
больше метра,
— Да, — сказал я. — Кто ты?
В ответе слышалась крайняя разочарованность:
— Неужели ты не узнаешь меня?
Я не узнавал ее. Я понятия не имел о том, кто это. Я слишком погрузился в размышления о
личных контактах с духами... Я даже не предложил ей как-то намекнуть, кем она собиралась мне
представиться. Совершенно незнакомый человек, решил я.
- Я тебя не знаю, кто ты?
- Пола, — донесся ответ.
Ее имя и обходительность, с которой это было сказано, всколыхнули в моей памяти
воспоминания о давно забытой драме. Двадцать лет назад моя сестра Пола умерла в возрасте
двадцати трех лет. Ее дочь Джанет умерла незадолго до того. Их смерть считалась глубочайшим
горем нашей семьи, но время и путешествия затуманили прошлое. Никакой медиум или спирит не
могли бы раскопать это имя в моей памяти, поскольку я и думать забыл о Поле. Я ни разу не
вспомнил о ней во время сеанса. Я посмотрел на стоящее передо мной привидение
повнимательнее.
- Как я выгляжу? — спросила она.
- Прекрасно, — ответил я.
- Рост нормальный? — прошептала она. — Тебе не кажется, что я должна быть выше?
- Нет. Примерно такого роста я тебя и помню.
- Я старалась, — серьезно сказала она. — Правда, получилось?
- Да, — заверил я ее, вспоминая, что по одной из теорий о материализации дух "собирает"
эктоплазму и придает ей на память человеческий облик, которым он обладал на земле.
... Была ли похожа на Полу эта фигура и ее очертания? Должен признать, что да. Очень
сильно. Внешность была узнаваема и убедительна. Похожее на "ложный фасад" плоское тело в
двух измерениях с чем-то похожим на руки, покрытые мрачной серо-белой пленкой. Лицо, хоть и
очень похожее на маску, все же потрясающе напоминало ее. Были и какие-то иллюзорные
белокурые волосы. Не могу сказать, точно ли я слышал голос Полы. За двадцать лет я уже совсем
забыл его. Однако