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El infierno de los vivos no es algo que ser, hay uno, es aquel que ya existe aqu, el infierno que habitamos

todos los das, que formamos estando juntos. Dos maneras hay de no sufrirlo. La primera es fcil para muchos: aceptar el infierno y volverse parte de l hasta el punto de no verlo ms. La segunda es peligrosa y exige atencin y aprendizaje continuos: buscar y saber reconocer quin y qu, en medio del infierno, no es infierno, y hacerlo durar, y darle espacio. Italo Calvino Las Ciudades Invisibles

Introduccin
Los Anexos tambin llamados Casas de recuperacin son lugares de inspiracin teraputica creados para confinar en un gran nmero de casos, en contra de su voluntad a sujetos que consumen alcohol y drogas, o que mantienen un comportamiento desviado de las normas sociales. La familia es quien generalmente se encarga de llevar ah a quienes son considerados ingobernables dentro de su propio margen de control. Estos lugares operan generalmente con prcticas violentas, imponiendo al sujeto una tica basada en el acto de confesin, en el que pronto aparece un discurso nuevo donde se debe reconocer que se est enfermo, que no se es dueo de sus actos, y que no se tiene voluntad; elsujeto debe confesar que ha hecho dao a su familia, y debe hablar en tribuna, frente a sus iguales, todas sus miserias, forzado a definirse desde un discurso otro. Por lo dems, se puede abrir una pregunta sobre si los Anexos son instituciones totales, en el sentido que ejercen una violacin de los lmites personales, un despojo a los sujetos del derecho a la intimidad mediante actos verbales de sumisin como: te echo humildad, de buena voluntad, o mi nombre es alcohol y drogas y mi problema es X (nombre del sujeto en cuestin), aunque podemos admitir que sera difcil que la intimidad desapareciera del todo. Dentro de un anexo las relaciones son forzadas, al compartir los internos el bao, la habitacin y hasta la cama; estas relaciones adems, se encuentran enmarcadas en un sistema de jerarquas. Por ltimo, a la reclusin sucede el despojo del rol social, tambin conocido como muerte civil. En estos espacios de encierro, conviven sujetos con historias muy diversas, con prcticas de s a veces muy distintas unas de otras, a veces similares, pero que dentro de este lugar se impelen para homogeneizarse. El fenmeno social de los Anexos, como cualquier otro, encierra toda una trama de significaciones imaginarias y saberes, es el reflejo complejo y denso de mltiples problemticas sociales, por ejemplo, la problemtica de las adicciones interroga al discurso social del cual es producto, y por lo tanto cuestiona toda la parafernalia que se pone en juego en el campo de la salud. Nos parece penosa toda la hipocresa social que se escandaliza por el consumo de sustancias. Ms aun cuando tal moralina se da en una sociedad enganchada masivamente a la drogadiccin: somos una sociedad de consumidores, con la pasividad subjetiva que esto conlleva, consumimos desde

sustancias sintticas hasta imgenes, dentro de esa forma postmoderna de lo religioso que es la comunicacin de lo gregario, lo mltiple y lo fragmentado soldado por la velocidad del consumo, es nuestro gran estupefaciente social. Cabe decir entonces que nuestra apuesta principal para este proyecto de investigacin es lograr construir una mirada compleja, que sea fiel a la propia densidad de este fenmeno mediante un ejercicio dialctico y crtico, con la idea de intervenir en su realidad desarrollando una problematizacin ms profunda, desde una ptica atravesada por nuestra propia preparacin como psiclogas sociales, y en nuestra condicin de sujetos que participan de una realidad social. Consideramos que esta es una temtica relevante en este campo ya que es justo en el tejido social, donde se crean las condiciones para que existan este tipo de instituciones, y para que se realicen prcticas que se hallan por afuera de un marco legal, y no obstante, son legitimadas por los distintos agentes sociales generando violencia, y reproduciendo relaciones asimtricas desde el ncleo bsico que representa la familia. Las relaciones o vnculos que establecemos, la posicin que tenemos ante la vida y nuestra forma de actuar o en muchos casos de no actuar todo aquello que se escucha en nuestro discurso o bien al no poder enunciar algo, que se manifiesta como sntoma tienen su gnesis en nuestra historia particular. Habitamos en nuestras representaciones y al hacerlo nuestra vida va adquiriendo uno o varios sentidos. Slo nos hacemos reconocibles, citables, en nuestra forma de expresin y representaciones que son slo localizables en nuestro discurso, y es precisamente por medio del discurso como nos hemos aproximado a la comprensin del fenmeno social que toma forma en los Anexos, procurando atender el relato de los sujetos que se ven envueltos en esta problemtica, y as recuperar desde la experiencia, los posibles sentidos que ste adquiere dentro de la sociedad, siguiendo la siguiente premisa: Las interpretaciones retrospectivas y sucesivas del acontecer biogrfico canalizan el sentido mediante la constante descomposicin y recomposicin del yo []1. En un primer y breve captulo, presentamos ante el lector las principales interrogantes hacia a nuestro objeto de estudio, mismas que lo fueron creando, delineando y delimitando al momento de hacer anlisis. Hacemos mencin de los distintos momentos reflexivos que acompaaron nuestras decisiones, y que fueron sentando en cierto modo su campo terico. En el captulo posterior explicamos nuestro punto de partida 1 Pia, Carlos. La construccin del s mismo en el relato autobiogrfico. 1988, Santiago, Flacso.

epistemolgico, nuestra visin de la realidad social, y la forma en que consideramos, podemos llegar a conocer algo de esta realidad. Se ha tratado tambin de expresar clara y detalladamente nuestra experiencia de campo. En un tercer captulo, a manera de una descripcin densa, enfrentamos al lector con una serie de prrafos provenientes de las entrevistas en los que se expresa cmo es la llegada a un Anexo, las actividades, la comida, el sistema de vigilancia, las reglas y los castigos, invitndole a sumergirse en el fragmento de realidad que atae a esta investigacin. Nuestra intencin es recrear y transmitir lo nodular de esta problemtica, cediendo la voz al otro, y fungiendo as como una suerte de intermediario. Nuestra propuesta de anlisis, que se encuentra en un captulo cuarto, consiste bsicamente en un ejercicio de dilogo terico en torno al material discursivo resultante de nuestra labor de campo: siete entrevistas profundas hacia distintos actores sociales implicados en el asunto de los Anexos; si bien, no todas son retomadas textualmente sino son referidas o insertadas en la argumentacin de forma alusiva. De esta manera, con el fin de atender los posibles sentidos latentes dentro del discurso, tomamos la nocin de Voluntad desde el discurso de los sujetos entrevistados por su valor como significante, conceptualizndole desde diversos textos filosficos; lo cual nos ha permitido desarrollar en este apartado, una problematizacin a posteriori que pone en juego las tensiones entre la singularidad y el campo normativo, es decir, la institucin. Se articulan los conceptos de: cuerpo, familia, culpa, castigo, violencia y resistencia. Como expresamos, el problema es muy complejo, porque en realidad las personas que llegan a esta institucin, que son anexadas y sus familias estn viviendo situaciones difciles, estn malviviendo, hay un malestar en su vida cotidiana, efectivamente la voluntad est sumergida. En cada una de estas historias se traza un espectro de subjetividad: afectos, relatos, prcticas, memorias, encuentros y silencios, que matizan la singularidad de cada experiencia. Contextos que distan entre s, empero pueden ser analizables en funcin de aquello que aparece como una constante, y tambin eso que la institucin maneja indiferenciadamente, permitindonos pintar una escena que represente al fin y al cabo desde la complejidad del ser humano y de sus mundos, un fenmeno social concreto. El siguiente captulo pretende ahondar en el tema de la familia en Mxico, en la forma en que circula el poder dentro de sus miembros a travs de la moral sin dejar de lado nuestras reflexiones sobre la voluntad: una familia dentro de la cual es posible dirigir la vida de otro, familias en-cerradas, que se cuidan del exterior, que invitan a permanecer

por largo tiempo en el nido y alejarse de lo extrao, porque lo extrao puede ser peligroso, pero que encerradas en s mismas llevan a cabo las ms siniestras prcticas y encadenan lentamente el espritu, se cortan las alas, se acota la vida. Entendemos que al hablar de la familia en Mxico estamos slo tratando de nombrar de algn modo la sociedad en la que vivimos y sus figuras, pero la familia en Mxico es inaprensible, porque esa nocin es solo una abstraccin de la realidad, lo cual no nos impide hablar de ella y de sus prcticas. En funcin de los ejes anteriores, completamos nuestro anlisis con una reflexin sobre la autonoma; y presentamos por ltimo, un apartado dedicado a nuestras conclusiones generales, sobre todo, mirando en retrospectiva el propio proceso de esta investigacin y tratando de dar lugar a nuevas interpelaciones, y de esta manera dejar nuestros planteamientos abiertos al debate.

Problematizacin del tema, el objeto de investigacin


Por qu los anexos? Este fue un tema que se nos hizo interesante abordar a modo de investigacin por los antecedentes que tenamos sobre la naturaleza de este fenmeno: personas, amigos cercanos, parientes que han sido llevados en contra de su voluntad a lugares que slo se pueden describir como micro-crceles, por tres o ms meses, llevados por su familia en estado de desesperacin o intolerancia. Historias de golpes, humillaciones verbales, privacin de su libertad, de su placer, y la imposicin de un programa de recuperacin basado en, pero no fiel a los doce pasos de AA. Estos pocos antecedentes que tenamos acerca de los Anexos, motivaron una primera interrogacin orientada a conocer la experiencia del sujeto que ha sido anexado, concretamente nos preguntamos qu pasa con el sujeto y el ejercicio de su libertad en estos espacios de encierro involuntario? Estbamos pensando el encierro, particularmente en contra de la voluntad, como un factor desencadenante de angustia considerando, de manera optimista, la potencial elaboracin de este trauma en la organizacin de los recuerdos de lo vivido. Nuestro inters estaba puesto en conocer los posibles significados que los diferentes actores sociales pudieran otorgarle a su experiencia en uno de estos lugares a nuestro parecer, centros de maltrato y de violencia , y de esta manera comprender qu procesos subjetivos toman lugar ah dentro. Este primer momento de reflexin nos hizo plantearnos qu pasa con el sujeto una vez que ha sido atravesado por dicha institucin? Nos result interesante la posibilidad de ubicar dentro del discurso de los actores sociales, las tensiones entre la singularidad (que representara al sujeto en s) y la institucin (representando a las fuerzas coercitivas y homogeneizadoras de la sociedad). En funcin de tener un rumbo claro para seguir en la investigacin, lanzamos la mirada a los procesos que de manera intuitiva comprendimos en el fondo de esta problemtica. Nos preguntamos un tanto ampliamente por la sociedad, por la familia, por las dinmicas de inclusin/exclusin social, y por el modo en que operan los discursos mdicos y religiosos (moralistas) en torno al tema del consumo de alcohol y drogas, que estaran permeando la decisin de internar a alguien en contra de su voluntad. Vimos que la familia, como depositaria de estos discursos de orden, jugaba un papel central en tanto que ellos son quienes generalmente toman la decisin de internar. Conjuntamente,

los sujetos que entrevistamos justificaban de cierta manera esta decisin, entonces nos preguntamos En qu racionalidad se est justificando esta prctica? Qu la vuelve legitima? Por qu, si el discurso de estos sujetos a veces toma la forma de una denuncia, sta no alcanza la accin legal? Por qu, si se est reconociendo que lo que se hace en estos lugares es ilegal, que nadie puede ser llevado en contra de su voluntad a ninguna parte, menos ser internado y martirizado, no hay una accin poltica al respecto? Una demanda legal, algo... El campo nos mostr la ilegalidad con que operan los Anexos al momento en que no cumplen con la NOM 028 para el tratamiento y control de las adicciones, y porque no hay penalizacin por la cantidad de actos atroces que se ejercen ah dentro. Sabemos a partir de las notas del peridico que revisamos, que la impunidad de estos lugares se debe, en parte, a que las organizaciones sociales que podran y deberan asumirse responsables para tratar el caso como la Cofepris y la Conadic, se pasan la bolita y nadie mete las manos en el asunto, entonces existe una fragmentacin de los cuerpos sociales que pudieran hacer posible una accin poltica concertada. De la misma manera, los sujetos que entrevistamos dicen que en caso de poner una denuncia, la familia ira por delante, y entonces protegen a su familia no slo de la ley, sino de la propia gente del Anexo quienes los amenazaron diciendo te puedes salir del tringulo, pero no del crculo. Nos parece que aqu no slo se pone de relieve la relativa fuerza que tiene la familia en nuestra sociedad, sino que la prctica del encierro en estos casos est muy naturalizada, es como si ya no tuviera lugar el cuestionamiento sobre el significado de la justicia, la igualdad y la libertad, pensndoles desde las relaciones ms inmediatas, es decir, las relaciones padre-madre-hijo. Atendemos entonces como objeto de estudio un entrecruce de procesos sociales que conforman las significaciones imaginarias sobre el alcoholismo y la drogadiccin, enlazadas a la idea de peligrosidad por un lado, y de enfermedad por el otro2, sus efectos en la sociedad, en las prcticas y en la identidad de los sujetos implicados; y quizs en un rango ms amplio nos acercamos a la comprensin del proceso por el cual esta sociedad se recrea a s misma siguiendo las vas que se consideran posibles, entre ellas, la va de la autonoma.

2Enfermedad en un sentido no solamente fsico sino con connotaciones morales y psicolgicas

Nos aproximamos al estudio de este fenmeno social con una mirada abierta a su particularidad. A este respecto Dube (2001) escribe: [] Estructuras (y culturas) realizadas en el tiempo, aadindose a ellas la prctica histrica y la contingencia de la condicin de agente []3 denotando la accin social del sujeto, aquella que reproduce prcticas sociales dentro de sus relaciones, accin simblica que se articula en tramas de significacin tejidas colectivamente, sujetas a un momento histrico determinado. A continuacin, pretendemos dar cuenta de nuestras bases epistemolgicas, nuestro modo de concebir el propio proceso que abordamos en cuanto a la construccin de conocimiento, nuestra manera de entender el entramado social, y las bases tericas de nuestra estrategia de aproximacin al campo.

3Dube, Sauraubh. Pasados Poscoloniales en Introduccin: temas e intersecciones de los pasados


poscoloniales Mxico, El colegio de Mxico, 2001. Pp. 17-66

Reflexiones metodolgicas
[] no obstante, para que haya conocimiento hace falta una estructura, una organizacin mnima de lo que es y de aqul que conoce. [] Y llegamos a esta conclusin, segn la cul, en todo producto de nuestro conocimiento, en todo lo que llegamos a conocer, hay una dimensin que viene de nosotros, en el sentido ms amplio del trmino, y es lo que yo llamo esquemas imaginarios fundamentales que son estructurantes del mundo y del conocimiento []4 Castoriadis, C. 2007

Enfoque epistemolgico general En orden a tratar de comprender nuestro propio proceso de investigacin nos result necesario reflexionar sobre nuestras bases epistemolgicas. El primer punto a considerar fue: en qu consiste el conocer, lo cual atae la dimensin de la relacin sujeto-objeto. De acuerdo con el construccionismo social esta dicotoma queda disuelta al momento en que el sujeto por medio de su capacidad para representar, construye la realidad ltima del objeto de acuerdo con el marco lingstico y cultural en que se desenvuelve. Esta postura nos invit a reconocer la dimensin histrica de la realidad social: El conocimiento que elabora la psicologa social sobre sus objetos de estudio no es un conocimiento que cambia nicamente porque sea ms preciso, ms rico o ms acertado, sino que es un conocimiento que tambin cambia porque cambian las caractersticas de los objetos sobre los que versa5. Por tales motivos, el conocimiento ser aqu contemplado como una prctica atravesada por las instituciones sociales, morales, polticas y econmicas, las cuales enmarcan las interacciones sociales. La realidad social la entendemos en una perspectiva dialctica, sujeto y sociedad se construyen mutuamente. Su naturaleza supone un carcter simblico, que permite su construccin subjetiva y que se expresa en la comunicacin, la cual permite la 4 Cornelius, Castoriadis. La msica deja abolido el mundo en Ventana al Caos, FCE, Mxico, 2007,
pp.64

5 Ibez, T. Cap. VIII La dimensin poltica de la psicologa social, psicologa social construccionista,
Universidad de Guadalajara, Mxico, 1994. pp.110

construccin intersubjetiva de la realidad. Los fenmenos sociales incorporan procesos de significacin colectiva, en el sentido que devienen en un marco de prcticas y relaciones en una sociedad determinada. Siguiendo las ideas de Cornelius Castoriadis 6 aludimos a que la sociedad se crea a s misma como sociedad, otorgndose significaciones imaginarias especficas que ataen sobre todo al lenguaje, a la religin, al poder, a lo que es un individuo en una sociedad dada, a las formas de ser hombre, mujer, o nio; por lo tanto la institucin o las instituciones sostienen y representan las significaciones imaginarias de la sociedad. Esta misma realidad est siempre disponible para acercarnos a ella, gracias a que hablamos el mundo indefinidamente, podemos estar en la constante fabricacin de sentidos, que bien no alcanzarn a cubrir nunca la infinitud de la realidad; siempre quedar un resto inexplicable, indecible, algo que se enuncia pero no existe enunciado an que lo pueda apalabrar. El enigma contina atravesando nuestra existencia, y gracias a esto es que podemos cuestionar lo ya dicho, pensar nuevas realidades y abrir posibilidades en la vida diaria; podemos, en consecuencia, atrevernos a cuestionar conceptos tales como: normal, patolgico, enfermo drogadicto, enfermo neurtico, etctera, y al cuestionarlos entender que son slo conceptos que han surgido en un tiempo determinado, por lo cual se encuentran permeados por los avatares y malestares de cada poca y que no encierran en s mismos ninguna verdad esencial sobre los sujetos. Estrategia de aproximacin al campo
Memoria es memoria para algunas cosas y no para todo7 Gadamer, 1977

Ser persona no es tarea fcil, estamos habitados por fuerzas que contraran nuestra existencia, nuestros deseos son coartados por la ley, y desde nuestra llegada al mundo los otros se encargan de moldearnos, de darnos las herramientas necesarias para adaptarnos, para que nos parezcamos lo ms posible a la imagen que en cada tiempo se tenga de ser normal, y para que aprendamos tambin a rechazar todo aquello que 6 Castoriadis, C. Institucin primera de la sociedad e instituciones segundas en Figuras de lo pensable
(Las encrucijadas del laberinto VI) FCE, Mxico, 2002

7 Gadamer, Hans-Georg. 1977. Verdad y mtodo. Salamanca: Ed Sgueme.

salga de esta norma. Somos sujetos porque nos reconocemos en nuestros recuerdos, buscamos nuestra identidad en los relatos que la memoria nos ofrece. En la psique se encuentra inscrita nuestra esencia, su territorio es el cuerpo, las sensaciones se convierten en representaciones, en lenguaje, escribimos el relato de nuestra vida sobre el cuerpo, y de este modo aprendemos tambin a habitar en los lmites o puntos de encuentro. El discurso es la forma en que este lenguaje se singulariza, es la experiencia subjetiva gracias a la cual cada sujeto se posiciona de distinta manera ante los otros y puede a su vez ubicarse a s mismo. Si hay alguna va para acceder a las significaciones sociales, a los saberes que en ella circulan, es el discurso, por eso hemos recurrido a la escucha como una posicin analtica, buscando acceder a los sentidos tanto explcitos como latentes en el discurso de los sujetos con los que hemos interactuado. La premisa terica que subyace a esto, es que mediante la enunciacin el sujeto da cuenta de s en su alteridad, y al mismo tiempo, como sujeto del inconsciente ste es hablado desde su cultura, denotando un aspecto social en su propia experiencia. Menciona Marcela Cornejo de la Universidad Catlica de Chile8:
Si los fenmenos sociales no existen por s mismos, separados de los individuos que los viven, producen y, sufren y gozan de sus consecuencias, entonces la subjetividad cobra un valor central como va de acceso a las dimensiones de las ciencias sociales y humanas. Lo social tiene la particularidad de jugarse en la singularidad de cada relato, en la particularidad de cada narrador, quien encarna las tensiones de un determinado momento, en un determinado lugar, en ese presente.

Acorde con Chantal Mouffe (2004), es a partir de la narrativa que los sujetos se posicionan subjetiva y polticamente, implicndose en una reconstruccin continua, que va tambin en funcin de la memoria como un eje identitario. Esto ha resultado esencial para pensar una aproximacin metodolgica desde el relato de vida, buscando la produccin de discursos con un enfoque centrado en el sujeto, como narrador y protagonista de su historia, en una posicin activa en la creacin de sentidos a partir de compartir su propia interpretacin. Partiendo de la idea de que el ser humano y sus mundos son devenir, podemos inferir que cada relato est vivo, justamente porque da cuenta de un sujeto tambin vivo en constante cambio y transformacin. En este sentido se podra decir que el material que representa un relato no es la consecuencia directa, 8 http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-22282008000100004&script=sci_arttext

verbal y discursiva del acontecer histrico de un sujeto, ms bien se tratara de una resignificacin desde el momento actual que incluye desde luego, el momento y las condiciones en que se da el encuentro con el entrevistador, as como el momento biogrfico por el que atraviesa el sujeto narrador. Retomando a Michael White (1993) [] para entender nuestras vidas y expresarnos a nosotros mismos, la experiencia se debe relatar, y que es precisamente el hecho de relatar lo que determina el significado que se le atribuir a la experiencia9. La tesis de Carlos Pia sobre los mtodos autobiogrficos nos plantea cierta complejidad en cuanto al material que podemos obtener recurriendo a stos. Dado que el producto oral se desvanece en tanto pronunciado y slo pervive en el recuerdo del otro, y puede, adems, ser traspasado a la cinta o al papel, y sufrir diferentes medidas de intervencin (edicin), que en s implican una prctica adicional de resignificacin 10 nos encontramos nuevamente con el tema de la implicacin, en el sentido de nuestra condicin de coautora a travs de nuestro rol de interlocutoras, entrevistadoras, editoras, y analistas. As pues, siguiendo lo que Devereux expone, comprendimos que si bien es necesaria una metodologa para las ciencias del comportamiento, no se trata de ir tras esa objetividad engaosa que pretende negar lo incuantificable e irrepresentable de lo humano, sino de incluir esta subjetividad en la construccin del saber, sobre todo incluyndonos a nosotras mismas dentro de cualquier experiencia que tenga como objetivo la investigacin. No es el estudio del sujeto sino el del observador el que nos proporciona acceso a la esencia de la situacin observacional11. Al preguntarnos por las condiciones en que se produce el discurso de los sujetos en el marco de las entrevistas, sentimos ineludible, al momento de ejercer la escucha y de elaborar una interpretacin tomar en cuenta la escena de afecciones mutuas que trae consigo el encuentro de subjetividades. Siendo que continuamente estamos atravesando por procesos identificatorios en tanto que nos reconocemos en los otros, as como nos diferenciamos de ellos , debemos admitir que en la relacin que se da entre los sujetos de una investigacin, estos procesos en algn modo borran los lmites entre sujeto y objeto. En este sentido, nos parece pertinente complejizar la nocin de implicacin en 9 White, Michael. Medios narrativos como fines teraputicos, Paids, Mxico, 1993. pp. 27 10 Pia, Carlos. Tiempo y memoria, sobre los artificios del relato autobiogrfico en Proposiciones 29,
1999, Santiago, Chile

11 Devereaux, G. De la ansiedad del mtodo de las ciencias del comportamiento. Siglo XXI, 1999,
Mxico

trminos de la relacin sujeto-objeto, cuestin que podemos abordar desde un texto de Dominick La Capra llamado Escribir la historia, Escribir el trauma en donde se habla se los procesos transferenciales que se pueden dar entre un sujeto y su problemtica de estudio. La reflexin que nos gustara rescatar tiene que ver bsicamente con aquello que La Capra denomina retomando este concepto desde el psicoanlisis compulsin a la repeticin. La idea es que en tanto resulta posible que uno se identifique con el otro a partir de su relato, la situacin puede derivar en la pura repeticin o acting out, o en un querer dar voz al otro, y en que no se haga una clara diferenciacin entre ambos sujetos, es decir, que la mirada de alguna manera se homogenice. De lo anterior pudimos concluir que era importante que en la realizacin de la entrevista fusemos capaces de incluirnos cmo objeto observable. Muchas inquietudes y cuestionamientos que dan cuenta de nuestra subjetividad fueron desdoblndose a lo largo de nuestra investigacin, lo cual nos ayuda a entender que somos sujetos encaminados en la construccin del conocimiento, y nos invita a buscar la verdad por senderos muchas veces difciles y resbaladizos pero siempre ms honestos que otros que pretenden neutralizarse y fragmentar la realidad. Devereux:
Lo que ms se necesita es la reintroduccin de la Vida en las ciencias de la vida, y la reinstalacin del observador en la situacin observacional, mediante la adhesin constante a la advertencia de un gran matemtico: Busca la simplicidad, pero desconfa de ella! Puede simplificar un experimento el descerebrar a una rata o paralizarla ambas cosas se han hecho!- pero los intentos que hace el pobre animal para salir arrastrndose del laberinto con sus extremidades claudicantes arrojaran una luz escasa sobre el comportamiento normal de la rata y una demasiado cruel de algunos psiclogos12

Aunque bien, por esto mismo podemos o quizs debemos en un plano ms tico, generar la posibilidad del intercambio, y finalmente de construir miradas complejas, inclusivas de diversos puntos de vista y de experiencias mltiples. Margarita Baz seala a este respecto:

12 Ibd.

[] la entrevista pone de relieve la tensin que genera la confluencia de distintos procesos heterogneos -provenientes de dimensiones tanto de la historia individual como colectiva de los actores implicados- en un encuentro intersubjetivo. Por otro lado, la entrevista como tcnica de investigacin ilustra lo que tpicamente es una situacin interventora (lo contrario a una recoleccin "neutra" y estandarizada de datos) en la que el entrevistador entra a formar parte activa del proceso, donde el/ella mismo resultan el instrumento principal; de ah que resulte esencial actuar coherentemente desde la comprensin de los procesos en juego y de la claridad sobre cmo colocarse en la situacin, las finalidades que se persiguen y sus limitaciones 13.

Resumiendo, el punto de partida para pensar al sujeto es siempre un relato, una narracin a partir de la cual nos es posible iniciar la ardua aventura hermenutica. Es en este campo donde se abre la posibilidad del ejercicio de la escucha, nosotros cmo estudiantes de psicologa debemos ocuparnos en abrirle espacios a la palabra y al relato singular de cada sujeto. Las relaciones o vnculos que establecemos, la posicin que tenemos ante la vida y nuestra forma de actuar, todo aquello que se escucha en nuestro discurso es reflejo de nuestra compleja realidad. Quizs en esto radiquen los alcances de esta estrategia metodolgica, en la enunciacin misma, en el poder recrear a cada instante esa realidad inasible y a veces inefable, en el maravilloso arte de la interpretacin. Nos ha resultado imposible pensar una linealidad en el sentido causa-efecto presente en el fenmeno social al que nos estamos aproximando, debido a que existe toda una genealoga de acontecimientos que se enlazan y toman forma en determinadas situaciones sociales, de lo cual concluimos que el conocimiento que podemos alcanzar es necesariamente incompleto. De tal suerte, nuestra postura como sujetos investigadores, es la de comprender nuestros anclajes culturales, esos esquemas imaginarios que nos permiten interpretar-nos y construir un objeto. El lugar epistemolgico desde el cual se piensan los fenmenos y la propia tarea de la psicologa social son productos asimismo de un contexto epistemolgico e histrico-social.

13 Baz, Margarita. La entrevista de investigacin en el campo de la subjetividad en Caleidoscopio de


subjetividades. 2da edicin UAM-X, Mxico, 1999. pp. 87

Sobre el dispositivo
La visibilidad es una trampa M. Foucault

Para definir el dispositivo podemos retomar el artculo Qu es un dispositivo? de Gilles Deleuze (1999) en el cual se dice que los dispositivos son mquinas para hacer ver y para hacer hablar14. En el mbito de nuestra prctica profesional dentro de la psicologa social, construimos dispositivos para hacer emerger un discurso, dentro de un enfoque que apuntala la palabra como eje de construccin y/o deconstruccin de sentido en torno a la experiencia, la cual permite dar cuenta de la subjetividad. La aproximacin es en un sentido semitica, a razn de que atendemos en esos discursos los universos de significacin propios de una sociedad. En esta misma lnea nuestra labor es hermenutica, como dira Geertz, la conducta humana es accin simblica, por lo cual a uno le corresponde preguntarse por su sentido y valor [] lo que nosotros llamamos nuestros datos son realmente interpretaciones de interpretaciones de otras personas sobre lo que ellas y sus compatriotas piensan y sienten []15. As pues, estamos en algn modo comprometidos para dar cuenta de aquellas realidades que expresan en su discurso los sujetos con los que trabajamos mediante diversas estrategias de representacin. Realidades de las que tambin participamos aunque sea por breves lapsos. En sus Apuntes sobre Investigacin Participativa, Carlos Pazos refiere a la accin colectiva que es investigar. Sus argumentaciones se apoyan bsicamente en los planteamientos de Fals Borda, Joao Pinto y Paulo Freire, repensndolos en el contexto de Amrica Latina. Pazos aborda el tema de la heterogeneidad desde las diferencias culturales, a veces tan contrastantes como lo son, por ejemplo, en un pas como Mxico. Nos parece que aquella negociacin que se hace con los actores de las distintas comunidades en las que se quiere intervenir debe basarse en una tica, y en este sentido consideramos que lo que Pazos propone es sobre todo poder mirar desde otro lado, problematizar en conjunto, y poder salir de los conocimientos oficiales es decir, 14 Deleuze, G. Qu es un dispositivo? en Michel Foucault, filsofo. Ed. Gedisa, 1999
15 Geertz, Clifford. Descripcin densa: hacia una teora interpretativa de las culturas en La interpretacin de las culturas. Cap. 1, Gedisa, Barcelona, 1997, pp.27

nicamente de cierto tipo, refirindose a la autoridad acadmica. En concreto, y en cierto modo adaptando estas premisas al presente proyecto de investigacin, la problemtica que surge es cmo dar lugar a las diferencias, cmo reconocer y trabajar con ellas a partir del encuentro intersubjetivo que supone la entrevista como modo de intervencin. Partiendo de esto, podemos advertir que se vuelve un requerimiento dentro de un campo como el nuestro el de la Psicologa Social que los encuentros que tenemos con los actores sociales que participan en una investigacin, apunte hacia un dilogo horizontal que permita dar cuenta de la realidad de ese otro ms all de la propia mirada de quien est investigando. Pero por ahora si pudiramos advertir una contrariedad en la conformacin de un dispositivo de intervencin proyectado hacia la polifona16, esta radicara precisamente en la naturaleza estratgica de ste, y en lo que Foucault sealara, su inscripcin dentro de un juego de poder. As, pensar sobre el dispositivo a usar en la investigacin nos exige en primer momento adentrarnos en las particularidades que de entrada podamos vislumbrar con respecto al fenmeno social al cual pretendemos acercarnos y empezar a conocer. Hemos recurrido pues, a lo que en inicio nos planteamos como problema de investigacin, a nuestras curiosidades y sobre todo a nuestra postura tica y poltica (en el sentido ms esencial del trmino) al respecto; por ejemplo, una de las cosas que llamaron nuestra atencin sobre los Anexos es el uso de la confesin, la cual es cosa de todos los das. A los internos se les pide que den cuenta frente a los dems que ellos no tienen voluntad, que no pueden consigo mismos, posicin subjetiva que tentativamente pensamos es la que da el carcter de grupo, de donde nace en este caso la grupalidad, en las juntas, y sobre la tribuna. El grupo exige que hablen de buena voluntad, que cuenten y descubran frente al grupo su pasado ms turbio; as, aparece frente a nosotras toda la problemtica de la violencia de la intervencin, de nuestra posicin tica frente al campo resbaloso: nosotras nos aproximamos a nuestros entrevistados pidindoles que nos contaran todo acerca del fenmeno que nos interesaba investigar, se los pedimos a ellos porque los consideramos parte de ste. Despus nos preguntamos Estaremos acaso reproduciendo la esencia del fenmeno mismo? Comprendimos que de cualquier forma no haba 16 Entendemos por polifona a un conjunto de sonidos ejecutados simultneamente, cada uno con su
propia lnea meldica, pero que se combinan formando un todo armnico. Este concepto es utilizado aqu para referir la participacin discursiva de todos los sujetos de una investigacin sin que un discurso se imponga sobre otro.

mucho que hacer frente a esta problemtica porque no podamos imaginarnos otro modo de aproximacin a la experiencia subjetiva que no sea mediante la entrevista, pero al menos nos pareci pertinente plantearnos este dilema ya que es parte nodular de la problemtica de nuestro tema. En funcin de lo anterior, partimos tambin de que los sujetos que participan en la investigacin son heterogneos en principio por su diferenciacin de roles como es el caso del sujeto anexado, del familiar, y del padrino. Cada uno de ellos tiene su propia posicin en relacin con el Anexo, sus propias adscripciones imaginarias, pertenencias a diversos colectivos, y a categoras sociales como la edad, el gnero, la clase, etctera, nosotras mismas nos situamos desde la diferencia, an cuando pudiera haber un eje en comn, un cierto saber o una posicin ideolgica compartida. As, las guas que se pensaron para las entrevistas fueron distintas entre s, pues tenemos experiencias diversas y complejas, que contrastan, que se contradicen, que se enriquecen, que sealan la ambigedad de todo el fenmeno. El asunto de la heterogeneidad tambin est presente en las distintas miradas que tenemos como equipo de investigacin, mismas que componen un dilogo y nos permiten construir una problematizacin en conjunto. Abordaje del campo, consideraciones preliminares El periodo de aproximacin al campo que desebamos conocer y sobre el cual problematizamos fue, digamos, una mediacin entre nuestro planteamiento y los destinos posibles que pudiera seguir nuestra investigacin. Pensando que esta mediacin es lo que le dio el cuerpo y la sustancia a nuestro trabajo, podemos imaginarlo como el motor, aquello que movi una primera premisa, y de esta forma dio paso a otra. Se abrieron nuevos caminos y por supuesto, muchas preguntas. Al inicio de esta investigacin, de alguna forma estbamos tambin en contacto con el campo, por un lado de una forma abstracta, es decir desde nuestros pensamientos e incluso desde nuestra experiencia personal, y por el otro, estbamos cerca del campo de una forma contingente, como parte de la realidad que nuestra sociedad y sus miembros da a da reproducimos. Surge entonces una primera cuestin, Qu es el campo? Si la sociedad es devenir desde y hacia mltiples direcciones, si el entramado social es una compleja red de significaciones imaginarias, si la sociedad la entendemos como una totalidad abierta a la subjetividad, como una sociedad compuesta por todos y cada uno,

donde lo universal y lo particular se ponen en juego constantemente estallando como una imagen de realidad dnde podemos fragmentar y delimitar esta totalidad denominndola nuestro campo? espacio donde acontece el fenmeno social. El campo nosotras lo concebimos como un espacio en el que confluyen varios procesos sociales, subjetivos, que atraviesan y constituyen el fenmeno de los Anexos. Como dijimos antes, procesos heterogneos que aparecen por un lado en la palabra, y por otro en prcticas tanto manifiestas como silenciadas, as como en lineamientos polticos. No obstante, lo ha sido tambin en cierta medida, nuestra experiencia personal, hemos recreado este campo con nuestras conversaciones sobre el fenmeno social, compartiendo nuestra visin y reflexiones acerca del tema, hablando sobre lo que sentimos al realizar las entrevistas, de lo que esto desprendi en nosotras. Nos pareci muy importante demorarnos en cada momento de la investigacin que sentimos necesario, porque fue as como pudimos observarnos e incluirnos lo ms honestamente posible en nuestro camino en la construccin del conocimiento. A propsito de lo anterior, aludimos a lo que Mara Ctedra refiere en el prlogo del libro de Paul Rabinow Reflexiones sobre un trabajo de campo en Marruecos: el trabajo de campo es esencialmente una actividad de colaboracin y al retratar a los informantes uno dibuja no slo la relacin que mantiene con ellos, sino su propia experiencia biogrfica en el campo17.

17 Rabinow, Paul. Reflexiones sobre un trabajo de campo en Marruecos, Espaa, Jucar Universidad,
1992. pp. 10

Tabla de actividades en el campo (entrevistas, conversaciones) Claves: EA: ex anexado (Gabriel, Daniel, Josu) FA: familiar de anexado (Martha, Artie) PA: personal del anexo ( Jess Mtz.) Quin lo hizo Paulina Dea Paulina Paulina Dea

Fecha 19/02/2010 19/02/2010 20/02/2010 01/03/2010 01/03/2010

Actividad Entrevista EA.G Entrevista FA.M Entrevista EA.J 2da. Entrevista EA.G Entrevista EA.D

Registro Transcripcin Transcripcin Recuperacin escrita Transcripcin Transcripcin

24/03/2010 14/04/2010

Entrevista FA.A Entrevista PA.J

Transcripcin ---

Paulina

Relato personal Paulina Todos los eventos aqu narrados transcurrieron entre Enero y Abril del ao 2010. Haca tiempo que tena el telfono de los dueos de un Anexo a quienes tuve la suerte, o quizs la desdicha de conocer precariamente. Saba que ellos eran candidatos perfectos para ser sujetos de entrevista, as que un da le llam por telfono a la madrina Patricia con quien haca mucho no hablaba. Me encontraba nerviosa, as que de momento, decid no ser transparente, por temor a una negativa de su parte; tambin porque anticip que su postura distaba de la ma en materia crtica ante la metodologa de intervencin que emplean estos lugares. Le dije que estaba haciendo un estudio sobre las diferentes opciones de centros para tratar las adicciones, y que me interesaba conocer cul era su enfoque de trabajo. Patricia dijo que ella ya casi no mantiene contacto con los grupos, pero que su ex esposo Lalo si, entonces me pidi un nmero telefnico para proporcionrselo a l, y para que se pusiera en contacto. Puesto que Lalo no habl en el

transcurso de dos semanas, decid junto con Dea marcar directamente al grupo llamado Primer Paso. La llamada la atendi Vctor, uno de los encargados de la casa y quien se encuentra desde hace dos meses en condicin de militante es decir, que haba estado interno y decidi quedarse de buena voluntad. Le dijimos que el motivo de la llamada era porque tenamos un hermano alcohlico y queramos saber si lo podan ayudar ah, y en qu consista esa ayuda. Tenemos como registro de esta aproximacin al campo, una recuperacin escrita. Sin embargo, an tenamos la necesidad de recuperar la experiencia de alguien que, como Vctor, haya estado anexado, y ahora siguiese en contacto con el grupo o viviendo dentro de el Anexo. En otra ocasin, das despus, llam preguntando por el padrino Lalo (ex esposo de Paty y dueo del anexo). La persona que atendi el telfono, me dijo que Lalo estaba de viaje y me ofreci dejarle un recado. Al momento en que me identifiqu l asegur conocerme, as que aprovech la ocasin para hablarle del proyecto, dicindole lo mismo que a Patricia. Le pregunt si era padrino, a lo cual dijo que no, y le propuse compartir en una entrevista su experiencia en el grupo, considerando que llevaba ah ms de diez aos. Despus acordamos en que me iba a llamar, y en una semana no llam, as que volv a llamar preguntando nuevamente por Lalo, y cuando me dijo que todava no regresaba le pregunt si haba pensado en lo que le dije. En resumen, quedamos en que lo bamos a hacer va telefnica un domingo despus de la visita, pero llegando el da dijo que estaba muy cansado, que mejor el lunes, y el lunes se puso ms difcil, me dijo que no poda hablar y despus nos comunic con alguien que nos dijo que Edgar haba salido con su esposa. Entonces, ah se cerr una puerta, decid no insistir ms, por respeto a l y por cuidarme a m. La historia con Mariano cuenta que en un inicio lo contact va mail, con el antecedente de que haba sido anexado en varias ocasiones. Ms tard me llam mostrando muchsima disposicin para tener una entrevista; sin embargo, esa misma noche las cosas se enredaron un poco involucrando asuntos personales. Su novia me llam en la madrugada acusndome de varias cosas de las cualesno tena idea. Y entonces decid ya no ver a Mariano. Le propuse hacerlo por otro medio, ya fuese va chat o que me mandara por mail un relato de su experiencia, cosa que no hizo, pero ya no insist ms. Puesto que ya haba conseguido otras dos citas, ya no lo consider como algo necesario.

Cuando contact a Josu, le propuse un encuentro a modo de entrevista, en el cual l pudiera hablar de su experiencia desde dnde quisiera. Acordamos vernos en su casa un sbado por la maana. Llegu sin dificultades, aun cuando la zona no me era familiar, pero su casa me pareci cmoda. Considero que l tambin se sinti a gusto, pues la entrevista fue muy fluida. Me platic sin reparos como fueron sus das en el Anexo, incluso hablamos de otras cosas como la religin, las relaciones de pareja, etctera. Y al final le propuse que nos viramos una segunda vez por si habamos dejado de lado algn detalle o algo que cualquiera de los dos considerara importante. Josu me dijo que si. Ms tarde ca en cuenta de que no se haba grabado la entrevista por un error de dedo (mo, desde luego) y entonces pens que si antes no lo era, ahora resultaba necesario vernos en otra ocasin. Dos semanas despus, cuando intent contactar a Josu va mail, me llam diciendo que senta que ya haba dicho mucho, que qu ms querra yo saber. Sent que entonces tena que darle las gracias y no insistir ms en vernos, pues lo ms importante, hablando se asuntos tan delicados, es el respeto. Nos vimos un par de meses despus por otros motivos, y apenas rozamos el tema, le di una copia de mis avances del proyecto por si tena dudas, albergando tambin en cierto modo, la esperanza de intercambiar perspectivas. Esto ltimo ya no ocurri. Con Gabriel tambin fui clara en cuanto a mis intereses. De entrada, le compart que tambin estuve anexada hace diez aos, con la finalidad de que comprendiera que de mi parte no haba ningn juicio hacia l a causa de su adiccin, o de alguna otra cosa. Sobre todo porque a diferencia de Josu, ni l saba nada de m, ni yo de l, ms all de estar estudiando la misma carrera. Acordamos la cita en persona, y nos vimos un viernes por la maana en un jardn de la universidad para despus, por motivos de privacidad, movernos a un saln. Por ser la primera entrevista (a Josu lo vi un da despus) me encontraba bastante angustiada, en cambio Gabriel, se encontraba relajado y dispuesto a narrar su experiencia con los Anexos. Hablamos aproximadamente por hora y media, sin embargo la grabadora se qued sin pila, y dada esta interrupcin, ms nuestras razones de tiempo, decidimos tener un segundo encuentro dos semanas despus. Me mantuve en contacto con l a travs del chat, en un par de ocasiones platicamos, y recuerdo una significativa en la que Gabriel me platic acerca de su hermano, quien tambin estuvo anexado por un tiempo significativo. Fue interesante porque entonces Gabriel habl

desde su posicin como familiar de alguien que consume drogas, que se mete en problemas, entre otras cosas. El siguiente encuentro se acord precisamente el da del chat, para llevarse a cabo tambin en la UAM, otro viernes por la maana. Slo que esta vez nos quedamos en el jardn, y aunque haba un poco ms de ruido, y ahora grabbamos en celular, estuvimos cmodos y la entrevista dur una hora y cuarto, ms un tiempo extra en el que estuvimos platicando por un lado de lo mismo, pero tambin de otras cosas. Por ltimo, Gabriel me propuso ir a visitar el anexo en el que estuvo la ltima vez, y dnde segua asistiendo a juntas semanales. La propuesta me pareci una gran oportunidad, pues en principio me haba planteado la labor de hacer observacin adentro de un anexo, as como hablar con algn padrino, madrina o alguien que se encargara del tratamiento. Mantuve contacto con l va correo electrnico para acordar la visita. Sin embargo, supe que las juntas se llevan a cabo los viernes en la noche, en una colonia con la que no estoy en absoluto familiarizada, y tras una larga reflexin, conclu que visitar el anexo era una situacin riesgosa y decid evitarla. Esto plante un lmite para el proyecto pues cerraba parcialmente la oportunidad de hablar con alguno de estos personajes, por eso ms tarde incluso un mes despus del tiempo previsto para la realizacin de las entrevistas le ped a Gabriel que comentara con su psiclogo (empleado del anexo) la posibilidad de una entrevista conmigo o con Dea, mencionando algo de nuestro trabajo de investigacin.

Jess Martnez le dio su nmero de celular a Gabriel, quien me lo envi por mail, agregando el detalle de que Jess ya no trabajaba para el anexo, a causa de asuntos turbios. Llam varias ocasiones sin xito, hasta que por fin, atendi el telfono y, amablemente, tras preguntarme por qu me interesaba hablar con l, consinti una cita para la entrevista, en el parque de Pilares, cerca de mi casa. Lleg un poco tarde y yo me encontraba ansiosa, con una gripa infernal, sin embargo, poco a poco me fui sintiendo ms relajada. En principio pasamos por un caf al Starbucks, para despus adentrarnos en el parque en busca de una banca que se encontrara apartada del ruido. Nos movimos un par de ocasiones huyendo del ruido que haca un jardinero con su podadora, y la entrevista dur dos horas. Jess me propuso atender una de sus consultas, para conocer su enfoque de trabajo sobre las adicciones. Le dije que me mantendra en contacto y considerara su propuesta ms adelante. Tambin solicit que le enviara mi

proyecto si me era posible para ver qu perspectiva le dara a todo esto de los Anexos. Le dije que s. Esta entrevista comenz siendo grabada, pero al poco tiempo me dijo que se senta inhibido y optamos por apagar la grabadora. A mi prima Artie la vi de hecho antes que a Jess. Fue la cuarta entrevista que hice. Su pap estuvo anexado en tres ocasiones a lo largo de un ao, con internamientos de diferente duracin. Le llam por telfono para hacer la cita y nos vimos un mircoles por la maana en su casa. Ese da no haba distracciones, as que pudimos hablar muy cmodamente, y la entrevista dur unos cuarenta minutos, de los cuales slo treinta se grabaron, pues en dos ocasiones interrumpi el telfono, y en la ltima olvid reanudar. Sent que la entrevista fue breve pero concisa, de modo que no solicit otro encuentro; sin embargo, Artie me propuso hablar con su mam, quin tendra seguramente otro punto de vista. Habl con Lorena, su mam, pero no coincidimos en tiempos libres, y despus ella se fue de viaje a Europa por unas semanas, yo me mud de casa, y finalmente no nos vimos.

Desde dnde el anlisis?


Nunca pude a lo largo de toda mi vida, resignarme al saber parcelarizado, nunca pude aislar un objeto de estudio de su contexto, de sus antecedentes, de su devenir.18 En este punto, nos parece pertinente hacer una recapitulacin, es decir mirar hacia atrs, y tratar de delinear el recorrido que hasta el momento hemos hecho. Tenemos claro que nuestra tarea al realizar este trabajo de investigacin es por un lado iniciarnos de una forma ms comprometida en los procesos de construccin de conocimiento y por el otro lado apostar a generar algn sentido, o varios sentidos posiblemente convergentes alrededor del fenmeno social al que nos estamos acercando. La pregunta que surge ahora es de donde nacen los sentidos posibles?, en qu consiste entonces el ejercicio de generar sentidos, de interpretar?, cmo dentro de nuestra investigacin van a sostenerse dichos sentidos, es decir, qu les dar su lugar de nuevos sentidos? Las preguntas son complejas al igual que las respuestas, pues traen consigo implcitamente una visin de realidad, y adems una postura ante sta y ante la forma en la que podemos llegar a conocerla, a interpretarla. El punto de partida ms natural, es el lenguaje, en primera instancia porque el lenguaje es naturaleza humana, es realidad; misteriosamente hablamos, hablamos el mundo, y lo hemos hecho desde el principio de los tiempos; creamos sentidos y los creemos despus, por un tiempo, tal vez, de este modo le damos forma a la realidad y en esa medida la hacemos nuestra, nos la traducimos. El lenguaje nos crea y nos instituye, es la instancia que nos permite traducir el mundo, relacionarnos con nuestros semejantes y ubicarnos a nosotros mismos. A travs de l hemos podido establecer normas y leyes, derivadas siempre de la ley fundamental y estructurante que nos introduce en la cultura. Como Castoriadis lo seala19, el lenguaje es la institucin misma, por lo tanto no es posible, e incluso es absurdo pensar en la teorizacin de la institucin, pues si partimos de que el lenguaje es la primera y ms importante de las instituciones y que una teora se sirve 18 Morin, Edgar, Introduccin al pensamiento Complejo, Gedisa Editorial, Pars, 1990, pg 23 19 Castoriadis, Cornelius. Figuras de lo pensable, Fondo de cultura econmica

obviamente del l para plantear alguna concepcin de la realidad, comprenderemos que no podemos abstraernos de la institucin para explicarla: Puedo dilucidar mi relacin con la lengua, no puedo abstraerme de ella y mirarla o construir esa relacin desde el exterior -.20 Pues bien, siguiendo estos principios es como se nos va abriendo el camino hacia la interpretacin. Antes de continuar hay que aclarar que el mundo es devenir, la realidad es compleja, total, indivisible, y adems est en movimiento constante, a esto responde el lenguaje, desde su realidad misma, como una especie de fabrica indescifrable e inacabada contina arrojando sentidos al mundo, la metfora resiste, y siguiendo esta lnea los sentidos que nazcan de nuestro anlisis pueden sustentarse como una metfora ms que surge del trnsito social, como una mediacin entre la realidad y las diferentes formas de mirarla, y como un reflejo de la transitoriedad, como una huella en el tiempo siempre disponible para detonar sentidos. A lo largo de este trabajo, trataremos de elaborar, de desentramar y ubicar las posiciones subjetivas en los diferentes momentos de las diferentes historias de los sujetos con los que trabajamos, posiciones subjetivas que fueron encerradas en un anexo, por otras posiciones subjetivas que por mltiples causas en un determinado momento tomaron esta decisin. Apareci as frente a nosotras esta lucha de conciencias o tal vez inconsciencias que ejercen su poder unas sobre otras. Esto fue para nosotras central, fue lo que ms nos impacto a lo largo del trabajo de campo: la forma en que las voluntades se transgreden mutuamente y as, transgredindose, se desvanecen. Estamos ubicando as nuestra investigacin dentro de la discusin del acto singular, pensamos que es muy importante esta discusin sobre el lugar del acto singular en la totalidad social, sobre todo en el contexto de nuestras investigaciones, porque todos nos enfrentamos en el campo con la tendencia a la homogenizacin de los sujetos y a las formas sociales que responden a la economa mundial en la que actualmente estamos envueltos. La diferencia tiene cada vez menos espacios y la enajenacin es el pan nuestro de cada da, hay montones de conciencias subordinadas, y esto se reproduce da a da, lo particular choca con lo universal, creando as una imagen de realidad. En este contexto se encuentran los Anexos, se les llama tambin el mundo de los iguales, todos anexados, maltratados, todos sin voluntad. Es as como dentro de nuestra investigacin, hemos podido ubicar un buen fin para la construccin del conocimiento, para qu investigar? 20 Ibd. pg. 116

para qu intervenir?: para practicar la hegemona y reproducirla, sobre este punto volveremos ms adelante en el apartado La autonoma, se aleja en el horizonte. Entendiendo que la hegemona se ejerce singularmente, se obtiene con el conocimiento terico y cultural de la propia accin.21 Parece que hacen falta los ideales y si nuestras investigaciones deben tener un fin, el nico fin que puede ser digno, es que nosotros como investigadores ejerzamos nuestra conciencia crtica y abramos espacios para que este ejercicio se reproduzca socialmente.

21 Gruppi, El concepto de hegemona en Gramsci

Los anexos (una descripcin densa)


Perspective is what shuts down the universe22

La nocin de densidad apunta a que cada prctica social se apoya en determinadas estructuras de significacin; la idea ms a fondo, desarrollada por Clifford Geertz 23 es que el material discursivo con el que trabajamos es de naturaleza interpretativa, al igual que nuestra escucha, y se requiere que nos preguntemos por su sentido y su valor, su significado. El inters en invitar a nuestro lector a sumergirse en el fragmento de realidad que atae a esta investigacin antes de discurrir sobre qu se est jugando en lo profundo de esta prctica social, es con la intencin de sentar el hecho de que la lectura que realizaremos despus ser solamente una entre tantas posibles. Ese haz de luz que arrojamos sobre algunos aspectos de este fenmeno, con la funcin de hacrnoslos comprensibles, est atravesado por nuestra propia historia, por nuestros deseos, y en consecuencia aparece trazando zonas de penumbra, inasequibles, al menos momentneamente. Consideramos importante sealar en este mismo orden de ideas, que nuestra mirada est sujeta a aquello que sabemos o creemos acerca de las cosas, y que mirar es un acto elegido como expresar John Berger en su obra Modos de ver. Nuestra implicacin circunscribe al objeto, condiciona el saber, pues asimismo supone un lugar de control. Retomando el artculo de Raymundo Mier La intervencin como extraeza24 advertimos que la mirada como vehculo del deseo, tiene sus lmites, que sta implica una memoria y se halla atada a un cuerpo, mientras que el universo simblico que la constituye tiene digamos otro ritmo, otra duracin. Los fragmentos que presentamos a continuacin fueron seleccionados bajo el criterio de que presentasen una descripcin de asuntos relativos a la estancia dentro de un Anexo, presentando un reflejo fiel de la mirada del sujeto que as relata:

La llegada al Anexo 22 [] all with our own filthy perspectives Flung in Woodstock, 2009. 23 Geertz, Clifford. Descripcin densa: hacia una teora interpretativa de las culturas en La
interpretacin de las culturas. Cap. 1, Gedisa, Barcelona, 1997, pp.19-40

24 Mier Garza, Raymundo. El acto antropolgico. La intervencin como extraeza en Revista Tramas.
Subjetividad y procesos sociales. No. 18/19 UAM-X Educacin y comunicacin, Mxico, 2002.

EA: Se me hizo un poco pues no me gusto la forma en que me llevaron, porque a m me hubiera gustado ms que de mnimo platicaran conmigo, o yo saber no? Que iba a estar anexado, pero esto se lleva as no? Porque obviamente si nos avisan pues corren el riesgo de que, ms bien corran el riesgo de que me vaya no?, que me d a la fuga, y pues si lleg el punto en que fueron por m, pero me agarraron como judiciales, me agarraron por atrs, eran 6 y ya me llevaron all a ciudad azteca, ah donde est el anexo, se llama serenidad azteca, llegando, te reciben, no me gusto como te reciben porque supuestamente ellos te dicen que no te van a pegar, que no te van a hacer nada pero, recibindome, te cortan el pelo peln, te pasan la mquina, pero eso no es lo feo, sino que te pasan el rastrillo despus, pero te lo hacen as como si estuvieran cortando pasto, si te sangran todo el crneo de bienvenida te rasuran la cabeza, entonces pues si se siente feo porque para empezar el rastrillo no es nuevo, ya trae golpes no? Ves que le pegan para limpiarlo, entonces ya est como abollado, si te raspa muy feo, despus yo llegue en la maana, a no, no es cierto llegue como a la 1 de la madrugada, ese da no me rasuraron, me rasuraron al otro da en la maana, ese da llegu, este nada ms te tiendes en la cama. EA: Entonces, de repente, pues que siento que alguien me abraza, y puaz! Volteo y no, pues que me empiezan a amarrar, y yo no estaba ni borracho, estaba, bueno como flam como se puede decir en un estado as como alegrn y noms les dije qu onda? entonces, de repente llegaron a amarrarme as cinco gueyes que nunca haba visto en mi vida, me puse bien loco, me desamarr, se armaron los putazos me echaban humildad. Ah, porque dicen que cuando ya te echan humildad es que ya ching a su madre no? entonces as de que te echo humildad para que no te para que te calmes y no se que entonces me puse bien loco, me desamarr, este, se armaron los putazos, pero pus obvio cinco contra uno, eh este y bueno, la idea es de que cuando despus de eso me subieron a un, a un me sacaron de mi casa as como, bueno, de la casa de mi mam, as como en, en este, como, como bulto, as amarrado de las manos y de los pies, despus de darme unos putazos, pero como ah estaba mi mam, pues obvio no tan fuerte no? Pero la cosa es de que contuvieron mis fuerzas, y aparte de eso, tambin vi no? pero ya cuando estaba en el, en el Shadow, pues has de cuenta que me estuve desamarrando, y tena gueyes a los lados y me venan pegando, este, en las costillas, de hecho me las sumieron, las costillas de este lado. EA: Entonces cuando llegu esta vez a bueno, hace cinco aos cuando estuve si estaba sper encabronado, este, me trataban de la chingada, este desde ese da que llegu estuvo chistoso porque porque llegu y pues estaba ciego, o sea, ciego lo que te puedo

decir fsicamente ciego como de, de mi cara a un metro de distancia yo no poda distinguir ms que siluetas, pero pues no me acordaba de nada, de hecho me agarraron corriendo en la calle desnudo. Este, y bueno, de hecho no poda no tena este, un control motriz sobre mis sentidos, y y bueno, pensaba que tena el diablo adentro, entonces, me tuvieron que amarrar esa vez y cuando despert me desamarraron, lleg un tipo y me dijo Gabriel ya ests mejor? y ya le dije si, y me dijo, me dijo pues ponte estas chanclitas, y ya le dije no me digas que estoy anexado y ya me dijo no, pus que crees que s [] FA: Vinieron por l, no, no, no has de cuenta que se lo estaba llevando la PGR preso no? sultenme, aydame, me secuestran!

El espacio
EA: [] al da siguiente ya amanec en un anexo, que era as como tipo fuera de serie porque haba muchas cucarachas y Y pues bueno, prcticamente en este anexo dorman todos en una habitacin, imagnate una habitacin aproximadamente de cuatro y cinco metros, de tipo as como no s, onda nazi, en el cual pues bueno todos duermen as como encajuelados, algo as, como unas qu, cuarenta, cincuenta personas en un sitio as tan pequeo, reducido. EA: Bueno no es cama, es en el suelo, es una colchoneta pero en el suelo, somos 38, los 38 estamos acomodados, 10, 10 y 8, pero o sea hay unos durmiendo arriba, o sea en todos lados, no puedes descansar a gusto realmente. EA: Yo estuve en la crcel antes de estar en el anexo, y este por ejemplo en la crcel tienes tu rastrillo propio, ves el Sol, pasas por donde t quieres, hay inodoro o letrina, y este ac en el anexo no, yo siento que est ms pesado en el anexo, no ves el Sol para nada, tu estas en un cuarto y no hay ventanas, nada ms hay una ventana chiquita para respirar, estas respirando mucho lo que sale de la hay una caldera y una, como un canal, donde se sale el olor, o sea toda la noche estas respire y respire, si est pesado el ambiente. EA: Es una celda prcticamente o sea porque hay rejas []

EA: [] ah no hay fugas, es muy difcil que te fugues, porque como te digo, es un cuarto, as las cuatro paredes, y el nico lugar al que puedes salir, es la reja y la reja siempre est con candado, para que rompas los candados est muy can. EA: [] parece como, como, pus como primaria no? como si, parece como si llegaras a una primaria o un kinder, pero este, de paga no? o sea si est realmente fresa, o sea fresa, fresa. Tiene pues, en la entrada, te digo, esos gueyes gozan de todo, de todas las comodidades es de tres pisos, ah viven algunos padrinos, te digo que hay cinco salas. Una sala es, es una sala es de Al Anon, una sala donde van los anexados, otra sala es de, de padrinos, otra es de o sea una es de pa de servicios es la de padrinos, otra es de anexados, otra es de Al Anon, otra es de prame ah, de hora y media, que es el grupo tradicional, y aparte hay otra blanca donde siempre est el psiclogo, o sea son cinco salas, y aparte es una casa de tres pisos en la cual tambin, bueno tiene co cuenta con todos los servicios, agua caliente, este boiler de paso EA: Entonces la cosa es de que, este, cuando me dej ir pues fui, y a donde estaba el bao, atrs haba un patio, porque este anexo era de un piso, este, pero, ah podas ver el cielo porque en donde estaba el patio, estaba abierto el patio, pero para como que subir, el edificio era relativamente de un piso porque era ms alto, entonces tena como varillas salidas conectadas a cables elctricos por, por, para que se viera o sea, para que te electrocutaras si te quera escapar no? EA: Este, al anexo de all de, de, de Chiapas, has de cuenta que estbamos, se llama, se llama Xotcotzingo estaba ah donde estn las Cascadas de Agua Azul, en ese pueblo porque hasta fuimos. Entonces, el anexo estaba, no te lo juro poca madre, me cae de madre, o sea imagnate pinche fro, con huaraches, chanclas, esos pobres gueyes, este, tambin chicas, haban como dos chicas no? pero pues las inditas y todo, y luego aparte a la intemperie porque era nuevo ese anexo y todo eso, o sea realmente as dices no que poca madre, as pobrecita banda, neta que o sea todo eso debera de estar prohibido, o sea realmente si es

La alimentacin

EA: Entonces, pues, la comida no era tan mala, pero lo que s es que tena, digamos que se inclua en la dieta ciertas ca ciertos desperdicios.

EA: De hecho, en las central de abastos toda, toda la gente de la central de abastos, todo lo que les sobra o los desperdicios, bueno, no se si temen decirlo porque hay muchos anexos que, de hecho eso es lo que le dan a los, a los, las personas que estn recluidas, desperdicios y realmente eso es porque dicen que eso te hace bien no? comer por ejemplo, donde estuve la primera vez era realmente nefasto, porque nos daban de comer pues imagina este, pues, bofe, no s hgado, y has de cuenta que no puedes decir que no no? porque tienes que agradecer todo lo que te dan y todo, y todo lo que te dan lo pides de buena voluntad o con humildad no? te echo humildad para esto de buena voluntad, o sea nefasto pero as es. EA: [] a veces era pura, este, zanahorias crudas, platos enteros de zanahorias crudas, este, que ya hasta te dola la mandbula al final, y si te quejabas pues otro plato no? pero bueno, de eso a comer este, las otras porqueras, la verdad mil veces zanahorias crudas. EA: [] entonces los que no tienen visita pues no tienen, se tienen que comer el popular oso, le dicen oso a la comida de ah porque se supone que es para subir de peso, porque los osos estn grandes y gordotes, y comen pura verdura, entonces por eso es de que le dicen el oso, pero el oso est as como mal hecho no? verdura sucia porque no las lavan ni nada de eso no? en la elaboracin, o sea noms las cortan, las cuecen y trgatelas. Entonces, y la comida chida, o sea todo el dinero que se gastan en comida, esa ya es para los de, los que son media luz, mesa interna y los padrinos. EA: [] lo nico que comemos ah es el caldo de oso y soya. El caldo de oso es pura agua con cebolla, con pura cebolla, en la maana, ya en la tarde te toca soya y en la noche diario, diario comamos pastel porque Lolita Ayala tiene una fundacin que dona, prcticamente tambin le ven la cara a Lolita Ayala, porque has de cuenta que todos los jueves llegaba el abasto, llegaban miles de pasteles porque yo estaba en la cocina, llegaban pasteles grandes y pastelitos as individuales, llevaban pero un buen, cantidad, y a nosotros nada ms nos daban una rebanadita, casi la hoja o sea delgadita, no te llenas, yo como mucho. EA: [] entonces, este te digo, prefieren tirar a la basura la comida que drsela pues a la pobre poblacin no? Por qu? Porque la poblacin est en castigo no? entonces no hay como que no les pueden e les hacen dao no? si les dan algo tanto afectivo que, que pueda hacerles dao no? as como que no le des un dulce porque eh, lo afectas no? esa es la mentalidad.

Las actividades
EA: En ese anexo era veinticuatro por veinticuatro horas, o sea que la mitad de los anexados se iban a dormir, y la otra mitad se quedaban a hacer juntas que ellos les llaman este de desfogues ah que platican segn sus intimidades y cosas ms locas no? pero para mi es igual, o sea, tanto de da como de noche se platica lo mismo no? la idea es de que veinticuatro horas est, y segn esperando al nuevo compaero, al famoso doceavo no? Doceavo es porque son doce pasos, entonces as le dicen al nuevo no? doceavo. EA: Las juntas empiezan, o sea te paran a las seis a baarte con agua fra, y despus como te haba comentado, las juntas es, la primera es de nueve a diez de la maana, despus descansas, este despus desayunas a las diez, a las diez y media descansas, a las once entras a otra junta, termina a las doce y media, descansas media hora, a la una empieza otra, termina a las tres, comes, y a las tres y media a las cuatro y media duermes, media hora descansas, a las cinco empieza otra junta, a las, de cinco de siete a ocho es el t, tambin descansas y de ocho a diez y media termina. A las diez y media te vuelven a meter a los camarotes, que es como la, como la zona de dormitorios y ah es donde ya se lleva a cabo pues el, el, digamos la actividad social interna, o sea ya donde se puede pues tanto hacer buisne, negocios, este, donde se puede, donde se mueven los cigarros, este donde todo se puede, este, hay un club donde todos estn haciendo ejercicio, otros gueyes estn as todos como que practicando boxeo, as de repente hay muchas bolitas no? EA: Entonces todos los das tena que trapear, barrer, lavar los baos, cuidar a todos esos gueyes que se durmieran, bueno era nefasto no? Este me cagaba, digo, perdn la expresin me, me, como que me sacaban ms de onda los chavos as como haba de todas las edades de hecho, pero as los chavos como, bueno no, no puedo decir las edades porque de hecho haba hasta gueyes ms grandes que yo, pero la cuestin es de que a veces se ponan a jugar luchitas este, todos contra todos, y eso a mi me pona histrico, entonces pues tambin haca que todos se durmieran y los tranquilizaba, tena que ponerme a gritar y cosas as. EA: [] hay dos baos, un bao es a las ocho de la maana y el otro es a las cuatro despus de la segunda comida, pero est pesado porque en la maana te levantas y te quema el agua de tan fra que est te quema el agua, entons si est fuerte porque te dan un minuto. Para que te enjabones, te dicen pito cabeza y culo, pito cabeza y culo y t tienes que ser rpido, pum, pum y te tienes que volver a formar y enjuagarte, pero cuando te enjuagas, no te dan ni si quiera el minuto porque ya te estn diciendo atrs, ay ya me

toca, son como tres segundos que es realmente lo que te enjuagas, no te alcanzas a enjuagar bien, se te queda el jabn por ac, o pues o sea si esta no hay higiene, no hay higiene, o sea supuestamente son dos baos al da pero es muy poco el tiempo que te dan para baarte, hay este cuatro juntas, hay cuatro juntas de dos horas, la primera es a las de diez a no es cierto de once a una y media, es de hora y media la primera, dos juntas son de, le llaman junta de espadas que es de la biblia, y las otras dos juntas es como te digo, de la tribuna donde cuentas tus experiencias. EA: [] adentro tienes que hacer servicio, todava que les pagas tienes que servirles porque te toca un servicio, te pueden dar, lavar los pisos, lavar las butacas, lavar la tribuna, hay muchos, a m me toc en cocina, es uno de los ms pesados porque, no que este pesado el ambiente de cocina, sino que como todo el da estamos que en las juntas y eso, no te sacan en la tarde, sino cuando ya te sacan es despus de las doce de la noche, a las once todos tienen que estar acostados ya, es la hora de dormir, a las once, pero a nosotros los cocineros nos sacaban a las doce hasta las tres de la maana, de doce a tres de la maana tienes que estar cocinando, lavando trastes, sacan a cuatro y entonces si te duermes a las tres y luego levntate a las siete, descansas cuatro horas.

Las reglas
EA: Pero bueno, este, el problema de este, de estos lugares es que como son autnomos, pues cada quien hace lo que, digamos no cada quien, sino que ellos mismos crean sus propias leyes, y pues las van cambiando segn sus necesidades. EA: [] ah empieza un juego no? el cual es como tipo la casa de Big Brother, porque as como en la casa de Big Brother de que se cambian las reglas diario, tambin lo otro est atenido, ah dicen, bueno, atenido a la voluntad de otras personas no? de que si otras personas quieren que hagas esto, pues lo tienes que hacer a la voz de ya. EA: [] O sea lo que si es que desde que llegas te avisan las reglas, entonces una de las reglas es nunca menciones ni la palabra fuga no? entonces pus se te ocurre y siempre por lo regular, le dices a la persona equivocada que va y les dice a todos y ya vali madres. EA: Ah para empezar, en ese anexo las reglas eran pues nunca digas la palabra fuga porque te pegan, nunca voltear a ver a las chicas, pero ni de loco porque te podan castigar

EA: [] por ejemplo a las chicas que llegan, pues las chicas son de los padrinos, eso es a guevo, o sea si, eso si desde que llegas te lo dicen no? ni se te ocurra apuntarte con una chica porque las chicas son de los padrinos [] entonces al wey que le atre que se le ocurra atreverse a aplicarse o apuntarse, no pus que chinga no? aplicacin y madriza y y aparte humillacin ah enfrente de todos

Los suplicios
EA: Segn ellos la terapia es sufrir no? este, para que bueno las personas al, al de, de, de digamos, de privarse de lo que antes tenan, desde su libertad, no s la comida, la ropa, todo no? entonces a travs de eso que pudiera uno valorar no? se supone que esa es la idea no? que las personas puedan valorar lo que ya no tienen y la falta de lo que tenan antes. EA: [] y, y todo eso todo el mundo lo sabe, es as como un secreto a voces, o sea todo el mundo sabe que est prohibido, que existe, que, que esas madres, que esas prcticas maso no, eh, digamos martiri de martirio existen, todo eso o sea cmo es posible que exista tanto, no se, tantas cosas, no? EA: [] que les apagan los cigarros en los pies, que por ejemplo otro wey que me platic que le estaban saliendo granos en los testculos por el agua que les daban de tomar en otro anexo EA: [] uno que se llama Jaltocan, ah ese es mixto, hombres y mujeres, pero ah si desde que llegan es putiza intensa, o sea putiza retroputiza, al wey que te platico que fue por cocana por piedra que se le, se madre los vasos eh, de la cabeza, este, ee wey lo tuvieron hincado en fichas, que ese es el comn no? que te hincan con fichas aqu, y ese wey se le rompieron los tendones de los pies, l lo vio EA: Este, ah me enter de muchas cosas no? de anexos fuera de serie donde, cuando ibas llegando, este, te tapaban la cabeza con una bolsa negra, y que tienen atades en el, en el stano. O sea se supone que como ah son personas que ya socialmente y familiarmente son personas que no existen o que ya han manipulado mucho odio entre las personas que los rodean, pues bueno se pueden morir, y si hay personas que se han muerto.

EA: Entonces si es como cuando corre ms peligro tu integridad, tu libertad, de tus derechos dices no mames esos weyes nada ms de culeros, de querer te trasladan a un fuera de serie, no s, si se les hincha, entonces bajo esos, bajo esos, este, bajo esas amenazas te comportas o te comportas no? te pones chido o te pones chido. EA: Ah se supone que no haban golpes pero haban aplicaciones, las aplicaciones eran posturas as que te dejaban todo el da de pie, o todo el da de a moto, de a moto era como si tuvieras una moto pero de pie no? as no te podas enderezar ni tampoco agachar, era una postura media, este, pero todo el da. EA: [] es una vida muy dura porque a veces duermes un da si y un da no, y cuatro horas, porque un da toda la noche, y otro da duermes cuatro horas diarias, y al da siguiente as no? entonces siempre ests hasta la madre de cansado y ellos dicen que eso mismo es pero para que te des cuenta de lo que t haces cuando te vas de borracho cinco das sin dormir y sin comer, que ass a ver ahorita que ests en tu recuperacin entonces no te quejes no? entonces todo lo que, todos, todos los castigos que te son tambin en re retrimenda de lo que uno haca en la actividad, de cuando uno andaba de borracho, drogadicto, haciendo un desmadre no? de su vida. EA: [] el ejercicio de la maana pues si tambin, pero es que no te sirve de nada ese ejercicio de la maana porque pues te levantas encamorrado, no has comido nada qu caloras vas a quemar? es ms como un castigo que ejercicio, porque no es una rutina as que digas es lo mismo diario, no, no, ah le llaman te voy a poner mamado, te ponen a hacer mil sentadillas, mil lagartijas y mi abdominales, prcticamente, no fortalece el musculo, lo que haces es quemarlo nada ms, o sea no es ejercicio es un castigo, no te pegan supuestamente, pero hay unas aplicaciones que estn muy fuertes, porque si has visto el bote de chiles Herdez que es de lamina, que es de este tamao, le llaman el bote chilero, ah las aplicaciones, has de cuenta que te sientan en el bote, ves que trae un aro arriba, pues, o sea tu te sientas con tu pantaln de mezclilla pero de tanto estar sentado ah los tres das te hace el aro, o sea se marca el aro y empieza a sangrar, entonces ya cuando te quieres levantar ni si quiera puedes porque se te queda el aro marcado, esa es una aplicacin. EA: [] a m me dieron tres gansitos, los gansitos este, si te acuerdas de este comercial de gansitos que deca recurdame? Ah pues es un palo as grueso y te pegan en las nalgas y se te queda marcado por eso le dicen as, y por eso es el recurdame.

EA: En ese anexo si eras recado, o eras recado de cualquier otro, de otro, otro anexo, pues te dejaban ah siete das parado escuchando juntas da y noche. En ese anexo era veinticuatro por veinticuatro horas, o sea que la mitad de los anexados se iban a dormir, y la otra mitad se quedaban a hacer juntas que ellos les llaman este de desfogues ah que platican segn sus intimidades y cosas ms locas no? EA: [] ese da si me pusieron mamado, as le llaman ellos, me hicieron hacer dos mil lagartijas, dos mil sentadillas, dos mil abdominales, no pues si terminas todo acalambrado, te caes as te doblas, y tres das tres noches sin dormir, parado. EA: El problema es de que en esos lugares o si no te lo comes, te sirven doble no? y si lo vomitas te comes la vomitada. Entonces, de entrada pues sabes que no puedes hacerle cara, ni fuchi, ni nada de eso []

El sistema de vigilancia
EA: Bueno, la idea es de que ese da cuando, cuando fui al bao, me d cuenta de que no haba nadie cuidndome, porque cuando uno iba al bao, haba otro pasillo donde rpidamente los que estaban en la junta, pasaban corriendo y te iban a vigilar, nada ms o sea la idea es de que siempre te estn vigilando. De hecho, cuando entr a ese anexo, durante quince das me estuvieron vigilando, incluso hasta para ir al bao, incluso para defecar tena que tener a un guey parado a un paso viendo cmo defecaba [] EA: [] entran cada mes, le llaman el AFI, como ac afuera, pero es una inspeccin que pasan a los lockers, como ah tienes tu locker y eso, andas en chanclas, no traes zapatos ni tenis, y este pasan a revisar si no tienes algo, por ejemplo a los cepillos de dientes les puedes sacar filo en las puntas para picar a alguien, hay muchas maas, entonces ellos entran cada mes para revisarlos, pero imagnate cada mes, yo le saco filo en un da al cepillo, se me hace peligroso, hay ambiente pesado, porque no hay quin te vigile, cada tres, cuatro das, eso se me haca extrao porque llegaban uniformados con metralletas, no entraban, pero nada ms desde afuera te dan terror. EA: Pero en ese tiempo aparte ah dentro pus bueno tambin se hicieron as como que un dinero, porque los que son guardias, como que tienen el derecho de mantener que los dems hagan lo que tienen que hacer, y si no lo hacen pues (NE) no? le llaman a la caballera, y la caballera se encarga.

EA: Aparte cuando es la visita imagnate que ests aqu hablando con tu familiar, y a ladito hay otro hay un wey por ah como les dicen antenas pues viendo a ver qu dices, y otros viendo a ver qu caras haces, etctera no? o sea la idea es de que si caes en el juego este, bueno pues te atienes a las consecuencias. EA: [] ah no hay visitas, nada ms por carta, cada semana, cada semana escribes, entonces, t no puedes ponerles algo as de que te pegan o algo as porque ellos la leen, entonces si ven que dice algo te la regresan, entonces no tiene caso, mejor ya escribes que los amas que los extraas cosas as, y si este nada ms es por cartas. FA: [] entonces las cartas que tu les llevas cada ocho das, que l te escribe y tu le escribes, ellos las tienen que leer antes, de hecho las leen, para que ellos no se quejen de que oye ya scame o estoy en desacuerdo, o no me gusta esto, o sea nada de eso pueden escribir, o sea ellos que estn bien que te aman, que te extraan, todo bonito y de igual manera tu para con ellos, no les puedes escribir, oye te extrao , este ya te quiero sacar, no no, no, nada de eso, entonces para cualquier cosa, que segn ellos, que moralmente no les puedas hacer dao o el a ti, o tu a l, entonces ellos los supuestos padrinos, leen las cartas, tanto las que salen como las que entran , entonces este, pues no haba oportunidad de que l me dijera, oye estoy bien, me tratan bien, me tratan mal nada.

Organizacin interna (jerarquas)


EA: [] es que ah haba rangos, o sea anexado, mesa interna, este media luz y padrinos, o sea, anexado era durante el tiempo de anexo que mnimo era tres meses, o con lo que la familia decidiera. En este caso, el padrino haca todo para que la familia te dejara mnimo los cuatro meses; despus, haba la mesa interna, en mesa interna no salas a la calle, o solamente los que tenan ms confianza salan a la calle, pero siempre se escapaban, pero podas andar con tus tenis en toda la casa.

Legalidad
EA: Entonces legalmente no, no es factible pero si tu vas al ministerio pblico a levantar una demanda, para empezar, este, empieza actuando sobre tu propia familia porque ellos son, por eso firman un documento y etctera, muchos papeles para que se comprometa totalmente la familia que ellos estn en comn acuerdo, y finalmente, tal vez si alguien tiene que ir a la crcel, tu familia tiene que ir por delante.

FA: [] tuve que firmar una responsiva, porque como fue a fuerza, para que en cualquier momento si se daba a la fuga no fuera a demandarlos de secuestro, entonces yo firm una responsiva de que yo me haca responsable de que estaba internando a mi hijo ah, pero donde ya no me gust fue que no me dieron ningn comprobante, yo: bueno, deme una copia de la responsiva, no, y ya cuando estando ah ya me dijeron que tena yo que pagar mil pesos semanales. EA: Es como una mini crcel, realmente si yo tuviera un conecte as de derechos humanos o algo si lo reportara porque si est no me quiero meter tanto en esa onda porque tambin estos cuates son judiciales, por la manera en cmo me agarraron, en como hablan, como se ve su fsico, como se visten, yo presiento que son judiciales ah del estado porque si este, su ambiente est muy pesado, entonces ya tener conecte as con los policas, si se me hace que hay algo. EA: De hecho yo tengo por entendido que esos anexos no estn registrados, o sea es como una casa particular. FA: [] me dice, si seora, noms firme una responsiva como esta donde no va a actuar realmente en contra de nosotros, principalmente en contra del director, le digo, oiga pues de qu estamos hablando todava ni me entrega a mi hijo, y ya quiere que le firme algo le digo, algo le habrn hecho donde me estn diciendo que yo firme algo, donde no los voy a penalizar.

La voluntad (y el cuerpo). Los lmites del control


Por: Paulina Tamez De la Selva

Son los encadenados por siempre desde siempre. Ser libre es una cosa que slo un hombre sabe: slo el hombre que advierto dentro de esa mazmorra como si yo estuviera. Cierra las puertas, echa la aldaba, carcelero. Ata duro a ese hombre: no le atars el alma. Son muchas llaves, muchos cerrojos, injusticias: no le atars el alma

Fragmento de Las Crceles, del poeta espaol Miguel Hernndez (1939)

Como hemos mencionado anteriormente, toda investigacin implica y a su vez convoca un proceso reflexivo. Conforme nos fuimos adentrando tanto prctica como tericamente en la temtica de los Anexos consideramos varios caminos que nos ayudaron a definir o privilegiar la presente va de anlisis. Queramos encontrar una aproximacin hacia los procesos sociales que convergen en la prctica del encierro, ir ms all del anlisis de algn caso especfico, y comprender este fenmeno como parte de un proceso colectivo, siguiendo esto que seala Margarita Baz:
La apuesta consiste no slo en la posibilidad de construir una mirada analtica para comprender la situacin concreta que abordamos, sino tambin en la necesidad de mostrar lo que esa singularidad muestra sobre la condicin humana. Por ello, las formas metodolgicas que optan por el estudio de casos particulares no se agotan en la descripcin, ni son simple materia de lo anecdtico o novelesco; por el contrario, abren un dilogo potencialmente fructfero entre el campo emprico y la comprensin de la vida humana en sus expresiones y procesos25

25 Baz, Margarita. Singularidad y vnculo colectivo en Anuario 2000, UAM-X, Mxico, 2001 pp.94

En un principio consideramos que una va para atender la cuestin de la validez o legitimidad que tienen los Anexos dentro de la sociedad, sera pensando en los intereses econmicos implicados; es decir, pensando la economa en el sentido de los valores modernos que nuestro sistema de produccin exalta (consumo, poder, control racional, utilitarismo), partiendo de que los Anexos pueden ser una metfora de la sociedad misma, y de sus propias normas ancladas en el contexto de la modernidad. Sin embargo, no sera conveniente llegar a esto sin antes adentrarnos en el terreno de las representaciones sociales y de los discursos que interpelan la accin social ante ciertas problemticas, resultando incluso determinantes en cuanto a las normas o posibilidades de accin para cada sujeto, precisamente por los efectos de verdad que stos producen26. Nos propusimos entonces retomar el tema de la familia que como institucin social, es depositaria de los discursos que sostienen determinado orden y la prctica social del encierro, desde la nocin de Voluntad, misma que ha aparecido en el relato de los diferentes actores sociales que han participado en esta investigacin. Todos los casos que pudimos conocer o de los que tuvimos alguna referencia, fueron de encierro involuntario, ya sea que llevaran a su familiar a la fuerza, o ellos mismos fuesen internados sin su consentimiento. Nos parece importante ahondar en aquello que se est jugando en lo profundo de esta prctica social, qu significaciones se tienen acerca de la propia voluntad, o la voluntad del otro en el caso de la familia. La voluntad como concepto result, pues, una categora emergente que nos permiti introducirnos en el fenmeno de los Anexos a partir del material discursivo, y nos permiti asimismo relacionarlo con otros procesos sociales. Por su uso sintctico lo estamos entendiendo como un significante27 , en el sentido que se repite constantemente, y no aparece con un significado abrochado de manera indisoluble, sino que arrastra numerosos efectos de significacin, siendo utilizado por una persona u otra. La voluntad llega a ser manipulada al punto de invertir completamente su sentido, ya no es la voz del deseo singular sino un arma para someter al semejante, lo cual apunta a las propias 26 Foucault, Michel. Curso del 14 de enero de 1976 en Defender la sociedad, FCE, Buenos Aires, pp.3347. Este texto nos habla del cmo del poder, refieriendo por un lado las reglas de derecho que formalmente lo delimitan, y por otro, los efectos de verdad que este poder produce, mismos que a su vez lo afianzan en un tringulo de poder, derecho y verdad. La idea es que una sociedad como la nuestra es atravesada por mltiples relaciones de poder que se establecen a partir de la circulacin de ciertos discursos de verdad: slo podemos ejercer poder por la produccin de la verdad.

27 Rodulfo, Ricardo. El nio y el significante, 1995, pp.16 Un primer criterio, para que algo sea
considerado significante es que tiene que repetirse

relaciones de poder que toman lugar en el interior de la clula familiar. En este orden de ideas, el Cuerpo aparece como el objeto sobre el cual se interviene. Para el filsofo Arthur Schopenhauer el cuerpo era la objetividad de la voluntad28, es decir, conceba el cuerpo como voluntad convertida en representacin, objetivada. Qu sera la voluntad sino movimiento, volicin, siendo el cuerpo el vehculo del deseo. No obstante nos resulta difcil concebir que la voluntad sea la causa de todo acto, que todo acto sea deliberacin pura. El cuerpo al que nos referimos tal vez no es el mismo del que habl Schopenhauer, aqu lo estamos entendiendo como un cuerpo subjetivado, simbolizado, acaso fragmentado, que va a ser en muchas ocasiones, sometido, injuriado, supliciado, disciplinado y/o domesticado, pues tiene adems un valor social que lo convierte en un objeto de vigilancia y de control 29. En este sentido podra uno preguntarse De qu modo el sujeto se asume como dueo de su cuerpo? Es este sujeto consciente de su voluntad? Tienen sus actos un origen en la conciencia? Qu papel juega la reflexividad en el ejercicio de la autonoma? El deseo, el control parecen fuerzas contrarias acaso la libertad consistira en tener control sobre los propios deseos? podemos pensar tambin que la libertad consistira en ejercer la voluntad, hacer uso de la fuerza de la que sta nos provee, no se trata de tener el control de los propios deseos, sino de abrir espacios al deseo, de resistir a travs de l. La voluntad se hallara sustentada asimismo a travs de la razn, nos encontramos pues dentro de la dimensin tica. La libertad no estara en este caso limitada a la pura accin del cuerpo, un cuerpo sometido no confina a un espritu libre. Gregorio Kaminski seala en su artculo Metforas del encierro, que la institucin carcelaria en ese caso no es una institucin separada de la sociedad, en todo caso es una metfora del encierro mismo en que sta se funda, encierro en el sentido de fragmentacin, de cuadriculacin de la existencia: La metfora espacial de la separacin institucional, como toda metfora, no dice explcitamente lo que es, pero, al mismo tiempo, con ello se pone no slo dentro de lo social sino en el corazn mismo de sus avatares30. 28 Schopenhauer, Arthur. El mundo como voluntad y representacin. Libro segundo El mundo como
voluntad, 1818, pp.72: De ah que se pueda tambin decir en un cierto sentido: la voluntad es el conocimiento a priori del cuerpo, y el cuerpo el conocimiento a posteriori de la voluntad [] Todo acto de voluntad inmediato verdadero y autentico es enseguida un acto manifiesto del cuerpo; y en correspondencia con ella, toda accin en el cuerpo es inmediatamente una accin sobre la voluntad de aqu que Schopenhauer considere que el dolor y el plaer son afecciones inmediatas de la voluntad en su fenmeno, el cuerpo, ms que meras representaciones.

29 Foucault, Michel. Vigilar y castigar. 1975

Este apartado representa una primera aproximacin al tema del ejercicio de la autonoma que ms adelante desarrollaremos, aqu se expone una particular lectura de ciertos fragmentos del material discursivo, que se articulan en torno a la regulacin social de los cuerpos a travs del castigo, y al manejo de la culpa que se apoya en un masoquismo caracterstico de las sociedades autoritarias y moralistas. Referimos la lucha de voluntades que toma lugar entre los anexados, los familiares y los padrinos; y por ltimo, abrimos una reflexin sobre el modo en que an dentro de estos lugares, que apuntan ser instituciones totales, se abren espacios para la resistencia. A travs de nuestra labor de campo pudimos conocer diversas perspectivas con respecto al internamiento involuntario en un Anexo, mismas que podemos glosar a partir de los ejes de anlisis ya planteados. Por una parte, la postura de los sujetos que haban sido anexados de alguna manera coincida desde luego sin caer en la uniformidad en que el encierro forzado no era la mejor manera de intervenir, por ejemplo, Daniel, un muchacho que Dea entrevist, a slo unos das de haber salido del anexo comenta:
[] se me hizo un poco pues no me gusto la forma en que me llevaron, porque a m me hubiera gustado ms que de mnimo platicaran conmigo, o yo saber no? Que iba a estar anexado, pero esto se lleva as no? Porque obviamente si nos avisan pues corren el riesgo de que, ms bien corren el riesgo de que me vaya no? que me d a la fuga

Apreciamos que Daniel, a travs de su discurso, denuncia en cierta medida esa omisin de su consentimiento, aunque pareciera que al final la voluntad que ah prepondera es la de su madre (puesto que su padre se opona a tal disposicin), la suya aparece socavada al aseverar que al menos le hubiera gustado saber que iba a estar anexado, para que no tuvieran que llevarlo como lo hicieron, amarrndolo entre varios sujetos que l describe como judiciales. Por otra parte, Gabriel, a quien su madre intern en dos ocasiones dice:
[] no s, por el trayecto que yo tengo aqu en la escuela, pues yo no le dara, digamos un visto bueno a estas instituciones, porque yo creo que hay muchas personas que, que se han quemado las pestaas como para poder atender ese tipo de situaciones, y no darle

30 Kaminski, Gregorio. Metforas del encierro: tica, instituciones y subjetividad en Tramas


1Diciembre 1990, Mxico pp.7

vueltas al asunto, porque si finalmente uno no quiere dejar las drogas y el alcohol ni aunque los metan a la crcel cinco aos, diez aos, aunque estn cuatro aos en un anexo, nunca lo van a volver a, nunca, nunca van a cambiar su vida si no quieren. Es algo sencillo no? pero de raz no, no es curable a travs de un anexo

l seala que todo cambio fundamental en la conducta, y en la vida de una persona parte del querer hacer, es decir, parte de la volicin. A nuestro parecer, alude a que no hay manera de doblegar esa fuerza interna, o de asumir el control en la vida de alguien an cuando se le encerrase por muchos aos. En estos dos ejemplos que tomamos como punto de partida, podemos entrever un modo de concebir la propia voluntad como una fuerza de resistencia ante el poder que puede ejercer otro sujeto, siendo en estos casos la madre. Nos preguntaramos entonces por la mirada de este otro sujeto en relacin con el encierro de su familiar. Martha, la mam de Daniel argumenta:
[] obviamente cuando estn en esa crisis ya sabes que dicen, yo lo dejo cuando quiero y no existe tal, entonces lleg un momento en que si fue tanta la agresin, casi, casi me golpea, nunca lleg a hacerlo, que fue cuando tom la decisin dije bueno, estoy viendo que se est hundiendo y no hago nada porque si llega un momento en que si dices no lo quiero ver, muchas veces le ech su ropa a la calle, lo corr pero dije, no quiero verlo el da de maana de indigente y pues amas, amas a los hijos, y es imposible que puedas deshacerte de ellos, y que el hecho de echarlos para afuera te deslindas de la responsabilidad y no sabes de nada, no es cierto, mentira, sigues bueno yo como madre sigues cargando eso, entonces como no quise tomar esa decisin, mi mejor opcin fue esa tarea, de buscar y buscar

Y Artie, quien convenci a su madre de firmar la responsiva para anexar a su padre, dice:
No s si me explico, es: uno, mi pap estaba muy mal wey, muuuy agresivo, una persona muy agresiva, de golpes, de aventar cosas, no trabajaba, robaba, le robaba a su propia familia. Cuando empiezas a hablar con este tipo de personas, te das cuenta que no vas a llegar a nada, porque no se acuerda o simple y sencillamente les vale madres. No? eso de te lloro dos minutos, te juro que no va a volver a suceder, y a los cinco minutos ya estoy haciendo pendejadas.

Con estos otros ejemplos queremos mostrar la diferencia entre ambas posiciones. Las familiares manifiestan las razones que respaldaron tales determinaciones; en ambas citas se expresa lo que para ellas constituye una situacin lmite. En el relato de Martha, nos parece, se est mirando el encierro involuntario como una solucin a su crisis familiar; y de igual manera, ella comienza a justificarse al aludir que la voluntad de su hijo (reconocida precariamente) se encuentra debilitada por la adiccin, y al denunciar asimismo un comportamiento transgresor que la hace sentirse en riesgo. Artie tambin relata ese tipo de comportamiento, describiendo adems una negligencia por parte de su pap, razn por la cual, ms adelante dice: tienes que quitarle su voluntad e imponerle la tuya. Algo que podemos anotar aqu es que la racionalidad en la que parece estarse apoyando esta prctica envuelve distintos procesos sociales, que al entrecruzarse establecen un modo muy particular de comprender la adiccin y al sujeto que consume. Aproximndonos a estos relatos desde el trabajo de Erwing Goffman 31 encontramos que esta acusacin de falta de voluntad para dejar de beber o drogarse, puede estar relacionada con un proceso de estigmatizacin, que concierne directamente a asuntos morales, representando al que consume como un sujeto indeseable, o incluso peligroso. Empero, este proceso se ampara con un discurso mdico. Ms adelante Martha expresar su manera de entender la drogadiccin en contraste con la neurosis:
Es una enfermedad, son ms medicas ms psicolgicas y la otra ms psiquitrica, esa es la diferencia para m, la neurosis es una enfermedad psictica, o sea es una enfermedad del cerebro, de la mente, de otro tipo de cosas y el alcoholismo y la drogadiccin son ms de adicciones, y la neurosis no podemos decir que es una adiccin.

Ella ubica la causa en el cuerpo. Podra ser que de fondo, este modo de comprensin tenga que ver con un proceso de psiquiatrizacin de las adicciones. Lo que pretendemos argumentar con esto es que las diversas miradas que tienen los sujetos implicados en este asunto de los Anexos, estn atravesadas por diferentes instituciones como puede ser el caso de la iglesia (con un discurso moralista) o la institucin mdica que pone de 31 Goffman, Erwing. Estigma, la identidad deteriorada, pp.16 La tesis de este autor sobre la
estigmatizacin es que el medio social establece las categoras de las personas que en l se pueden encontrar. Las anticipaciones que podemos hacer en relacin con los dems, se convierten en expectativas normativas y demandas presentadas de manera rigurosa. Si un sujeto denota un atributo que le hace diferente del resto, y que lo convierte en menos apetecible, lo cual provoca que lo dejemos de ver como una persona total y corriente, el desacredito que se produce es precisamente el Estigma que tambin se puede ver como una falla, desventaja o defecto.

manifiesto cierto rgimen de normalidad. Esto se halla tambin en el discurso que circula dentro de AA, mismo que opera en el Anexo, en el cual se diferencia al sujeto normal del sujeto enfermo. Acorde con esta idea, este ltimo ha perdido su voluntad a causa de su adiccin, actuando en contra de s mismo. Qu es la normalidad? podemos retomar en principio la tesis foucaultiana de que son los saberes mdicos y su tcnica, los que a principios del siglo diecinueve pusieron de manifiesto lo normal y lo anormal en el orden de lo sexual32. Lo anormal es lo patolgico, lo que trasgrede, lo indecible o inexplicable, y lo normal, retomando este trmino desde el psicoanlisis, sera algo as como un ideal33 generalizado. Casi al final de la segunda entrevista, a Gabriel se le pregunta cmo se ve a s mismo en funcin de que previamente haba usado los trminos de enfermo, alcohlico y drogadicto para hablar de s, y comenta:
a m mismo? O sea yo me veo bien, o sea me refiero a, a, a una persona normal porque por ejemplo cmo te dir, normal desde mi punto de vista no? porque hago lo que quiero []

Gabriel dice que es normal porque hace lo que quiere, es decir, articulando estas dos nociones, voluntad y normalidad. Su discurso se semeja ms al del Anexo, que amasa asuntos fisiolgicos, con asuntos ticos, pues sigue la lgica de que aquel que es normal ejerce su voluntad, a diferencia de quien es enfermo. Igualmente nos llama la atencin que en este momento de su relato aparezca en cierta medida, reivindicada esa voluntad y esa normalidad por encima de cualquier otra categora. Queremos rescatar como comentbamos en el primer momento de nuestra lectura, que es quizs en esta afirmacin cmo l encuentra su propia resistencia; esta es una idea que nos gustara seguir desarrollando a lo largo de este texto, indicando como ahora algunos momentos en los que sta se presenta. Ahora bien, al preguntarnos por la finalidad del encierro nos encontramos inicialmente con que esta construccin del sujeto alcohlico y/o drogadicto 32 Vase Michel Foucault. Los anormales. Clase del 5 de Marzo de 1975. Pp. 215-268 33 El ideal del yo proviene del campo del Otro (de la cultura), es una introyeccin simblica, que servir
para echar a andar el deseo, por lo tanto es aparece como algo irrealizable. Referencia en Lacan, Jaques. Los Seminarios de Jacques Lacan / Seminario 1. Los escritos tcnicos de Freud. / Clase 11. Ideal del Yo y Yo-Ideal. 31 de Marzo de 1954 versin en Lnea disponible en http://www.scribd.com/doc/6999585/LACAN-Seminario-01-Clase-11-Ideal-Del-Yo-y-YoIdealPDF

como un enfermo conduce a desresponsabilizarlo de su conducta; es el familiar el que entonces asume la responsabilidad de normalizar, de disciplinar a travs del encierro como una forma de castigo que persigue fines morales, operando sobre los derechos humanos, confiscando la libertad, y sometiendo al cuerpo. Esta imagen del castigo aparece en varios momentos, por ejemplo, Gabriel equipara en un par de ocasiones el fenmeno de los Anexos con la Santa Inquisicin, y se refiere a los padrinos como una suerte de funcionarios de la familia para aplicar los castigos:
[] el problema es ese no? que, que, hay una es una forma de castigo, es como, como si golpeadores a sueldo, es como un castigo a sueldo, es lo que realmente es, o sea que la familia paga un varo para que castiguen aqu a mi mal portado, y pensando adems la familia que con eso se van a componer.

Detengmonos por un momento en este fragmento Se trata aqu de ayudar, de castigar o de lucrar? Nuevamente, Michel Foucault nos invita a mirar el castigo como una funcin social compleja. l sent la tesis general de que los sistemas punitivos de nuestras sociedades se deben situar en cierta economa poltica del cuerpo: [] incluso si no apelan a castigos violentos o sangrientos, incluso cuando utilizan los mtodos "suaves" que encierran o corrigen, siempre es del cuerpo del que se trata del cuerpo y de sus fuerzas, de su utilidad y de su docilidad, de su distribucin y de su sumisin34. En los Anexos, el discurso de la ayuda sobreviene ambiguo, parece ms bien que se trata de disciplinar los cuerpos, y de regularizar las acciones, suprimiendo la voluntad. Da la impresin que esta prctica se apoya de cierta manera en un trabajo de muerte, de desubjetivacin, por ejemplo en el caso de Josu, quien estuvo anexado por un mes en un grupo fuera de serie antes de ser trasladado a otro con prcticas menos violentas, y comenta que las personas que aplicaban los castigos era gente contratada por el padrino Florencio (el dueo del anexo), as como algunos ex internos. Podemos pensar este ltimo caso con esto que Eugene Enrquez seala (1989), el deseo de engendrar, tiene como contrapartida el deseo inconsciente de deformar, romper, y fragmentar al otro 35. 34 Foucault, Michel. Vigilar y castigar. 1975. Pp.32 35 Enriquez, Eugene. El trabajo de muerte en las instituciones, en Kaes, R. La institucin y las
instituciones, Paids, Mxico, 1989, pp.105

Puede ser que estos ex internos que aplican los castigos estn simple y llanamente liberando su sadismo, pero tambin podra ser que lo hagan pensando en que estn haciendo un bien al otro al subyugar en nombre de algn principio institucional. Daniel da cuenta de esta ambigedad y lo expresa de la siguiente manera:
De hecho yo al encargado le peda diario que me dejara hacer ejercicio, porque as desesteraba mi enojo no? Y no me dejaba, haba veces que eso o sea como es un mismo anexado y ellos estn mal, pues quieren verte mal, quieren que uno sea igual que ellos, entonces cmo te le pones al brinco si l es el encargado, o sea si fuera de verdad un padrino dira, si claro que si aqu ests para mejorarte, si eso si me molestaba mucho.

Lo que Daniel enuncia nos conduce a cuestionar el as llamado proceso teraputico dentro de estas instituciones, e inferir que las prcticas adentro de los Anexos tanto se apoyan en, como producen una gran cantidad de violencia. Desde luego fsica, pero asimismo simblica36, la tendencia es anular al sujeto, a la singularidad, que en este caso se manifiesta en la necesidad que tiene Daniel de ejercitar para trabajar su enojo. Para recapitular un poco, hemos sentado el planteamiento de que la prctica del encierro involuntario se apoya en procesos normativos, que se sostienen a partir de la circulacin de determinados discursos y/o saberes tanto mdicos, como religiosos. El dar cuenta de su entrecruce nos permite entender las adicciones en un sentido tanto fsico, como psicolgico y moral. Es desde este registro como se percibe la falta de voluntad para dejar las substancias como algo tratable a travs del encierro forzado por parte de la familia, quien ejerce una funcin normalizadora como institucin social. En estos casos, la familia logra semejante labor a travs de un intermediario, el padrino, quien representando la autoridad dentro del Anexo, determina cunto tiempo el sujeto interno permanecer dentro del Anexo, y tambin realiza el diagnstico del que depende la salida (como sealamos con el ejemplo de Gabriel) jugndose tambin su voluntad ah. El gusano se enrosca cuando le pisan. Esto es una medida inteligente, pues de esa forma reduce las posibilidades de que le vuelvan a pisar. En el lenguaje moral, a eso se 36 Como advierte Bourdieu (1999), la violencia simblica no es menos importante, real y efectiva que
una violencia activa ya que no se trata de una violencia espiritual sino que tambin posee efectos reales sobre la persona.

le llama humildad37. En los Anexos continuamente se est exhortando la buena voluntad a travs de la frase te echo humildad, como una especie de gancho psicolgico que pisotea el deseo; y este es precisamente un punto en el que podemos profundizar, puesto que el sometimiento no podra ser una cosa tan sencilla. Esta frase pudiera estar orillando al sujeto a someterse voluntariamente. Etienne de La Boetie (1546) con su ensayo Sobre la servidumbre voluntaria o contra uno, enriquece nuestras reflexiones al atribuir varios sentidos a la sumisin voluntaria. Uno de ellos sera la educacin, la costumbre, que en cierta medida primara sobre la libertad esencial que l atribuye a la idea de un primer ser. Otra razn, entendemos que sugiere el miedo a ser libre: La sola libertad los hombres no la desean, no por otras razones sino nicamente porque si la deseasen, la obtendran; como si rehusaran hacer esta preciosa adquisicin porque es demasiado fcil38. Y otro sentido, que nos resulta sumamente interesante, es el desconocimiento de la propia voluntad en s: [] vosotros podais libraros si tratarais, no ya de libraros, sino solamente de querer hacerlo 39 Entonces, la voluntad implica deliberacin? Ser entonces que el sujeto desconoce su voluntad? En relacin con esto, reflexionamos que an cuando el sometimiento fuese fruto de una imposicin, el reconocimiento de una autoridad implicara una serie de respuestas afectivas que complementen o refuercen esa situacin 40. Esto significara que el sometimiento voluntario no es necesariamente consciente y/o deliberado. Planteamos entonces la tesis de que este modo particular de sujecin se da a travs del uso de la culpa como un dispositivo de poder. Las prcticas confesionarias tienen un origen religioso, y si bien, tal como dijo Foucault, la psiquiatra vino a disolver la idea cristiana de la culpa y el pecado a favor de ideas morales ms tenues y con mayor sustrato tcnico (tales como disfuncionalidad, desadaptacin, trastorno o problema, enfermedad) en ambos casos se trata de dar cuenta frente a otro de los propios errores. En el fragmento que a continuacin presentamos, Gabriel expresa en qu 37 Nietzsche, Frederich. El ocaso de los dolos o Cmo filosofar a martillazos. Versin PDF. Pp. 7 38 De La Boetie, Etienne. Discurso de la servidumbre voluntaria o Contra uno, Francia, 1576 39 Op. Cit 40 Fromm, Erich. Autoridad y familia. Parte sociopsicolgica (1936). Buenos Aires, Amorrortu, 1974,
pp.195. Acorde con este autor, este proceso opera de manera dialctica: el supery, siendo una internalizacin de la autoridad parental y de los cdigos morales, se proyecta sobre sta, y a su vez esta imagen de la autoridad (con las caractersticas del propio supery) se vuelve a internalizar. En este sentido se da un interjuego entre supery y la representacin de la autoridad que, acorde con las ideas de Fromm, es lo que crea ese sometimiento voluntario que es una caracterstica sobresaliente de la prctica social.

consiste el uso de la tribuna, que es una especie de estrado donde los internos suben a compartir su experiencia frente a los dems; fragmento que nos conduce a pensar que la buena voluntad inducida en el programa de recuperacin insta una posicin subjetiva culpgena y/o masoquista. Gabriel:
[] bueno lo que cuenta ms es de que uno hable de cmo uno lastim ms a la familia o a la, o al entorno no? porque se dice que el alcohlico y el drogadicto es como un cncer que, que precisamente donde se encuentra pues pudre todo lo que est alrededor, este, empezando por la familia no?

Erich Fromm dice que la idea del pecado (original) es una caracterstica de la moral masoquista, pero interesa ms lo que dice a continuacin, pues es precisamente la lgica del estigma que aqu aplica, aquel que opera sobre la propia libertad:
Una culpa moral y cualquier falla en la conducta ser un suceso de cual el hombre ya no podr nunca escapar. Toda la idea de culpa y pecado se fundamenta en esta actitud masoquista. Quien haya pecado una vez quedar atado con cadenas indisolubles a su propia accin. Esta falla se convierte en una potencia que le domina y que nunca le devuelve la libertad41.

Esto nos recuerda lo que expone Frederich Nietzsche con respecto a lo que l llama el error de la voluntad libre, la idea es que el libre albedro compone una estrategia para responsabilizar a la humanidad, hacerles creer que todo en su vida depende de ellos. Dice que esto se apoya en el instinto de querer juzgar y castigar:
La doctrina de la voluntad ha sido inventada esencialmente con la finalidad de castigar, es decir, de querer encontrar culpables. Toda la vieja psicologa de la voluntad debe su existencia al hecho de que sus autores, los sacerdotes que ocupaban los puestos ms elevados de las antiguas comunidades, trataron de arrogarse el derecho a imponer castigos o quisieron conferirle a Dios ese derecho. Se supuso que los seres humanos eran libres para poder as juzgarles y castigarles, considerndoles culpables42.

41 Fromm, Erich. Autoridad y familia. Parte sociopsicolgica (1936). Buenos Aires, Amorrortu, 1974,
pp. 231

42 Nietzsche, Frederich. El ocaso de los dolos o Cmo se filosofa a martillos. Versin PDF. Pp.67

En los casos que hemos revisado, hay momentos en los que los sujetos se asumen responsables de su estada en el Anexo. Por ejemplo, Daniel anota que su error fue no dejarse controlar y hacer su voluntad, misma que desvaloriza atribuyndole un carcter ilusorio:
Exacto, si se siente feo, si se siente feo depender de alguien que no tu libertad no? Se siente feo y es que son puros gritos all adentro, si te hartas la verdad, si est feo, pero pues a todo esto, yo me lo busqu, o sea, yo realmente [] realmente, ponle que no era exactamente la manera no? Para hacerme ver, pero yo, yo soy muy, muy ingobernable, la verdad no me dejo controlar.

Gabriel expresa de manera anloga que su error fue irse a vivir con su madre, confiar demasiado en ella, y no hacerse cargo econmicamente hablando de s mismo. Este fragmento nos sugiere tambin otra atribucin de responsabilidad:
Entonces, yo creo que por eso volv a caer al anexo, porque por continuar de alcohlico se me olvid del otro anexo que haba estado, todo lo mal que me la haba pasado, pero en el otro anexo nunca decid cambiar

Resumiendo un poco estos ltimos puntos, reparamos en que el trabajo para la recuperacin por parte del sujeto anexado, consiste en la construccin de una relacin de poder con las autoridades y/o con los lineamientos del grupo; esta relacin requiere la renuncia de este sujeto a cierto ejercicio de poder, la cual en algunos casos aparece como un acto voluntario en el sentido que ste no necesariamente tiene que ser sometido a travs de la fuerza fsica. Sin embargo, aqu lo voluntario no excluye los procesos afectivos e inconscientes que producen este particular modo de sujecin, as tampoco se considera independiente de toda la lgica de la culpa y el castigo, o de la moralidad en un sentido amplio, en tanto que la subjetivacin se puede entender como una actividad de dilogo del sujeto consigo mismo, y con los cdigos culturales, relacin que implica al cuerpo, a las imgenes de s mismo, a la condicin de finitud, y en ltima instancia, al propio deseo
43

. Sin embargo, donde hay poder hay resistencia44, sta la hemos

43 Baz, Margarita. Singularidad y vnculo colectivo en Anuario 2000, UAM-X, Mxico, 2001 pp.97 44 Garca Canal, Ma. Ins. La resistencia, entre la memoria y el olvido, 2004, pp.29: La resistencia es la
respuesta de los sujetos al ejercicio del poder sobre sus cuerpos, sus afectos y afecciones, sobre sus actos y acciones. En la resistencia se inscribe el ejercicio de la libertad, transformndose en un acto singular del sujeto.

detectado, por una parte en ese momento en que los sujetos entrevistados expresan que el encierro involuntario no es suficiente para someter la voluntad de una persona; tambin cuando Gabriel dice que l hace lo que quiere y se considera una persona normal; en otro momento l mismo hace referencia al uso de la simulacin, como una estrategia para soslayar la angustia y el martirio, as tambin para negociar su salida del Anexo:
Entonces tuve que, desde el tiempo que estuve en la enfermera dise una estrategia pues, que tena que para poder estar ah en un anexo, y esta estrategia se basa en pues en darles el avin no? porque obvio ah ms digas que no, mientras ms te opongas peor te va [] El hecho es de que la familia tiene que ver que una persona ha cambiado, no s, que desde su forma de vestir, no se tal vez ponerse gel o rasurarse y estar bien baadito y vestidito no? entonces es as como como que como las apariencias no? encubrir una imagen, y atrs de ese encubrimiento pues bueno se encuentran las amenazas, las reglas rgidas, los castigos y las aplicaciones. Esto, esto tambin aplica en ambos rubros no? porque tanto se convence al enfermo, como tambin se convence a la familia de que el enfermo est cambiando, aunque el enfermo realmente est, como a m me toc, este, este, estar fingiendo con la finalidad de darles por su lado y que, y que se me hiciera ms fcil la salida no? a mi si me result porque yo tena varias coartadas pero hay muchos que no

Una posible lectura que podemos hacer de esto, en relacin con nuestros planteamientos preliminares, es que precisamente aqu se estara ejerciendo la libertad, el acto singular, pues como dira Garca Canal retomando las ideas de Foucault, (la resistencia) es una fuerza activa que afirma su propia diferencia, en el caso que estamos refiriendo sera ms una resistencia psicolgica: ms que someterse en un sentido estricto del trmino, Gabriel se estara salvaguardando del peligro real que representan los castigos y las aplicaciones dentro del Anexo, y se estara evitando una estancia ms prolongada. Es decir, de manera deliberada cede, con el fin de recuperar esa libertad que slo de manera aparente se encuentra en manos de otra persona. Para concluir, nos hemos planteado el propsito de comprender qu es lo que se est jugando en la prctica social del encierro involuntario, como un fenmeno complejo y denso. El esbozar un camino articulado en torno a la nocin de Voluntad, nos ha

permitido apreciar el modo en que ciertas construcciones imaginarias sobre el sujeto que consume alcohol, drogas (ese que ha sido anexado), se apoyan en determinados procesos histrico-sociales, de la misma manera en que representan una moralidad que es herencia, entre otras cosas, del poder pastoral que tuvo la iglesia Catlica. La desresponsabilizacin del sujeto a partir de estas tentativas, ha justificado la imposicin sobre sus derechos, sobre todo si la familia nuclear cumple con una funcin normalizadora a partir de una regulacin sobre el cuerpo. Qu es lo que se castiga? El ejercicio de la autonoma en una sociedad disciplinaria? La propia economa del castigo dentro del Anexo, se vale de un doble discurso, y finalmente se sirve a sus intereses particulares. Esto lo hace por un lado, mediante el sometimiento por fuerza fsica, y por otro mediante el uso de la culpa como un dispositivo de poder que reclama una posicin masoquista para su eficacia. El sujeto culpabilizado puede someterse voluntariamente ante las figuras de autoridad dentro del Anexo, como pueden ser los padrinos o bien los propios lineamientos del programa de recuperacin. Sin embargo, tambin puede resistir mediante el uso de estrategias, ejerciendo su libertad, su singularidad, y a travs del reconocimiento de su voluntad como algo no usurpable. Notamos que el carcter que adquiere la reflexividad incipiente de estos sujetos, es precisamente ser una suerte de punto medio entre estas dos posiciones subjetivas, en tanto que supone un ejercicio sobre s, realizado desde un lenguaje impuesto, un discurso otro: se asumen responsables de su situacin, no obstante, esto es justo lo que se espera de ellos. Nos preguntamos si esto ltimo ser un asunto de gubernamentalidad 45 en tanto algo del discurso tanto de Gabriel como de Daniel manifiesta cierta autorregulacin, que refleja algunas de las ideas dominantes dentro del Anexo, provenientes tambin de la filosofa de Alcohlicos Annimos. Estas son algunas tensiones entre sujeto e institucin, inscritas en un juego de poder, en la lucha de tres voluntades (la del anexado, la del familiar y la del padrino) que a veces deriva en pura violencia, en desubjetivizacin, mostrando la flanqueabilidad de las 45 Foucault, Michel. Esttica, tica y hermenutica (1978). Barcelona, Paids, 1999. La
gubernamentalidad hace referencia a una economa especfica de poder. La idea es que, en las sociedades donde el poder es descentralizado y en que sus miembros juegan un rol activo en su propio autogobierno, debido a este rol activo, los individuos necesitan ser regulados desde adentro. La sociedad est basada en distintas esferas institucionales (familia, escuela, prisin) y cada esfera sigue una lgica propia de gobierno que genera un cierto conocimiento sobre los sujetos. El conocimiento producido permite gobernar cmo los individuos se comportarn en ciertos contextos desde el interior del sujeto, desde el sujeto mismo. Estos procesos de gubernamentalidad tienen que ver con la autorregulacin, por tanto son determinante en las maneras en que el sujeto es objetivado.

fronteras civiles y ticas cuando el sujeto no ejerce una autonoma, y desconoce su deseo. Los Anexos apuntan a ser instituciones totales en muchos sentidos, pero entonces nos cuestionamos a propsito de nuestro planteamiento inicial sobre qu procesos subjetivos toman lugar ah dentro qu le permite al sujeto trazar su singularidad y reconocerse a s mismo, a su deseo, dentro de este espacio desubjetivizante? Ya que, despus de habernos adentrado en esta temtica tericamente, siguiendo este eje de anlisis, detectamos que an en estos lugares donde opera la coercin a travs de la fuerza fsica y la violencia simblica, existen espacios donde el sujeto puede resistir, ejerciendo su libertad, espacios de la subjetividad, parafraseando a Garca Canal. En esta lnea comprendemos la subjetividad como un principio integrador del adentro y el afuera, y nos remitimos a que esa capacidad de reaccin o resistencia es lo que permite al sujeto elaborarse como tal y construir su experiencia estableciendo lmites, marcando diferencias y empleando sus propias fuerzas plegadas sobre s desde el exterior 46. Nos remitimos tambin al concepto castoridiano de imaginacin radical47, a eso que vuelve al sujeto consciente de s en un plano creativo que le permite ser para s48, tener una autofinalidad y marcar su especificidad. Concluiramos que el ser humano es muy complejo, es algo quizs inefable, por ms que se trate de objetivizar a s mismo (valga la redundancia), las respuestas que ste puede tener ante las propias situaciones de la vida son inconmensurables. Cmo explicarnos esa maravillosa capacidad de la vida para recrearse a s misma an en las condiciones ms ridas? Recordemos que para el ser humano, el mundo es acaso una representacin siempre relativa, siempre sujeta, es la topografa de la experiencia individual en lo grupal. Mientras nos encontramos sumergidos en este maravilloso caos, sera interesante descubrir que aquello que hacemos o enunciamos en verdad une dos mundos, el nuestro (espacio de la subjetividad) y el que continuamente estamos recreando (espacio de lo inasible). 46 Garca Canal. El espacio de la subjetividad. Pp.94: la subjetividad se presenta como un espacio
topolgico, resultado de un pliegue del exterior en que las fuerzas actan sobre s y producen un trabajo de constitucin y conformacin: emergencia del sujeto en forma activa, mediante las prcticas que lleva a cabo consigo mismo, (si bien) que l no inventa, sino que le son propuestas, sugeridas o impuestas por su cultura, su sociedad y su grupo social.

47 Castoriadis, Cornelius. Caos y creacin de sentido: la imaginacin radical en Figuras de lo pensable,


FCE, Argentina, 2001, pp.238: Aquello que permite a la psique construir representaciones, de sentimientos y deseos [] base del simbolismo.

48 Castoriadis, Cornelius. Caos y creacin de sentido: la imaginacin radical en Figuras de lo pensable,


FCE, Argentina, 2001, pp.242 divagando acerca de la intencin este autor retoma la idea del ser humano es su calidad de ser deseante, discutiendo con la nocin psicoanaltica del inconsciente.

La Familia, la moral, la culpa La voluntad?


Por: Dea G. Andersen
Porque quin aguantara los ultrajes y desdenes del mundo, la injuria del opresor, la afrenta del soberbio, las congojas del amor desairado, las tardanzas de la justicia, las insolencias del poder y las vejaciones que el paciente mrito recibe del hombre indigno, cuando uno mismo podra procurar su reposo con un simple estilete?Quin querra llevar tan duras cargas, gemir y sudar bajo el peso de una vida afanosa, si no fuera por el temor de un algo, despus de la muerte, esa ignorada regin cuyos confines no vuelve a traspasar viajero alguno, temor que confunde nuestra voluntad y nos impulsa a soportar aquellos males que nos afligen, antes que lanzarnos a otros que desconocemos? William Shakespeare Hamlet

La problemtica a la que en esta investigacin nos hemos aproximado, no es fcil de digerir, hay que asirse de la literatura y la filosofa para hacer ms llevadero este transitar. Hemos escuchado las cosas ms siniestras, formas de vida que reflejan un hondo y vaco pesar, un vaco de sentido, hemos escuchado situaciones que no son dignas para ningn ser: estar encerrado en un lugar que huele mal, que apesta a la suciedad de todos a los que ah castigan, humillan, maltratan, las familias de los que ah se encuentran pagan adems por este tratamiento. Por qu tuve que estar ah?, principalmente fue por no saber valorar lo que es mi familia tratar de estar siempre en la calle, suponiendo que, yo deca que ora s que los amigos estn afuera, cuando no es cierto, es la familia, quera vivir en un mundo de fantasa Daniel

Tenemos aqu una reveladora frase, que parece revelar cul es el discurso que est sosteniendo esta prctica. Quien enunci este discurso, tena unos cuantos das de haber salido de un anexo, muchas de las palabras que us en un principio las reconocemos como ajenas a l, como significantes que se repiten en los sujetos que han estado prximos al discurso de AA. En este lugar le ensearon que lleg ah por no saber valorar a su familia, por tratar de alejarse de ella y buscar amigos fuera, lo acusan de que el mundo que se estaba creando, era un mundo de fantasa, como si en esta institucin pudieran distinguir la fantasa de la realidad: le asignan a los sujetos una realidad ajena a travs de la culpa. Qu sostiene las practicas morales, mejor dicho qu las caracteriza si no es la culpabilizacin de los placeres y de la libertad. Hay muchas cosas que podemos analizar a partir de este fragmento, una de las cosas que saltan es la fuerte carga moral que se percibe en l, aparece la palabra tuve: por qu tuve que estar ah? Como si para l no hubiera otra posibilidad, se escucha como si fuera una suerte de destino, destino que gan al no saber valorar a su familia. Para abordar la problemtica de la moral ms profundamente dentro de nuestra investigacin es preciso indagar cmo surge la moral, cul es su historia, qu quiere decir moralidad, cules son sus consecuencias, en qu saberes se apoya? Lo primero que viene a la mente al tratar de responder estas preguntas es la imagen de la Iglesia Catlica que durante siglos ha propagado las prcticas morales, con el fin de ejercer el poder sobre los individuos, y por supuesto sostenerse a s misma como institucin y as reproducirse socialmente. Poco a poco a travs los planteamientos de Foucault al respecto nos hemos ido familiarizando con esta problemtica. Foucault denomina a esta forma de poder, el poder pastoral: a cambio de una promesa de redencin despus de la muerte, al sujeto se le impone cumplir con un deber, de lo contrario las consecuencias son graves, adems del peso de la culpa, el alma se condena a un eterno penar. La salvacin dentro de este ejercicio del poder se logra solo de manera individual, esto forma heredada a la modernidad, implica que el estado requiere individualizar a los sujetos para conocerlos, ubicarlos y poder as ejercer el poder; por ltimo, este poder individualiza a los sujetos no para reconocer su singularidad y su diferencia con otros, sino para vigilar que es justo lo contrario, es decir, estar al tanto de que el sujeto este adecuado a la norma o de lo contrario implementar sus tcnicas de intervencin. De esta forma el estado individualiza tratando de lograr un todos iguales, es por eso que el estado moderno totaliza tratando de borrar las diferencias entre los sujetos. Claro que las consecuencias de esta forma de poder en la subjetividad son

inconmensurables, como sabemos, las formas de poder se alejan con el transitar del tiempo de su origen, es difcil distinguir entonces de dnde nos vienen, queda ya la pura forma, el saber no sabido. Friedrich Nietzsche fue un gran combatiente de la moralidad, el se nombra un inmoralista y plantea como una de las principales caractersticas de la moral y la religin la confusin del efecto con la causa, todo principio formulado por stas contienen este error, este brillante filsofo y psiclogo como l mismo se denomin, llama a este error una corrupcin de la razn. La frmula ms general que sirve de base a toda religin y a toda moral dice: Has esto y aquello, no hagas esto ni aquello, y as sers feliz. De lo contrario Toda moral y toda religin consiste en ese imperativo, al que yo llamo el pecado original de la razn, la sinrazn inmortal.49 La sinrazn inmortal es el ejemplo de la confusin entre el efecto y la causa, la moral plantea que la virtud es la causa y la felicidad el efecto, la virtud estara determinada por hacer esto y aquello y no hacer esto y aquello, es decir, apegarse al deber, lo que Nietzsche nos dice es: la felicidad es la causa y la virtud el efecto: un hombre bien constituido feliz, debe realizar ciertos actos y rechazar instintivamente otros; as proyecta el orden que representa orgnicamente a sus relaciones con los hombres y con las cosas. Dicho en otras palabras: su virtud es un efecto de su felicidad. 50 Al plantear esta inversin entre la causa y el efecto, la posicin subjetiva es completamente otra, en primer lugar el deber no est sujeto a ninguna condena, sino que se encuentra en la bsqueda de proyectar las relaciones singulares que se tienen per s con los hombres y las cosas. Y dentro de esta lgica lo que debemos buscar en la cotidianidad es nuestra felicidad, para a travs de ella encontrar la virtud, y restablecer as la libertad, pues ya no estamos sujetos a cumplir un deber al que llaman virtud que promete a posteriori hacernos felices; podemos en cambio intentar ser felices, es decir ejercer nuestra voluntad y abrir espacios a nuestro deseo, para despus conocer la virtud. Pero no nos pongamos tan optimistas an, dentro del contexto de nuestra investigacin reina la moralidad. Tal vez ya va siendo hora de que empecemos a levantar los platos rotos que ha dejado a travs del tiempo la Iglesia Catlica en nuestra sociedad.
La Iglesia combate las pasiones a base de extirpar en todos los sentidos de la palabra: su medicina, su terapia es castrar. No se pregunta nunca: cmo espiritualizar,

49 Friedrich Nietzsche: El ocaso de los dolos, Letras Universales 2005 pg. 50 50 Ibd.

embellecer, divinizar un deseo? En todo momento lo que ha hecho es cargar las tintas de la disciplina sobre la base de exterminar (la sensualidad, el orgullo, el ansia de poder, de poseer, de vengarse). Pero atacar las pasiones de raz, equivale a atacar la vida de raz: la praxis de la Iglesia es hostil a la vida.51

Dentro de los doce pasos de AA podemos ubicar de manera clara una fuerte religiosidad, hay una posicin subjetiva moral y culpgena tanto del lado de los internos como de las familias, podemos pensar que Mxico es un terreno frtil para este tipo de instituciones, pues pulula en la sociedad, la moralidad, enquistada desde hace quinientos aos a travs del catolicismo. Los Anexos son instituciones que tienen como moneda de intercambio, la moral, la culpa, se justifican as los malos tratos, pues los que estn ah han ofendido y daado a la familia y a su entorno. Philippe Julien resalta dos caractersticas de la moralidad, a la cual l llama ley moral: es incondicional y es categrica, es decir, trae consigo el debes, antiguamente esta ley era dictada por el padre, en el sentido de la funcin simblica, lo que problematiza este autor es cmo en la modernidad este debes ya no est en manos del padre, de lo simblico, sta figura se ha diluido en el tejido social, el imperativo ya no es la voz del padre, el debes nos llega ahora de manera esparcida y fragmentaria: ...Acustate, levntate, tmate la sopa, ve a lavarte. La ley habla por s misma y no porque la madre o el padre hayan decidido hablar. 52 Durante todo el recorrido que hemos hecho en este trabajo, hemos tenido la fuerte impresin de que uno de los pilares que sostiene esta prctica social es la familia, y por lo tanto refleja las formas que en nuestra sociedad podemos encontrar de ella. Esta es una de las causas que nosotras pensamos que posibilita que a pesar de que anexar es una prctica legalmente prohibida, estos lugares siguen funcionando. Hasta este punto nos podemos dar cuenta de que las formas morales estn fuertemente arraigadas dentro de la institucin familiar, decimos las formas morales porque entendemos que en el tiempo en que vivimos la moralidad se esconde dentro de las costumbres, se hace invisible, se funde y confunde con otros saberes, por ejemplo saberes mdicos y de salud pblica. Hay que decir que se percibe claramente en los sujetos a los que 51 Ibd. Pg. 42 52 Philippe Julien: Dejaras a tu padre y a tu madre, Siglo Veintiuno Editores, 1er ed. 2002, pg. 30

entrevistamos, una confusin de saberes, una desesperacin por no tener referencias claras sobre la problemtica que estn viviendo, se fija entonces la mirada familiar sobre una problemtica aparentemente concreta, la drogadiccin: hasta que un da en una desesperacin llorando en el taxi me pregunt el taxista que si me poda ayudar en algo, le coment que s, que tena yo un problema de un hijo con adiccin a la marihuana Martha Es curioso este fragmento, Martha no dice que su hijo tiene un problema, para ella el problema es suyo, ella tiene el problema de tener un hijo con adiccin a la marihuana, podemos entrever por donde va el asunto, de entrada no hay un cuestionamiento por el lugar que tiene su hijo dentro de su propia vida. Pero volvamos al asunto de la confusin de saberes: atienden alcoholismo, drogadiccin y otro tipo de problemas morales voluntariamente no vas a poder, necesitamos ayuda tanto tu como yo me dijeron que haba 38 personas, le digo bueno todos duermen en la misma habitacin? Si Y cmo pueden controlar los que se ponen ms agresivos por la droga? Porque son diferentes drogas, o alcoholismo o neurosis, digo cmo pueden controlar? Pues simplemente que es una enfermedad, simplemente, bueno la drogadiccin y el alcoholismo vienen muy de la mano no?, pero no me parece as que un neurtico tenga que ver con este tipo de enfermedades, porque al fin y al cabo es una enfermedad, pero a mi ese tipo de enfermedades se me hace ms de psiquiatra la neurosis, no as el alcoholismo y la drogadiccin porque esas son adicciones Es una enfermedad son ms medicas ms psicolgicas y la otra ms psiquitrica, esa es la diferencia para m, la neurosis es una enfermedad psictica, o sea es una enfermedad del cerebro, de la mente, de otro tipo de cosas y el alcoholismo y la

drogadiccin son ms de adicciones y la neurosis no podemos decir que es una adiccin no necesariamente tienen que ser drogadictos, nada ms por el solo hecho de sus traumas que traen, los anexan Porque cabe mencionar que los Anexos han ampliado su mercado, ya no solo ofrecen tratar el alcoholismo y la drogadiccin, sino todo tipo de problemas morales, a saber qu es esto! De entrada una total arbitrariedad. Dentro de esta confusin de discursos aparecen los anexos ofertando un tratamiento, en esos mismos trminos, son instituciones que el comn de la gente reconoce. Casi todos alguna vez, al menos dentro de esta ciudad, hemos escuchado de estos lugares, y las prcticas que ah se llevan a cabo, as como hemos escuchado de la drogadiccin, del alcoholismo, etc. Los medios de comunicacin son ahora los encargados de bombardearnos de lo que se debe, combinando una falsa ciencia, con la incitacin tramposa del deseo, y con una moralidad arraigada que intenta permanecer invisible. Consideramos por ltimo, lo ingenuo que supone decir el hombre debera ser de ste y de aquel modo. La realidad nos muestra una fascinante riqueza de tipos, la exuberancia de esta caracterstica de un prdigo juego que vara de formas. Va a venir entonces cualquiera de esos aprendices de moralista que predican por las esquinas a decir ante esto No!, el hombre debe ser de otra manera?53 La riqueza del ser humano consiste precisamente en la singularidad, en aquello que aunque no sea aprehensible, nos hace diferentes, por qu habramos entonces de someter nuestra voluntad a un debes que nos viene adems de quin sabe dnde? Profundicemos ahora un poco ms en la institucin familiar. La institucin de la familia dentro de nuestra condicin de sujetos modernos tiene como uno de sus eslogans el bien, el bienestar, la familia aparece como la encargada de proveer seguridad, proteccin, asistencia, es la encargada tambin de prevenir que alguno de sus miembros salga de los senderos del bien. Pero detengmonos en este punto un momento de cul 53 Friedrich Nietzsche: El ocaso de los dolos, Letras Universales 2005 pg. 63

bien estamos hablando? No es el bien en s mismo, aquel que respondera a una singularidad como un reflejo del cuidado de s, no se trata de lo que cualquier alma sensible puede percibir como benfico para sus ser, sino de aquello que se dice que es el bien, de lo que se escucha en las conversaciones, en los medios de comunicacin que es el bien, de aquel espejismo de bienestar que nos atrae y nos somete. La familia en la modernidad se encuentra hipnotizada dentro de este espejismo y trata de reproducir en sus miembros el deseo de alcanzarlo, de lograr este bienestar estandarizado, pero este bienestar es inalcanzable Por qu? orque no es real, es slo una imagen, lo que esto causa en los sujetos es una frustracin y un sin sentido terrible, confusin y contrariedad, la realidad aparece como incompleta, fragmentada y en los extremos, miserable, nuestro trabajo de campo s que da ejemplos al respecto: hay personas ah que llegan a estar aos, en donde yo estuve la ltima vez haba un seor que llevaba cuatro aos haba personas que deberan estar en el psiquitrico, pero que la familia para evitar precisamente los malos tratos que hay en el psiquitrico, los tienen en un anexo, este, pues, pagando la, la semana para que tengan un mejor trato, aunque finalmente reciben un trato como perros Gabriel tengo un hermano que tiene diecisiete aos, entonces l ya llevaba nueve meses anexado, bueno, cuando yo entr ya llevaba siete meses anexado, pero este gey si se pas de, de listo, porque bueno ya llevaba dos, dos tutelares y con el anexo no? Gabriel Qu clase de juventud es esta, reflejo de los malestares de su poca? Se est pidiendo el encierro? Se pas de listo? a veces yo me acostaba, no me dorma obviamente con la preocupacin y el venia llegando 3, 4 de la maana llegaba diario, obviamente yo me imagino que se drogaba y que se drogaba y para que yo no me diera cuenta esperaba a que se le pasara el efecto y ya llegaba normal Martha

Se toman decisiones desde la confusin y la ignorancia, y al referir la ignorancia lo hacemos en el sentido del desconocimiento del s mismo, de la imposibilidad de reconocer en los pensamientos y los actos aquello que constituye la singularidad, aquello que nos da un lugar particular en el mundo y que nos diferencia de los otros; se busca por el contrario normalizar, es decir coincidir al menos en apariencia con lo que la opinin generalizada espera. De tal manera que con la modernidad se ponen al servicio de la opinin, por una parte, los descubrimientos cientficos de los investigadores y, por la otra, la burocracia administrativa. Saber y poder se unen para encontrar su realizacin en lo que se dice en la plaza pblica y los medios de comunicacin.54 Lo normal est en el aire, se escucha por ah: esto s, lo otro no, como si esos asuntos no fueran algo que podamos indagar ejerciendo nuestra conciencia. Hay que aclarar que s se percibe en los sujetos que entrevistamos un malestar, momentos de contrariedad con su realidad, no es que estemos diciendo que ellos tienen su propio y singular estilo de bienestar, claro que hay algo en el fondo de los sujetos que trata de manifestarse por medio de este sentimiento de contrariedad, pero si buscamos solamente en la superficie de nuestros actos, pues la consecuencia ser recibir una clase de diagnstico, los problemas que se tratan en los anexos son enfermedades morales, denominadas as por ellos mismos, porque al contentarse con el diagnostico de enfermo drogadicto, o enfermo neurtico (dentro del discurso AA), se acota toda la problemtica del ser a dicho diagnostico y entonces ya no se busca ms, ya alguien le dijo cul era su problema y de paso cerr la puerta a la posibilidad de indagar ms en uno mismo, de llegar a lo profundo y sacar a la luz aquello que desde el inconsciente nos hace padecer. El siguiente fragmento de discurso nos pareci importante porque es un relato de s mismo que gira en torno a lo que imaginariamente se puede ubicar como la causa de haber llegado a un anexo, el prembulo por as decirlo: todo el tiempo trataba de parecer as como pandroso, y yo no vea ningn problema con ello no? al contrario, deca as es mi estilo de vida Bueno, 54 Philippe Julien: Dejaras a tu padre y a tu madre, Siglo Veintiuno Editores, 1er ed. 2002, pg. 30

para empezar, usar las drogas y el alcohol empez con la msica, porque de hecho antes de ser msico yo soy msico por Chad Smith, el baterista de los Red Hot Chilli Peppers, entonces a mi me encantaban, no s, los Janes Addiction que siempre suban hasta su puta madre, igual los Red Hot Chilli Peppers, y no s, una multitud de gente de poca madre, y esos gueyes hasta el huevo tocando bien chido no? Entonces para empezar, yo hice dos cosas para hacer exactamente lo mismo, primero pues volverme sper adicto no? yo he, durante mi vida, pues bueno, me he inyectado morfina, cocana, est estas... Refractilofteno tambin ese Refractilofteno que son gotas para los ojos y que te las metes por la nariz, y que te ponen pero sper idiota, este, las utilic muchsimo tiempo cuando tena como diecisis aos algo as Este, hasta que se me hinchaban los dedos no me importaba nada, este pues por ejemplo, este bueno, de alguna vez tambin de fumado piedra, me gustan un chingo los hongos el Peyote pues no se diga, la mota, Haschs, Opio, este, mmm este, la, las pinches pastillas de todo tipo, el Reynol, Diazepam, etctera. Este, una vez incluso hace como no mucho tiempo, hace como dos aos, este, andaba manejando bien, bien chocho y de hecho, eh, choqu, de hecho madri la direccin de mi coche, no, fue la vieleta, porque al darme la vuelta en una en un camelln, me di la vuelta y pues, se me quedaron trabadas las manos porque vena pues bien chocho, este, y bueno, pero pude haber provocado un accidente. Un da casi mato a una nia bueno, sinfn de chingaderas Gabriel Muchas cosas llaman la atencin, por dnde empezar? Entrmosle por el principio: todo el tiempo trataba de parecer como pandroso Gabriel no se define a s mismo como pandroso, nos dice que trataba de parecer pandroso, no est hablando de lo que l era, sino de lo que l pretenda ser. A lo largo de su relato salen a la luz sobre todo imgenes, la imagen de ser pandroso, que ya mencionamos, la imagen de lo que es ser un msico, un rock star, y el estilo de vida que un rock star proyecta a nuestra imaginacin, donde se relaciona el tocar bien chido en el escenario estando hasta su puta madre (otra imagen) con la fama y un estilo de vida engaosamente juvenil. Cabe resaltar tambin la larga lista de drogas que pareciera colgarse en el pecho como medallitas, o como estampitas coleccionables: entre ms tengamos mejor, esta uno ms cerca de aquella imagen de juventud alocada que vive al extremo, terminando con el

tpico, y hasta estadsticamente importante accidente en el coche, donde casi mueren inocentes. Se escucha la irresponsabilidad de la accin, pues la accin nace en este caso de un sinsentido, es decir de imgenes que no estn precisamente anudadas a lo simblico, o sea estas imgenes no significan mucho, por qu buscarse afuera, en lo que no somos, por qu no intentar construirnos desde lo que si somos? La desmesura lleva a la violencia hacia s mismo y hacia el otro; engendra entonces las dos pasiones humanas que surgen cercanas al mal y la infelicidad; temor o fobia de lo que puede ser peligroso para s mismo y, a la inversa, piedad o compasin hacia los dems que se han vuelto vctimas del peligro. De tal modo que no es sorprendente el hecho de que el poder constante de los medios de comunicacin se base en esos dos pathos.55 Porque no es que se tema a lo que verdaderamente es peligroso, ni si quiera se le teme al peligro real, sino que se teme a aquello que puede ser peligroso, a lo que pintan peligroso, a aquello que no se debe hacer. Nos convertimos en una sociedad en uno de sus extremos miedosa, que busca su seguridad a toda costa (slo en estos tiempos podemos pensar por ejemplo un seguro de vida), y en el otro extremo, vida de peligro imaginario, de violencia, de ser sealado. Ante situaciones como la que acabamos de leer, la familia decide intervenir, no sacando al sujeto de su ncleo arrojndolo al mundo real, para que enfrente su vida y se haga cargo, no, decide intervenir encerrndolo para que sepa valorarla y someterse a su falsa voluntad. Falsa voluntad porque la voluntad es en uno de sus puntos singular, puede ser compartida, pueden unirse las voluntades, pero no puede ser impuesta. No sera a caso tarea de la familia el fomentar la autonoma de sus miembros?, el arrojarlos al mundo para que enfrenten la vida, para que vivan la vida? [...] Cuando los padres quieren el bien de sus hijos a cualquier precio, ello puede llevar al despotismo de los primeros y a la pasividad de los segundos. 56 Aqu tenemos otro ejemplo de intervencin familiar, la madre de Daniel describe un fragmento de la escena que recuerda del momento en el se llevaban a su hijo al anexo: 55 Ibd. Pg. 41 56 Philippe Julien. Dejars a tu padre y a tu madre, Siglo Veintiuno Editores, 1er ed. 2002 pg. 42

y en eso como venan cuatro personas, dos se pasaron por atrs de l y lo agarraron aqu de los brazos, le dijeron suelta a la perra, no, que si que no, y me dice mam por qu, le dije yo platique muchas veces contigo y te ped de favor que voluntariamente tomaras terapia y t me obligaste a hacer esto La voluntad no puede estar atada a peticiones, la voluntad es singular, tiene sus lmites en un sujeto y tiene como una de sus propiedades la espontaneidad, no puede ser forzada o inducida, nadie puede imponer nada a la voluntad, este es su lmite, con imposicin no hay voluntad. entons yo como madre, estoy pidiendo, ya que yo voluntariamente traje a mi hijo estoy pidiendo que por favor me dejen por esas cmaras verlo, yo quiero saber cmo est. La misma madre que describi la manera en que unos individuos se llevaban a su hijo por la fuerza a un anexo, est apelando ahora su funcin de madre y a que ella voluntariamente llevo a su hijo, para que la dejen verlo. Por supuesto que la culpa no perdona: yo s que est seguro ah encerrado, pero no, no no, te vienen este los sentimientos de culpa, lo estoy castigando?, te vienen los sentimientos de que estar haciendo bien?, si estar ah?, si le pasa algo yo voy a ser la responsable, si verdaderamente no est ah y lo estn ocupando para otra cosa? La culpa que es usada dentro de las familias para ejercer el poder, es la misma culpa que se usa para ejercer poder en el anexo, a los internos y a los familiares de los internos, se reproduce as una forma social. Son acusaciones morales las que usan para someter a los sujetos que han declarado previamente, en tribuna, que ellos no tienen voluntad, y que por lo tanto deben estar ah y deben contar como una de sus fallas el no saber valorar a la familia, en resumen no someterse a la voluntad familiar, que como ya habamos dicho es la encargada de transmitirnos la aspiracin a aquel enmaraoso espejismo de bienestar que lejos de dar un lugar a nuestra singularidad, nos aleja cada vez ms de nuestra verdadera escencia.

pero dije, no quiero verlo el da de maana de indigente y pues amas, amas a los hijos, y es imposible que puedas deshacerte de ellos, y que el hecho de echarlos para afuera te deslindas de la responsabilidad y no sabes de nada, no es cierto, mentira, sigues bueno yo como madre sigues cargando eso. Martha Podemos leer entre lneas la idea intrnseca de que la familia debe cargar con la miseria que ella misma genera, la imposibilidad de separarse y de ensearse mutuamente a responsabilizarse de los actos, a enfrentar la vida directamente, sin intermediarios, sin familias protectoras, tras las que sus miembros se esconden de s mismos, se vuelven cmplices de sus miserias, del aprisionamiento de las voluntades de sus integrantes. Como mencionamos en un principio, nos encontramos frente a familias dentro de las cuales es posible dirigir la vida de otro, familias en-cerradas, que se cuidan del exterior, que invitan a permanecer por largo tiempo en el nido y alejarse de lo extrao, porque lo extrao puede ser peligroso, pero que encerradas en s mismas llevan a cabo las ms siniestras prcticas y encadenan lentamente el espritu, se cortan las alas, se acota la vida. Que la familia no deje de morir para que la sociedad se perpete!57 En el siguiente captulo abordaremos, a manera de conclusin, el tema de la autonoma en contraste con el anlisis que hasta ahora hemos realizado.

57 Philippe Julien. Dejars a tu padre y a tu madre, Siglo Veintiuno Editores, 1er ed. 2002 pg. 61

Reflexiones finales. La autonoma se aleja en el horizonte

Hoy, que hemos entrado en un movimiento totalmente contrario a aqul, hoy que principalmente nosotros, los inmoralistas, tratamos de eliminar del mundo nuevamente con todas nuestras fuerzas, los conceptos de culpa y de castigo, y de purificar de ellos la psicologa, la historia, la naturaleza, las instituciones y sanciones sociales, no contamos con unos adversarios ms radicales que los telogos, quienes, esgrimiendo la idea de orden moral del mundo, siguen infectando la inocencia del devenir verdugos. Friedrich Nietzsche mediante los conceptos de culpa y de castigo. El cristianismo es una metafsica de

Nacemos en un mundo simblico que nos precede, sujetados a un marco de leyes simblicas, a una cierta imagen de lo que es el mundo y de lo que este mundo que nos pintan espera de nosotros; a partir de ello logramos ubicarnos dentro de una sociedad, enfrentndonos desde el inicio a la institucionalizacin, somos insertados en el campo del lenguaje y por lo tanto de la ley que es transmitida subjetivamente por la institucin familiar y posteriormente por la escuela, el trabajo, el estado y actualmente los medios masivos de comunicacin, el mercado, el plusvalor. Es precisamente La Institucin la que, a travs de las relaciones de poder en una escala microsocial entrelaza y teje las subjetividades, este tejido se encuentra en constante transformacin, es devenir y reflejo fugaz del tiempo en el que nos toco vivir. La ventana por la que en esta ocasin nos hemos asomado a la compleja e imponente realidad social, no nos ha mostrado un paisaje amable, es un paisaje turbio, confuso, envenenado por la moral, donde parece no haber salida, donde cuesta trabajo la reflexin, la crtica, pues los sujetos aparecen sumergidos e indefensos en un mar de saberes contradictorios y violentos. Es un tiempo catico y desordenado en el que vivimos, un tiempo ya muy gastado, de conciencias adormecidas, lleno de sin sentido, lleno de nada, fruto de un letargo heredado, cmo despertar de este letargo? Cmo hacerlo visible?

Nadie puede afirmar ideas, voluntades o deseos que puedan oponerse al orden instituido, y esto ocurre no por el hecho de estar sometido a sanciones sino porque, antropolgicamente, est fabricado de tal forma y ha interiorizado a tal punto la institucin de la sociedad que no dispone de los recursos psquicos y mentales para cuestionar esta institucin.58 La sociedad y sus instituciones se interiorizan subjetivamente, actualmente la sociedad produce sujetos que anteriormente no eran ni si quiera pensados, si nos adentramos nuevamente en nuestro actual entramado social, nos encontramos con que en primera instancia lo que mueve las instituciones es el mercado, el billete, el dinero, el nico dios verdadero (palabras de un marroqu), en un mundo globalizado que tiende a la homogenizacin, que ofrece a los sujetos vidas mecanizadas que van carcomindose poco a poco su capacidad de imaginar y reflexionar, donde cada quien es lo que tiene y como bien seala Emiliano Galende cada uno tendr la salud que pueda pagar, cada quien tendr la vida que pueda comprar, los sujetos que produce esta sociedad tienen manifestaciones sintomticas diversas: estas personas presentan dificultades con la representacin de la palabra en general, mostrando un pensamiento operatorio que es ndice de sus dificultades para la reflexin empobreciendo notablemente su capacidad asociativa, sus relaciones con el pasado, como si se tratara de una memoria que no parece tanto deformada por el pasado (como en los neurticos), sino congelada por el presente vivencial. 59 Cada vez hay menos espacios para la palabra, se aleja de los sujetos la posibilidad de hacer metfora, de participar en la construccin de su mundo. Podemos entonces ubicar al sujeto como una encrucijada entre el mundo externo y el mundo interno, el afuera estar determinado por un espacio y un tiempo, este afuera ejerce su fuerza o para decirlo siguiendo a Foucault, ejerce el poder dirigindose a nuestro cuerpo desde distintas direcciones (la familia, la escuela, el trabajo, los mdicos), y entra en juego con 58 Castoriadis, Cornelius. Figuras de lo pensable, Fondo de cultura econmica pg. 118 59 Galende, Emiliano. De un horizonte incierto; psicoanlisis y salud mental en la sociedad actual.
Argentina, 1997

nuestra energa interna, el afuera nos estimula, nos seduce, nos mantiene en tensin y nos proporciona eventualmente alguna satisfaccin, de tal forma que nos vamos constituyendo subjetivamente, vamos absorbiendo poco a poco estos saberes en los que la sociedad se sostiene hasta el punto en que los saberes que nos constituyen son invisibles a nuestros ojos, estos saberes nos habitan y nos dirigen, nos hacen pensar que la realidad es de un modo u otro. Podemos estar toda una vida esclavizados a estos saberes sin darnos cuenta que estos son solo una construccin, no son la realidad, responden a un espacio y a un tiempo. A costa de obtener este bienestar, el individuo debe dejar que moldeen su cuerpo y sus conductas, de tal suerte que pueda ser considerado por la sociedad como un sujeto normal. Para sustentar este ejercicio del poder, el estado moderno requiere de discursos de conocimiento que dicten y establezcan conductas como normales o bien como patolgicas. Estos conocimientos necesarios para guiar al ganado han sido proporcionados por la medicina, la psiquiatra, la estadstica, la psicologa, etc. Con este tipo de ejercicio del poder, la modernidad atraviesa los cuerpos, de este modo ejerce el poder desde diferentes direcciones (la familia, la escuela, la T.V., las imgenes, etc.), y construye constantemente saberes, estos saberes habitan al individuo hasta el punto de tenerse como verdaderos, es decir estos saberes se invisibilizan para los ojos del sujeto pues se encuentran ya en las conductas, en los gestos, en el cuerpo. Revisemos en contraste la siguiente frase, que nos abre una va interesante y prometedora: la hegemona pertenece en la guerra a quin lucha con mayor energa que los dems, a quin aprovecha todas las ocasiones para asestar golpes al enemigo, a aquel cuyas palabras no difieren de los hechos y es, por ello, el gua ideolgico de la democracia, y crtica de toda ambigedad.60 Ms all del aspecto blico de la frase, nos gustara resaltar lo siguiente: a aquel cuyas palabras no difieren de los hechos, en primer lugar porque podemos ver que la hegemona se ejerce singularmente, se obtiene con el conocimiento terico y cultural de la propia accin, se nos ocurre pensar entonces que la hegemona es una prctica de s, que puede despus reproducirse socialmente pero siempre a travs de la singularidad. El 60 Vladimir I. Lenin. Obras escogidas en doce tomos de Gruppi, El concepto de hegemona en Gramsci

sujeto recupera entonces el peso justo dentro de la totalidad social, por el camino de la conciencia acta y de esta forma construye su mundo, lo elabora, lo cuestiona crticamente y entonces ocupa un lugar distinto. Su ser tiene ya la fuerza para evitar que significaciones imaginarias moldeen su personalidad y lo reduzcan a solo una imagen de s mismo. Ya no es una conciencia subordinada, como lo llama Gramsci, ya no se contenta con la visin de la realidad que el imaginario refleja, el sujeto que practica la hegemona participa en la elaboracin de su mundo. Ante el drama desgarrador de la existencia moderna, nos parece aun ms preciosa la posibilidad que tenemos como sujetos de desentramar todos estos saberes, de hacer sutiles desplazamientos, para poder darnos cuenta de aquellos saberes que nos rigen y que se han invisibilizado a nuestra mirada. Por el otro lado tenemos al sujeto a travs de sus posiciones discursivas, en esta perspectiva, si bien hay distintas posiciones de sujeto, ninguno escapa a lo que Laclau llama el interior de una estructura discursiva, o sea que por mucho que podamos tener nuestra posicin discursiva, sta se da gracias a discursos ya existentes, flotantes, inubicables, etc. Pensamos que si nos quedamos slo con el sujeto que se refleja en su discurso, estamos dejando de lado al espritu y a la conciencia que lo galopa, es decir, el discurso s refleja la posicin de un sujeto, pero este no es el nico reflejo que podemos tener del ser: un sujeto puede reflejar cierto discurso sin que ste sea patrimonio de su espritu (conciencia subordinada), podemos atrevernos a pensar que un sujeto consciente de s, gua de s mismo va ms all de cualquier marco discursivo, que construye su mundo a travs del lenguaje?, claro, somos humanos, el lenguaje es nuestro mundo, pero no podemos reducirlo a discurso, el lenguaje no son solo palabras, es msica, es contemplacin, es realidad. Nos parece muy importante esta discusin sobre el lugar del acto singular en la totalidad social, sobre todo en el contexto de nuestras investigaciones, porque todos nos enfrentamos en el campo con la tendencia a la homogenizacin de los sujetos y las sociedades con la economa mundial en la que actualmente estamos envueltos. La diferencia tiene cada vez menos espacios y la enajenacin ha llegado a su mxima expresin (siendo optimistas), hay montones de conciencias subordinadas, y esto se reproduce da a da. Hemos llegado como sociedad al sinsentido, decimos sinsentido porque los actos no tienen tras de s un conocimiento terico y cultural que los sostengan, sino una simple imagen: de xito, de enfermedad, de belleza, de rock star, etc. Son imgenes que se han reproducido socialmente y son imgenes que tienen un

precio, son todas comprables y ah est la cosa, la gente compra su vida en lugar de vivirla. El sujeto est en un continuo debate entre las normas que el poder ha impuesto y la posibilidad de ejercer su libertad, de resistir, de darle el lugar que merece al no, de abrirse posibilidades, estas posibilidades pueden ubicarse en el lenguaje, pues es gracias a l que somos capaces de representarnos la realidad. Del lenguaje nos podemos valer tambin para hacer que dentro de nuestra realidad las posibilidades sean muchas, que podamos ubicar muchos sentidos posibles, que seamos capaces de hacer metforas, de crear, de ejercer nuestra libertad, de escucharnos, ubicarnos a nosotros mismos, hacernos responsables de nuestros actos y nuestros deseos, y entonces ser capaces de escuchar a otros dndole lugar a la singularidad. La libertad se ejerce, la voluntad es la fuerza que nos lo permite, liberemos pues a la fiera, dejemos que la realidad nos embriague, arrojmonos al vaco para que nazcan sentidos. Esto nos evoca la forma en la que Lacan define la relacin amorosa: Amar es dar lo que no se tiene a quien no es amar entonces es justamente ser capaces de hacer algo distinto con la nada que nos habita, lograr dar lo que no tenemos haciendo metfora con eso. No permitamos que la autonoma se borre en el horizonte. Hemos adquirido conocimientos sin precedentes sobre el mundo fsico, biolgico, psicolgico, sociolgico. La ciencia ha hecho reinar, cada vez ms, a los mtodos de verificacin emprica y lgica. Mitos y tinieblas parecen ser rechazados a los bajos fondos del espritu por las luces de la Razn. Y, sin embargo, el error, la ignorancia, la ceguera, progresan, por todas partes, al mismo tiempo que nuestros conocimientos.61

61 Morin, Edgar. Introduccin al pensamiento Complejo , Gedisa Editorial, Pars, 1990, pg 27

Conclusiones
Nos parece importante sealar, que nos hemos autorizado plantear todo aquello que en los captulos anteriores desarrollamos, fundamentalmente en nombre de considerarnos sujetos participantes de este mundo, que como tales, damos cuenta de ciertas problemticas sociales, como es la problemtica de los Anexos, y gracias a la escritura (al menos en este caso) podemos tejer sentidos que acaso arrojan un poco de luz sobre este fenmeno tan oscuro. Como mencionaba Gabriel, se trata de un secreto a voces los anexos estn ocultos ante los ojos mismos de la sociedad, las prcticas en las que basan su programa de recuperacin se apoyan en la ignorancia fundamental de no reconocer los derechos del hombre, as como el deseo propio, de sancionar la libertad en aras de un fantasma como parece ser la moral no por eso menos eficaz, simblicamente hablando . Uno podra pensar que la vida es tomar decisiones, porque la decisin determina el libre albedro, que dentro de esta lgica, sera la prueba de una existencia consciente y particular, pero como replicara Borges no hay consuelo ms hbil que el pensamiento de que hemos elegido nuestras desdichas y es mediante esta artimaa cmo se soslaya la naturaleza perversa de este fenmeno. No se trata de encontrar culpables, por el contrario hemos llegado a la comprensin gracias a los conocimientos que hemos adquirido en nuestra preparacin como psiclogas sociales, y la propia experiencia que nos deja esta investigacin de que todos participamos en la creacin del mundo y de las realidades sociales. Si bien lo que hacemos es interpretar y quizs como dice Castoriadis hacer interpretaciones que parecen degenerar en el comentario y el comentario del comentario 62 en un esfuerzo superficial por pensar de manera autnoma, nos sentimos capaces de expresar francamente nuestras opiniones polticas, dejar ver nuestro posicionamiento tico ante el asunto, y asumir responsabilidad por ello. Desde luego nos resulta imprescindible el poder ser crticas, ir ms all del sentido comn puesto que, siguiendo las ideas de a M. Mayer63, si logramos ver con suficiente claridad el presente podremos entablar un dilogo positivo con el pasado, y tal vez producir cambios significativos. La eleccin tanto de la temtica para el presente proyecto, as como la ruta de anlisis, dejan ver el 62 Castoriadis, Cornelius. Transformacin social y creacin cultural (1979) en Ventana al caos, 1997.
FCE, Argentina pp. 21

63 Mayer, Marcos. John Berger y los modos de mirar. Ed. Campo de ideas, Coleccin intelectuales.

modo en que hemos sido atravesadas por un malestar especfico: vivir en una sociedad que condena a quien se sale de la norma, y a partir de esto pretende reproducir su estructura heternoma. Nos preguntamos Qu pasara si no fusemos libres de escoger nuestros propios combates? Si es a travs de esta libertad cmo creamos un compromiso con nuestra sociedad y con nosotras mismas. Hablamos entonces de la lucha por la hegemona pues consideramos que en lo profundo de esta prctica social est un sujeto que se objetiviza a travs de prcticas morales, de talante religioso, con las cuales renuncia al reconocimiento de su capacidad para cuestionar la ley, y la autoridad de quienes ejercen la dominacin, en este caso la familia: honrars a tu padre y a tu madre; quienes toman la decisin de internar as como quienes son internados, parecen no estar conscientes de que son ellos mismos, como sujetos de una sociedad, quienes instituyen su propia ley de existencia, sus propias significaciones, su representacin del mundo, la autonoma, decimos, pareciera que se aleja en el horizonte. Entonces, hegemona desde Antonio Gramsci, autonoma desde Castoriadis, lo que impulsamos es una prctica poltica a partir del cuestionamiento de las significaciones sociales que han legitimizado estas acciones tan violentas, participacin social organizada. Ahora se ha comprendido ms claramente que el poder no es una cosa o un instrumento, sino relacin social. Se trata, en consecuencia, se cambiar las relaciones sociales, de construir nuevas relaciones sociales. Retomando el concepto desde Foucault, microfsica del poder significa que el poder se construye en los pequeos espacios, en las relaciones ms inmediatas, desde ah hay que actuar partiendo de nuestro buen sentido de las cosas, recordemos que en el fondo de esta problemtica se est jugando una lucha por los derechos humanos. En cuanto al proceso de la investigacin, hemos reflexionado que lo que pudimos hacer fue abordar de manera ms profunda el tema de los anexos, problematizndolo sucesivamente, hilando fino una narrativa entre la teora y la prctica. De ah que miramos este proceso como la creacin de una va de aproximacin, con su propia estrategia, su propio dispositivo, que no obstante, tuvieron algunas limitaciones determinadas tanto por el tiempo para consumar cada movimiento, como por las propias vicisitudes de nuestro campo. Reparamos en que no tuvimos que renunciar a los temas que nos habamos propuesto trabajar inicialmente: la subjetivacin, el estigma, el encierro, la familia, todo parece estarse jugando de manera conjunta, aunque bien privilegiamos desarrollar unos temas ms que otros. Por lo que se refiere a la moralidad,

nuestro objetivo no es tener una respuesta definitiva a esta problemtica, sabemos que el bien, el mal, lo justo, y lo injusto son asuntos no fciles de determinar; hablaramos en todo caso desde el inmoralismo en el que toda moral no es ms que una creencia heredada de determinadas doctrinas, y el ejercicio al que apostamos nuestros esfuerzos es generar una crtica a partir de problematizar la moral, ya que nos parece, es algo que habita en el corazn de esta problemtica, en tanto que prevalecen ideas en torno a la culpa y al pecado, y se est condenando el uso de los placeres a travs del encierro como un castigo figuras retrgradas que prevalecen an por encima de los discursos de la modernidad y atraviesan nuestras instituciones. No obstante, cuando se habla en pos de los derechos humanos, se reconoce la imposibilidad para no pecar (en el sentido religioso del trmino) y las leyes que castigan al hombre tienden a doblarse ante otras que defienden la paz y la libertad entre los hombres.

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