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Viktor Frankl y la frustracin existencial DESCUBRIR EL SENTIDO DE LA VIDA* Por Rafael Guijarro El curso pasado, los estudiantes de la universidad

americana de Georgia invitaron al psiclogo viens Viktor Frankl a pronunciar una conferencia sobre el tema Est loca la nueva generacin? Durante el trayecto hacia la universidad coment con el viejo taxista negro el tema de su conferencia. Y no pudo ocultar su sorpresa ante la carcajada del negro y su contestacin: Desde luego que estn locos; se suicidan, se matan unos a otros y se drogan. No se puede evocar con mayor precisin el tro de fenmenos de neurosis colectiva: depresin, agresividad, uso de drogas. Frankl lo cuenta en un reciente articulo de la revista Studi Cattolici (1). El taxista no dud ni por un momento. Esas eran manifestaciones de locura y le pareca una actitud algo sofisticada discutir sobre un tema tan evidente. En una investigacin sobre 60 intentos de suicidio en la Idaho State University se comprob que el 85% daban como razn de su acto: Life means nothing to me. La vida no tiene sentido para m. El 93% de los que contestaban as gozaban de buena salud, tenan una situacin socioeconmica desahogada, satisfactorios expedientes acadmicos y no sufran conflictos familiares. En un estudio realizado entre los estudiantes vieneses, Alois Habinger encontr que la proporcin de los que sufran frustracin existencial haba pasado en dos aos del 30 al 80%... Por qu aumentan las manifestaciones de neurosis? Sensacin de inutilidad Viktor Frankl piensa que la frustracin existencial es hoy ms importante que la sexual. Al comenzar una conferencia en la Universidad de Oslo seal: Seoras y seores, vengo de Viena, la ciudad de Sigmund Freud, pero no vengo de los tiempos de Sigmund Freud. Frankl considera que hoy los neurlogos deben preocuparse sobre todo de las frustraciones existenciales. Alfred Adler, en su tiempo, puso el centro de sus investigaciones en el complejo de inferioridad; ahora, por el contrario, es necesario subrayar la sensacin de inutilidad. Un complejo que se manifiesta en la carta que le escribi un estudiante norteamericano: Tengo 22 aos, soy licenciado, tengo un automvil de lujo, no dependo econmicamente de nadie y gozo de ms prestigio y satisfacciones sexuales de las que necesito. No obstante, qu sentido tiene todo esto?. Diane Young, de la Universidad de California, ha sealado en una investigacin reciente el predominio de la sensacin de inutilidad en los jvenes. Los resultados divergen notablemente respecto a los encontrados en personas de mediana edad o en los ancianos. Sin embargo, hablar hoy del sentido de la vida es un tema tab. La novela de Nicols Mosley Natalie, Natalie, aparecida el pasado ao en los Estados Unidos, tiene un prrafo significativo: Existe hoy una materia tan tab como la sexualidad

lo fue en otro tiempo. Hoy nadie se atreve a hablar de la vida concedindole algn sentido. Para Frankl esto va unido al desarrollo de las teoras conductistas y psicoanalticas. Un psicoanalista ha publicado su conversacin con una enferma incurable de cncer. Ella no se resignaba a la idea de que su vida no sirviera ya para nada y slo pudiera esperar en su lecho la muerte. El psicoanalista le coment: Usted se equivoca si piensa que antes su vida tena sentido y ahora no. Su vida nunca lo ha tenido. Mucha gente, los filsofos, los telogos, se esfuerzan por demostrar lo contrario. Pero la vida no tiene ningn sentido. No lo ha tenido nunca. No compensa lamentarse No hay absolutamente ninguna diferencia entre su vida de antes y la de hoy. Una tensin necesaria Cuando a una persona se le ensea que la vida nunca ha tenido sentido, en el fondo demuestra ser coherente si se suicida. Si se le hace creer al hombre dice Frankl que no acta con libertad, sino como consecuencia de condicionamientos internos y externos, que es una marioneta que se mueve cuando tiran de ella, en este caso no tiene ninguna responsabilidad y tiene toda la razn para hacer lo que quiera. Y puede ser entonces hasta un criminal. Y si, adems, se le engaa dicindole que el hombre vive slo para satisfacer sus propios deseos y para encontrar as la paz interior, qu puede impedirle buscar una paz inmediata, ahora y aqu?. Viktor Frankl ha difundido en Europa y Amrica la prctica mdica de la logoterapia, que se basa en el convencimiento de que la mayor parte de las neurosis tienen sus races en la prdida del sentido de la vida. Este es el aspecto que diferencia al hombre de los dems animales. Ningn animal se interroga por el significado de su existencia: sabe por instinto qu cosas debe hacer. Slo el hombre puede llegar a dudar hasta de que su vida tenga sentido. No se llega a comprender las miserias de nuestra poca si se parte de un modelo motivacional terico que se basa en experimentos realizados con topos. Ningn topo se pregunta si su vida tiene sentido... Y mucho menos una de las ocas pardas de Konrad Lorenz. Segn este modelo motivacional, al hombre le basta satisfacer sus deseos y sus estmulos para liberarse de la tensin y llegar a un equilibrio interior. Para Frankl esta no es una verdadera actitud humana, sino una visin reductiva que fomenta la neurosis en vez de curarla. El ser humano se trasciende siempre a s mismo hacia algo distinto de s, haca algo o alguien a quien ser til o a quien amar. Un cierto desfase entre lo que se es y lo que se desea ser enriquece la personalidad. El sentido del sufrimiento En el artculo de la revista Studi Cattolici, Frankl habla del valor del sacrificio para transformar en actitudes profundamente humanas algunas situaciones que no encuentran salida cuando se busca ante todo la satisfaccin personal.

Ha sido para m una amarga experiencia escriba un colaborador del psiclogo viens no haber podido usar nada de cuanto haba aprendido en siete largos aos de estudio de la psicologa para aliviar a mi madre que se estaba muriendo. Me ha servido, por el contrario, lo que aprend durante mi especializacin en logoterapia sobre el significado del sufrimiento y sobre la riqueza escondida en el pasado. Von Eckartsberg, de la Universidad de Harvard, ha examinado la situacin de cien profesionales que se haban diplomado en Harvard veinte aos antes. La mayora tenan carreras brillantes: abogados, jueces, industriales, cirujanos, psicoanalistas. Pero muchos de ellos no saban todava qu sentido tena todo aquello veinte aos despus y algunos vivan desesperados. A ellos les podra contar Frankl su experiencia, como judo enviado por el rgimen nazi a los campos de exterminio. Su vida en Auschwitz y Dachau, que ha narrado en el libro Un psiclogo en el Lager (2), le oblig a descubrir que quienes tenan ms posibilidades de supervivencia eran los que deseaban vivir para desarrollar en el futuro la tarea que haban elegido. Buscar el modo de satisfacer los deseos para liberarse de la tensin y llegar al equilibrio interior, resultaba all una tarea perfectamente intil. Ahora bien, cuando habla del sentido de la vida, dice que debe ser encontrado, no que se pueda inventar. No es una tapadera que justifique a cualquier precio cualquier actitud. Siguiendo a Max Wertheimer y a Kurt Lewin, fundadores de la moderna teora de la forma, Frankl atribuye al significado una cualidad objetiva. Por eso hay que encontrarlo cada uno por si mismo y no se puede dar arbitrariamente. El significado es una forma objetiva sobre el fondo de la realidad, una posibilidad que se atisba y una necesidad. Una posibilidad nica e irrepetible que permanece despus de cada actuacin. Necesitamos la conciencia Lo que ya ha sucedido no puede ser anulado. Nadie nos podr robar lo que hemos visto, sufrido, soportado legalmente. No se puede anular nada de lo que hemos hecho. Todo permanece nico e irrepetible: la situacin y el significado intrnseco y latente en la situacin misma. Del mismo modo, nica e irrepetible es la persona que se encuentra frente al significado de esta situacin. El significado es siempre ad personam y ad situationem. Esta unicidad e irrepetibilidad comportan que cada vida tiene su propio sentido. Los significados universales, que se podran definir como valores, s pueden ser transferidos, pero el significado irrepetible debe ser comprendido por cada hombre singular. Y aqu hace Frankl una llamada a la conciencia personal que es para l el rgano que procura este significado. En este tiempo en el que desaparecen las tradiciones, la educacin debe ser, con mayor motivo, educacin de la conciencia personal para no verse obligado a hacer lo que otros quieren (totalitarismo) o querer lo que otros hacen (conformismo). Verdaderamente concluye Frankl necesitamos la conciencia para permitir al hombre de hoy encontrar tambin

maana el significado de las situaciones, a pesar de la desaparicin de las tradiciones y de los valores transmitidos con ellas. Rafael Guijarro (ACEPRENSA) ************** (1) Viktor E. FRANKL, Nevrosi & senso della vita en Studi Cattolici 178 (XII*75) pp. 737*747. (2) Viktor E. FRANKL, Uno psicologo nei Lager, Ed. Ares, (Milano). *************** Viktor E. Frankl: La voluntad de sentido En busca de un remedio al vaco existencial por Aquilino Polaino Lorente El hombre es un ser empeado en la bsqueda de un sentido, del logos. Ayudar al hombre a encontrar ese sentido es un deber de la psicoterapia y el objetivo de la logoterapia. Hoy como ayer, el hombre que no encuentra sentido a su vida, se hunde en el vaco existencial. Este es el diagnstico que viene afirmando ininterrumpidamente el psiquiatra austraco Viktor E. Frankl a lo largo de medio siglo y que ahora retoma en su nuevo libro La voluntad de sentido (1). Muchas personas en la actualidad hacen lo que no quieren y tal vez quieren lo que no hacen, o posiblemente imaginen querer o deseen hacer lo que otros parece que quieren. En el fondo, unos y otros parece que ni siquiera saben ya lo que quieren. Tal vez lo que determina finalmente su toma de decisiones es el deseo de imitar lo que los dems hacen (conformismo) o secundar dcilmente y realizar slo aquello que los dems quieren que realicen (totalitarismo). Es probable que una persona que se comporta de esta forma descubra, aos ms tarde, la inutilidad de su existencia. En el fondo, su existencia estaba vaca mucho tiempo atrs, antes de que lo descubriera, puesto que las opciones por las que se decidi en ningn caso comprometieron, como sera de esperar, su libertad personal, sino que eran ms bien irresponsables. A esa falta de contenido de la propia vida es a lo que el autor denomina vaco existencial. Ms all de la sexualidad La imagen del hombre que se puso en circulacin a partir del psicoanlisis de Freud, propal que eran los instintos los que indicaban al hombre lo que tena que hacer en cada caso. Paradjicamente, este determinismo, negador de la libertad humana, hizo fortuna cultural, hasta el punto de que algunos sectores de nuestra sociedad le dieron cierto crdito. Pero la sexualidad no dice al hombre, lo que ste tiene que hacer y mucho menos lo que tiene que querer para ser feliz. Freud, al sexualizar el concepto de neurosis al vincular la etiologa de la neurosis a la represin y/o insatisfaccin sexual, neurotiz el concepto

antropolgico que hasta entonces se tena de la sexualidad humana. Hoy se descubre que el sexo as entendido no slo no libera sino que neurotiza. De hecho, la gente que no sabe amar obtiene del sexo una satisfaccin mucho ms deficitaria que los que s saben. Es como si nicamente humanizando la sexualidad, sta alcanzase no slo su mayor satisfaccin sino tambin la plenitud humana que debe caracterizarla. La promiscuidad, el abuso de la pornografa y la impotencia sexual son algunas de las consecuencias de esta degradacin del consumismo ertico, en que ha devenido la sexualidad humana siguiendo el modelo antirrepresivo auspiciado por Freud. Contrariamente a lo que algunos piensan, Freud no slo no fue el autor que liber la sexualidad humana, sino el que ms contribuy a neurotizarla. El modelo del homo necessitudinis Hace tiempo escribe Frankl que no se reprime el problema sexual, como en la poca de Sigmund Freud, sino el problema del sentido (...); hoy los pacientes ya no vienen a nosotros, los psiquiatras, con sus sentimientos de inferioridad como en la poca de Alfred Adler, sino con la sensacin de falta de sentido, con un sentimiento de vaco, que yo, califico de vaco existencial. Cuando un hombre no encuentra sentido a su vida, es posible que satisfaga esa primaria y elemental necesidad de entregarse a la satisfaccin de otras necesidades jerrquicamente ms bajas (sexo, alcohol, drogas, etc.). A lo que parece, de lo que toda persona humana tiene necesidad es de encontrar un sentido para su propia existencia. Pero el modelo antropolgico que pone de manifiesto esta necesidad primordial ha sido sistemticamente ignorado por el hombre de nuestro tiempo. Preguntarse por el sentido de la vida, por su valor, no es una manifestacin sintomtica de que el hombre est enfermo, como pensaba Freud. El hombre, al interrogarse por el sentido de la vida, ms que eso, al atreverse a dudar de la existencia de tal sentido, slo manifiesta con ello su esencia humana (...); tal pregunta no es la manifestacin de una enfermedad psquica sino la expresin de madurez mental, dira yo. En la sociedad de la abundancia, el estado de bienestar social prcticamente satisface todas las necesidades del hombre; hasta algunas necesidades en realidad son creadas por la misma sociedad de consumo. Slo hay una necesidad que no encuentra satisfaccin y sa es la necesidad de sentido en el hombre, sa es su voluntad de sentido, como yo la llamo. Paradjicamente la antropologa formulada por Frankl ha sido ignorada, mientras los psicoanalistas defendan otro modelo antropolgico, mucho ms zoolgico, que slo daba primaca a la vida de los instintos. Psicoterapeutas sumergidos Desde la perspectiva de la logoterapia, defendida por Frankl, la terapia psicoanaltica tambin conocida como psicologa profunda se nos aparece como una psicoterapia enmascaradora, puesto que no va ms all de lo que realmente preocupa al hombre (la busca de sentido), sino que enmascara esta

preocupacin, a travs de interpretaciones, por cuya virtud se centra exclusivamente la preocupacin humana en algo perifrico (la satisfaccin sexual). Por otra parte, el psicoanalista jams da la cara al paciente. Parapetado en la neutralidad y en la indiferencia con esos eufemismos suele describir la situacin teraputica, reconduce al cliente, a travs de sus interpretaciones y silencios, a donde ste ni quiere ni se ha planteado ir: a contar sus experiencias sexuales. Al hacer de la sexualidad la columna vertebral del anlisis psicoteraputico, inevitablemente se conduce al paciente a la consideracin de que su sexualidad est alterada, (precisamente por eso, debe ser analizada), al tiempo que se le crea la falsa expectativa de que sus traumas desaparecern, cuando las represiones a las que la sexualidad fue sometida dejen de estar latentes y se hagan manifiestas, gracias al psicoanlisis. Al proceder as, el psicoanalista acta como una mano invisible, como un psiclogo sumergido que, desde su escondite, mueve los hilos del guiol en que ha transformado a su paciente. Del yuppie al hang up A la inflacin sexual, consecuencia del freudismo han seguido otras necesidades a cuyo alcance y satisfaccin se dedican muchos hombres, sin apresar otra cosa que el vaco de su existencia. La bsqueda del placer recorre hoy senderos, antiguamente muy poco transitados, que comportan un cierto riesgo. Este es el caso de la voluntad de prestigio, un sucedneo de la voluntad de poder de antao, que ahora se formaliza como xito profesional. Y con la bsqueda de prestigio, la voluntad de tener la mayor cantidad de dinero posible. Como, si el tener ms hubiera de dar inevitablemente un mejor sentido al ser. El placer, el dinero, el xito y el tener son como los cuatro puntos cardinales que constituyen el mapa de referencias, la carta de navegacin que aparentemente toman muchos jvenes contemporneos para errneamente tratar de encontrar un sentido a sus vidas, para conducir a un puerto seguro sus personales trayectorias biogrficas. Con esos pseudovalores se ha vertebrado un modelo antropolgico exitoso el yuppie que, lamentablemente, hoy tratan de imitar muchos jvenes universitarios. Pero el protagonismo, de ese modelo es incompleto. Se silencia o se oculta el abismo final en el que terminan algunos de los que siguieron esta trayectoria: el complejo o debilidad en que se sumergieron las personas exitosas que sacrificaron el sentido de su vida y la lealtad a l, a cambio de obtener un mayor xito, ms poder econmico o ms placer. A esto es a lo que en el argot juvenil norteamericano se le conoce hoy con el trmino de hang up. La autotrascendencia como sentido La experiencia de encontrarse existiendo algo de lo que se ha venido ocupando el Prof. Arellano revela un acontecimiento absoluto: aquello por lo que se me da todo lo que se me da, de manera que sin ello no se me da nada por ningn otro acontecimiento.

La situacin de encontrarse existiendo, cuando uno no tiene en s la razn de su origen ni la razn de; su trmino, permite alcanzar por nuestra autoconciencia el hecho de la donacin de nuestra propia existencia. Mas an, el mismo hecho de encontrarse existiendo tambin me ha sido dado e inicialmente no me pertenece, es decir, no es mo aunque errneamente lo pueda considerar como lo mo. La autoconciencia de este acontecimiento absoluto da sentido a la vida del hombre, porque la defiende de cualquier enajenacin o posible extravo. Esa misma radicalidad de la autoconciencia de encontrarse existiendo puede constituirse en la fuente que da sentido a la propia vida, puesto que encamina a sta a estar permanentemente dispuesta a darse a s misma. En este juego incesante de la aceptacin de lo dado y de la permanente disponibilidad del darse es donde emerge la experiencia de la libertad y la misma libertad humana. Este juego es el que en verdad realiza al hombre que, en tanto que aceptante/donante de s mismo, est siempre y prontamente dispuesto a la solidaridad, sin caer en la seduccin ni en la fascinacin de tomarse lo dado a s mismo como algo propio que le perteneciera. En mi opinin, en esto consiste el sentido de la vida. Como escribe Frankl, el hombre en ltimo trmino puede realizarse slo en la medida en que logra la plenitud de un sentido fuera en el mundo, y no dentro de s mismo. En otras palabras, la autorrealizacin se escapa de la meta elegida al tiempo que se presenta como un efecto colateral, que yo defino como autotrascendencia de la existencia humana. El hombre apunta por encima de s mismo hacia algo que no es l mismo, hacia algo o alguien, hacia un sentido cuya plenitud hay que lograr o hacia un semejante con quien uno se encuentra. Aquilino Polaino-Lorente. (ACEPRENSA) (1) VIKTOR E. FRANKL, La voluntad de sentido, Herder, Barcelona (1988). 300 pgs. (t. o.) Der wille zum Sinn, A Hans Huber. Berna 1982).

Las diez tesis franklianas sobre la persona Sintetizo a continuacin las diez tesis que sobre la persona humana viene defendiendo Viktor Frankl desde hace ms de medio siglo: 1. La persona no se puede subdividir, ni escindir porque es una unidad. 2. La persona no es slo un in-dividuum; sino tambin un in-summabile. Esto quiere decir que no solamente no se puede partir sino que tampoco se puede agregar. El hombre no es slo una unidad, sino que es tambin una totalidad. 3. Cada persona es absolutamente un ser nuevo. 4. La persona es espiritual. La persona es un fin en s misma y no un medio; por eso, no le compete el tener un valor utilitario, sino el tener dignidad. 5. La persona no es fctica ni pertenece a la facticidad, sino un ser facultativo que existe de acuerdo a su propia posibilidad para la cual o contra la cual puede

decidirse. Ser hombre es ante todo ser profunda y finalmente responsable. En la responsabilidad se incluye el para qu de la libertad humana aquello para lo que el hombre es libre, en favor de qu o para qu se decide. La persona no est determinada por sus instintos sino orientada hacia el sentido. 6. La persona es yoica, o sea no se halla bajo la dictadura del ello, como sostena Freud al afirmar que el yo no era el dueo de su propia casa. Tan clara es la libertad del yo, que a la fe en Dios y a Dios mismo no se me arrastra sino que yo debo decidirme por l o contra l; la religiosidad es del yo, o no existe en absoluto. 7. La persona no es slo unidad y totalidad en s misma, sino que representa un punto de interaccin, un cruce de tres niveles de existencia: lo fsico, lo psquico y lo espiritual. 8. La persona es dinmica y tiene capacidad de distanciarse y apartarse de lo psicofsico. Exsistir significara salirse de s mismo y enfrentarse consigo mismo. Y eso lo hace la persona en cuanto que se enfrente como ser espiritual a s misma como organismo psicofsico. 9. El animal no es persona puesto que no es capaz de trascenderse y de enfrentarse a s mismo. Del mismo modo que el animal desde su entorno no puede entender el mundo humano, el hombre tampoco puede aprehender el mundo superior, excepto por un intento de alcanzarlo, de presentirlo por la fe. 10. La persona no se comprende a s misma sino desde el punto de vista de la trascendencia. Ms que eso: el hombre es tal, slo en la medida en que se comprende desde la trascendencia. A. P. L.

El creador de la Logoterapia VIKTOR EMIL FRANKL naci en Viena en 1905. A los 25 aos era doctor en Medicina, y en 1936 se especializ en Neurologa y Psiquiatra. En 1949 defiende su tesis doctoral en Filosofa. Su condicin de judo le hizo conocer, entre 194245, la amarga experiencia de los campos de concentracin nazis (Auschwitz y Dachau entre otros), que sin embargo le sirve para reafirmar su fe en la vida humana. Acabada la guerra, reanuda su actividad mdica en Viena, y muy pronto su fama se extiende por el mundo entero. Siendo muy joven mantuvo relacin epistolar con S. Freud, quien le public algunos de sus escritos. Muy pronto abandona la escuela psicoanaltica y se orienta hacia la psicologa individual de A. Adler, de quien se apartar tambin por diferencias doctrinales. A travs de su rica experiencia clnica, y de una no menos decisiva experiencia humana, lleg a una visin crtica del psicoanlisis. Ms tarde construye, fruto de su concepcin espiritualista del hombre, la logoterapia (curacin por la palabra), teora personal dotada de serios fundamentos filosficos. Entre sus principales obras estn Psicoanlisis y existencialismo (1946), El Dios inconsciente (1948) El hombre incondicionado (1949), Teora y prctica de la neurosis (1956). ACEPRENSA.

Religin y Psiquiatra Segn un informe de la Asociacin Americana de Psiquiatra, slo el 43% de los psiclogos y el 55% de los psiquiatras norteamericanos creen en Dios, mientras que el 90% de sus pacientes son creyentes. Esta divergencia se refleja tanto en el tratamiento como en la investigacin. De 2.348 artculos publicados en revistas de psicologa, slo el 2,5% incluan alguna referencia a la religin como factor que tener en cuenta en la salud mental. La fe en Dios y en las enseanzas de la Biblia, el sentido de la vida futura y el compromiso personal y social dentro de una Iglesia, son dimensiones importantes de la vida de nuestros pacientes que sin duda merecen ms atencin que la que los psiquiatras les dedicamos generalmente, dicen los autores del informe. ACEPRENSA. El antihumanismo de Lvi-Strauss El penltimo grito antropolgico Por Rafael Gmez Prez Ya pas, hace algn tiempo, el cenit de la moda estructuralista, esa matemtica sin rostro humano que se present como reaccin frente a los diversos humanismos. Hoy puede hacerse, con mayor rigor y perspectiva, una evaluacin desapasionada como la que acaba de publicar Manuel Guerra en la coleccin Crtica filosfica sobre una de las obras clsicas de Lvi-Strauss, la Antropologa estructural (1).

No se muere nadie Nada tan falso en la historia como las solemnes declaraciones de defuncin. Despus del manido Dios ha muerto, Foucault, muy en lnea con Lvi-Strauss, proclam: El hombre ha muerto. Pero nadie se muere. Dios sigue ms vivo que nunca, si se puede hablar as. E incluso el hombre, esa criatura mortal, da seales de vida por todas partes. En el estudio de la antropologa cultural, la obra de Lvi-Strauss ha sido ya rebasada. Los antroplogos que han escrito despus han defendido una mayor atencin a la historia, a las peculiaridades. Un nuevo rechazo de la teorizacin mxima.

En Antropologa estamos siempre as. En poco ms de un siglo de existencia, la Antropologa conoce momentos de grandes teoras (evolucionismo, funcionalismo, estructuralismo), casi siempre demasiado ambiciosas, y, luego, de grandes desdenes. Hoy sabemos que Lvi-Strauss, con su intento de mathesis universalis, cay una vez ms en el furor terico. No tuvo inconveniente en seleccionar los datos para que cupiesen en su teora. Con unos estudios importantes, pero limitados a una zona del mundo, quiso construir nada menos que una teora perenne del hombre que pudiese acabar con la idea de hombre. Marx a fondo Lvi-Strauss es un filsofo que se hizo despus antroplogo, para poder hacer filosofa de otro modo. Sus estudios de campo sobre los indios bororo y otras tribus amaznicas fueron, en realidad el caamazo para poder ofrecer una idea materialista de la realidad, ampliamente inspirada en Marx y en Freud. El marxismo de Lvi-Strauss ha sido muy discutido, pero el autor no lo ha negado nunca. En Tristes trpicos, especie de autobiografa, se lee: Hacia los diecisiete aos fui iniciado en el marxismo... La lectura de Marx me arrebat tanto ms cuanto que a travs de este gran pensador me pona por primera vez en contacto con la corriente filosfica que va de Kant a Hegel. Desde ese instante, este fervor nunca se vio contrariado y rara vez me pongo a desentraar un problema de sociologa o de etnologa sin vivificar mi reflexin previamente con algunas pginas del 18 Brumario de Luis Bonaparte o de la Crtica de la economa poltica. A la hora de la verdad, Marx proporciona a Lvi-Strauss el materialismo de fondo en que se mueve su pensamiento. Nada de naturaleza humana Manuel Guerra ha hecho un estudio detenido, muy minucioso, que permite entender a Lvi-Strauss, cosa nada fcil. Porque en el autor francs existen, mezcladas, dos lneas: la propiamente de antropologa cultural (datos etnogrficos, estudio de relaciones) y otra, filosfica, de una filosofa materialista y desengaada. Escribe Guerra: Segn esta concepcin, la naturaleza humana ni es ni puede ser una realidad comn a todos los hombres reales, existentes, individuales, de cualquier poca, raza, religin y regin. El estructuralismo, desde este punto de vista, engrosa la corriente desmitificadora, ya no de mitos ni de realidades metafsicas, sino del humanismo y del hombre mismo. La naturaleza humana, la esencia constitutiva del hombre, participada por todos los seres humanos, el hombre, queda como pulverizado y cristalizado de acuerdo con la compleja retcula de la estructura. Todo es muy complejo. Este materialismo complejo pretende dar una gramtica para entender las principales instituciones de los pueblos (lenguaje, parentesco,

economa). Lvi-Strauss, muy a lo Rousseau (quiz su autor preferido), afirma que esa complejidad se da tanto en los pueblos llamados primitivos como en los civilizados. Pero, filosficamente, la nueva defensa del buen salvaje tiene otros fines: acabar con el concepto de hombre. Guerra comenta muy bien esta famosa declaracin de Lvi-Strauss en El pensamiento salvaje: El fin primordial de las ciencias humanas no es constituir al hombre, sino disolverlo, reintegrar la cultura en la naturaleza y, finalmente, la vida en el conjunto de sus condiciones fsicoqumicas. Cosa entre cosas Es aqu donde se encuentra con Freud, defensor tambin de la reintegracin final de lo orgnico en lo inorgnico. Y quiz se puede ver en esto otra influencia de Marx, cuando ste escribe que la Naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre. Estamos en las esencias del materialismo total. Como Marx y Freud, Lvi-Strauss quiere decir que ese materialismo no es plano, chato, sino complejo. Marx estudiar su versin econmica; Freud, la psicolgica; Lvi-Strauss, la antropolgica. La inteligencia queda mutilada. Puede descubrir el juego de la materia, las matemticas de lo exclusivamente natural (por que no hay espritu), pero, en definitiva, no es ms que chose parmi choses, cosa entre cosas. Qu sucede con la religin? Lvi-Strauss pasa muy por encima de este tema. Quiz, tambin marxianamente, no quiere negarla, sino darla por desaparecida, sin ms. Se han escrito, en antropologa, ms libros y ensayos sobre religin que casi sobre cualquier otro tema. Lvi-Strauss no puede aceptar, ni siquiera como hiptesis de trabajo, que la religin sea algo sustancial, no reducible a lo econmico. Este prejuicio inicial le obliga a ver los contenidos religiosos de los pueblos que estudia en una matriz ya materialista. Un autntico golpe de Estado de la ciencia sobre la profundidad humana. Hombre y religin Hoy, cuando estn siendo revisadas las numerosas simplificaciones que los antroplogos han hecho del fenmeno religioso, la actitud de Lvi-Strauss es partidista. El arabesco de la estructura esconde una afirmacin simplista: todo es materia. Guerra, con una claridad basada en un conocimiento de las formas religiosas a travs de los tiempos, escribe: Lo normal en el hombre es ser religioso. La religin es natural al hombre, inherente a su propia naturaleza, hasta el punto de que el hombre puede y debe ser definido como animal racional, religioso. La antropologa, tomada naturalmente, confirma este fenmeno. Para negarlo hay que hacerlo a propsito, por puro afn. Rafael Gmez Prez (ACEPRENSA)

************************************************ (1) Manuel GUERRA, Claude Lvi*Strauss: Antropologa estructural, Magisterio Espaol, Madrid (1979) 173 pgs.