A Histria de Trs Irmos: Caim, Abel e Sete

Por Marcelo Berti

O estudo sobre Caim e Abel certamente um ponto controvertido no livro de Gnesis. Para falar com franqueza, os primeiros 11 captulos de Gneses tm carter controvertido. bem verdade que tais dificuldades hermenuticas no so insolveis ou sem propostas de tratamento, entretanto, ainda assim so cercadas de ceticismo. Nossa proposta no resolver problemas antigos a teologia, mas refletir sobre a real problemtica dessas dificuldades, considerar algumas possibilidades para os mesmos casos e ento propor uma concluso plausvel para cada uma das dificuldades observadas. Observe, nosso objetivo no oferecer uma concluso definitiva para tais assuntos, mas uma que seja plausvel. Feito isso, trataremos da narrativa com devida ateno ao relacionamento estabelecido entre Deus e suas criaturas conforme observado pelo captulo 4 de Gnesis. Introduo Como j temos dito, estudar o livro de Gnesis associa duas atitudes do cristo que dele se aproxima: devoo e intelectualidade. Devoo, pois nele encontram-se as palavras de Deus, suas orientaes, ensinos e exortaes. Intelectualidade, pois nele tambm se encontram obstculos para a compreenso da verdade exposta em suas pginas. Portanto, com essa perspectiva que passamos a observar os seguintes aspectos do captulo 4 e 5 de Gnesis: (1) O Papel das Genealogias; (2) A oferta, (3) A esposa de Caim. 1. O Papel e Significado das Genealogias em Gnesis:

As genealogias bblicas so numerosas, mas ainda assim so, provavelmente, as pores mais freqentemente ignoradas da Bblia. A maioria das pessoas acha que as genealogias no so interessantes e difceis de aplicar s circunstncias atuais[1] A princpio no podemos ignorar esse fato: As genealogias no so interessantes a muitos leitores das escrituras, e de fato, so difceis de serem aplicadas a nossa vida com Deus. Por outro lado, o Deus que se revela nessas pginas das escrituras deve ter um propsito com tal incluso, e por isso observamos tais pores com zelo e sabedoria.

O primeiro grande obstculo mente moderna sobre a validade das escrituras repousa sobre as genealogias de Gnesis, no por serem extensas ou aparentemente repetidas ou repetitivas, mas por conterem afirmaes de longevidade invejveis aos adeptos da cosmtica antiidade. 5 Os dias todos da vida de Ado foram novecentos e trinta anos; e morreu () 8 Todos os dias de Sete foram novecentos e doze anos; e morreu () 11 Todos os dias de Enos foram novecentos e cinco anos; e morreu () 14 Todos os dias de Cain foramnovecentos e dez anos; e morreu () 17 Todos os dias de Maalalel foram oitocentos e noventa e cinco anos; e morreu () 20 Todos os dias de Jarede foram novecentos e sessenta e dois anos; e morreu () 23 Todos os dias de Enoque foram trezentos e sessenta e cinco anos () 27 Todos os dias de Metusalm foram novecentos e sessenta e nove anos; e morreu () 31 Todos os dias de Lameque foram setecentos e setenta e sete anos; e morreu. A ordem seguida na genealogia interessante: Gerar, viver e morrer. Essa relao da existncia humana certamente bem retratada por essas genealogias. O uso recorrente do verbo morrer (heb. muwth) relembra com clareza a recomendao de Yahweh sobre a certeza da morte, caso Ado desobedecesse. Todos os descendentes de Ado, com possvel exceo de Enoque, morreram fruto da desobedincia de Ado. Todos esto fadados a esse destino. Contudo, as descries de tempo observadas levantam srias dvidas quanto ao relato de Moiss. Note que o personagem com menor idade narrado viveu 365 anos! Aos olhos da nossa concepo de longevidade esses dados so plenamente incompatveis com a realidade da humanidade. Por isso, algumas teorias foram anunciadas para compreender esses dados. A viso mais literal: A viso mais literal, em geral preza pela validade numrica e conceitual das genealogias, entretanto, muitas propostas foram feitas para Gn.5, observe: 1. Lutero sugeriu que a longevidade dos patriarcas anti-diluvianos se dava em funo de uma melhor dieta combinada com um corpo mais saudvel em funo de pouco tempo da entrada do pecado[2]. Contudo, essa viso causa severos problemas para a compreenso da vida tal como est, sem contar no alto grau especulativo da proposta. Outro detalhe que, se o tempo da raa humana deteriora com o tempo em funo da presena do pecado, hoje deveramos viver muito menos do que temos vivido, sem contar no caso de culturas que, por meio do desenvolvimento higinico e sanitrio, aumentaram sua expectativa de vida nos ltimos anos, o que contraria a proposta de Lutero. 2. Calvino entende o registro final de tempo depende do tempo total em que os patriarcas viveram juntos[3]. Segundo essa interpretao Ado teria vivido 130 anos (v.3) e sua famlia/tribo 930 anos (v.5) Entretanto, Derek Kidner ope-se veementemente essa concluso, pois Enoque e No so excees fatais para a teoria, pois os dois so claramente retratados como indivduos at o fim[4]. 3. Clyde Francisco cita a Lista de Reis Sumrios que chegou at ns atravs de Berossus, um historiador grego. Nessa lista encontram-se 10 dignitrios do perodo anti-diluviano e um dentre eles, semelhana de Enoque, no morre. De modo interessante, esse mesmo documento demonstra que a longevidade desses homens era ainda maior que as apresentada por Moiss. Para Clyde, existe alguma relao entre o relato de Moiss e tal documento, embora no possa determinar qual, ou quo grande teria sido tal influncia. Segundo ele, no h nenhuma forma de provar que os patriarcas no viveram tanto tempo quanto o Velho

Testamento diz que viveram () Certamente os escritores bblicos no adicionaram ou subtraram anos das genealogias que receberam. As idades registradas refletem o contexto da tradio quando as fontes foram compostas . A proposta de Clyde embora nobre, por preservar a literalidade do texto fundamentada na edio do mesmo e na dependncia de um texto que no temos como saber se Moiss teve acesso, ou at mesmo tradio do mesmo. 4. Derek Kidner reconhece a existncia de proposies similares a de Moiss relativas a longevidade de seres humanos do passado, mas ao contrrio de Francisco, ele no as toma como interdependentes, mas como demonstrao de que, por meio de diferentes autores antigos, um fato pode ter sido registrado. Observe o que diz: S podemos dizer que os perodos de durao da vida devem ser entendidos literalmente. Talvez valha a pena pensar que o nosso ndice comum de crescimento no o nico que se pode conceber; e tambm que vrias raas tem tradies de longevidade primitiva que poderiam provir de reminiscncias autnticas[5]. 5. James Ussher entendeu que os anos apresentados em Gnesis de 5 a 11 so literais e conseguintes, e concluiu que Ado teria vindo a existir em 4004 anos antes de Cristo. O pressuposto fundamental dele que as genealogias so completas e no tem lacunas. Esse modo de interpretao provavelmente o mais rejeitado dentre todas as propostas. 6. Willian Henry Green demonstra que as genealogias bblicas normalmente apresentam lacunas, como essa apresentada em Gn.5. Segundo ele, essa genealogia foi intencionalmente arranjada, em funo da clara estrutura existente. Em relao s genealogias de Gn.5-11, ele atesta que cada genealogia inclui dez nomes, sendo No o dcimo depois de Ado, e Ter o dcimo de No. Todo fim tem um pai tendo trs filhos, como no caso da genealogia Canita (4.17-22). A genealogia de Sete (cap.5) culmina no stimo membro Enoque, que andou com Deus, e ele no era, mas Deus o tomou para is. A genealogia Canita tambm culmina no stimo membro, Lameque, que era polgamo, vingativo e cheio de arrogncia[6]. Esse tipo de arranjo certamente favorece a idia de que a inteno no foi uma genealogia cronolgica, mas referencial. 7. John White Comb sugeriu que a longevidade dos seres humanos estava ligada com as diferentes condies climticas do perodo anti-diluviano, baseado na idia de um dossel de vapor de gua que protegia a terra da fsica e geneticamente nociva radiao solar. Concordam com essa proposta Fazale Rana, Hugh Ross e Richard Deem. 8. Outros j sugeriram que as medidas de tempo no so necessariamente as mesmas que temos hoje, e que possvel que o termo anos fosse compreendido como meses. Assim, os 969 anos seriam 969 meses, ou cerca de 81 anos, o que tornaria compreenso do texto muito mais aceitvel. Contudo, se esse esquema fosse adotado para todos os casos, Enoque teria apenas 5 anos (ou 65 meses) de idade quando gerou Matusalm. Sobre esse tipo de tratamento, Kidner tambm diz: igualmente infrutfera a idia de que as unidades de tempo podem ter mudado de sentido. Alm de produzir novas dificuldades nos versos 12, 15, 21, falha completamente na cronologia pormenorizada que se acha entre 7.6 e 8.13[7]. Essa proposta tornaria a proposta de Gn.6.3 em um absurdo. 9. Fazale Rana acredita que os anos dos personagens apresentados em Gn.5 so literais em funo da assertiva divina em 6.3, que afirma que em funo da maldade recorrente na humanidade, Deus resolveu reduzir a vida do ser humano a 120 anos. Ele tambm defende que o avano da bioqumica pode sugerir modos pelos quais Deus pode ter permitido seres humanos viverem tanto tempo. Segundo Rana, cientistas descobriram diversos distintivos bioqumicos que ou causam, o so associados com, o envelhecimento. Mesmo uma pequena alterao na qumica celular pode ser responsvel pelo envelhecimento, ou em alguns casos, aumentar a expectativa de vida cerca de 50%[8]. Essas descobertas apontam para diversas possibilidades pelas quais Deus permitiu a longevidade e ento alterou a expectativa da vida humana simplesmente alterando a bioqumica humana[9]. 10. Norman Geisler se ope a proposta de Calvino em funo de que linhas familiares no geram ou morrem, nem podem ser definidas por tiveram filhos e filhas. Rejeita a noo de que o

termo anos aqui teria outra conotao, como sugerida por outros comentaristas. Entretanto, ele concorda com Rana e defende que Gn.6.3 define que o termo anos, no pode ser considerado de outro modo. Tambm defende que aps o dilvio o tempo de vida do homem decresceu, como Gn.6.3 afirmou. Tambm concorda com Clyde e Kidner ao defender que as escrituras no so as nicas a apresentarem seres humanos com tamanha longevidade. Entretanto, a proposta de Geisler que os anos devem ser considerados como anos lunares de 360 dias[10]. Embora possam existir outras proposies literais, podemos compreender como se comportam aqueles que optam por uma cronologia literal: Tentam tratar do texto como um todo e no deixar lacunas hermenuticas para trs, mas fundamentalmente, tratam dos nmeros como dados reais. Entretanto, isso no significa necessariamente que todos sejam favorveis verso numrica do texto massortico, mas que so favorveis ao sentido literal do valor numrico. Sobre as diferentes leituras desse texto falaremos com mais detalhes mais frente. A viso mais simblica: A proposta mais simblica, em geral, toma os valores numricos com significados diferenciados. Por exemplo, Waltke sugere que o arranjo literrio dessa passagem no pode ser um acaso[11], ao passo que Plaut atesta que essa passagem demonstra uma predileo para o simbolismo numrico[12]. Andrew Kvasnica atesta que essas opinies esto relacionadas a prevalncia dos nmeros 7 e 10, conhecidos respectivamentes em diversos textos do Oriente Mdio Antigo por sua perfeio e plenitude. A lista de 10 nomes em Gn.5 levou muitos a ver uma indubitvel e deliberada construo de nomes para se enquadrar no esquema de um padro de 10 geraes[13]. Existem diversas outras propostas simblicas, mas o que se precisa observar que, independente do proponente, o fundamento essencial a considerao no literal dos nmeros, seja pela conexo com a numerologia antiga, ou com suposies aleatrias, as idias sempre giram em torno de valores no numricos aos nmeros ou estrutura do texto. Uma proposta literal/simblica: Essa proposta uma adaptao dos dois primeiros modos de interpretao. Kvasnica sugere que tal modo de interpretao toma a estrutura como literal, mas os nmeros relativos longevidade como organizada mediante um padro numrico. Ou seja, no trata-se de nmero exato de anos, mas de um arranjo numrico. Por exemplo, a semelhana de Clyde Francisco, os proponentes dessa teoria entendem que existe uma relao entre a Lista dos Reis Sumrios, porm, estabelecem um arranjo literrio para obra como um padro para o entendimento de Gnesis. Como, aparentemente, a alguns textos sumrios tem predileo pelo nmero 60, muitos proponentes iniciaram com esse nmero, embora, muitas outras propostas tenham sido feitas[14]. importante dizer que tal proposta uma alternativa frgil, uma vez que no possvel determinar que tipo de influncia, se que existiu alguma, dos antigos textos sumrios nos textos de Moiss. Muito embora alguns comentaristas, como Wenham[15], achem a matemtica interessante, so muitos os comentaristas que rejeitam suas concluses[16]. Outro detalhe importante que no parece prudente submeter o entendimento das escrituras a outras literaturas antigas muito provavelmente no relacionadas. Essa iniciativa, embora seja realizada por

pessoas altamente capazes, sugere que o sentido do texto devido a interpretaes de textos que no se sabe se os leitores originais tiveram acesso. Sem contar que o modo interpretativo desses documentos no unnime ou sem conflito. Portanto, seguro afirmar que tal proposta no aceitvel, embora difundida e aceita em alguns crculos teolgicos. A viso mtica: Essa a viso menos honesta com o texto, pois considera que os nomes tem alguma significncia, mas os nmeros so mitos. Considerando que outros textos antigos continham nmeros ainda maiores que os encontrados em Gnesis (cf. 18.000; 36.000), Joseph Jacobs entende que ele so adaptaes dos relatos mticos antigos[17]. Westtermann prefere optar por uma declarao de grande antiguidade, e portanto, descarta o valor numrico dos mesmos[18]. Seja como for, no importam os nmeros usados, o que se quer dizer que eles viviam mais que seus descendentes atuais e que o decrscimo do tempo demonstra a falncia da raa humana. Contudo, se esse fosse a inteno de Moiss ele poderia ter usado essas palavras, mas ele no o fez. Os nmeros devem ter um significado mais especfico do que o vago valor assumido por esses que entendem que trata-se de um relato real de detalhes mticos. Concluso: Antes de qualquer concluso plausvel, importante considerar alguns detalhes sobre as genealogias apresentada nas escrituras: 1. Propsito: digno de nota que as genealogias bblicas no foram escritas para uma anlise cronolgica como sups James Ussher. Tambm importante dizer que a genealogia de Gn.5 no uma genealogia completa e que foi arranjada literariamente para conter uma sequncia de 10 geraes (Gn.5.3-), com nfase especial no stimo descendente (Enoque, Lameque) sendo que o ltimo sempre gerava trs filhos. Esse arranjo por outro lado no atesta seu simbolismo ou sentido mitolgico, mas que diante das informaes que dispunha, o autor organizou-as cronologicamente sem ocupar-se em oferecer uma genealogia completa. Isso deve-se ao objetivo do autor, que no era remontar exaustivamente a linhagem da humanidade, mas demonstrar a formao de diferentes povos em funo de diferentes personagens histricos. Observe a declarao de Millan sobre o assunto: As genealogia bblica se dividem em trs categorias principais de acordo com sua finalidade: familiar, jurdico-poltico e religioso. Genealogia Familiar (ou domstica) so especialmente preocupada com a herana e os privilgios dos filhos primognitos. Genealogias Jurdico-poltico so essencialmente centradas em reivindicaes para um cargo hereditrio, mas outros exemplos incluem o estabelecimento de ascendncia para a organizao da terra, os agrupamentos territoriais e servio militar. Genealogias Religiosas eram utilizadas principalmente para estabelecer a associao no sacerdcio levtico e Aarnico. A funo de uma genealogia determina em grande parte de sua estrutura e organizao. Em cada um desses casos, h pouca razo ou a necessidade de dar uma lista completa de nomes, pois ascendncia, e no o real nmero de geraes que importante[19] 2. Linguagem: Para compreender esse fato importante recorrer distncia da linguagem moderna e quela usada em Gnesis. Por exemplo, em nosso idioma ns temos termos como av, pai, tio, primo entre diversos outros para descrever relaes familiares. Contudo, o termo hebraico para filho (hb. Ben) poderia ser entendido como filho, neto, bisneto ou at mesmo descendente. Do mesmo modo, o termo hebraico para pai poderia significar pai, av e at mesmo progenitor. Tome por exemplo Gn28.13: Eu sou o SENHOR, Deus de Abrao, teu pai, e Deus de Isaque. Note que Abrao no era pai Jac, mas av. Do mesmo modo, o termo gerou (hb.Yalad), no implica necessariamente na produo de um novo ser, mas na relao

familiar existente entre eles. Assim, no se deve tomar como determinante a relao entre os substantivos ligados por tal verbo. 3. Abrangncia: Outra percepo importante que os nomes apresentados so geralmente os mais importantes. A existncia da declarao teve filhos e filhas demonstra que muitos personagens histricos no foram apresentados na genealogia. Portanto, deve se considerar que Moiss, diante das informaes que possua, no apresentou todas, mas optou por apresentar somente as que eram relevantes para sua obra. Tendo dito isso, podemos afirmar que as propostas que tendem ao mito no devem ser consideradas como vlidas, uma vez que reduzem as escrituras a literaturas sem valor. J as mais simblicas so to diversas em proposio e anlise que seria difcil manter por todo o Pentateuco o mesmo critrio de interpretao. A opo mais mista, entre o simblico e o literal parece uma alternativa covarde que no assume nem uma nem outra opo. Considerando as limitaes de uma Genealogia, podemos assumir com segurana que a leitura literal preferida em relao s outras. Isso no significa que no se tenha dificuldades com a mesma, mas que, dentre as dificuldades hermenuticas, a que apresenta mais plausibilidade escriturstica. Diante da diversidade de opinies sobre o assunto do ponto de vista literal, deve-se dizer que as opes de Calvino, Lutero, Ussher, Clyde e a que defende uma nova leitura quantitativa para o termo ano, devem ser desconsideradas por no serem plausveis. J as opes que tendem a uma viso mais cientfica (Comb, Rana) devem ser analisadas com mais critrio e objetividade, embora sejam particularmente interessantes e no sejam excluam outras opes hermenuticas. No que se refere comparao com textos sumrios antigos, a similaridade revela no a dependncia de Moiss aos mesmos, mas a declarao de fatos verdadeiros (e exagerados) concebidos por outros autores antigos. Portanto, entendo que a Genealogia de Gn.5 tem um papel mais descritivo que cronolgico, cuja nfase no a definio de geraes, mas declarao de ascendncia. O contraste entre a genealogia do cap.4 e 5 servem para demonstrar a distino entre o povo eleito e as outras naes, que paulatinamente pervertiam os ideais divinos estabelecidos na criao. 2. A rejeio da oferta de Caim

O texto de Gnesis parece no ser to claro no que se refere a razo da rejeio da oferta de Caim. Normalmente se entende que a razo da rejeio que tal oferta no teria sido uma oferta com sacrifcio e por isso sua oferta no foi aceita, ao passo que a de Abel teria sido aceita em pelo mesmo motivo. John Walvoord defende essa opinio: Embora a Bblia no apresente a razo dessa rejeio, enfatiza que necessrio um sacrifcio com derramamento de sangue, para o perdo dos pecados (Hb.9.22)[20]. Considerando as escrituras como um todo, fato que sem derramamento de sangue no h redeno dos pecados. Por outro lado, que evidncias temos de que Caim saberia disso? Para respondermos a essa pergunta, vamos realizar algumas consideraes.

1. Condenao Universal do Pecado: Gnesis 3 nos ensina com clareza que a sentena universal sobre o pecado j havia sido estabelecida. As atitudes do casal no jardim demonstram que o relacionamento com Deus havia sido rompido e que o pecado j se fizera presente em sua constituio. Outro fato interessante que Ado, criado imagem de Deus, gera filhos e filhas sua prpria imagem, o que suporta a idia de que os efeitos danosos do pecado se transmitiam de modo genealgico. Essa situao da humanidade era irremedivel por sua prpria capacidade, por outro lado, a Promessa de Deus evidenciava um descendente da mulher como Salvador do poder da Serpente sobre os seres humanos. 2. A expectativa do Salvador: Em Gnesis 3.15 vemos a clara promessa de Deus em resgatar o ser humano por meio de um varo, descendente da mulher. Tal promessa veio antes da sentena de Ado e Eva, como demonstrao da Graa Misericordiosa de Deus. Ou seja, o modo pelo qual Deus deseja salvar a humanidade est sendo anunciado, e diante do todo, esse varo precisaria morrer, derramar seu sangue para que a Redeno fosse completa. 3. A santidade de Deus: Outra informao que merece ateno a clara demonstrao da santidade de Deus no den. Deus no convive com o ser humano em pecado, e no aceita a humanidade no estado em que est. A santidade de Deus no o permite aceitar o que no santo. Por isso, necessrio um modo pelo qual o homem possa se aproximar de Deus. Esse modo normalmente parte Dele mesmo. 4. Informaes conhecidas e no reveladas: Considerando os pontos anteriores, parece bvio que no seria qualquer atitude, atividade que poderia colocar o homem e Deus em contato. Assim, que tipo de sacrifcio seria aceito por Deus? Tenho a impresso que Gn.3.21 prefigura esse tipo de sacrifcio. Entretanto, no h qualquer informao explcita no texto que apresente esse fato. Alis, digno de nota que nenhuma referncia ou inferncia a esse fato jamais acontece nas escrituras para apresentar esse fato. As razes para isso podem estar relacionadas ao fato de que tal informao parecia evidente e no precisava ser clarificada. Mas, ainda assim, a conexo parece entre o conceito de sacrifcio em Gn.4 exige que alguma informao tenha sido oferecida por Deus a Caim e a Abel que no teria sido registrada por Moiss. Tome o caso de J, que escreve antes mesmo de Moiss nascer. Ele j conhecia o nome de Deus (Yahweh Jo.12.9), j esperava um Redentor Parente (J.19.25) que vive e por fim se levantar sobre a terra, contudo sem qualquer descrio de onde teria conseguido tal informao. Isso evidncia que, ainda que Gn.3.21 no possa ser fonte suficiente, o prprio Deus pode ter dado a conhecer que tipo de sacrifcio Ele esperava. Doutra sorte, de onde Abel tirara tal informao? Seria apenas o caso de sorte? Entendo que no. Acredito que tal informao era clara para ambos os irmos, e que Caim resolveu ignorar tal recomendao. Isso explica o modo como Deus fala sobre sua atitude aps a rejeio de sua oferta. Essa a opinio de Matthew Finlay, observe: Ambos acreditavam em Deus. Ambos desejavam para ador-Lo. Caim trouxe uma oferta para Deus, mas no foi um sacrifcio de sangue, e Deus o rejeitou. Abel trouxe um cordeiro como sacrifcio, e Deus o aceitou. Por qu? Deus foi injusto? No! Deus tinha revelado que somente atravs de um sacrifcio de sangue poderia pecadores abordagem de um Deus santo, e Caim se recusou a fazer isso[21]. Sobre o assunto, Walvoord acrescenta: A Caim dito claramente que o caminho do perdo atravs da oferta de um sacrifcio de sangue. A oferta de Abel dos primognitos do seu rebanho e da gordura deste (Gn 4:4) foi aceito. Sem dvida, a oferta refletiu a condio espiritual do proponente, mas o ponto que os recursos de iluminao de Deus a Caim, com base em revelao dada anteriormente. Abel e Caim sabiam que tanto o sacrifcio pelo pecado deveria ser um animal especial, um cordeiro, um cordeiro particular, o primognito, e uma parte especfica do cordeiro, a gordura. Esse conhecimento pode vir apenas da revelao[22].

 bem verdade que Walvoord acresce uma dose maior de especulao ao no oferecer qualquer evidncia sobre o assunto, mas aquelas que j temos demonstrado parecem suportar tal concluso. Contudo, importante notar que o dilogo de Caim e Deus aps a rejeio trata mais de sua atitude que sua oferta. Observe: O Senhor disse que ele no olha com favor para Caim e sua oferta. O texto no diz que Deus no olha com favor para a sua oferta; o caso era tanto com Caim como com sua oferta. Assim, podemos supor que algo estava errado com sua atitude. Este aspecto reforado pelo fato de que o sistema levtico (que esta passagem antecipa no Pentateuco), onde vemos uma ligao entre a atitude correta da f do fiel, podemos assumir que importante aqui. Resumindo eu acho que a oferta de Caim no foi oferecida em f e melhor que ele poderia oferecer. Sua reao a Deus e seu irmo indica raiva contra Deus, provavelmente porque ele foi exposto como pecador elas aes justas do seu irmo e um questionamento srio da obedincia sincera sobre este assunto[23] Sobre o assunto, recomendamos o leitor observar essas consideraes nas observaes Genesis 4, pouco frente. 3. A esposa de Caim

Apesar de a pergunta ser freqente e tida por alguns como sem soluo, a resposta parece relativamente simples. O parecer comum entre os comentaristas que Caim casou-se com uma de suas irms. Gary Fisher, sobre isso diz: Esta uma das perguntas que sempre teimam em reaparecer, algumas vezes usadas para tentar ridicularizar a Bblia, na sua descrio da criao. Mas, para aqueles que perguntam honestamente, Gnesis 5:4 diz que Ado e Eva tiveram outros filhos e filhas, alm de Caim e Abel. evidente que Caim escolheu uma esposa entre suas irms, ou talvez sobrinhas. Enquanto depois, o casamento com a prpria irm foi condenado como fornicao (Levtico 18), isso foi permitido naqueles primeiros tempos da terra, por causa da necessidade prtica. Atualmente, o casamento com qualquer parente prximo desaprovado, porque os filhos daqueles que se casam com parentes prximos correm muito risco de serem retardados mentais ou terem defeitos fsicos. Isto devido ao acmulo dos defeitos genticos dos parentes prximos. Mas isto no teria causado nenhum problema a Caim. Deus criou Ado e Eva perfeitos. Naquelas primeiras geraes deve ter havido pouca herana acumulada de defeitos a serem passados aos filho[24]. Alguns entendem que seria um absurdo esperar que Caim se casasse com uma de suas irms, em funo do tempo e da proximidade. Contudo, Hugh Ross para ilustrar o desenvolvimento da humanidade naquele perodo prope a seguinte projeo: Crescimento esperado da humanidade durante o tempo de vida de Ado

De acordo com Gnesis 5, o tempo mdio de vida entre o perodo de Ado e No de 912 anos. Cada um dos patriarcas mecionados tiveram filhos e filhas, em adio aos filhos apresentado com nomes. A tabela de calculo baseado em: Tempo de Vida mdio = 900 anos, O primeiro filho chega aos 50 anos, Tempo til de gestao =500 anos, e Uma criana a cada 5 anos durante o tempo til de gestao. Casais Reproduzindo 1 1 1 6 21 71 247 852 2941 10,167 35,113 121,292 418,980 1,447,245 4,999,176 17,268,444 59,649,613 206,045,003 711,732,063 Crianas Nascidas 0 0 10 30 100 352 1210 4180 14,450 49,892 172,358 595,378 2,056,530 7,103,862 24,538,536 84,762,338 292,790,780 1,011,374,120 3,493,544,650

Ano 0 50 100 150 200 250 300 350 400 450 500 550 600 650 700 750 800 850 900

Populao total 2 2 12 42 142 494 1704 5884 20,334 70,226 242,584 837,962 2,894,492 9,998,364 34,536,930 119,299,368 412,090,500 1,423,465,830 4,917,014,660

Aps a apresentao desses dados, Ross conclui: De acordo com um simples calculo matemtico, se Caim esperou para se casar quando ele tinha 200 anos, ele provavelmente tinha diversas mulheres para escolher, fornecendo a migrao para o leste em Nod com outros membros de sua famlia[25]

Tendo considerado que a longevidade em Gnesis literal, a existncia de uma populao que pudesse encontrar a Caim possvel, sem contar que diante da quantidade de pessoas existentes no era improvvel que Caim encontrasse entre seus familiares uma esposa. Infelizmente os dados de Ross so meramente especulativos e sua proposio sobre o casamento de Caim fere um dado apresentado na prpria tabela. Segundo a tabela o primeiro filho chega aos 50 anos do pai, mas a concluso sugere que ele teria casado com 200. Ainda que tais definies no tem o objetivo de serem definitivas, mas meramente ilustrativas, ficamos com o conceito aqui: Se a longevidade literal, o casamento de Caim com uma sobrinha, irm, no seria impossvel, do mesmo modo que uma cidade no seria irreal.

A.

Caim e os frutos da Queda

A histria de Caim no est demonstrada por acaso nas escrituras. Sua atitude para com seu irmo serve como um claro ilustrativo dos efeitos da queda sobre os seres humanos. Aquele ser criado para estar com Deus, criado para amar, prefere sua distncia de seu Criador e d ao dio liberdade e os efeitos so completamente danosos. O que pretendemos observar nesse estudo so as atitudes de Caim e Abel, sua relao para com Deus e como Deus intervm de modo Misericordioso e Benevolente com suas criaturas, mesmo aps o pecado. Coabitou: No novidade que as escrituras usam em muitos lugares a expresso Conhecer para descrever o que a ARA definiu como coabitou. As verses mais antigas em portugus (ARC, ARF, BRP) todas optam pelo termo conhecer para descrever esse ato. As novas verses e parfrases j tornaram o sentido ainda mais claro que a ARA, como a NTLH optou por descrever o ato como: teve relaes sexuais. bem verdade que a ARA e a NTLH so assertivas no que se refere ao sentido do termo, contudo, o termo hebraico tem um sentido mais aprofundado desse relacionamento, e esse sentido merece ser relembrado em nossos dias em que a sexualidade tem sido banalizada. O termo empregado em hebraico yada, traduzido para grego na LXX pelo termo gnosk. Ambos expressam o sentido de conhecer pessoalmente e profundamente e por isso usado com freqncia como um eufemismo para o relacionamento sexual. Entretanto, note que o termo j havia sido usado 4x no captulo anterior (Gn.3.5x2, 7, 22) e, por conseguinte, no podemos descartar sua conotao mais primria aqui. Todos os usos denotam informao, conhecimento, cincia, e em particular nos versos 5 e 22 demonstram o conhecimento que Deus tem. Por isso, e possvel inferir que o nvel de intimidade do primeiro casal ao ser descrito por esse eufemismo muito mais do que a atividade sexual em si, uma descrio de um relacionamento. bem verdade que no mesmo livro vamos encontrar o uso do mesmo eufemismo para descrever atos perversos, como em Sodoma (Gn.19.5, 8) ou com as filhas de L (19.33, 35), tendo a visualizar uma perverso no sentido do termo, de relacionamento atividade sexual, medida que o pecado se alastrava na humanidade.

Seja como for, a nfase do texto descreve a intimidade do casal de modo eufemstico para demonstrar a procriao da humanidade conforme esperada por Deus na Criao. Concebeu e deu a luz: Essa expresso importante pelo fato que inaugura a expectativa do cumprimento da promessa: Um varo que termine com o estrago feito pela serpente no den e que acabe com a prpria serpente. Seria muito inferir que essa era a expectativa do primeiro casal? Provavelmente sim, observe a alegria de Eva em receber um filho homem. Com auxlio do Senhor: bem verdade que a expresso hebraica literalmente deveria ser traduzida como Alcancei do Senhor um homem, embora Kidner entenda que a expresso possa ser entendida de outros modos, como a ARA verteu[26]. Essa exaltao de Eva nos faz pensar que era parte da expectativa de que a promessa divina estaria a ponto de iniciar. Em suas notas nas Escrituras, Jonatas Edwards diz: Na expresso de Eva, possvel que ela tenha lanados os olhas nas palavras de Deus, que sua semente iria pisar na cabea da serpente e agora vendo que ela tinha um filho, sua f e esperana foram fortalecidas de que a promessa deveria ser cumprida[27]. Calvino, do mesmo modo entende que o sentido genuno do texto a expresso da f de Eva que via em seu filho o cumprimento da promessa de Deus feita no captulo anterior, embora afirme que Eva estava enganada quanto pessoa que esperava, que no seria atravs de Caim, mas de Cristo, que tal promessa seria levada efeito[28] (Concordam com esse parece, Barnes, Gill, Keil & Delitzsch). Essa no a opinio exclusiva para o assunto. Clarke chega a considerar tal possibilidade, mas entende que o sentido mais restrito, pois entende que tal concluso seria deveras avanada para aquele perodo. Segundo ele, Eva apenas agradece as bnos de Deus[29]. John Sailhamer entende que a exclamao de Eva no to positiva quando Edwards nos faz pensar. Segundo ele, as palavras de Eva foram proferidas com orgulho de modo que como o Senhor criou o homem, agora a mulher tinha criado um homem[30]. Entretanto, importante notar que a expresso usada por Eva inclui o nome de Deus, Yahweh. Observe que no discurso com a serpente ela o teria chamado Deus de modo genrico (elohim), mas nesse verso faz questo de cham-lo pelo nome que tem. Nesse contexto, usar a expresso Deus de salvao como reconhecimento de auxlio, certamente nos leva a concluir que Eva demonstrava sua expectativa e f, de receber por meio das mos de Yahweh a semente que pisaria a cabea da serpente. interessante, que nesse sentido as expectativas do primeiro casal seriam firmemente frustradas. David Merck, que defende tal opinio, afirma: O descendente-Libertador da mulher to esperado nasceu no como semente de vida, mas de morte. Em vez de libertar da pena da morte, ele se tornou um assassino! E o filho justo, em vez de

esmagar a cabea da Serpente, foi esmagado pelo prprio irmo, que mostrou-se semente (filho) da Serpente[31] Caim: Um interessante trocadilho acontece nessa sentena entre o nome de Caim e a declarao de Eva sobre seu filho. Em hebraico, o substantivo Caim (qayim) pode significar consegui, alcancei, adquiri, e Eva usa a forma verbal desse substantivo ao dizer Adquiri um varo (qanah). Considerando esse paralelo, Krell chega a dizer que Caim o nome hebraico do primeiro filho de Ado e Eva, mas que em portugus seu nome seria consegui[32]. 1. A Religiosidade de Caim

Em poucas palavras, o livro de Gnesis nos apresenta Caim, com sua profisso e religio. Talvez o interesse do autor no fosse uma descrio detalhada sobre a vida dos irmos, fato que podemos perceber na exclamao de Eva que chamou um infante de homem, varo. Lavrador da Terra: A descrio profissional de Caim essa. Gill entende que isso se deve primogenitura de Caim, que por ser o primeiro filho assume do pai a profisso de lavrar a terra[33]. Note que expresso similar usada em Gn.2.5 para descrever o trabalho de Ado como lavrador da terra, ou aquele que trabalha com a terra. Embora nenhuma explicao tenha sido dada para esse fato, a opo de Gill no em si mesma errnea, apenas especulativa. Fim de uns tempos: A expresso usada pela ARA uma tentativa de se definir aquilo que o hebraico parece ter deixado sem definies. O uso do substantivo yom para descrever tempo, como j demonstramos no incio do nosso comentrio, no tem definio especfica de tempo, e por isso as tradues aqui no so unnimes. A ACF e ARC optaram por verter esse texto por ao cabo de dias. A SBP optou por verter: ao fim dum certo tempo. Seja qual for a traduo, o sentido aqui no a quantidade exata de tempo que se passara, mas que, em certa ocasio, depois de algum tempo passado, Caim trouxe uma oferta ao Senhor. Alguns, mais especifistas, entendem que a expresso deveria ser entendida como ao fim de dias, como uma aluso ao Sbado[34], entretanto, tendo a ver essa opo como um pouco especulativa demais. Fruto da terra: Literalmente, Caim trouxe o resultado do seu trabalho. Por ser lavrador da terra, trouxe o que a terra havia produzido debaixo do seu esforo. Lembre-se que a terra aps o pecado maldita e produz cardos e abrolhos, e que sem o trabalho braal do ser humano no seria possvel o consumo. Era necessrio a fadiga para que Caim pudesse tirar da terra os Frutos da Terra. Diante disso, no se pode dizer que a oferta em si tenha sido medocre, nem resultado. Uma oferta: O termo empregado aqui por Moiss no o termo tcnico usado em Levtico para descrever uma oferta para oferta (hb. qorban), mas um termo mais genrico, usado inclusive para descrever uma oferta de cerais (hb. Minchah). Note que no segundo captulo de Levtico, Deus d a Moiss uma legislao para tratar das ofertas de cereais, que chamamos ofertas de dedicao:

Quando alguma pessoa fizer oferta de manjares ao SENHOR, a sua oferta ser de flor de farinha; nela, deitar azeite e, sobre ela, por incenso. Lev-la- aos filhos de Aro, os sacerdotes, um dos quais tomar dela um punhado da flor de farinha e do seu azeite com todo o seu incenso e os queimar como poro memorial sobre o altar; oferta queimada, de aroma agradvel ao SENHOR. Essa oferta a Yahweh seria queimada e teria aroma agradvel a Deus. Isso tem levado comentaristas a observarem que o problema no era a oferta em si mesma, mas a atitude do ofertante[35]. Note que Deus no rejeitaria a oferta em si, uma vez que Ele mesmo teria includo tais ofertas como um modo de oferta legtima. Yahweh: interessante observar que a oferta de Caim foi a Yahweh, ou seja, uma manifestao de adorao. O texto claro em dizer que Caim trouxe uma oferta a Yahweh. J temos dito que no h nenhuma meno explcita de que tipo de sacrifcio era esperado, mas temos por certo que Gn.3.21 parece prefigurar que existe a exigncia de derramamento de sangue. quase conveno que a oferta de Caim no foi aceita em funo da falta de derramamento de sangue da sua oferta a Yahweh, contudo, temos que considerar que o texto no vai nessa direo. O texto diz que Deus no se agradou de Caim e de sua oferta. Kidner nos lembra que tudo o que explcito aqui que Abel ofereceu a fina flor do seu rebanho e que o esprito de Caim era arrogante[36]. Sailhamer entende que o texto, tomado como um todo, no nos ensina sobre que tipo de sacrifcio aceitvel a Deus, mas que tipo de atitude necessria para se ofertar a Yahweh[37]. Note que tanto a aprovao, quanto reprovao de Yahweh iniciam com a declarao pessoal: Agradou-se o SENHOR de Abel e de sua oferta (Gn.4.4); ao passo que de Caim e de sua oferta no se agradou (Gn 4:5). O que se pode concluir sobre a adorao de Caim? Vamos tecer algumas possibilidades diante das observaes que temos feito ao texto: 1. Ele pode ter rejeitado uma informao explcita de Deus sobre como Deus gostaria de ser adorado. Se esse a nfase principal do texto, entendemos que o modo autnomo de Caim em ofertar nos alerta para o fato de que Deus no quer ser adorado de qualquer jeito, mas que ele espera de ns uma adorao especfica. Deus no quer ser adorado com sinceridade, mas do modo correto. 2. Se a nfase recai sobre a atitude de Caim, aprendemos que Deus no se apraz da adorao desconexa com a atitude. Jonatas Edwards, considerando essa possibilidade, afirma que Caim prefigura os Fariseus[38], que faziam o que era certo do modo errado, eram peritos em conhecer o que Deus esperava, mas no eram vazios por dentro, cheios de morte. 3. importante notar que Deus rejeita pessoas e modos de adorao no compatveis com a que Ele determinou como certa. O cristianismo e suas desvirtudes na modernidade tm insistido que Deus aceita qualquer adorao de qualquer corao, mas a histria de Caim nos lembra que um Deus Santo e Justo como Yahweh deve ser adorado, como Ele determinar que deve ser adorado. Observe a opinio de Merck: O problema maior com a oferta do Caim no era a oferta em si, mas o seu corao. No foi um ato de adorao em verdade (por no ser autorizada por Deus) e no foi em esprito. O corao de Caim estava errado! O texto enfatiza, Mas com CAIM, e com sua oferta, Deus no se agradou. Algo no corao dele deixava a desejar . . . talvez fosse rebeldia, talvez ressentimento,

talvez indiferena, talvez apatia espiritual. Talvez ficasse indignado que tinha que doar para um ser celestial invisvel o fruto do seu suor e labor. O que sabemos com certeza que no foi de corao mas de boca para foraque ele fez sua oferta. E os eventos que seguem verificam esse fato. Quando repreendido por Deus, ele revela seu desgosto, sua amargura, sua hostilidade diante do Criador. Algo horrvel est acontecendo no corao dele[39] 2. A Rebeldia de Caim

A adorao vazia de Caim no foi suficiente para comprar o favor e a benevolncia de Deus. Embora Caim pudesse ter oferecido a Yahweh, ele no tinha feito como era devido, e as escrituras demonstram como Caim se rebelou contra o Senhor. de Caim e de sua oferta: Chamo a sua ateno a um detalhe j apresentado: Deus no se agradou de Caim em primeiro lugar. Tenho a impresso que a ordem de palavras aqui significativa: Por no ter se agradado de Caim a oferta que trouxera tambm no fora aceita. Tendo a crer que a oferta segue o corao do ofertante. No h oferta agradvel se no h um corao grato por trs da oferenda. Sobre isso, Calvino nos instrui: No se pode duvidar, que Caim comportou-se como os hipcritas esto acostumados a fazer; ou seja, que ele queria apaziguar Deus, como um cumprimento de uma dvida, atravs de sacrifcios externos, sem a menor inteno de se dedicar a Deus. () Quando Deus v tamanha hipocrisia, combinada com brutal escrnio manifesto contra Ele mesmo, no surpreendente que ele odeie, seja incapaz de suportar, de onde segue -se tambm, que ele rejeita com desprezo os trabalhos daqueles que se afastam Dele[40]. tambm importante olhar para as escrituras para verificarmos que impresses essa histria deixou sobre os autores sagrados. Em primeiro lugar, deve-se lembrar do Apstolo Joo, que diz que o problema com Caim eram suas atitudes (1Jo.3.12). Entretanto, o autor de Hebreus entende a rejeio de Deus estava ligada ao fato de que o sacrifcio de Caim no tinha sido excelente (Hb.11.4). O que podemos concluir com isso que, tanto o carter de Caim estava em desacordo com a expectativa de Deus quanto sua oferta. Com isso, aprendemos que tanto adorao e comportamento esto intimamente ligados. Irou-se sobremaneira: O texto no e claro em descrever como Deus teria rejeitado sua oferta, mas claro que, pela descrio do texto, Caim se apercebeu da rejeio e isso lhe deixou irado. Contra quem Caim ficou irado o texto no plenamente claro, mas parece evidente que a ira de Caim deuse primeiramente contra Deus, mas que tenha se desenvolvido contra seu irmo. interessante que, do mesmo modo que a rejeio de Deus pela oferta de Caim visvel para Caim, a ira de Caim contra Deus plenamente perceptvel para Deus.

Descaiu o Semblante: A expresso descrita quase literalmente pela ARA, descreve de modo figurado que a ira de Caim havia se tornado to evidente que seu semblante j o testemunhava. Note o contraste entre o semblante descado de Caim, e o rosto levantado de Deus como sinal de bno para o povo em Nm.6.26. O contraste entre os dois tipos de semblante nos serve para descrever a situao de Caim como profundamente irado. 3. Graa Preventiva

Note que, embora Caim tenha sido rejeitado do mesmo modo que sua oferta, Deus no havia o abandonado. O texto continua a descrever uma interao de Deus com Caim que reflete cuidado e graa. Por que andas irado? A aproximao de Deus nesse verso no o apresenta como um Deus desinformado da razo do furor de Caim, muito pelo contrrio, de forma graciosa Deus aproxima-se de Caim para auxili-lo com sua Ira. Sobre isso Barnes diz que O Senhor ainda no desistiu de Caim. Em grande misericrdia Deus interage com ele. Ele coloca uma questo que demonstra que no h justa causa seus sentimentos[41]. Kidner v nessa aproximao de Deus Seu apelo para a razo e Seu interesse pelo pecador [que] so assinalados to vigorosamente como Seu interesse pela verdade e pela justia[42]. Do mesmo modo que Deus se apresenta como Justo nesse texto, ele tambm se apresenta como Gracioso. A rejeio de Caim no era definitiva, a tal ponto que Ele mesmo estava interessado na restaurao de Caim. Se procederes bem: Aps sua graciosa aproximao, Deus tambm deixa com Caim alguns conselhos prticos para enfrentar a situao que tinha diante de si mesmo. Mas, o que poderia ser um bom procedimento para o momento? bem verdade que nenhuma instruo especfica sobre o assunto havia sido dada, mas tendo a crer que Caim teria entendido. Deffinbuag sobre isso diz: Ainda que no saibamos os pormenores do que o proceder bem envolvia, Caim sabia. O problema de Caim no era falta de instruo, mas insurreio e rebelio contra Deus[43]. De fato, essa expresso aponta, do meu ponto de vista, que a questo fundamental da rejeio era o comportamento e no a oferta em si. Contudo, no podemos deixar de considerar que o Deus Todo-Conhecedor estava a falar com Caim e que proceder bem pode certamente implicar em no fazer o que Caim parecia predisposto a. Barnes alude ao fato de que Caim teria um caminho de retorno a uma postura aceitvel diante de Deus que incluiria reconsiderar seu modo de viver, de oferecer ao Senhor com inteno correta[44]. Sers aceito: Uma breve nota deve ser feita aqui: No hebraico, aceito literalmente um exaltar, expresso que pode indicar um semblante sorridente contrariamente a um semblante carrancudo (descado). Pode ser que o sentido seja o de que o simples olhar para o rosto de Caim o traia; mas provavelmente vai alm, incluindo a promessa de restaurao da parte de Deus sobre uma mudana de corao[45].

E se no fizeres bem: O leitor poderia esperar aqui uma sentena de Deus: Se no fizeres bem, voc morrer. Entretanto no assim que Deus procede para com Caim. Em primeiro lugar, devemos admitir que ele j havia feito o que no era bom, com sua oferta arrogante. Contudo, em seu dilogo, Deus evidncia que ele poderia manter-se nesse caminho errneo, mas assegura que, embora no recomendvel, isso no implicaria em um caminho sem retorno Alis, digno de nota, que o caminho que teria adotado at aqui ainda tinha retorno e Deus, graciosamente tinha se aproximado de Caim para adverti-lo. Krell, sobre isso diz: Isto implica claramente que Caim sabia o que era certo. Ele sabia que a qualidade da oferta a se levar e optou por no traz-la. Ele sabia que seu corao no estava adequado, mas ele optou por no abordar a questo. No entanto, este versculo mostra tambm a graa de Deus, pois Caim foi ainda convidado a apresentar a oferta correta. Deus o avisou e queria que Caim fazesser o bem, mas Caim endureceu o seu corao[46] O pecado jaz porta: O alerta de Deus claro: O pecado estar sua disposio para realizar todo o mal que intentar realizar. Ainda que Caim optasse pela manuteno do seu estado de rebeldia isso no lhe colocava em situao de homicida, ele ainda tinha a possibilidade de controlar sua ira. O alerta de Deus era que um terrvel ato pecaminoso estava perigosamente prximo; estava ali como um animal feroz, esperando para saltar sobre ele[47]. Deuffinbaug sobre isso diz que se Caim preferia ignorar a suave cutucada de Deus, que fique ento completamente ciente dos perigos sua frente. O pecado jazia esperando por ele como um animal espreita. Queria control-lo, mas ele devia domin-lo. Caim tinha que tomar uma deciso e ficaria responsvel por sua escolha [48]. De forma prtica essas instrues de Deus para Caim podem ser entendidas como boas e ms notcias, observe:
y

Ms notcias: o O pecado est a nossa espera. A influncia do mundo, da carne, do Diabo sempre conspiram a favor da nossa queda. Tudo o que lhe falta oportunidade. o O pecado nos deseja, ou melhor, nossa carne deseja o pecado. Por sermos conhecedores do bem e do mal, nos tornamos aptos a saber o certo, mas desejamos o errado. Boas Notcias: o Ns podemos dominar o pecado. A partir da salvao em Cristo, somos habilitados a suportar a provao, uma vez que Deus conhece nossa capacidade pessoal e no permitir que uma tentao venha sobre ns a tal ponto que no possamos suportar. Krell usa uma figura interessante para descrever esse fato: Quando a tentao bater porta, ns pedimos para que Jesus atenda[49]. o Ns podemos nos humilhar e voltar a Deus. Ainda que um erro tenha acontecido, como aconteceu com Caim, podemos ter a certeza que podemos nos voltar a Deus humildemente arrependidos por nossas faltas e prontos a aceitar Dele a devida punio graciosa que tem a oferecer para nos purificar o carter. O assassinato de Abel

4.

interessante que a despeito de todos os alertas divinos Caim manteve-se obstinado eu seu furor contra seu irmo. Sua completa rejeio do conselho de Deus demonstra tambm que Caim dava

pouco valor s palavras de Deus. A ira j tinha tomado conta de sua vida e capacidade de reflexo. Caim havia entrado naquele estgio de ignorncia provocada pelo aguar do pecado em nossa vida. Trata-se daquele ponto em que, tomado por dio, tudo o que se pensa em como descarregar a raiva e o dio. Vamos ao Campo: Por que razo ir ao campo? Uma vez que sabemos que o pecado de Caim premeditado, temos por certo que ele no est a oferecer um passeio ao campo. Alguns comentaristas tem visto nisso uma declarao de cuidado preventivo de Caim que no queria que o crime tivesse testemunhas. De fato, quanto mais longe das pessoas, mais liberdade para apregoar sua ira Caim teria. se levantou Caim contra Abel: Merck v no texto uma demonstrao do tamanho da ira de Caim quando o texto demonstra por 7x que Abel era seu irmo (Gn.4.2, 8x2; 9x2, 10, 11)[50]. Essa descrio de relao entre Caim e Abel, como acontece no texto sugere que a atitude de Caim era absurdamente desprezvel. ..e o matou: Caim no agiu segundo o conselho divino. Ele no mudou a sua oferta a Deus, tanto do ponto de vista dos sentimentos internos como da forma exterior. Apesar de se falar-lhe do cu, ele no vai ouvir () Quando eles estavam no campo e, portanto, fora da vista, ele se levantou contra o seu irmo e o matou. A ao foi realizada e no pode desfeita. Os motivos para isso eram diversos. O egosmo, o orgulho ferido, cimes, e uma conscincia culpada estavam todos em funcionamento (1Jo.3.12). Aqui, ento, pecado aps pecado, o que comprova a veracidade do alerta dado na pacincia misericordiosa de Deus[51]. A completa rejeio do conselho de Deus por Caim, fez com que Merck encontrasse em Caim um pecador irado (v.5), teimosos (v.6-7) e assassino cruel (v.8)[52]. No toa que a reputao neotestamentria de Caim to ruim. importante notar que todos os acontecimentos narrados no captulo 4 so conseqncias anunciadas j na queda. A dissoluo da famlia, a queda do amor e a entrada do dio eram esperadas. O conhecimento do bem e o mal levou apenas o ser humano a frustrao do conhecimento do bem e da maldio do desejo do mal. Agora, aquele homem que havia chegado como esperana e salvador, que pisaria na cabea da serpente, agora aquele que matara seu irmo. Ao invs de terminar com o domnio do inimigo, como parecia ser o esperado, ele agora um aliado do mesmo, plenamente dominado pelo pecado e pronto a lev-lo s ultimas conseqncias. 5. A confrontao e punio divina

interessante que a despeito de todos os alertas divinos Caim manteve-se obstinado eu seu furor contra seu irmo. Sua completa rejeio do conselho de Deus demonstra tambm que Caim dava pouco valor s palavras de Deus. Entretanto, Deus no o deixa sem punio, e por ter graciosamente avisado a Caim do perigo do pecado, Deus aproxima-se a agora como inquisidor.

Onde est Abel, teu irmo? Do mesmo modo que Deus havia se aproximado de seus pais no den, Deus aproximasse de Caim. Tenho a impresso Deus inicia suas conversas com perguntas na expectativa de que suas criaturas tenha a oportunidade de se arrepender. Note que Deus tem plena cincia do que havia acontecido, mas no inicia sua conversa com a punio mas com uma pergunta reveladora. Sobre isso Gill diz: Essa pergunta feita, no por no saber onde ele estava, mas na inteno de trazer Caim convico e confisso do seu pecado, para tocar sua conscincia com ela, e ench-lo de remorso por isso[53]. No sei: Embora a pergunta de Deus a Caim relembre o cuidado de Deus em trazer Ado ao arrependimento no den, a resposta de Caim reflete um avano significativo do poder do pecado em sua constituio. Barnes sobre isso fala que a resposta de Caim revela um recurso desesperado de falsidade, uma alienao total do sentimento, a extino do amor fraterno, a predominncia desse egosmo que congela carinho e desperta o dio[54]. Keil & Delitzsch afirmam que o ato de desafiar a Deus cresce com o pecado, e a punio acompanha a culpa. Ado e Eva temeram diante de Deus, () Caim corajosamente nega [o pecado][55]. Sou eu tutor de meu irmo? A mentira deslavada apresentada, e como se no bastasse, ele acresce a ela um alto teor de sarcasmo: Sou eu tutor de meu irmo?. Deffinbaug sobre isso diz: A insolncia de Caim incrvel. No s ele mente ao negar qualquer conhecimento sobre o paradeiro de seu irmo, mas parece censurar a Deus pela pergunta. Pode at mesmo haver um jogo sarcstico nas palavras para dar a impresso de: No sei. Deverei eu pastorear o pastor?[56][57]. Que fizeste? Mais uma vez Deus age misericordiosamente. Considerando a situao do dilogo, Krell afirma que se eu fosse Deus, eu teria consumido Caim exatamente onde ele estava! Mas no o Senhor! Em vez disso, Ele pergunta a Caim uma questo de acompanhamento que a mesma pergunta Ele perguntou Eve (3:13): O que voc fez?[58]. No lugar de Deus j teria perdido a pacincia, como Krell, mas Deus mantm sua longanimidade e seu dilogo e caminha para a realizao de sua disciplina. Deffinbaug, sobre isso nos diz: O solo foi amaldioado por causa de Ado e Eva (Gn. 3:17). Agora a terra manchada com o sangue de um homem, e que foi espalhado por seu irmo. Esse sangue agora clama a Deus por justia (4:10). Deus, ento, confronta Caim com seu pecado. O tempo para arrependimento j passou e agora a sentena dada a Caim pelo Juiz da terra[59]. s maldito sobre a terra: A sentena iniciada por Yahweh contm claras evidncias de seu Juzo. Calvino que diz: Caim, depois de ter sido condenado pelo crime, o julgamento agora pronunciado contra ele. E em primeiro lugar, Deus constitui a terra do ministro de sua vingana, por ter sido contaminada pelo parricdio mpio e horrvel[60]. Quando lavrares a terra: interessante que Deus inicia a sentena de Caim com o que ele supostamente tinha de melhor, o seu trabalho como lavrador. A terra j havia sido amaldioada, e

tal maldio teria intensificado seu trabalho. Mas, com a maldio proferida por Deus, nem no seu trabalho Caim poderia ter prazer novamente. Deffinbaug que diz: Caim tinha sido abenoado com um polegar verde. Ele tentou se aproximar de Deus atravs do fruto de seu trabalho. Agora Deus o amaldioou bem onde residia sua fora e seu pecado. Nunca mais Caim seria capaz de se sustentar pelo cultivo do solo. Enquanto que Ado teve que obter seu sustento pelo suor de seu rosto (3:19), Caim no poderia nem sobreviver pela agricultura. Para ele a maldio do captulo trs foi intensificada. Para Ado a agricultura foi difcil; para Caim foi desastrosa[61] Keil & Delitzsch nos lembram que tal punio no era demasiada, pois a terra foi obrigada a beber o sangue inocente,[e] ela se rebela contra o assassino, e quando ele cultiv-la, ela ir retirar a sua fora, de modo que a terra no possa produzir[62]. Se o homem havia sido criado para encontrar no trabalho satisfao, Caim est fadado a nem nisto ter satisfao. Ele foi banido para uma parte menos produtiva da terra, removida da presena de Deus e da sociedade de seu pai e sua me, e abandonado a uma vida errante e incerteza. A sentena de morte j tinha sido pronunciada sobre o homem[63]. sers fugitivo e errante pela terra: O aspecto final da punio de Deus para Caim seria a vida de um vagabundo. O termo hebraico usado para descrever o castigo de Caim como fugitivo o mesmo termo que Deus emprega para destinar o povo de Israel no futuro a vagar pelo deserto. O sentido claramente um desalojar de Caim, para que perca os benefcios da vida prxima a famlia (com quem ele parece no conviver bem) para que viva merc da benevolncia de outras pessoas, pois sua sentena de morte j estava lanada. Dois substantivos similares so usados nessa sentena e o sentido reforar a idia. Invs de se tomar como duas caractersticas como a ARA fez, seria adequado tom-las como descrio de uma mesma ao, como a BJ: Sers fugitivo errante. No posso suport-lo: Ao ouvir sua sentena Caim admite ser demasiadamente pesado o seu fardo. A questo de Caim era que a punio parecia desproporcional com o crime, e como poderamos esperar, Caim est unicamente preocupado consigo mesmo. Observe que em uma pequena sentena (v.13-14) ele conseguiu empregar o pronome pessoal 7x vezes. Sobre isso Krell diz: Tudo com o que Caim se preocupava era ele mesmo. No foi medo ou reverncia a Deus, no para lamentar a perda de vidas inocentes, no h tristeza pelo pecado, e nenhum pensamento para os seus pais que perderam um filho tragicamente com o assassinato e estaria perdendo uma outra por causa da rebelio. Houve apenas uma preocupao consigo mesmo. O assassino tem medo de ser morto[64]. interessante que o assassino tenha medo de morrer, mas um fato que o pecador tem que encarar. O mentiroso sempre est alerta a mentira, o infiel sempre desconfiado, o ladro sempre receoso. O pecado marca de tal forma o pecador que o que ele faz para outros, espera receber de outros. por isso que Deffinbaug diz:

As palavras de Caim soam familiares a qualquer pai. s vezes uma criana est sinceramente triste por sua desobedincia. Em outras est apenas triste por ter sido pega, e lamenta amargamente a severidade do castigo que vai receber. Tudo o que Caim faz repetir amargamente sua sentena, e expressar seu medo de que os homens o tratem da mesma maneira que ele tratou seu irmo[65]. Qualquer que matar a Caim: Apesar da punio, Deus tambm ofereceu uma promessa. A declarao no era uma garantia de que Caim no seria assassinado, mas de que, aquele que o matasse, teria sobre si a vingana punitiva de Deus multiplicada por sete. Isso significa que a punio contra essa pessoa ser sete vezes maior do que Caim, ou seja, ele deve ser extremamente punido; a vingana deve ser tomada sobre ele de uma forma muito visvel, e em outro patamar, mais elevado[66]. O targum de Onkelos sugere que a punio ser em sete geraes, o que demonstra que o entendimento da passagem era de uma vingana ainda maior contra Caim. O sentido dessa punio demonstra para Caim que, embora ele mesmo no tenha dado valor a vida humana, Deus a valoriza de tal modo que garante que Caim no seja morto. Ps o Yahweh um sinal: A demonstrao da Graa de Deus avana ainda mais, pois alm de assegurar que o assassinato de Caim seria vingado pelo prprio Deus, Yahweh coloca um sinal em Caim com o objetivo de proteg-lo de pessoas que o encontrassem. No temos certeza de que tipo de sinal o texto est nos falando. Trs propostas so oferecidas: (1) Um sinal fsico, como quem sabe uma marca na pele, uma espcie de tatuagem. (2) Um evento; um sinal como um evento que relembre os homens do valor da vida humana; (3) Antigos rabinos chegaram a afirmar que um cachorro iria ao lado de Caim como proteo. Embora no saibamos com exatido que tipo de sinal esse, certo que o objetivo esse sinal era a proteo da vida de Caim, que protege a Caim da recriminao. E saiu Caim da presena de Yahweh: O retrato final da sentena de Caim similar ao que vemos em Ado e Eva, que foram colocados fora do den, mas de Caim dito que ele foi expulso da Presena de Yahweh. A impresso que temos com essa declarao que Deus encaminhou Caim a vaguear pela terra, e ele foi. Agora sem alternativas, Caim parece ter cumprido a primeira ordem de Deus. O retirada de Caim da proximidade do afeto dos pais, dos relacionamentos familiares, e da manifestao divina, deve ter sido acompanhada de profundo e ulterior sentimento de arrependimento e remorso. Mas um profundo e recorrente transgressor e ele deve sofrer as conseqncias[67]. Terra de Node: O nome Node denota uma terra de transio e exlio, em contraste com den, a terra do deleite, onde Yahweh andava com o homem [68]. Alguns sugerem que este versculo deve ser assim traduzido: e Caim saiu da presena do Senhor, a leste do den, e habitou como um errante na terra; assim a maldio pronunciada sobre ele em Gn.4.12, foi realizada[69].

B.

Abel Sacrifcio e Martrio

O outro filho de Ado e Eva apresentados nessa narrativa parece no ter tido especial ateno, como o seu prprio nome parece sugerir. O termo hebraico que origina o nome Abel hebel, que no texto no definido, mas entendido como sopro, vaidade e alguns pensam que isso se refere sua vida de poucos anos sobre a terra. Tenho a impresso que Abel assim denominado em funo de uma expectativa j suprida por Caim, como o descendente da mulher que findaria o domnio da serpente. Note que nenhuma declarao a respeito de Abel dada no texto. Sobre Caim, Eva apresenta uma bela afeio, ao passo que nada mais se diz se no que Abel era pastor de ovelhas. A completa faltar de informaes, alm de nome e profisso, nos faz pensar que Caim tinha sido o filho esperado e que Abel teria vindo como conseqncia natural da existncia humana. Alguns pensam que Caim e Abel eram gmeos[70], opo que no parece descrever a situao dos irmos. O que se tem por certo que a histria de Caim e Abel parece iniciar a viso bblica de que nenhum primognito seria de fato o filho de quem Deus se apraz, ou escolhe, at que O Primognito da Criao apareceu sobre a terra, Deus encarnado. 1. A Adorao de Abel

O que podemos perceber que, a semelhana de Caim, Abel tambm se aproximou de Deus com sua oferta. Entretanto a descrio de sua oferta tanto diferente do que se v com Caim. Pastor de Ovelhas: Abel era um pastor de ovelhas (2), uma profisso nobre, pois numa poca em que os homens ainda no comiam carne (veja 9.3), ovelhas serviriam para pelo menos 2 propsitos: 1) Cobrir a nudez do homem, que tem precedente no prprio ato de Deus (3.21) e 2) Servir de oferta, um sacrifcio pelo pecado, tambm conforme o modelo de Deus (3.21)[71]. Primcias de seu Rebanho: Note que a oferta de Abel foi similar a oferta feita por seu irmo Caim. Caim era lavrador e ofereceu o fruto do seu trabalho. Abel era pastor de ovelhas e trouxe a Yahweh o fruto do seu trabalho. Por outro lado, note que o silncio agora sobre a qualidade da oferta dada por Caim. A oferta de Abel era uma oferta das suas primcias. O termo hebraico bekowrah usado poucas vezes no AT, e normalmente significa primognito (Gn.43.33), ou at mesmo primogenitura (Gn.25.31). O sentido expresso aqui bem captado pelas antigas verses portuguesas que verte a expresso como primognitos do seu rebanho. A idia que se tem desse texto que Abel trouxe o que tinha de melhor. Seria isso um contraste com a oferta de Caim? Diante do carter que Caim apresenta nesse captulo no seria de se estranhar que sua oferta tivesse sido de baixa qualidade. Contudo, sobre isso, podemos apenas inferir. O que certo que Abel ofereceu do que tinha de melhor.

Yahweh se agradou de Abel e sua oferta: Como j temos demonstrado, Deus se agrada primeiramente de Abel e conseqentemente de sua oferta. Isso me sugere que tal ordem importante: A aceitao da oferta depende do corao do ofertante. Como Abel pode perceber que Deus aceitou sua oferta? O texto no especifica e muitas especulaes so feitas sobre o assunto. O olhar do Senhor em todo caso, um sinal visvel de satisfao. opinio comum e antiga que o fogo consumiu o sacrifcio de Abel e, assim, mostrou que foi gentilmente aceitou [72]. Seja como for, tanto aprovao como reprovao foram claramente percebidos por Caim e Abel. 2. A Reputao Bblica de Abel

O texto de Gnesis 4 nos oferece poucas informaes sobre Abel, contudo sua reputao transcende as pginas do Antigo Testamento. Autores neotestamentrio ao lanarem os seus olhos sobre o AT encontraram em Abel definies de um homem digno de ateno. Sua f, oferta, atitude e carter so apresentados no NT como declarao de um homem justo. Diante disso, comentaristas tem afirmado que Abel , sem dvidas, um exemplo para os cristos em todos os tempos. Merckh, por exemplo, entende que Abel representa o povo de Deus, fiel, com corao sincero, inocente, que adora a Deus em esprito e verdade, resplandescendo como luzeiros no mundo pervertido e corrupto[73]. Carter: Ainda sobre Abel, Jesus afirma: Por isso, eis que eu vos envio profetas, sbios e escribas. A uns matareis e crucificareis; a outros aoitareis nas vossas sinagogas e perseguireis de cidade em cidade para que sobre vs recaia todo o sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel at ao sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem matastes entre o santurio e o altar (Mt.23.34-35). Com esses dois versos aprendemos: 1. Que Jesus reputava a Abel como um profeta: eis que eu vos envio profetas. No sabemos ao certo que tipo de profeta ele teria sido, mas o fato de Jesus iniciar por Abel e finalizar com Zacaraias (uma impressionante demonstrao da extenso do Canon vtero-testamentrio) confirma a idia que Jesus tinha a respeito de Abel. 2. Que Jesus reputava a Abel como um mrtir: o sangue justo derramado sobre a terra. Abel listado como o primeiro que morreu, cujo sangue ser Vingado por Deus (Ap.6.9-10). 3. Que Jesus reputava Abel como Justo: o sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel at ao sangue de Zacarias . Duas vezes Jesus usa o termo justo (Gr. diakis) para descrever a Abel, uma vez em referncia a seu sangue e outro em relao a sua pessoa. Oferta: No que se refere sua oferta, o autor de Hebreus nos diz: Pela f, Abel ofereceu a Deus mais excelente sacrifcio do que Caim; pelo qual obteve testemunho de ser justo, tendo a aprovao de Deus quanto s suas ofertas. Por meio dela, tambm mesmo depois de morto, ainda fala (Hb.11.4). Desse texto retiramos as seguintes observaes: 1. O autor de Hebreus entendeu que o sacrifcio de Abel teria sido mais excelente, o que sugere a diferena de qualidade entre as ofertas. Alguns tem objetado essa concluso, em funo de que o uso normal do adjetivo pleona descreve algo maior em quantidade (Mt.21.36;

Mc.12.43; Lc.21.3). Contudo, o sentido qualitativo do termo claramente encontrado no NT (Mt.6.25; 12.41, 42; Mc.12.33; Lc.11.31, 32; 12.23) e perfeitamente concebido aqui em Hebreus. 2. O autor de Hebreus defende que Abel, em funo da sua oferta, teria o testemunho de ser justo. De onde proveio tal testemunho? O autor de Hebreu diz que sua oferta, apesar de ter sido ele morto, ainda fala. Ou seja, o exemplo registrado em Gnesis serve como fundamento para se descrever Abel como um homem justo. O termo justo (Gr. dikais) descreve uma pessoa honesta, boa, reta. Essa definio do carter de Abel confirmado pela opinio de Jesus a seu resepeito. 3. O autor de Hebreus confirma o fato de que a oferta de Abel fora aprovada por Deus. Na verdade o termo que descreve aprovao testemunhar (Gr.marture). O sentido aqui que Deus testificou sua oferta e a aceitou. 4. O autor de Hebreus tambm defende que a oferta de Abel teria sido pela f. bem possvel que Abel tenha sido fiel a Deus no exerccio de sua adorao, ao passo que seur irmo teria inventado seu prprio modo de adorar a Yahweh. Atitudes: Sobre Abel, o apstolo Joo diz: Porque a mensagem que ouvistes desde o princpio esta: que nos amemos uns aos outros no segundo Caim, que era do Maligno e assassinou a seu irmo; e por que o assassinou? Porque as suas obras eram ms, e as de seu irmo, justas (1Jo.3.11-12). A equiparao que Joo oferece entre Caim e Abel demonstram ao menos que as atitudes de Abel seguiam seu carter, conforme j demonstrado por Jesus e o autor de Hebreus. Era de se esperar que um homem cujo carter justo, que suas aes seguissem seu carter. C. Sete: Manuteno e Graa de Deus

Um dos detalhes que no se v em Gnesis 4 a reao dos pais, Ado e Eva, ao perderem em um curto perodo de tempo, dois filhos. Ao matar Abel, Caim feito vaguear pela terra como errante e distante de seus familiares. bem verdade que Ado e Eva tiveram filhos e filhas, contudo Moiss lana luz sobre mais um dos seus filhos: Sete. 1. Deus Renova a Esperana

A impresso que temos ao ler Gn.4 que aparentemente a promessa de Gn.3.15 parece estar mais longe do cumprimento do que se esperava. Enquanto as expectativas de Eva pareciam favorecer Caim como o descendente que terminaria o domnio da serpente, ele acabou por se tornar o assassino de seu irmo. Esta passagem completa o relato da famlia de Ado. Desse ponto em diante, ns geralmente encontramos com duas linhas paralelas da narrativa, como a famlia humana est dividida em dois grandes ramos, com interesses opostos e tendncias. A principal linha refere-se ao resto da raa que est em termos de reconciliao aberto com Deus, enquanto uma linha colateral demonstra, tanto quanto necessrio, o estado daqueles que partiram do conhecimento e no amor do Deus verdadeiro[74]

a quem pois o nome de Sete: interessante notar que o trocadilho realizado por Eva ao fala sobre Caim, acontece doutra forma aqui. O termo hebraico Sheth, que foi transliterado como descrio do nome de Sete, uma forma similar do verbo Shyit que significa apontado, indicado, concedido. Assim, mais uma vez o nome do descendente de Ado tem alguma relao com a declarao de Eva. Eva esperou pela salvao atravs de seu primeiro filho, Caim. Certamente no viria dele ou de seus descendentes. Nem poderia vir de Abel. Mas um outro filho foi dado, cujo nome, Sete, significa apontado (ou nomeado). Ele no foi apenas um substituto para Abel (verso 25), ele foi o descendente atravs do qual nasceria o Salvador[75]. Sobre isso, Clarke completa: Eva deve ter recebido, nesta ocasio, alguma comunicao divina, mais como ela poderia saber que o filho foi nomeado no lugar de Abel, para continuar essa linha de santo pelo qual o Messia s estava para vir? Da se v que a linha do Messias foi determinado desde o incio, e que no foi corrigido pela primeira vez nos dias de Abrao, a promessa era ento apenas renovado, e que o ramo de sua famlia designada por que a linha foi sagrado deve s er prosseguido. E digno de nota, que a posteridade de Sete s continuou aps o dilvio, quando todas as outras famlias da terra foram destrudos[76] Deus me concedeu outro descendente: Um detalhe interessante observado aqui: Eva no usa o nome de Deus. Alguns tem sugerido que sua fala representa uma certa decepo, e por isso evita o nome do Senhor. Contudo, segundo a narrativa perceptvel que ela est aliviada com a possibilidade de ver a promessa de Gn.3.15 cumprida pelo substituto de Abel. O uso do termo mais genrico para descrever a Deus (hb. Elohim) apenas demonstra como esses dois termos so intercambiveis. Keil & Delitzsch vem ainda outra razo para o fato: O que Caim (maldade humana) tira dela [Eva], Elohim (onipotncia divina) havia restaurado restaurado. Devido a essa anttese que chama o doador Elohim, em vez do Yahweh, e no porque as suas esperanas tinham sido, infelizmente, deprimidas por sua experincia dolorosa em conexo com o primognito[77] 2. Deus restaura a verdadeira Adorao

A narrativa de Abel e Caim demonstra um fato interessante: ainda que os seres humanos em sua estrema vileza e maldade possam agir contra os propsitos de Deus, o Soberano Senhor, Yahweh, detm o controle de toda a histria e est comprometido em cumprir sua palavra e por isso Seus Planos no so frutrados. Ainda que Caim intentasse contra o Senhor, Yahweh age misericordiosamente com Caim e com seus pais, dando-lhe um filho que seria progenitor de um povo que passou a invocar o nome do Senhor. ps o nome Enos: A descrio da curta genealogia apresentada de Sete no captulo 4 serve como ilustrao da distino entre a descendncia de Caim e Abel. Enquanto os descendentes de Caim so marcados pela maldade, vingana, sentimento de soberba e assassinato, a descendn de Sete, o cia substituto de Caim, marcado pela verdadeira adorao a Yahweh. Tudo o que sabemos sobre Enos

 que ele conectado com Sete e No, sendo considerado na maior genealogia do povo de Yahweh em 1Crnicas (1Cr.1.1) e associado a Cristo em sua genealogia (Lc.3.38). Essa relao entre Sete e Cristo demonstra historicamente que a promessa de Deus foi plenamente cumprida e demonstra definitivamente que Seus Planos no podem ser frustrados (Jo.42.2). interessante que alguns comentaristas, como Keil & Delitzsch, defendem que o nome de Enos deriva de um verbo que significa ser fraco, frgil o que designa a sua condio frgil e mortal. Sobre o assunto, ainda acrescenta que neste nome, portanto, o sentimento e o conhecimento da fraqueza humana e sua fragilidade foram expressos[78]. Invocar o Nome do Senhor: O que significa a expresso invocar o nome do Senhor fruto de debates. Uma opinio interessante que a partir de Enos, os seres humanos passaram se chamarem pelo nome do Senhor. Ou seja, no trata-se primeiramente de uma adorao, mas de uma identidade adoradora. Sobre isso Clarke diz: os homens comearam a chamar-se pelo nome do Senhor, essas palavras demonstram que no tempo de Enos os verdadeiros seguidores de Deus comearam a distinguir-se, e ser distinguido por outros, pela denominao de filhos de Deus[79]. Ross opta por ver nessa expresso da proclamao do nome de Yahweh[80]. Uma vez que o termo hebraico shem (nome) seguida do nome prprio Yahweh, e que o mesmo termo empregado para descrever o carter ou atributos de uma pessoa (Is.9.6), pode-se supor que o texto trata da proclamao da Pessoa e Carter de Yahweh. Walter Elwell, de modo similar, entende que o texto fala da adorao pblica a Yahweh. Para ele o texto trata da inaugurao da verdadeira adorao a Yahweh (Gn.12.8, 13.4; 16.13; 21.33; 26.25)[81]. Wlatke entende que pelo fato de Enos significar fraqueza, fragilidade, a humanidade voltou-se para Deus em adorao (Sl.149.6) [82]. Finalmente, Krell entende que todas essas declaraes aponta para o fato de que o homem no ir voltar-se a Deus enquanto no reconhecer sua fragilidade e inabilidade de agradar a Deus em sua prpria fora. Assim, o primognito de Caim e seus sucessores foram pioneiros na civilizao, enquanto o primognito e seus sucessores foram pioneiros na adorao[83]. Seja como for, em Enos vemos o incio da progresso da f, que suponho ter sido passada desde Ado. O fato de o texto dar a entender que os homens passaram a se considerar filhos de Deus, certamente ser elucidativo no captulo 6, onde muitas dificuldades tambm so apresentadas. [1] MILLAN, John, The Genesis Genealogy. (http://www.reasons.org/genesis-genealogies). [2] LUTERO, Martinho, The Creation: A Commentary on the First Five Chapters of the Book of Genesis.Pp.449. IN: KVASNICA, Andrew P., The Ages of the Antediluvian Patriarchs In Genesis 5. (http://bible.org/article/ages-antediluvian-patriarchs-genesis-5#P18_3332). [3] CALVINO, Joo, Commentary on Genesis. (http://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom01.html). [4] KIDNER, Derek, Gnesis Introduo e Comentrio. pp.78 [5] IDEM, Ibid.

[6] GREEN, Willian Henry, Are there gaps in the biblical genealogies? (http://www.reasons.org/are-there-gaps-biblical-genealogies). [7] KIDNER, Derek, Gnesis Introduo e Comentrio. pp.78. [8] Simon Melov et al., Extension of Life Span with Superoxide Dismutase/Catalase Mimetics, Science 289 (2000), 1567-69. Judith Campisi, Aging, Chromatin, and Food Restriction Connecting the Dots, Science 289 (2000), 2062-63. Science Switched Sides: Part 1, Facts for Faith 1 (Q1 2000), 29. Hugh Ross, The Genesis Question: Scientific Advances and the Accuracy of Genesis (Colorado Springs: NavPress, 1998), 119-21. [9] FAZALE, Rana, ROSS, Hugh, DEEM, Richard, Long life spam: Adam lived 930 years and then died.(http://www.reasons.org/long-life-spans-adam-lived-930-years-and-then-he-died). [10] GEISLER, Norman, HOWE, Thomas, Manual Popular de Dvidas, Enigmas e Contradies da Bblia.Pp.44. [11] WALTKE, Bruce K., Genesis, 114. IN: KVASNICA, Andrew P., The Ages of the Antediluvian Patriarchs In Genesis 5. (http://bible.org/article/ages-antediluvian-patriarchs-genesis-5#P18_3332). [12] PLAUT, W. Gunther, The Torah: A Modern Commentary: Genesis, 55. IN: KVASNICA, Andrew P., The Ages of the Antediluvian Patriarchs In Genesis 5. (http://bible.org/article/agesantediluvian-patriarchs-genesis-5#P18_3332). [13] KVASNICA, Andrew P., The Ages of the Antediluvian Patriarchs In Genesis 5. (http://bible.org/article/ages-antediluvian-patriarchs-genesis-5#P18_3332). [14] IDEM. [15] Wenham, Genesis 1-15, 133. [16] Hasel, The Meaning of the Chronogenealogies of Genesis 5 and 11, 65. Esse autor entende que a relao parece forada.. [17] JACOBS, Joseph, Chronology Jewish Encyclopedia, 66-67. IN: KVASNICA, Andrew P., The Ages of the Antediluvian Patriarchs In Genesis 5. (http://bible.org/article/ages-antediluvianpatriarchs-genesis-5#P18_3332). [18] WESTERMANN, Genesis 1-11: A Commentary, 354. IN: KVASNICA, Andrew P., The Ages of the Antediluvian Patriarchs In Genesis 5. (http://bible.org/article/ages-antediluvian-patriarchsgenesis-5#P18_3332). [19] GREEN, Willian Henry, Are there gaps in the biblical genealogies? (http://www.reasons.org/are-there-gaps-biblical-genealogies). [20] WALVOORD, John, F., Todas as profecias da Bblia. Pp.20.

[21] FINLAY, Matthew, Salvation from sin. (http://bible.org/seriespage/chapter-ten-salvation-sin) [22] WALVOORD, John F., Series in ChristologyPart 4: The Preincarnate Son of God. (http://bible.org/seriespage/series-christology%E2%80%94part-4-preincarnate-son-god). [23] http://bible.org/question/why-did-god-have-no-respect-offering-cain [24] FISHER, Gary, Onde Caim encontrou sua esposa? (http://www.estudosdabiblia.net/bd16.htm) [25] ROSS, Hugh, Finding a wife for Cain. (http://www.reasons.org/finding-wife-cain-0). [26] KIDNER, Derek, Gnesis Introduo e Comentrio. pp.69. [27] EDWARDS, Jonathan, Notes on The Scriptures. (e-sword.net). [28] CALVINO, Joo, Commentary on Genesis. (http://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom01.html). [29] CLARKE, Adam, Adam Clarke`s Commentary on the Bible.(http://www.godrules.net/library/clarke/clarke.htm) [30] SAILHAMER, John, Genesis. Pp.60. [31] MERKH, David, A Histria de 3 irmos. (http://www.palavraefamilia.org.br/index.php?option=com_content&task=view&id=194&Itemid=1 08) [32] KRELL, Keith, Raising Cain (Genesis 4.1-26). (http://bible.org/seriespage/raising-caingenesis-41-26). [33] GILL, John, Gill`s Exposition of the entire Bible. (http://www.freegrace.net/gill/). [34] Jamieson, Fausset, Brown, John Gill, Adam Clarke [35] Cf. NET Bible notes (http://net.bible.org/bible.php?book=Gen&chapter=4), Kidner, pp.70. [36] KIDNER, Derek, Gnesis Introduo e Comentrio. pp.70. [37] SAILHAMER, John, Genesis. Pp.60. [38] EDWARDS, Jonathan, Notes on The Scriptures. (e-sword.net). [39] MERCK, David, A Histria de 3 irmos. (http://www.palavraefamilia.org.br/index.php?option=com_content&task=view&id=194&Itemid=1 08) [40] CALVINO, Joo, Commentary on Genesis. (http://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom01.html). [41] BARNES, Albert, Notes on the Bible.

[42] KIDNER, Derek, Gnesis Introduo e Comentrio. pp.70. [43] DEFFINBAUG, Bob, The fruits of the Fall. Bible.org (http://bible.org/seriespage/fruits-fallgenesis-41-26). [44] BARNES, Albert, Notes on the Bible. [45] KIDNER, Derek, Gnesis Introduo e Comentrio. pp.70. [46] KRELL, Keith, Raising Cain (Genesis 4.1-26). (http://bible.org/seriespage/raising-caingenesis-41-26). [47] KEVAN, E.F., Gnesis Novo Comentrio da Bblia. Vol.1, pp.88. [48] DEFFINBAUG, Bob, The fruits of the Fall. Bible.org (http://bible.org/seriespage/fruits-fallgenesis-41-26) [49] KRELL, Keith, Raising Cain (Genesis 4.1-26). (http://bible.org/seriespage/raising-caingenesis-41-26). [50] MERKH, David, A Histria de 3 irmos. (http://www.palavraefamilia.org.br/index.php?option=com_content&task=view&id=194&Itemid=1 08) [51] BARNES, Albert, Notes on the Bible. [52] MERKH, David, A Histria de 3 irmos. (http://www.palavraefamilia.org.br/index.php?option=com_content&task=view&id=194&Itemid=1 08) [53] GILL, John, Gill`s Exposition of the entire Bible. (http://www.freegrace.net/gill/). [54] BARNES, Albert, Notes on the Bible. [55] Keil & Delitzsch, Commentary on the Old Testament. [56] Gerhard VonRad, Genesis (Philadephia: The Westminster Press, 1972), p. 106. [57] DEFFINBAUG, Bob, The fruits of the Fall. Bible.org (http://bible.org/seriespage/fruits-fallgenesis-41-26) [58] KRELL, Keith, Raising Cain (Genesis 4.1-26). (http://bible.org/seriespage/raising-caingenesis-41-26) [59] DEFFINBAUG, Bob, The fruits of the Fall. Bible.org (http://bible.org/seriespage/fruits-fallgenesis-41-26)

[60] CALVINO, Joo, Commentary on Genesis. (http://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom01.html). [61] DEFFINBAUG, Bob, The fruits of the Fall. Bible.org (http://bible.org/seriespage/fruits-fallgenesis-41-26) [62] Keil & Delitzsch, Commentary on the Old Testament. [63] BARNES, Albert, Notes on the Bible. [64] KRELL, Keith, Raising Cain (Genesis 4.1-26). (http://bible.org/seriespage/raising-caingenesis-41-26) [65] DEFFINBAUG, Bob, The fruits of the Fall. Bible.org (http://bible.org/seriespage/fruits-fallgenesis-41-26) [66] GILL, John, Gill`s Exposition of the entire Bible. (http://www.freegrace.net/gill/). [67] BARNES, Albert, Notes on the Bible. [68] Keil & Delitzsch, Commentary on the Old Testament. [69] CLARKE, Adam, Adam Clarke`s Commentary on the Bible.(http://www.godrules.net/library/clarke/clarke.htm) [70] Adam Clarke, John Gill apresenta a possibilidade. [71] MERKH, David, A Histria de 3 irmos. (http://www.palavraefamilia.org.br/index.php?option=com_content&task=view&id=194&Itemid=1 08) [72] Keil & Delitzsch, Commentary on the Old Testament. [73] MERKH, David, A Histria de 3 irmos. (http://www.palavraefamilia.org.br/index.php?option=com_content&task=view&id=194&Itemid=1 08) [74] BARNES, Albert, Notes on the Bible. [75] DEFFINBAUG, Bob, The fruits of the Fall. Bible.org (http://bible.org/seriespage/fruits-fallgenesis-41-26) [76] CLARKE, Adam, Adam Clarke`s Commentary on the Bible.(http://www.godrules.net/library/clarke/clarke.htm) [77] Keil & Delitzsch, Commentary on the Old Testament. [78] Keil & Delitzsch, Commentary on the Old Testament.

[79] CLARKE, Adam, Adam Clarke`s Commentary on the Bible.(http://www.godrules.net/library/clarke/clarke.htm) [80] Uso desta expresso no Pentateuco apoia mais a ideia da proclamao mais do a da orao (cf. Gn 12:8; xodo 34:6, Levtico 1:1). O significado do [termo hebraico] shem, nome, tambm exige a interpretao, j que a palavra , na verdade, seguido do nome prprio. A palavra nome tambm se refere a caractersticas ou atributos (ver Isaas 9:6). A ideia desta linha que as pessoas comearam a fazer a proclamao sobre a natureza do Senhor (comeou a fazer a proclamao do Senhor por nome).. Ross, Creation & Blessing, 169. IN: KRELL, Keith, Raising Cain (Genesis 4.1-26). (http://bible.org/seriespage/raising-cain-genesis-41-26) [81] Muito antes de Deus revelar-se plenamente como o Senhor a um povo chamado Israel (Ex 3:6), ou at mesmo para os patriarcas, h pelo menos um pequeno grupo de pessoas que compreender a identidade do verdadeiro Deus. Cf. Walter A. Elwell, ed., Evangelical Commentary on the Bible (Grand Rapids: Baker, 1989), Electronic Ed. IN: KRELL, Keith, Raising Cain (Genesis 4.1-26). (http://bible.org/seriespage/raising-cain-genesis-41-26) [82] Waltke, Genesis, 101. IN: IN: KRELL, Keith, Raising Cain (Genesis 4.1-26). (http://bible.org/seriespage/raising-cain-genesis-41-26) [83] KRELL, Keith, Raising Cain (Genesis 4.1-26). (http://bible.org/seriespage/raising-caingenesis-41-26)
Fonte: Teologando