Filosofar a la escuela primaria

Un ensante puede ensear unicamente lo que los alumnos ya saben.

1- Filosofar a la primaria ?
Que viene hacer la filosofa a la escuela primaria? Que sea sobre el ojo favorable o critico la mayoria de los que entienden hablar de una tal iniciativa se quedan perplejos y se ponen la cuestion. En que puede consistir esta actividad con los nios de tres a once aos, mientras que los mas jovenes de dieciocho aos, a quienes los resultados de bachillerato en ese campo no son particularmente buenos muchas veces esta materia extrao a la reputacion mas que dudosa? O entonces pondremos la cuestion de otro manera : a dieciocho aos, no es ya acaso denasiado tarde por filosofar, demasiado tarde pour comensar en todo caso? Que profesor no comprueba periodicamente su impotencia,cuando el intenta durante un ao de seguir entre otras actitudes una suerte de espiritu critico con sus alumnos sin mucho suseso? Pues si algunos estudiantes parecen encontrar una cierta facilidad intelectual para seguir por el camino de la filosofia,por razones generalmente ligadas al contorno familiar favorable a ese tipo de actitude,no es el caso de la grande mayoria,por que el pensamiento critico y el desarrollo de la palabra como instrumento de la reflexion quedan como practicas extraas y inusitadas.No es que la inclinacion a este pensamiento critico producira milagros y resolvera todos los problemas pedagologicos, pero si nosotros pensamos que es de alguna manera necesario,no podemos evitar que un poco de esta fasada artificial,lenta y paracaidista del asunto,el mismo que en un solo y unico ao se instale como un presuntocoronamientoen escojiendo mejor de acostrumbar progresivamente los nios a un tal espiritu,a medida que el desarrollo de la conciencia y lo emocional? Evidamente,es donde esta el nudo del asunto,el sera sin duda extraer la filosofia de su grupo principalmente culto y erudito,para lo considerar como una postura a la prueva de un ser singular,como la constitucion de una individualidad que se elavora desde la mas joven edad.En este reverso Copernician se encuentra ciertamente la verdadera dificultad:Ella exige de hacer cambiar en cierta manera de conceptos educativos.

Intentemos en primer lugar de cercar en que, por ejemplo, una discusin con los nios sera filosofica. Por que la practica filosofica remita frecuentemente a la discusin en particular con los mas pequeos cuando la escritura no esta tadavia a la cita,o cuando se trata de confrontar diferentes prespectivas.No es el efecto unicamente de un principio a la filisofia,de una simple preparacion a filosofar? Nos haran el pedido.Pero al final de cuentas,dentro de una cierta tradicion Socratica,el filosofar no es la esencia un principio,no consiste el en una preparacion jamas acavada? Su materia viva no sera ella un cuestionamiento incesante? Toda la idea particular no es ella una simple hipotesis,momento efimero del proceso del pensamiento? Desde ahora filosofemos menos a un bosquejo de la filosofia que al curso de una teorisacion espesa y compleja? El erudito filosofa el mas que no lo hace un nio de la primaria nada es mas seguro; peor todavia la cuestion es desprendida de sentido.Pues si la filosofia es una postura para probar el ser singular,el no es de ninguna manera seguro que el despertar del espiritu critico no represente un transtorno personal mas fundamental que los analises savios de nuestro sendero del pensamiento. Lo es en ese sentido practico que se debe de instalar muy temprano dentro de los nios, a defecto de que hay que temer que la vida del pensamiento no venga tardemente a se crear como una operacin periferica, exterior a la existencia, fenomeno que se observa muy seguido dentro de la institucion filosofica y dentro del enseamiento en general. Sin envargo, admetiremos que en intentando de instalar una practica filosofica desde el comienzo de la escolarisacion, nosotros tomamos el riesgo de tocar los limites de la filosofia . Nosotros no tenemos simplemente a versar dentro del simple aprendisaje del lenguaje, dentro de toda su generalidad? U dentro de alguna arte minima de la discusin? El ingrediente filosofico no es aqu suficientemente diluido que se da el placer de no emplear todavia una sola palabra por definir esta practica pedagogica? Tomaremos alla tambien ese problema sobre otro angulo. Demandemos nosotros si al contrario del echo de encontrar de situaciones limites, y metiendo a la prueva la idea misma del filosofar y su posibite, no nos pone dentro de la obligacion de serrar al maximo la definicion de esta actividad, de articular sobre la forma minima y luego esencial su unidad constitutiva y limitativa, dicho de otra manera el emerger del filosofar no sera ella por coinsidencia la sustancia misma del filosofar? Esta cuestion es alla donde parece apuntar del dedo Socrates, el que a todo instante fenomeno incomprensible para bien de los eruditos modernos hacer filosofar el primer venido. Nosotros deveriamos mas que de nos etonar de su obtinacion de hacer filosofar losenemigos de la filosofia que son los savios sofistas! Pero puede ser que el nos quiere meter al defio el nos muestra lo que puede ser cumplido: como el pensamiento que mete en juego el saber.

Esta simplicadad extrema de la filosofia se puede convertir en el revelador par excelencia: el dramatismo de esta actividad misteriosa que, a la diferencia del sentimiento amoroso, escapa a el que piensa poseder el objeto.

2- Les tres niveles del filosofar

En modo de punto de partida de nuestra practica, determinemos tres niveles de la exigencia filosofica, tres aspectos que serviran a la composicion de la practica. Esas tres facetas de la actividad parecen exprimir la exigencia suplementaria del simple ejercicio de la palabra y de la utilisacion de la lectura y de la escritura, segn la edad de los alumnos, como la practica de no importa quel enseante de la primaria. Se trate de dimenciones intelectuales, existenciales y sociales, terminos que cada uno llamara como el lo entiende. El conjunto de los tres registros se resume a la idea del pensamiento para uno mismo, ser uno mismo, y ser y pensar dentro del grupo. Intelectual ( pensar por uno mismo ) Proponer de comceptos y de hypotesis Estructurar , articular y aclarar las ideas Comprender las ideas de los otros y las suyas mismas Analisar Reformular o modificar una idea Argumentar Practica de la interogacion y de la objecion Iniciacion a la logica vinculo entre los conceptos, coherencia y legetimidad de las ideas . Elaboracion del juzgamento Utilisacion y creacion de los utiles conceptuales: error, mentira, verdad,carabistouille, contrario, igual, categorias, etc. Verificar la comprencion y el sentido de una idea. Existencial ( ser uno mismo ) Singularisacion y universalisacion del pensamiento Exprimir y asumir su identidad a traves de sus desiciones y de sus juzgamentos Tomar conciencia del ser: sus ideas y su comportamiento Controlar sus reacciones

-Trabajar su manera de ser y de su propio pensamiento Se interrogar, descubrir y recontar el error y de la incoherencia en uno mismo Reconocer, aceptar, decir y trabajar sus propias limites Distanciarse entre su manera de ser, y sus ideas y uno mismo. Social ( ser y pensar dentro del grupo ) Escuchar al otro, le hacer un citio, lo respectar y lo comprender Se intereser al pensamiento del otro : se desentralisar de la formulacion, el cuestionamiento y el dialogo. Se arriesgar y se integrar dentro de un grupo : se metre a la prueva del otro comprender, acaptar y aplicar las reglas del funcionamiento. Discutir las reglas del funcionamiento. Se responsabilisar : modificacion del estatuto del alumno frente al maestro y su grupo. Pensar con los otros antes que de entrar en competencia con ellos.

3- Saber lo que se dice

La verdad es buena dentro de las opiniones, pero no al punto que ellas se lo figuran Pascal pensamientos. El es un obtaculo frecuente que impide de comprender la forma y lo que esta en juego del ejercicio filosofico, cuando el toma la forma de una discusin . Es el que incita a pensar que filosofar es venir a exprimir, a comunicar a defender una tesis . Si es posible de llevar a cabo un intercambio filosofico sobre diferentes formas, y comprendidas ellas que venimos de mencionar, nosotros deseamos aqu trabajar la idea de un discurso filosofico como un discurso que se acepta el mismo, que se observa el mismo, que se elavora de manera conciente y determinada . nosotros partiremos del principio que filosofar no consiste unicamente a pensar, pero que ordena el de pensar el pensamiento, de tomar el pensamiento por un objeto del pensamiento . Es pues convocar las ideas, todo en estando conciente, o en intentar de tomar conciencia, de la forma, de las complicaciones y de las consecuencias de las ideas que nosotros exprimimos .Los nuestros y las de nuestros interlocutores, bien entendido . EL principio al que nosotros hacemos el llamado aqu no pretende de disimular el papel de la institucion, de la palabra espontania, ver mismo de la comprension que antesede a bien de discusiones .

Pero lo que nosotros deseamos simplemente es de parar un instante la mirada del lector sobre los limites visibles de ciertos tipos de intercambios, que por complaciencia o por ignorancia quedan de lado de ellos mismos . De manera general, digamos que el problema es el de lo que podemos llamar el pensamiento asociativo . El funciona sobre el esquema general deleso me hace pensar a alguna cosa sobre el modelo del yo quisiera decir o del yo quisiera aportar una sujestion tantas expresiones que en el fondo no significan que poca cosa , disen la mayoria de veses lo que ellas no dicen u desearian decir alguna cosa que ellos no invocan de ninguna manera . En clase, esta tendencia se manifiesta por una grande tendencia del enseante a dar preferencia a la expresion de ideas bien que vagamente sean ellas, sobre otra consideracion : el alumno se exprime, muy bien! La preocupacion es alejada a un tal punto que el dicho enseante es presto a terminar las frases del alumno, a le dar las palabras en la boca so pretexto de reformular, unicamente para poder decir : el a dicho alguna cosa, el a hablado . Pues si una tal preocupacion o un tal comportamiento se puede comprender dentro de ciertos tipos de ejercicio de lenguaje, el puede poner problema para el trabajo filosofico . Por apoyar nuestra hipotesis, nosotros descriviremos algunas competencias particulares, ligadas ala discusin que nos parece esenciales al trabajo filosofico . Hablar al buen momento Algunos nos objetaran de entrada que la exigencia de hablar al buen momento no es que una preocupacion superficial, desnuda de sustancia real . Esto por dos razones posibles . Sea por lo que esta regla es concevida como un simple acto de cortesia : por ejemplo no cortar la palabra a un interlocutor . Sea por que ella es animada por un simple resultado practico : hablar al mismo tiempo que algun otro impide de entender y de se comprender . Pero de tales prespectivas olvidan el interes primero del filosofar : la relacion con su propia palabra . ya, el simple echo de poder solicitar o mobilisar de manera deliberada su pensamiento y su palabra, no por algun encadenamiento casual y incontrolable, si no por un acto preparado, conciente de el mismo, modificar en profundor la relacion entre uno mismo y su propio pensamiento . despues si la idea en cuestion no llega al objeto de un dialogo consigo mismo, el es a temer que esta idea, todo como ella sugiere innopinadamente, no sea verdaderamente comprendida, ni misma entendida por su autor . por verificar esto no hay mas que pedir a un nio o a un adulto a quienes las palabras brotan muy espontaneamente, de repetir lo que ellos vienen de decir, para comprovar el problema ; la mayoria de veces el no sera capaz de hacerlo .

El es un aspecto importante a este olvido : el aspecto torpe y mal echo del comportamiento nos envia a una desvalorizacion de uno mismo mis propias ideas no tienen ninguna especia de importancia, por que las exprimo yo? Por que soare yo la forma y la apariencia? Por que hablare yo para ser entendido? De otro lado como puedo yo escoger el momento apropiado para las pronunciar? Lo es a pesar mio que mi palabra sale, incluso a pesar de mi : ella no me pertenese. Asi despues que pedimos a este individuo de hablar o buen momento es un esfuerzo importante que se le exsije a el, si no un esfuerzo que no es mas necesario . el implica un trabajo en profundidad de si mismo sobre si mismo, que si no es siempre facil es absolutamente vital . El problema es identico cuando nos imposen de levantar la mano para hablar, cuando mismo eso nos parese arduo, en particular con los mas jovenes . Por que de otra parte no hacer esta exigencia un ejercicio en si? Si lo que es un poco frustante por el enseante que ante todo quiere mostrar a los otros y a el mismo que sus nios tienen ideas por lo tanto puede ser que repiten ellos simplemente lo que ellos an escuchado en la casa o a la escuela, pero esto da tanto placer a escucharmientras que el hablar pronunciar una palabra al buen momento, muestra o contrario que el nio sabe hacer lo que tiene que hacer, y que un debate interior y no accidental se a enrolado . A algunas diferiencias cercanas, es lo mismo por el adulto . se alejar del yo, en multiplicando su palabra y su ser, como un acto constitutivo del ser . Terminar su idea Como nosotros lo abiamos invocado, el es si tentativo de terminar las frases de su interlocutor, nio o adulto! Pero si nosotros reflexionamos bien, que es lo que nos anima, si no es que una suerte de impasiencia escondida sobre las mantas de un resentimiento superficial y complaciente . Si el nio cae, es sin falta necesario de se precipitar sobre el por lo levantar, o bien le dejar la oportunidad de se reponer, si el llora, le dar la ocacion de aprender a se levantar solo? Entre otras mas que las palabras a los trosos de frases obligadamente dotadas por el enseante o por el vecino son quizas muy lejanas o al otro lado de lo que nosotros estamos sobre el punto de articular . Pero todo como el que se ahoga se precipita por desesperacion sobre el objeto que le lanzan, sin mismo reflexionar, cuando que el objeto lanzado no le es derrepente de alguna utilidad, el que busca sus palabras se apropia seguido instintivamente de lo que se dice sin mismo analisar el contenido, sin tomar el tiempo ni la pena de verificar la eficacidad o la justesa . Infaliblemente, tratando de ayudar al otro, nosotros buscamos sobre todo a nos dar placer, nos habandonamos sin vergenza a nuestros impulsos . mientras que el otro que padece a terminar su obra efectua por lo tanto un trabajo importante sobre si mismo y su pensamiento .

Lo que no signifaca que el debe padeser sin ninguna asistencia, pero la primera asistencia que le es dada es la que consiste de dejarle el tiempo, que le permitira de encontrarse a el mismo sin sufrir la presion del grupo o de la autoridad en plaza que lo empujan con pretecto de ayudar . Lo mejor es de instalar de proceduras que le permitiran de salir del impase si el existe . por ejemplo, en aprendiendo a decir yo no terminare, yo estoy atrapado o bien pidiendo es que hay alguien que me puede ayudar pues de ese mismo instante el problema es articulado, el es sealado, y en ese sentido el sujeto queda libre y autonomo, puesto que el es conciente del problema y a logrado de articular con palabras . El papel de la idea Leibniz avanca la temeraria hipotesis que no es dentro de la cosa misma, pero dentro del vinculo que se encuentra la sustancia viva . Aprovechando de esta intuicion nosotros avanceremos el principio que lo que distinge el pensamiento filosofico del pensamiento general, es precisamente el vinculo, esto quiere decir la relacion articulada entre las ideas . una idea no es en ella misma nada mas que una idea, una palabra no es nada mas que una palabra, pero dentro de la articulacion gramatical, sintatica y logica, la palabra accede al estado de comcepto, puesto que el viene operatorio, y la idea participa a la elaboracion del pensamiento, por que asociada a otros ella permetira de ensamblar y construir . Para hacer esto, no son tanto las ideas que nosotros buscamos, asi ingeniosas y brillantes que ellas sean, por la discusin que remitira asi una vaga lista de tendero, a un vulgar debate de opiniones, produciendo un pensamiento global interminable y desordenado . Esos son los vinculos, de relaciones que implican el dominio de los conectores generalmente si mal comprendidos y utilisados, a comensar por el pero que continua con el si pero y una comprension equivocada de las relaciones y correlaciones entre las proposiciones . cuantos dialogos cambian de propositos conflictivos sin nos revelar la mas minima forma contradictoria, sin evaluar el potencial problemtico! Cuantos afirman un desacuerdo, mientras que las propisiciones en cuestion no aportan sobre el mismo objeto, o afirman la misma idea cambiando simplemente de palabras! Por esto, antes de se presipitar sobre otras ideas, o ante otras intuiciones, antes de amontonar mas palabras, por que no tomar el tiempo de determinar y de evaluar la relacion entre los conceptos y las ideas, con la finalidad de tomar conciencia de la forma y del alcance de nuestros propositos .

Pero alli tambien la impaciencia reina : este trabajo es laborioso, el es menos glorioso y mas frustrante, y por tanto, no es el mas consecuente? Pero este, ejercicio muy facil, pidamos al que pide la palabra de anunciar en primer lugar el objetivo de su palabra, de articular el vinculo entre sus intenciones y lo que ya a estado dicho, de calificar su discurso, si el no puede, que lo reconosca, y que el intente de realisar este trabajo una vez que sus palabras an estado pronunciadas . si el no puede todavia, el puede entonces pedir a los otros de se dar la pena de lo ayudar . Pero para realizar esto, se trata de se interesar a la palabra ya pronunciada, y no unicamente pensar a lo que uno tiene que decir, mismo si en otros lados la hierba es mas verde . Aqu se trata de se fijar un objetivo, aplicarse y consentrarse, y no se dejar desboradar por el burbujeo interior, entonces las ideas se empujan al portillo como a la salida del metropoplitano a las horas de pico . Schwarmerei, dira Hegel, el tumulto de una colonia de abispas donde nada se puede distingir . El todo no es de decir algo, pero de determinar de manera deliberada lo que se quiere decir, de decir de manera efectiva lo que se quiere decir, y de saber lo que se dice . Sin ello, la discusin se puede revelar de manera simpatiqua y convivial, pero esto es bueno para el bien filosofico .

4- Que buscamos nosotros?

La dificultad comuna, por todo enseante que desea lanzarse dentro de este tipo de ejercicio, es de comprender la forma y el objetivo, en algo un poco diferente sin duda en relacion a su practica habitual, donde la finalidad aporta principalmente sobre la transmision de contenidos preestablesidos . si una discusin se instala, bien ella debe terminar a de conclusiones aceptables, como dentro del caso del consejo de clase, bien que ello no sirve que a se exprimir, y no consede de otras posturas que la liberacion de la palabra . bien que la practica filosofica se funda sobre de competencias especificas, que nosotros definimos como las siguientes : identificar, problematisar y conceptualisar . Identificar signifaca profundisar el sentido el sentido de lo que se quiere decir, por nosotros o por los otros, estableser la forma, las implicaciones y las consecuencias de las palabras pronunciadas . Problematisar significa de dar objeciones, de cuestiones, de interpretaciones diversas que permiten de mostrar los limites de las proposiciones iniciales y de las enriqueser . Conceptualisar significa de producir los terminos capazes de identificar los problemas o de los resolver, permitiendo la articulacion de nuevas proposiciones . Dentro de un tal escenario nosotros no estamos tan lejos del esquema Hegelien y familiar : tesis, antitesis, sintesis . Asi, la finalidad no es totalmente por el enseante de llegar a un tal o tal conclusion particular, pero de meter en obra este tipo de competencia .

Segn el nivel del grupo, no es en buscando de enbelleser los resultados o de activar el proceso, que sea por anciedad o por hacerse plaser . El debe tomar el tiempo, y reservar por esto ciertos momentos de la vida de clase a esta actividad, de hacer en suerte que el pensamiento se pose, algunas veces con dificultad, al fin de se obserbar y de se trabajar el mismo . El mismo sentira de dificultades, pero antes que de las apercibir como desventajosas, ellas le permitiran de mejor comprender las dificultades del alumno . Desde entoces el enseante hara parte de ejercicio, situacion al pareser fuera de lugar, mismo desagradeble, a la que el puede portanto tomar placer si el acepta de jugar el juego . Filosofar, es ante todo observar el pensamiento, le permitir su elaboracion, tomando conciencia de lo que esta en juego asi surgen y se crean a traves las palabras . se trata de pasearse, de observar y de nombrar, y no de se enrolar dentro de una carrera contra el reloj .

5- Manual practico
Reglas del juego de la discusin filosofica . 1- levantar la mano para pedir la palabra, para aprender a distanciar el deseo y el gesto, y estar atentivo a los otros 2- no se presipitar . No es el primero que levanta la mano que tiene la palabra, levantar la mano no sirve a mostrar que uno existe . 3- no levantar la mano quando alguien este hablando, por no estrar centrado en uno mismo y mejor escuchar . 4- guardar en mente la cuestion, y ser capaz de la anunciar antes de responder a la cuestion . 5- poder reformular las palabras de un camarada, en particular si uno desea exprimir su desacuerdo . 6- verificar que una idea es clara antes de la aceptar, si no no es una idea . 7- verificar que una idea es nueva antes de aceptarla, por no repetir inutilmente y no hacer Martinez y Martinez . 8- verificar que una respuesta responde a una cuestion antes de aceptarla, si no el sujeto deriva . 9- verificar que una objeccion propuesta contradice bien la la proposicion inicial y que ella no es simplemente otra idea si no el sujeto deriva 10si alguien propone una nueva idea, es necesario de estableser la relacion entre esta nueva idea y las anteriores . 11-toda idea avanzada debera ser argumentada

12-toda idea debera ser problematisada . 13-toda diferencia de opinion debera ser identificada y debatida . despues del debate, ella podra ser metida a voto, si se trata de escoger sobre la valides de una idea o de escoger entre dos o varias ideas . 14 hay que escuchar lo que se dice, y no lo que quieren decir, queremos decir o podremos decir : solo cuentan las palabras pronunciadas . 15-ayudaremos a alguien solamente si el lo pide . 16-debemos de aceptar una hipotesis, si no hay alguna otra a proponer, salvo de mostrar que ella carese de sentido . Recomendaciones al enseante . 1-lo mejor es de no temer de perder su tiempo, si no el enseante tendra la impresin de no haber realizado nada . 2-lo mejor es no esperar demasiado de los alumnos, si no el ensenante sera decepcionado . 3-lo mejor es no esperar respuestas especificas, si no el enseante no sabra escuchar . 4-lo mejor es amar lo imprevisto que lo previsto, si no el enseante no podra ensear . 5-lo mejor es tener confianza a la razon comuna, si no el enseante impondra las respuestas . 6-lo mejor es no tener miedo del vacio : es alli que el pensamiento opera .