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Por Jeane Ktia dos Santos Silva

A SUBMISSO DA MULHER LUZ DA BBLIA E O USO EQUIVOCADO DO TERMO Embora eu discorde de alguns pontos defendidos por Saul Brandalise Jr. em seu artigo publicado na internet, destaco aqui o significado que ele traz da palavra submisso. Ele diz: A etimologia da palavra em seu sentido original - "estar abaixo da misso" de outra pessoa.. E, ressalta que no se pode confundir etimologia com significado. Segundo ele, em escritos antigos [como a Bblia, por exemplo] ser submisso tem o significado de estar debaixo da misso, que era como ele esclarece, o sentido da palavra submisso na poca em que os relatos bblicos foram escritos. E ele chama a ateno para o fato de que o significado mudou, tendo a ver em nossos dias apenas com obedincia inquestionvel. Percebe-se que h em nossos dias um uso equivocado sentido da palavra submisso e em especial quando se trata da submisso da mulher ao seu esposo. E, para entendermos o porqu desse equvoco, preciso que faamos as seguintes consideraes: 1. luz do relato bblico a mulher foi criada por Deus para ser adjutora do homem. Por sua vez, o dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa d palavra adjutor o seguinte significado: Aquele que ajuda ou adjutora; ajudante. E, esse significado no contrrio ao sentido que a palavra adjutora tem na Bblia; 2. A Bblia faz analogia entre a submisso da mulher ao seu esposo e a submisso da Igreja [corpo] a Cristo [cabea]. E, acerca disto, assim diz o apstolo Paulo em sua carta aos cristos da cidade de feso:
As mulheres sejam submissas a seus maridos como ao Senhor, porque o marido cabea da mulher como Cristo cabea da Igreja, seu corpo, do qual ele o Salvador. Ora, assim como a Igreja est sujeita a Cristo, assim o estejam tambm as mulheres a seus maridos em tudo. [Efsios 5:22-24].

3. Se, porm, partirmos da premissa que a submisso da esposa ao seu cnjuge significa que ela tenha que est constantemente disposta a fazer a vontade do marido, ainda que esta vontade v contra os seus prprios desejos e interesses resultando em renncia diria, ento a relao marido/esposa que analogicamente corresponde relao que Cristo tem e deseja ter com sua Igreja, realmente precisa ser alvo de grande reflexo entre os cristos; e isto se d justamente em razo dessa analogia que a Bblia faz. E, uma vez que o apstolo Paulo diz que o marido deve tratar a esposa como sua prpria carne, imprescindvel que luz da Bblia nos perguntemos: 3.1 Em seu dia-a-dia, os maridos cristos tm tratado suas esposas como sua prpria carne? 3.2 Algum em s conscincia faz algum mal sua prpria carne? Traindo? Humilhando? Coagindo? Desrespeitando? Magoando? Ferindo? Por outro lado, luz da Bblia a relao que Cristo deseja ter com sua Igreja no uma relao do manda quem pode e obedece quem tem juzo, e sim, uma relao de amor em que a submisso seja consequncia da certeza de que tudo o que Cristo faz visa o bem de sua Igreja e isso nos d o parmetro de qual deve ser a relao marido/esposa luz da bblia. Contudo, um parmetro que no se restringe esposa em relao ao marido, mas inclusive dele em relao a ela.

Por Jeane Ktia dos Santos Silva

Como diz Dostoievski, o poder de Deus interno e no coercivo. E, segundo o autor do livro aos hebreus, Cristo a expressa imagem de Deus! Isto significa que Ele nos revela o carter de Deus! Por conseguinte, a relao de Cristo com sua Igreja tambm nos revela o carter de Deus! E assim, uma vez que a Bblia faz analogia entre o casamento e a relao de Deus com seu povo, a concluso que podemos chegar a de que o carter de Deus deve ser a marca da relao marido/mulher; ou seja, no se trata de uma relao do manda quem pode e obedece quem tem juzo; e sim, uma relao de amor em que a submisso da esposa ao seu marido possa encontrar respaldo na certeza de que ele saber tratala como sua prpria carne.
Melhor serem dois do que um, porque tm melhor paga do seu trabalho. Porque se um cair, o outro levanta o seu companheiro; mas ai do que estiver s; pois, caindo, no haver outro que o levante. Tambm, se dois dormirem juntos, eles se aquentaro; mas um s, como se aquentar? E, se algum prevalecer contra um, os dois lhe resistiro; e o cordo de trs dobras no se quebra to depressa. [Eclesiastes 4:9-12].

Note que o texto acima denota uma relao em que impera o companheirismo entre o casal. O fato que o uso equivocado do significado de submisso da mulher ao seu esposo tem sido a causa do fim de muitos casamentos cristos, isto por que, uma relao onde um dos cnjuges sempre se anula em prol do outro, estar sempre fadada ao fracasso, tendo como resultado um divrcio que mais cedo ou mais tarde poder acontecer, quando a outra parte perceber no ser mais possvel permanecer num relacionamento que envolva tanta anulao de si mesmo. Infelizmente, o que se v, que essa submisso tem sido interpretada como se significasse que a mulher, no pudesse ter opinio prpria e, muito menos se posicionar frente a ela. Porm, no podemos nos esquecer que Deus nos chama a um relacionamento que envolve renncia de nosso prprio eu; mas tambm, devemos ter em mente o fato de que Deus no anula em ns aquilo nos torna peculiar em nossa individualidade. A renncia a qual todos ns [homens e mulheres] somos convidados no envolve tal aniquilao do eu. E sim, a mudana onde ela realmente precisa acontecer. Abrao, Moiss, Pedro e, Paulo tiveram suas vidas transformadas, mas no tiveram suas peculiaridades como indivduos modificadas. Embora impactados pela experincia pessoal com Deus, suas caractersticas como indivduos foram mantidas. E, diante disso, considerando a analogia que a bblia faz do casamento com a relao que Deus deseja ter com o seu povo, a concluso que se pode chegar a de que a submisso da mulher ao marido no casamento tambm no envolve aniquilao daquilo que a define em sua individualidade. At por que, se traarmos o perfil de mulheres na Bblia veremos que Deus no buscou mudar em nenhuma delas aquilo que lhes peculiar como indivduos que so. E assim, nem todas as mulheres so como Sara, nem todas so como Ester e nem todas so Dbora. Eu encerraria por aqui este artigo, porm, torna-se inevitvel abordar dentro deste assunto submisso da mulher, a indagao que se faz sobre ela poder ou no ensinar. E acerca disto que passaremos a tratar agora. Em sua carta a Timteo, Paulo deu a seguinte orientao:
A mulher aprenda em silncio, com toda a sujeio. No permito, porm, que a mulher ensine, nem use de autoridade sobre o marido, mas que esteja em silncio. Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva. E Ado no foi enganado, mas a mulher, sendo

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enganada, caiu em transgresso. Salvar-se-, porm, dando luz filhos, se permanecer com modstia na f, no amor e na santificao. [I Timteo 2:9-15].

Em sua carta aos corintos, ele diz:


As mulheres estejam caladas nas igrejas; porque lhes no permitido falar; mas estejam submissas como tambm ordena a lei. E se querem ser instrudas sobre algum ponto, interroguem em casa os seus maridos, porque vergonhoso para uma mulher o falar na igreja. [1 Corntios 14:34-35].

A meu ver, o uso de textos como esses dois que acabo de mencionar, para defender a tese de que a mulher no deve ensinar nas igrejas equivocado! E, por certo, primeira vista, afirmar ser isto um equvoco soe bastante estranho ao leitor. Mas no ! E, para entendermos melhor isto, ser preciso abrir um parntese para entrarmos na questo de usos e costumes na Bblia, a fim de mostrarmos como Deus age na quebra de paradigmas. Exemplo 1: Nos tempos de Rebeca, o vu era tido como sinal de virgindade [Gnesis 24: 61 a 67 para uma melhor compresso do texto talvez seja preciso uma leitura de todo o captulo]; Exemplo 2: Nos tempos de Tamar, o vu era tido como sinal de prostituio, por esta razo Jud, em certa ocasio, no a reconhecendo, pensou ser ela uma prostituta por que quando a viu ela se cobria com vu [Gnesis 38]; Exemplo 3: Nos tempos de Rebeca era comum que as mulheres usassem adereos e, por esta razo, Abrao mandou que seu servo lhe levasse jias de presente [um pendente de ouro de meio siclo de peso, e duas pulseiras para as suas mos, do peso de dez siclos de ouro]; Exemplo 4: No perodo Neo-Testamentrio, segundo historiadores que retratam esse perodo, era comum entre as prostitutas o uso de cabelos curtos, motivo pelo qual, para que as mulheres crists no fossem confundidas com as prostitutas, foilhes recomendado no cortar os cabelos. s novas convertidas de cabelos curtos, coube a orientao de cobrir-se com o vu. Note que nesse contexto, o vu que poca de Tamar foi tido como sinal de prostituio, volta a ser smbolo de pureza como o foi nos tempos de Rebeca. simples entendermos essa orientao de Paulo s mulheres crists do primeiro sculo da igreja, pois, uma vez que naquela poca havia essa associao do cabelo curto com as prostitutas. Da mesma forma que hoje se uma mulher ainda que no seja crist se vestir como uma prostituta geralmente se veste, corre o risco de ser confundida como uma prostituta; e da mesma forma, como um rapaz que se veste como um avio de ponto de drogas corre o risco de ser confundido como sendo um avio. Fugi da aparncia do mal, dizem as Escrituras. Um outro fator importante a ser considerado a postura de Jesus em relao s mulheres, percebe-se em sua postura Ele dando os primeiros passos na quebra de determinados paradigmas, afinal: - Foi a uma mulher que Ele se revelou como sendo o Messias esperado e a ela enviou para anunciar as boas novas aos seus conterrneos [o encontro de Jesus com a mulher samaritana conforme relato que se v no livro de Joo captulo 4]; - A primeira apario do Cristo ressurreto foi para as mulheres, e no, para os discpulos. E, coube a elas anunciar aos discpulos o fato de que Cristo havia ressuscitado.

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Uma vez que luz da Bblia, os dons e talentos so irrevogveis e provm de Deus, se usarmos de franqueza com o fato de que inegvel que muitas mulheres tm dons e talentos, como, por exemplo: o dom de ensinar, ento, fica claro perceber que Deus, por meio de Jesus, visou a quebra tambm desse paradigma, embora na mentalidade de alguns seguidores de Cristo, como por exemplo, o apstolo Paulo, tal concluso no pudesse na ocasio ser to facilmente compreendida; No permito, disse ele. Mas, vale lembrar que o prprio apstolo Paulo, em sua carta aos corintos, admite que Deus distribui os dons e talentos como quer para a edificao do corpo [Igreja]. Um outro exemplo de quebra de paradigma est no relato da converso de Cornlio, em que justamente o apstolo Pedro, foi escolhido para lhe transmitir as boas novas do Evangelho. luz da Bblia, pode-se afirmar que Deus possibilita a quebra de paradigmas no homem de forma lenta e de dentro pra fora. , contudo, inegvel que a Bblia nos mostra a mulher como adjutora do homem e, isto este artigo no nega! Todavia, ser o cabea da famlia dar ao homem mais responsabilidade do que prestgio propriamente dito. A responsabilidade de expressar no seu convvio familiar o carter de Deus como marca de um relacionamento saudvel. Este artigo expressa to somente o repdio desta autora ao uso equivocado do termo submisso. Eu, Jeane Ktia dos Santos Silva, sou a autora do livro O Filho de Deus luz das Sagradas Escrituras e estou em busca de uma editora que queira apostar neste sonho. Fonte: http://www.webartigos.com/articles/70396/1/A-Submissao-da-mulher-a-luzda-Biblia-e-o-uso-equivocado-do-termo/pagina1.html Meu twitter: @jkatiass

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