Comentario Analtico, Exegtico y Homiltico Salmos Alex Donnelly

SALMO 7

I. ANLISIS
Este salmo fue redactado por David, a raz de las palabras hostiles de un hombre de la tribu de Benjamn, llamado Cus. El salmo tiene 17 versos, y est dividido en 5 estrofas, con una conclusin: ESTROFA 1: El salmista pide a Dios proteccin contra sus enemigos (v. 1-2) ESTROFA 2: El salmista confiesa su inocencia (v.3-5) ESTROFA 3: El salmista pide a Dios que haga justicia (v.6-8) ESTROFA 4: El salmista afirma que Dios es justo (v.9-11) ESTROFA 5: El salmista describe el castigo que sufrir el impo (v.12-16) CONCLUSIN: El salmista declara que alabar a Jehov (v.17)

II. EXGESIS

Ttulo Sigain de David Este es un trmino musical, cuyo significado es desconocido. Probablemente indique una meloda, o un estilo de canto. que cant a Jehov David hizo bien en dirigir su canto a Dios. Hubiera sido fcil expresar sus sentimientos en una crtica hacia sus enemigos, o en un lamento personal. Sin embargo, nos da un buen ejemplo aqu, cuando pone su mirada en Dios, y se dirige a l en un momento difcil de su vida.

Al cantar a Dios, David sigui el ejemplo de otros creyentes antes de l. Moiss cant a Dios, cuando el pueblo de Israel fue librado de los egipcios, en el Mar Rojo (x 15:1); Dbora tambin cant a Dios, cuando l dio la victoria a Israel sobre el ejrcito cananeo (Juec 5:3). La diferencia es que ellos cantaron a Dios despus que les diera la victoria; David canta antes, en esperanza de la victoria. El cntico de ellos fue un cntico de victoria; el canto de David, es un canto de fe. acerca de las palabras de Cus hijo de Benjamn Fuera de este salmo, no sabemos nada de este personaje, Cus. Algunos especulan que es un pseudnimo de Sal, hijo de Cis, el gran enemigo de David. El Targum (la traduccin del AT al idioma arameo) afirma esto. Sin embargo, aunque es cierto que Sal era de la tribu de Benjamn, y claramente fue un hombre que persegua a David, es difcil creer que David habra usado un pseudnimo para hablar de l. Quienquiera que haya sido Cus, lo que es claro es que esta persona habl mal de David. No sabemos exactamente qu dijo, pero obviamente fueron palabras de amenaza de muerte; quiz incluan acusaciones falsas, y palabras de menosprecio y burla. Aunque palabras no nos hieren, fsicamente, pueden causar mucho dao emocional. David fue un hombre muy sensible (siendo poeta y msico); por ende, es probable que las palabras de sus enemigos le afectaran mucho. Sin embargo, en vez de molestarse o deprimirse, David alz su mirada a Dios, y puso su confianza en l. Este es el mejor antdoto ante las palabras hirientes de nuestros enemigos. ESTROFA 1 (v.1-2): El salmista pide a Dios proteccin contra sus enemigos Verso 1 Jehov Dios mo David comienza el salmo estableciendo tres cosas importantes dos de las cuales estn en estas palabras, y la tercera, en la frase siguiente. En primer lugar, David identifica a Dios, a quien est clamando. No es cualquier dios, o la deidad en general, sino es Jehov el verdadero Dios; el Dios eterno; el Dios de Israel. En segundo lugar, David declara su relacin personal con Dios: Dios mo. Esta es una caracterstica de sus escritos. Por ejemplo, T eres mi Seor (Sal 16:2); Jehov, roca ma y castillo mo (Sal 18:2); Jehov es mi pastor (Sal 23:1). Para el creyente, no basta con saber que Dios existe; es imprescindible poder decir que l es mi Dios. Esa relacin personal con Dios es la clave para poder enfrentar las luchas de la vida. en ti he confiado La tercera cosa importante que David establece, al inicio de este salmo, es su confianza en Dios. Haba confiado en Dios antes, y Dios lo haba librado; eso le dio la seguridad para seguir confiando en Dios.

Fue esta actitud de fe que le ayud a David cuando enfrent a Goliat (ver 1 Sam 17:34-37). Mir atrs en su experiencia, y record momentos en que puso su confianza en Dios, y fue librado por l. Esas experiencias le fortalecieron, y le permitieron enfrentar nuevos desafos y luchas con mayor optimismo y fe. Por eso David pudo decir de Goliat, Jehov, que me ha librado de las garras del len y de las garras del oso, l tambin me librar de la mano de este filisteo. En otras palabras, He confiado en Jehov, y me ha dado la victoria; por lo tanto, confiar en Dios en este nuevo desafo. Segn Strong, el verbo (confiado) significa, huir hacia alguien, para alcanzar proteccin. Ver el uso de este verbo en Ruth 2:12, donde leemos: bajo cuyas alas has venido a refugiarte (ver tambin 2 Sam 22:3). En este momento difcil de su vida, ante las palabras hirientes de Cus, David expresa su fe en Dios acercndose a l, para hallar refugio del dolor y de la injusticia. Entre otras razones, David pone su confianza en Dios, porque sabe que ste es el camino a la felicidad: Bienaventurados todos los que en l confan (Sal 2:12) Pero algrense todos los que en ti confan (Sal 5:11). Slvame de todos los que me persiguen En su necesidad y angustia, David clama a Dios, pidiendo que lo salve de sus enemigos; de aquellas personas que me persiguen. El verbo, en hebreo, significa ir tras o seguir, pero con una actitud hostil, y con gran velocidad o intensidad de esfuerzo. Viene a la mente la persecucin que David sufri a manos de Sal. Debemos observar la palabra, todos. David evidentemente tuvo muchos enemigos no solo Cus, el hijo de Benjamn. Por ende, pide una proteccin total slvame de todos los que me odian. En hebreo, el verbo salvar es yasha. Nos hace recordar el nombre de Jess, que se deriva de este verbo. l es nuestro Salvador no solo del pecado, sino de nuestros tres grandes enemigos: Satans, el mundo y la carne. Todos ellos nos persiguen constantemente, queriendo destruirnos. Necesitamos refugiarnos en nuestro Salvador; en Aquel que intercede por nosotros, a la diestra del Padre. Solo l nos puede salvar de nuestros enemigos espirituales. y lbrame El verbo en hebreo significa, arrebatar. Los enemigos estaban muy cerca de David, y l senta que en cualquier momento lo iban a agarrar; por ende, clam a Dios que lo librara de sus garras. David usa el mismo verbo que Jacob emple, cuando Esa vino a su encuentro (Gn 32:11). Es el verbo que Dios usa de librar a Israel de Egipto (x 3:8). El vocabulario de David indica que el problema no era simplemente las palabras de Cus (ver el ttulo), sino las amenazas de muerte que estas palabras indicaban (ver v.2). David sustenta su pedido por la proteccin de Dios, sobre ciertas cosas que detalla a continuacin:

i.

ii.
iii. iv. Verso 2

La violencia de sus enemigos (v.2, 6) La maldad de sus enemigos (v.9, 14-16) Su propia inocencia (v.3-5, 8-10) La justicia de Dios (v.6-11, 17)

En trminos altamente poticos, David describe el temor que siente, de que sus enemigos lo iban a alcanzar y destrozar. Usa la figura de un animal que es perseguido por un feroz depredador. No sea que desgarren mi alma cual len David compara a sus enemigos con un len. En tiempos bblicos, haba leones en la tierra de Canan; hay varias referencias a ellos en el AT (ver Jueces 14:5; 2 Sam 23:20; 1 Rey 13:24-25). Obviamente, el len es un enemigo formidable, que infunde tremendo temor en su presa. David, como pastor, a veces tuvo que enfrentar a leones, cuando ellos venan a atacar a sus ovejas (1 Sam 17:34). Seguramente en ms de una ocasin vio los destrozos que un len caus a una oveja, cuando la atacaba. Aqu, David se compara con una oveja rodeada por leones, y clama al Buen Pastor por Su cuidado y proteccin. El verbo, desgarrar, significa hacer trozos o despedazar. Se usa de la tnica de Jos (Gn 37:33). David aqu lo aplica a su alma, que en este contexto, no significa la parte inmaterial del ser humano, sino la totalidad de la persona de David. Y me destrocen sin que haya quien me libre Esta es una frase paralela a la anterior. El verbo, destrozar, significa arrancar (ver x 32:2, Apartad) o romper violentamente (ver 1 Rey 19:11, rompa). David claramente se senta indefenso ante estos enemigos, que parecen haber sido personas poderosas. Por eso, compara su situacin con la un hombre que, estando solo, se encuentra con un len, quien lo ataca sin piedad. NOTA: Aunque haba una amenaza fsica, el dao tambin era causado por las palabras que hablaban (ver la referencia a las acusaciones hechas por sus enemigos, en v.3-4). Palabras a veces son ms cortantes, y desgarradoras, que espadas afiladas. Lo peor de todo es que, aunque el corte de una espada puede sanarse, los cortes emocionales, producidos por palabra hirientes, son ms difciles de sanar. Es muy triste estar solo, en un momento de crisis como este. No tener a nadie a tu lado que te defienda o te ayude, ante los ataques de los enemigos. Por eso David clam a Dios, en el primer verso, lbrame no tengo a nadie, slo T. Aqu exclama, sin que haya nadie quien me libre (usa el mismo verbo; ver v.1). ESTROFA 2 (v.3-5): El salmista confiesa su inocencia

Verso 3 Jehov Dios mo, si yo he hecho esto Al igual que en el v.1, David clama a Dios, usando Su nombre propio, y afirmando su relacin personal con Dios Dios mo. Luego indica su inocencia en cuanto a las acusaciones levantadas contra l (se supone, por parte de Cus, y de otros enemigos). David no dice explcitamente cules eran las acusaciones, pero las palabras que siguen nos dan un indicio acerca del contenido de dichas acusaciones. David tiene una conciencia tan tranquila que no duda de invocar a Dios como testigo de sus acciones y actitudes. NOTA: Si Satans levant acusaciones contra Dios en el paraso (Gn 3), cunto ms no lo har contra los hijos de Dios, en este mundo de pecado. l es el gran acusador, y la fuente de toda acusacin maliciosa. Si hay en mis manos iniquidad Quiz una de las acusaciones era que David estaba procurando matar a Sal (ver 1 Sam 24:9). David niega esto rotundamente. Ms bien, l tuvo mucho cuidado de no ensuciar sus manos con la sangre de Sal, aun cuando lo tena en sus manos, y sus amigos le estaban animando a matarlo (ver 1 Sam 24:11). La palabra, iniquidad (evel) significa injusticia (ver Lev 19:15, 35; Deut 32:4). El verso que sigue (v.4) indica la injusticia que se tiene en mente. La injusticia puede estar en el corazn (es decir, en ciertas actitudes ver Sal 66:18), o en las manos (es decir, en ciertas acciones, como en este caso). Verso 4 Si he dado mal pago al que estaba en paz conmigo Al parecer, esta era la acusacin (al menos, una de ellas) que Cus estaba levantando contra David la de hacer dao al que estaba viviendo en paz con l. Las mismas palabras (en hebreo) se usan en Gn 50:15 y 17, del mal que los hermanos hicieron a Jos, vendindolo como esclavo. La palabra, paz (shalom), no significa simplemente ausencia de guerra, sino una actitud positiva, de desear y hacer el bien a alguien. Por ende, la acusacin no era simplemente la de hacer dao a una persona que no le haba hecho ningn mal, sino de hacer dao a una persona que buscaba el bien de David. (Antes he libertado al que sin causa era mi enemigo) David aqu contesta la acusacin, indicando que lejos de ser cierto, lo opuesto era la verdad. No solo no haba hecho mal al que buscaba su bien, sino que haba hecho bien al que era su enemigo

 lo haba liberado. El verbo que David usa (en hebreo), significa soltar1 de algunas circunstancias adversas. Por ejemplo, en Job 36:15, se emplea en el sentido de salvar a alguien de la pobreza. Ver otros usos de este verbo, en Sal 18:19; 34:7 (los defiende, literalmente, los libera); 81:7; etc. David afirma haber intervenido para sacar de circunstancias adversas al que sin causa era mi enemigo. En el idioma original, el sustantivo, enemigo, significa el que oprime o el que aflige. Es decir, no es simplemente alguien que no quiere a otra persona, sino alguien que activamente hace la vida difcil a otra persona (ver Nm 10:9, que os molestare; 25:18, ellos os afligieron); en Sal 6:7, esta palabra es traducida, mis angustiadores (ver tambin Sal 7:6). La verdad era que, lejos de haber tratado mal al que deseaba su bien, David haba tratado bien al que lo haba afligido y maltratado. Sera esta persona Cus o Sal? Sabemos que en el caso de Sal, David haba luchado a favor de l, liderando su ejrcito, obteniendo victorias sobre sus enemigos, y aun alivindolo, cuando un espritu malo lo afliga y esto, a pesar de todas las maneras en que Sal afliga a David, con sus miradas y acusaciones. NOTA: Pagar mal por bien, se debe a la maldad humana; pagar bien por bien, es la accin de una persona educada; pagar bien por mal, es la seal de ser un verdadero hijo de Dios2. Verso 5 David contina su pensamiento, del v.4. Si haba actuado mal, entonces se muestra dispuesto a que Dios permita que su enemigo lo castigue. En tres lneas, David menciona los castigos que podran alcanzarle: Persiga el enemigo mi alma, y alcncela; Huelle en tierra mi vida, Y mi honra ponga en el polvo. Obviamente, la palabra alma debe ser entendida en el sentido general de la totalidad de la persona, y no solo la parte inmaterial de David3. Si el enemigo ira corriendo tras David, y lo alcanzara, sus intenciones no seran benficas, sino hostiles. Por eso, en la siguiente lnea, aade, Huelle en tierra mi vida. El verbo, hollar, significa atropellar hasta la muerte (ver 2 Rey 7:17). Al hablar as, David se muestra dispuesto a morir, a manos de su enemigo, si es que realmente haba actuado mal frente a su adversario. El verbo, poner (en la frase, Y mi honra ponga en el polvo), significa poner permanentemente. A veces, el verbo se emplea en el sentido de morar o vivir (Gn 9:27; 14:13). David se muestra dispuesto a ser pisoteado por su enemigo, hasta tal punto que su propia honra4 quede permanentemente sumida en el polvo de la tierra. Por honra, David quiere decir
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Este verbo se usa en Lev 14:40 y 43, de quitar piedras de una pared; y en Deut 25:9, de quitar el calzado del pie. 2 Pagar mal por bien, es ser como el Diablo; pagar mal por mal, es ser como una bestia; pagar bien por bien, es ser como un hombre; pagar bien por mal, es ser como Dios. 3 La palabra vida, en la siguiente lnea, es un paralelismo sinnimo de alma, confirmando que alma debe ser entendida como sealando la totalidad de la vida de David. 4 La palabra en hebreo es kabod, que significa gloria.

su dignidad y honor como rey de Israel (ver Sal 3:3; 4:2) aunque algunos comentaristas observan que en ciertos textos esta palabra se usa como sinnimo de vida (Gn 49:65; Sal 16:96; 57:8, alma ma). Las expresiones que David usa, son tomadas del mundo de las guerras. Luego de una batalla, los vencedores atropellaban a los vencidos, usando carros y caballos, humillndolos y destrozando sus vidas. ESTROFA 3 (v.6-8): El salmista pide a Dios que haga justicia Verso 6 Repentinamente David cambia su tono, y apela a Dios, pidiendo venganza sobre sus enemigos. Dada su inocencia, clama a Dios que haga justicia. Pide tres cosas de Dios: Levntate, oh Jehov, en tu ira El verbo, levntate, significa no solo levantarse, sino actuar; como si el salmista estuviera dicindole a Dios, Acta, Seor, a mi favor; levntate, y en tu ira7, juzga y castiga a mis enemigos (ver comentario sobre Sal 3:7). Un buen comentario sobre esta lnea, es lo que leemos en Sal 94:1-3, notando que en el v.2, la palabra Engrandcete, debera ser traducida Levntate, porque es la misma palabra (en hebreo) que David emplea aqu. David puede orar con confianza, sabiendo que est pidiendo lo que Dios ha prometido hacer (ver Sal 12:5).

Alzate en contra de la furia de mis angustiadores David describe a sus enemigos como angustiadores. La palabra que David emplea aqu, en el texto original, es la misma que us en el v.4 (mi enemigo); ver notas anteriores, sobre el v.4.

La RV traduce kabod, espritu. La segunda lnea del verso parece ser un paralelismo sinnimo de la primera lnea, haciendo mi espritu (literalmente, mi gloria o mi honra) sinnimo de mi alma. 6 En este verso, la RV traduce la palabra, kabod, alma. Aqu notamos un triple paralelismo, donde mi corazn, mi alma (literalmente, mi gloria o mi honra), y Mi carne son expresiones sinni)mas. 7 La palabra, ira (af) significa nariz (Gn 2:7; 7:22). Cuando una persona est sumamente enojada, frecuentemente lo expresa, fsicamente, respirando con vehemencia. Por ende, los judos tomaron la palabra, af, y lo usaron figurativamente para expresar el concepto de ira (aunque compare el comentario sobre Sal 2:5, para otra explicacin de la palabra, que se basa en el calentamiento del rostro, que ocurre cuando alguien est enojado).

Estas personas haban actuado contra David con furia; por eso ahora, David pide a Dios que se levante contra ellos en Su ira (lnea anterior)8. En otras palabras, David pide a Dios justicia (ojo por ojo). En resumen, David pide a Dios que se levante y acte en contra de la manifestacin de la hostilidad de estas personas, defendiendo a David de sus asechanzas, y contrarrestando las cosas malas que ellos planeaban hacer en su contra. Y despierta a favor mo el juicio que mandaste El verbo (despierta) es impactante; da la idea que Dios, o especficamente Su juicio, estaba dormido, mientras que los enemigos de David actuaban con libertad. Esta es obviamente es una expresin potica, aunque a veces sentimos que Dios se queda inactivo, cuando su intervencin se hace necesaria (ver Sal 44:23). Spurgeon observa que muchas veces el silencio de Dios es simplemente la expresin de Su paciencia, dando tiempo al pecador para que se arrepienta. Tambin es un tiempo en el cual Dios ensea al creyente a confiar en l, y a soportar el dolor en esta vida. Por lo tanto, aunque nos incomode el silencio de Dios, debemos saber que siempre sirve un propsito. Pero, qu ser, el juicio que mandaste? La forma en que David escribe parece dar la idea de que Dios ya haba ordenado Su juicio contra los enemigos de David9; sin embargo, por alguna razn, ese juicio no se haba activado. Por lo tanto, lo que David est pidiendo ahora es que Dios active (es decir, ponga en accin, efecte) el juicio que ya haba determinado sobre los enemigos de David. NOTA: David no pide a Dios ms de lo que l haba prometido. Esta es una buena regla para el creyente. A veces nuestras pasiones nos ganan, y caemos en la tentacin de pedir cosas que Dios no ha prometido darnos. Debemos procurar siempre limitarnos a pedir de Dios aquellas cosas que estn dentro de Su voluntad para nuestras vidas (ver Sant 4:3). La intervencin de Dios, a favor suyo, en un momento de angustia, es el tema de David en varios de sus salmos (ver Sal 3, 12, 13, 17, 20, 22, 27, 35, etc.). Es un tema con el cual todo creyente puede identificarse. Verso 7 Al pedir al Seor, vulvete a sentar en alto (v.7b), David estaba pidiendo a Dios que toma otra vez Su debido lugar en el trono. En otras palabras, al librar a David (el legtimo rey de Israel), Dios estara haciendo justicia, y estara (por as decirlo) asumiendo otra vez el mando de las cosas en Israel. Como resultado, Te rodear congregacin de pueblos (v.7a). La palabra congregacin, se usa para hablar del pueblo de Israel. Sin embargo, al poner la palabra, pueblos, en plural, David est hablando de algo ms amplio. Lo que est diciendo es que el
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Ver Gn 49:7, donde la palabra furor es la traduccin de af (traducido ira, en la primera lnea de este verso), mientras que ira (en Gn 49:7) es la traduccin de ebra, que es la palabra hebrea aqu traducida como furia. Esto indica que los trminos en hebreo son sinnimos (ver Job 40:11). 9 David podra estar refirindose a las promesas establecidas en la ley de Moiss, acerca de la bendicin de Dios sobre los que obedecen Su Palabra, o a una promesa especfica, que Dios le dio (por ejemplo, que Sal morira, y que David tomara el trono de Israel).

resultado de la intervencin de Dios, ser que las naciones (no solo Israel) buscaran a Dios rodearan Su trono, viendo que es un Dios de justicia, y un Dios que interviene a favor de Su pueblo. Que hermoso sentir hay en el corazn de David. No pide a Dios ayuda, solo para su propio bien; sino que anhela que la intervencin de Dios resulte en Su gloria. Que l sea conocido y honrado por los pueblos, como un Dios en quien se puede confiar; un Dios que escucha el clamor de Su pueblo, y acta a favor de aquellos que confan en l. Verso 8 David contina su pensamiento, reconociendo que el Dios de Israel (Jehov) juzgar a las naciones. Es Su derecho, puesto que l es el nico Dios, el creador de los cielos y la tierra, y el Juez de todo ser humano. David no solo se muestra dispuesto a que Dios le juzgue, sino que le pide que lo haga: Jzgame, oh Jehov. Evidentemente, David no teme nada del juicio de Dios. No teme, porque es conciente de su propia justicia e integridad. Sus enemigos lo estaban acusando de haber hecho algo malo (ver v.3-4), pero la conciencia de David estaba tranquila. No es que David era totalmente perfecto, y que nunca haba cometido pecado, sino que saba que su corazn estaba en los caminos de Dios, y que l buscaba agradar a Dios en todo lo que haca (ver v.9). Tambin saba que en este asunto, era completamente inocente. ESTROFA 4 (v.9-11): El salmista afirma que Dios es justo Verso 9 David aqu presenta un resumen de su pedido a Dios. Est siendo atacado, injustamente, por sus enemigos (v.3-4), quienes a la vez estaban, injustamente, queriendo hacerle dao. Por eso David ahora pide a Dios dos cosas:

Fenezca ahora la maldad de los inicuos. Aunque en este salmo David est pidiendo a Dios que lo defienda ante sus enemigos, como mensaje proftico, est clamando que Dios hago esto a nivel mundial. mas establece t al justo. No solo a l, sino a todos los justos, de todo tiempo, en todo lugar.

La base del pedido de David es que Jehov, el Juez de toda la tierra, har justicia (como afirm Abraham, en Gn 18:25). Por eso termina este verso afirmando, Porque el Dios justo prueba la mente y el corazn10. En otras palabras, Dios tiene el derecho de juzgar, y puede juzgar correctamente, porque l tiene acceso a la mente y al corazn de todo ser humano (ver 1 Crn 28:9; Jer 11:20); y por lo tanto, no solo sabe todo lo que se hace sobre la tierra, sino que sabe tambin por qu se hace. Por ende, Dios no solo juzga las acciones, sino tambin las actitudes detrs de las acciones.
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En hebreo, la palabra es rin (ver x 29:13). Los judos consideraban que las emociones radicaban en los rganos internos; por ende, al usar la palabra, rin, David est refiriendo a sus emociones.

Verso 10 Ante la hostilidad de sus enemigos, David se esconde en Dios. Toma a Dios como su escudo (ver Sal 3:3; 5:12, y las notas en el Comentario Electrnico). Esto nos hace recordar lo que Dios dijo a Abram, en Gn 15:1, No temas, Abram, yo soy tu escudo. Es interesante notar que, al fin de su vida, las ltimas palabras de Moiss fueron, Bienaventurado t, oh Israel, Quin como t, Pueblo salvo por Jehov, Escudo de tu socorro, Y espada de tu triunfo?

Deut 33:29

Dichoso el hombre que encuentra que Dios es su escudo, en momentos de adversidad! Pero debemos notar que David no dice simplemente, Dios es mi escudo, sino Mi escudo est en Dios. Esto significa que David haba puesto su confianza en Dios en tal manera, que senta que su proteccin estaba en Dios; es decir, su seguridad dependa de l. Siendo nuestro escudo, y estando a cargo de nuestra seguridad personal, Dios nos puede salvar; pero solo se compromete salvar a los rectos de corazn (v.10b). Ver Sal 125:4. Los torcidos en su camino, no pueden esperar que Dios los ayude, cuando comienzan a experimentar las consecuencias de su pecaminosidad. Verso 11 David establece el principio fundamental, que Dios es juez justo. Por lo tanto, l est airado contra el impo11 todos los das. Qu cuadro ms escalofriante! Todos los das, los impos pecan, y por ende Dios est airado con ellos constantemente. ESTROFA 5 (v.12-16): El salmista describe el castigo que sufrir el impo Verso 12 y 13 En los v.12-13, David describe (en forma potica) las diversas armas que Dios ha preparado para atacar al impo, expresando as Su ira contra l. Pero antes de describir estas armas, David establece una condicin importante: Si no se arrepiente. Aun a estas alturas hay esperanza para el impo, dice David; puede arrepentirse. Si lo hace, so sufrir el juicio de Dios. Pero si no se arrepiente, entonces lo que le espera es todo el peso del castigo de Dios. El verbo, arrepentirse, es muy importante en el AT. Lo hallamos en 952 versos, incluyendo 67 en los Salmos. La palabra en hebreo significa, literalmente, volver o voltearse, y se usa de cualquier cambio de pensamiento o accin (aun de Dios, ver Sal 6:4). Pero en este contexto, el
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La frase, contra el impo no est en el texto original, en hebreo. Ha sido aadida por los traductores, tomando en cuenta el contexto de este verso. El texto original simplemente dice, Dios est airado todos los das. Pero, contra quin est airado? Obviamente, contra los impos.

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verbo significa, volver del pecado o voltearse del pecado; es decir, dejar la forma pecaminosa de vivir, y comenzar a vivir una vida de acuerdo a la Palabra de Dios. Si no hay arrepentimiento, entonces Dios preparar juicio. David usa una serie de imgenes tomadas de la guerra para describir el juicio de Dios contra los pecadores:

l afilar su espada. En el AT, la espada es una figura del juicio de Dios (ver Deut 32:41-42). Armado tiene ya su arco, y lo ha preparado. La BDLA traduce el primer verbo, tensado. El arco est listo para disparar la flecha. Asimismo ha preparado armas de muerte; es decir, otros instrumentos de muerte, aparte de la espada y el arco y flecha. Y ha labrado saetas ardientes. Las saetas (flechas) tambin son figuras del juicio de Dios (ver Deut 32:23, 42; Sal 64:7).

El cuadro que David presenta del juicio de Dios es muy fuerte. Muchas personas se incomodarn ante estos versos, considerando que Dios es un Dios de amor. Sin embargo, debemos notar que todo esto es parte de una advertencia al impo, acerca de la importancia del arrepentimiento. No es que Dios quisiera asustar al pecador a un arrepentimiento interesado, sino que en amor le habla, no queriendo su destruccin. Verso 14 En esto verso (y el siguiente), David describe (tambin en forma potica) las acciones pecaminosas del impo. Comienza con una metfora del alumbramiento.

concibi maldad12. Aunque la RV traduce, concibi, el verbo en hebreo significa sufrir dolores, lo que apunta a los dolores de parto (DHH). Con la maldad sufre dolores (BDLA). Quiz lo que David quiere decir es que el malo est tan lleno de maldades, que sufre dolores en el estmago (o de vientre), y necesita expulsar todos esos planes maquiavlicos. Se pre de iniquidad. El pecado en el corazn produjo el fruto (por medio de un embarazo) de iniquidad. Claro, Satans, el mundo y la carne son los padres de este pecado concebido en el vientre del malo. Y dio a luz engao. El resultado de este proceso de concebir el pecado, es el alumbramiento; en este caso, del engao un pecado en particular, que es apropiado en este salmo. El pecado engaa al pecador, y tambin produce esos comportamientos que engaan a amigos (como David se senta engaado por Cus).

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En el texto original (hebreo), solo hay una palabra para impo o maldad. Por ende, se debe traducir, el malo sufre dolores, o Sufre dolores de maldad.

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Esta metfora (figura literaria) es antigua; se remonta a los tiempos de Job (ver Job 15:35). Los profetas la usaron (Is 59:4). Santiago tambin us esta metfora, en Sant 1:14-15, para describir el proceso del pecado (como una seduccin espiritual), que termina produciendo la muerte. Esta metfora es interesante, porque ilustra muy bien el principio de lo que se siembre (el semen del pecado), se cosecha (en diversas expresiones del pecado, que nacen). Verso 15 David cambia la figura, y habla ahora del impo preparando un pozo, para atrapar a personas. Lo cava y lo profundiza; pero al final, l caer en el mismo pozo (v.15b). El cuadro de un pozo, como trampa, en el cual cae el que lo hizo, se halla en textos como Sal 9:15; Prov 26:27; Ecle 10:8. En otras palabras, lo que siembra se cosecha (Job 4:8). Ilustracin: Amn prepar una horca para Mardoqueo, y termin siendo ahorcado en esa misma horca (Esther 7:10). Verso 16 Las figuras literarias dan lugar a una explicacin literal del principio de la siembra y la cosecha: Su iniquidad volver sobre su cabeza. La segunda lnea repite el pensamiento, en lo que es conocido como un paralelismo sinnimo: Y su agravio13 caer sobre su propia coronilla. Ilustracin: La muerte de Joab, aos despus de haber asesinado a Abner y a Amasa (1 Rey 2:32; ver 2 Sam 3:27 y 20:9-10). CONCLUSIN (v.17): El salmista declara que alabar a Jehov Verso 17 David concluye este salmo con una expresin de su determinacin de alabar a Dios. Lo alaba por Su justicia (que haba experimentado, y en la cual confiaba). Aunque enfrentaba fuertes dificultades con enemigos humanos, David termina el salmo mirando a Dios, y cantando a Su nombre, por ser Jehov el Altsimo.

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Literalmente, violencia (ver Sal 11:5; 18:48).

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III. HOMILTICA
TEMA Respondiendo a las Crticas/Acusaciones Introduccin En este mundo, el creyente muchas veces se encuentra siendo atacado por sus enemigos, en la forma de acusaciones y atentados contra su vida (v.1-2). La pregunta es, qu hacer en esos momentos? En este salmo, David enfrentaba esa situacin. El salmo nos indica la forma correcta de reaccionar en esas circunstancias. 1. EVALUAR HONESTAMENTE NUESTRAS VIDAS (v.3-5) Lo primero que David hace es mirarse a s mismo, para ver si las acusaciones hechas en su contra eran vlidas o no. Obviamente, de ser vlidas, lo nico que le quedaba hacer era agachar la cabeza, y dar la razn a sus enemigos. Sin embargo, en este caso las acusaciones eran totalmente infundadas. Mas bien, todo era al revs (v.4b). Esta evaluacin honesta y sincera nos ayudar a saber qu hacer a continuacin. 2. ENCOMENDAR NUESTRA CAUSA A DIOS (v.6-11) En el caso de David, sabiendo que era inocente, encomend su causa a Dios. No propuso hacer justicia l mismo, o defenderse (quiz como rey pudo hacerlo, o quiz las circunstancias no le permitieron hacer eso). En vez de defenderse, pidi a Dios que haga justicia. Aunque pide que Dios castigue a sus enemigos (v.6a), hay que notar tres cosas importantes: a. Estaba pidiendo JUSTICIA, no venganza por eso apela a Dios como Juez justo (v.811). b. Estaba pidiendo que Dios cumpla lo que haba PROMETIDO; es decir, que l acte conforme a la que haba revelado (en Su Palabra?). Ver v.6b. c. Estaba pidiendo esto PARA LA GLORIA DE DIOS (v.7). 3. CONSIDERAR EL FIN DEL MALVADO (v.12-16) Al pedir estas cosas, David no estaba deseando, en forma maliciosa, la destruccin de sus enemigos. Pero aprovecha de este momento para considerar cul ser el fin de personas que hacen mal a otros en esta vida. Al hacer esto, su propsito es doble: a. Animarse, sabiendo que al final Dios har justicia. b. Advertir a los malos a tener cuidado cmo viven. Conclusin (v.17) Alabanza a Dios.

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