18

ЭСФ – Фасмер, М. Этимологический словарь русского языка : в 4 т. /

М. Фасмер. – Изд. 4-е, стереот. – М. : Астрель – АСТ, 2003.
19
См.: Филин, Ф. П. Образование языка восточных славян / Ф. П. Филин. –
М. ; Л., 1962. – С. 278; Черных, П. Я. Очерк русской исторической лексикологии.
Древнерусский период. – С. 161 и др.
20
См.: Черных, П. Я. Происхождение и развитие русского языка. – С. 99.
21
Русская правда / вст. ст. М. Н. Тихомирова. – М., 1941. – С. 63.
22
СРЯ XI–XVII – Словарь русского языка XI–XVII вв. / АН СССР ; Ин-т рус. яз. –
М. : Наука, 1975.

И. В. Звездакова

ФОРМИРОВАНИЕ ЭЗОТЕРИЧЕСКОГО ПЛАНА

ЛИНГВИСТИЧЕСКИМИ СРЕДСТВАМИ
В РОМАНЕ Г. ГЕССЕ «СТЕПНОЙ ВОЛК»

В статье рассматривается проблема исследования эзотерического плана,

присутствующего в некоторых текстах и представляющего собой наиболее глу-
бинный уровень имплицитной информации, дается определение понятия «эзоте-
рический смысл», разрабатываются критерии, позволяющие отделить эзотери-
ческое от архетипического, предлагается методика выделения и анализа эзоте-
рического плана в художественном тексте.

Ключевые слова: Г. Гессе, «Степной волк», эзотерический план, лингвис-

тические средства, имплицитная информация, художественный текст.

На настоящем этапе развития лингвистики одной из актуальных проблем

является проблема смысла коммуникативных единиц (Л. Г. Бабенко, Г. И. Богин,
А. В. Бондарко, А. А. Брудный, В. Г. Гак, И. М. Кобозева, Г. В. Колшанский и
др.). Исследователи, в зависимости от стоящих перед ними задач, по-разному
подходят к проблеме смысла, отмечая, что при обращении к речи, тексту, дискурсу
смысл начинает фигурировать как одна из наиболее фундаментальных категорий.
Смысл текста мыслится как динамичное образование, обладающее сложной струк-
турой. При этом в исследованиях ученых четко разграничивается эксплицитный и
имплицитный смысл. Имплицитное измерение текста представляется как много-
уровневое, иерархичное образование, в котором исследователи выделяют различ-
ные планы (И. Р. Гальперин, А. А. Залевская, Л. В. Кушнина, Н. Л. Мышкина,
Л. А. Нефедова и др.) Рассматривая имплицитность как ведущую концептуальную
категорию текста, Л. А. Нефедова говорит о градации степеней имплицитности и
разграничивает ее на низкую, среднюю и высокую [10. С. 69–88].
Мы полагаем, что одним из уровней имплицитной информации, которая со-
держится в текстах, наиболее глубинным уровнем, является эзотерическая ин-
формация. Представляется правомерным говорить о существовании эзотериче-
ского плана в некоторых текстах. Присутствие эзотерического смысла в текстах
обусловлено свойством языка скрыто отражать категории и взаимосвязи мирозда-
ния. Мы предполагаем, что эзотерическое знание скрыто в языке, в пресуппози-
циях, в силу того, что пресуппозиции являются основой имплицитности.
Считается, что передача эзотерических смыслов осуществляется с помощью
эзотерических и поэтических текстов; стихи «объясняют то, что трудно объяс-

63
нить»; в творческом процессе происходит «непреднамеренное, интуитивное осоз-
нание поэтами звена, связующего нас с духом» [5].
В лингвистических исследованиях понятие «эзотерический» используется в
работах А. М. Камчатнова, Н. Л. Мышкиной и К. К. Сунгуртян. А. М. Камчатнов,
придерживаясь широкой трактовки данного понятия, отождествляет понятия экс-
плицитный и экзотерический, имплицитный и эзотерический. Столь свободный
подход к понятию «эзотерический» позволяет исследователю определить быто-
вую речь как преимущественную сферу эзотерических смыслов [6. С. 44]. Другая
точка зрения представлена в исследованиях Н. Л. Мышкиной и К. К. Сунгуртян.
Н. Л. Мышкина рассматривает понятие «эзотерический смысл» в рамках контра-
диктно-синергетического подхода. Автор названной методики относит эзотериче-
ский смысл и понятие имплицитность к скрытому выражению знания в естест-
венном языке, но не отождествляет их. При этом исследователь отмечает мало-
изученность форм передачи эзотерического знания. Содержание понятия «эзоте-
рический смысл» Н. Л. Мышкиной подробно не раскрывается [9. С. 29–38].
К. К. Сунгуртян исследует эзотерический дискурс с позиций лингвориторическо-
го подхода, подразумевая под «эзотерическим» духовно-сокровенную информа-
цию о человеке и мире [11].
В нашем исследовании под термином «эзотерический смысл» понимаются
те кванты информации, которые заложены в текстах в скрытом виде и предназна-
чены для сообщения законов взаимодействия человека и Высших сил. В эзотери-
ческой литературе Высшие силы – это Абсолютная реальность, которая выше лю-
бого понимания и любых определений, выходящая за пределы времени-
пространства, Присутствие, Великая Тайна, которая есть Все и Ничто, это Сущее,
которое наполняет, связывает, ограничивает, содержит в себе все и само содер-
жится во всем [1]. В христианской традиции Бог – единое Высшее начало, прони-
зывающее Своими силами (энергиями) весь мир, несоизмеримое по Своей приро-
де с творением и бесконечно от него отличающееся [8], «отец, Лоно любви, Соз-
датель и водитель, присутствующий всюду и во всем, но остающийся все-таки для
людей “на небесах”, в мире Духа, в мире света и полноты совершенной»
[7. С. 133]. Но, несомненно, при определении Высших сил, нельзя не учитывать
следующий момент: подчеркивая тезис теософского учения об основном единстве
всего сущего, Е. П. Блаватская говорит о двух аспектах Единого Бытия – позитив-
ном и негативном [1]. В христианстве негативный аспект, злое начало, воплоща-
ется в образе Антихриста («анти-Христос», «противохристос», «анти-Мессия»,
«противник Христа» [15]). Г. Гурджиев признавал существование сознательной
могущественной силы, противодействующей эволюции человечества, которая,
хотя и не может сравниться с силами, направляющими эволюционный процесс,
иногда побеждает [13. С. 353].
Исходя из всего вышесказанного, мы определяем Высшие силы как силы,
влияющие на человеческую судьбу, человечество, определяющие ход событий,
жизни в мире и космосе в целом.
Думается, эзотерический план формируется в тексте благодаря актуализа-
ции эзотерических смыслов символов и их взаимодействию. В настоящее время
эзотерический смысл многих символов раскрыт в работах ученых, исследующих
сокровенные смыслы (М. М. Маковский, В. Н. Топоров, Дж. Тресиддер и др.), по-
этому представляется возможным вскрыть эзотерический план символа ‘путь’ и
связанных с ним символов, а также проследить закономерности формирования
эзотерического плана в художественных и поэтических произведениях. Основой
для определения комплекса эзотерических смыслов, связанных с символом ‘путь’,

64
служат научные тексты, в которых рассматривается содержание данного символа,
а также словарей символов, мифологических словарей. При этом мы считаем не-
обходимым разграничить в содержании символа эзотерическое и ахетипическое.
По нашим наблюдениям, в литературе не проводится строгого отграничения эзо-
терического и архетипического. В сфере внимания писателей-эзотериков находят-
ся как проблемы психологии и самопознания, тайны человеческих характеров, так
и сокровенные тайны Вселенной. Описывая отношения человека и коллектива
в проекции на его внутренний мир и действующие Вселенские законы, писатели-
эзотерики не акцентируют внимания на отличиях эзотерического и архетипиче-
ского (Ошо, А. Подводный, А. Тер-Акопян и др.).
Считаем необходимым определить критерии для разграничения архетипиче-
ского и эзотерического. В качестве таких критериев выдвинем следующие: мы
будем понимать под архетипическим кванты информации о законах поведения
человека в кругу себе подобных и в пределах земной жизни, а эзотерическое зна-
ние – это знание, которое определяет отношение человека к Высшим силам.
По отношению к символу ‘путь’ установление связи между Высшими сила-
ми и человеком являет судьба. Таким образом, эзотерическое в символе ‘путь’ –
проекция земного существования на то, что было до (откуда я?), на то, что будет
после (куда я иду?); смысл жизни (зачем я живу?); оценка с точки зрения «жизни
вечной». Для эзотерического характерно ощущение присутствия Высших сил,
ощущение «данности» судьбы. Мы выделим следующие группы, формирующие
эзотерическое пространство символа ‘путь’: 1) высшие силы; 2) человек как кос-
мический фактор; 3) судьба как предназначение; 4) судьба как испытание; 5) цель
(смысл) пути; 6) диалог с Высшими силами; 7) работа (восхождение духа).
Таким образом, одним из возможных уровней анализа является эзотериче-
ский смысл, который присутствует в художественных текстах и который можно
выделить и проанализировать. Для такого анализа нами разработана специальная
методика, включающая в себя три этапа. На первом этапе в тексте произведения
выделяются символы, способствующие актуализации эзотерического пространст-
ва символа ‘путь’ в анализируемом тексте; проводится анализ взаимодействия
эзотерических и архетипических квантов информации выделенных символов. На
втором этапе прослеживается актуализация выделенных групп эзотерического
пространства символа ‘путь’ в анализируемом тексте. На третьем этапе опреде-
ляются основные сущностные идеи текста и Мировая Формула Бытия.
Представленную методику мы проиллюстрируем на материале романа
Г. Гессе «Степной волк».
Итак, на первом этапе выделяем в тексте произведения символы, способст-
вующие объективации эзотерического пространства символа ‘путь’; определяем
кванты информации, входящие в семантическую структуру символов. Далее оп-
ределяем группы эзотерического пространства символа ‘путь’, которые объекти-
вируются выделенными квантами информации.
В романе Г. Гессе «Степной волк» такими символами являются символы
‘волк’, ‘зеркало’, ‘театр’, ‘игра’, ‘смех’. Эти символы способствуют актуализации
эзотерического пространства символа ‘путь’ благодаря квантам информации, со-
держащимся в их структуре. В рамках данной статьи остановимся на двух первых
из перечисленных символов: ‘волк’ и ‘зеркало’.
Символ ‘волк’ актуализирован заглавием романа. В предметно-событийном
плане пресуппонируется фигура главного героя, его жизненный путь. На основа-
нии данных словарей символов [12; 14; 17] выделим кванты информации, которые
входят в семантическую структуру символа ‘волк’: дикость, разрушение, смерть,

65
свирепость, коварство, жадность, жестокость, зло, храбрость, победа. Интуи-
тивно-логическим путем выделим также кванты информации одиночество, стра-
дание. Выделенные кванты информации можно определить как архетипические.
Кроме того, данным символом актуализируется квант информации познание через
опыт [12]. Квант информации познание мы определяем как эзотерический, он от-
несен нами к группе «Цель пути» эзотерического пространства символа ‘путь’.
Символ ‘волк’ привносит в роман мотив оборотничества. Оборотничество, являясь
«важным оселком проверки соотношения сил Бога и дьявола» [4. С. 62], актуализи-
рует кванты информации божественное, дьявольское, которые представляется воз-
можным определить как эзотерические – они относятся к группе эзотерического про-
странства символа ‘путь’ «Высшие силы». Пресуппонируется борьба двух начал,
присутствие которых в своей душе чувствует герой романа Гарри Галлер. Благодаря
символу ‘волк’, мотиву оборотничества, познание понимается как мучительный про-
цесс; актуализируются кванты информации одиночество, страдание, боль, которые
«втягиваются» в группу эзотерического пространства символа ‘путь’ «Судьба как
испытание». «Оборотничество» пресуппонирует кванты информации превращение,
обратная (оборотная) сторона, соединение двух противоборствующих начал в од-
ном существе, актуализирует архетипический квант информации двойничество.
Итак, символ ‘волк’ актуализирует следующие группы эзотерического пространства
символа ‘путь’: «Человек»; «Высшие силы»; архетипический квант информации по-
знание актуализирует группу «Цель пути». Кванты информации одиночество, стра-
дание, боль, втягиваясь в эзотерическое пространство символа ‘путь’, актуализирует
группу «Судьба как испытание», эзотерический квант информации познание через
опыт – группу «Цель пути».
Символ ‘волк’ благодаря кванту информации оборотничество коррелирует
с символом ‘зеркало’, одним из центральных символов романа. Символ ‘волк’ пе-
рекликается с символом ‘зеркало’, мотив оборотничества – с зеркальностью. Со-
гласно данным словарей символов представляется возможным выделить следую-
щие кванты информации, пресуппонируемые символом ‘зеркало’ и релевантные
для эзотерического пространства символа ‘путь’: Бог, душа (сознание), самопо-
знание, познание, память, совесть, бесконечность, творчество, выход (проник-
новение) в суть, в реальность, отражение [12; 14; 16] . Отметим, что символ
‘зеркало’, как и символ ‘волк’, пресуппонирует квант информации познание. Да-
лее интуитивно-логическим путем выделим в семантической структуре символа
‘зеркало’ квант информации тождество отражаемого и отражения. Благодаря
символу ‘зеркало’ в тексте объективируются следующие группы эзотерического
пространства символа ‘путь’: группа «Высшие силы» актуализирована квантами
информации Бог, высшая реальность, непреходящий свет; объективация группы
«Человек» происходит благодаря квантам информации сознание, совесть, душа.
Таким образом, на первом этапе мы определили, что символы ‘волк’ и ‘зер-
кало’ актуализируют следующие группы эзотерического пространства символа
‘путь’: «Высшие силы», «Человек», «Судьба как испытание», «Цель пути».
На втором этапе прослеживается актуализация выделенных групп эзотери-
ческого пространства символа ‘путь’ в анализируемом тексте.
Группа «Высшие силы» представлена в нескольких персонажах романа:
Моцарт, Гете, Гермина. Гете и Моцарт – имена, обладающие индивидуальными
коннотациями. Интуитивно-логическим путем выделим кванты информации, со-
провождающие эти имена: гениальность, вечная, непреходящая ценность. Гессе
называет их бессмертными. Кроме того, Гете – это мудрость, гармония. Моцарт

66
– дух музыки, мир, солнце, звук, изобилие, свершение, совершенное знание. Кванты
информации свершение, гармония, знание, свет, реализация определены нами на
основании данных словарей символов как эзотерические и включены в группу
«Высшие силы» эзотерического пространства символа ‘путь’. Кванты информа-
ции музыка, гениальность, солнце, изобилие «втягиваются» в эзотерическое про-
странство символа ‘путь’ и получают статус эзотерических – здесь можно гово-
рить об обогащении эзотерического пространства символа ‘путь’ новыми смыс-
лами, то есть о приращении смыслов. Персонификация Высших сил в образах
Моцарта и Гете неслучайна, несет в себе символику зеркальности; это те образы,
которые сознание-зеркало готово понять и принять.
Иначе говоря, Высшие силы – это единое начало, проявляющее себя в об-
разах, понятных и близких сознанию героя (автора). «Единство» Высших сил
проявляется в «перетекании», «переливании» образов: «пока он говорил это <…>
он вдруг перестал быть Моцартом: он тепло смотрел на меня и был моим другом
Пабло и одновременно походил, как близнец, на того человека, который научил
меня игре с фигурками». Смыслообраз Высшие силы как единое начало актуали-
зируется благодаря квантам информации превращение, оборотничество. Мотив
оборотничества помогает понять условность, иллюзорность границ – дискретный
мир пространства, времени, воплощений становится единым, границы «растворя-
ются»: «…лицо Гете было теперь розовое и молодое и смеялось, он походил то на
Моцарта, то на Шуберта». Текстовые единицы походил, близнец содержат в своей
семантической структуре квант информации двойничество, входящий в семанти-
ческую структуру символа ‘зеркало’. Символ ‘зеркало’ актуализирует группы
эзотерического пространства символа ‘путь’ «Высшие силы» и «Человек»: Бог
(реальность, непреходящий свет) виден человеку только в зеркале. Но благодаря
своей «зеркальности», душа человека отражает не только божественное, но и дья-
вольское. Единое начало обнаруживается благодаря пресуппонируемому симво-
лом ‘зеркало’ кванту информации тождество отражаемого и отражения; обра-
зы, символизирующие Высшие силы, зависят от сознания человека, Высшие силы
актуализированы в тех образах, которые человек готов на данный момент принять
и понять. То есть, образы Моцарта и Гете в какой-то мере аткуализируют и вто-
рую группу эзотерического пространства символа ‘путь’ «Человек ».
В образе Гермины представлены кванты информации обеих групп, в нем
полнее всего проявлена символика «зеркальности». Прежде всего, следует под-
черкнуть, что это имя указывает на родство с автором и героем романа. Гермина –
часть души Гарри Галлера, соединяющая его с персонажами, персонифицирую-
щими Высшие силы. Кроме того, возникает ассоциативная связь с богом Герме-
сом, проводником душ, покровителем магии, и герменевтикой, учением, возник-
шим как признание наличия скрытой, непознаваемой сущности вещей, открытой
лишь посвященным. Следовательно, имя Гермина пресуппонирует следующие
кванты информации: магия, тайное знание, посвящение. В образе Гермины про-
явлена лунная символика зеркала, связанная с женственностью, актуализирован
архетип женщины-проводника: Гермина «обращалась со мной в той мере береж-
но, в какой мне это нужно было, и в той мере насмешливо, в какой это нужно бы-
ло». Данной текстовой единицей пресуппонируются кванты информации покро-
вительство, защита, знание. Гермина – часть души Гарри Галлера, именно ей от-
крыто знание, она ведет его к «бессмертным».
Благодаря образу Гермины в романе постулируется идея имманентного
высшего знания, присущего человеческой душе. Гермина для Гарри – зеркало,

67
открывающее путь для восхождения души: «Ах, Гарри, нам надо продраться че-
рез столько грязи и вздора, чтобы прийти домой! И у нас нет никого, кто бы повел
нас, единственный наш вожатый – это тоска по дому». Текстовая единица про-
драться через столько грязи и вздора актуализирует группу «Судьба как испыта-
ние». Архетипический квант информации душа, включенный нами в эзотериче-
ское пространство символа ‘путь’, в группу «Человек как космический фактор»,
пресуппозитивно предполагает ощущение своей вечности, бесконечности, сопри-
частности к бытию, ощущение себя как части Вселенной. А, следовательно, по-
знание Вселенной можно определить как самопознание. Благодаря символу
‘волк’ самопознание понимается как трудный процесс; жизнь дается как испыта-
ние, и чтобы через самопознание и через свободу вступить в беспредельное цар-
ство духа, необходимо «… множество раз пройти через ад своего нутра».
Текстовая единица прийти домой пресуппонирует квант информации воз-
вращение, возвращение в тот локус, который был отправной точкой в пути и яв-
ляется естественным для путешествующего. Смыслообраз возвращение в конце
пути к его началу актуализирует символ ‘круговой путь’, идею Дао, которая по-
зволит нам на третьем этапе анализа определить гиперсмысл текста, Мировую
Формулу Бытия, воплощенную в романе.
На третьем этапе определяются основные сущностные идеи текста и Ми-
ровая Формула Бытия. Благодаря символам ‘зеркало’ и ‘волк’ в романе реализу-
ются следующие представления эзотеризма: идея о гомоморфизме макро- и мик-
рокосмоса, утверждение принципиального подобия мира и человека в их строе-
нии, развитии, функционировании и преображении, а также идея единства непро-
явленного и проявленного планов бытия. Представляется правомерным предпо-
ложить, что гиперсмысл романа Г. Гессе «Степной волк» можно выразить в тер-
минах учения о Дао, идеи естественного пути самих вещей как выявления их
внутренней сущности: «Великое Дао идет по великому кругу, достигая предела,
возвращается к истоку <…> Каждая вещь возвращается к своему началу, возвра-
тившись к началу, достигает покоя, выявляет свою сущность; выявив свою сущ-
ность, приобщается к постоянству, к высшему состоянию вещей, состоянию все-
единства. Все возвращается к покою, в Небытие, чтобы вновь вернуться к жизни
уже в новом качестве» [3].

Список литературы

1. Боуэн, Р. «Тайная доктрина» и ее изучение [Электронный ресурс] / Р. Боуэн. –

Режим доступа : htpp://cool.ysn.ru/cool/Books/EPB-Base.doc.
2. Гессе, Г. Степной волк / Г. Гессе // Гессе, Г. Избранное / Г. Гессе ; пер. с нем. ;
предисл. С. Аверинцева ; коммент. Р. Каларашвили. – М. : Худож. лит., 1977. – 413 с.
3. Григорьева, Т. П. Дао и Логос (встреча культур) [Электронный ресурс] /
Т. П. Григорьева. – Режим доступа : http://psylib.org.ua/books/grigt01/index.htm.
4. Задорожный, В. Кем обернется оборотень? / В. Задорожный // Наука и рели-
гия. – 1989. – № 6. – С. 62–63.
5. Кастанеда, К. Сила безмолвия. Дальнейшие наставления дона Хуана. Кн. 8
[Электронный ресурс] / К. Кастанеда. – Режим доступа : http://www.txumen.org/
download/bezmolvie.html.
6. Камчатнов, А. М. Подтекст : термин и понятие / А. М. Камчатнов // Филол.
науки. – 1988. – № 3. – С. 40–45.
7. Мень, А. Таинство, слово и образ. Богослужение Восточной Церкви / А. Мень.
– Л. : Ферро-Логас, 1991. – 208 с.

68
8. Мень, А. Введение в христианскую жизнь [Электронный ресурс] / А.Мень. –
Режим доступа : http://www.alexandrmen.ru/books/tom1/1_pril08.html.
9. Мышкина, Н. Л. Проблемы исследования языкового существования /
Н. Л. Мышкина // Учен. зап. гуманитар. фак. Перм. гос. техн. ун-та. – 2002. – С. 29–38.
10. Нефедова, Л. А. Когнитивно-деятельностный аспект импликативной комму-
никации / Л. А. Нефедова. – Челябинск : Челяб. гос. ун-т, 2001. – 151 с.
11. Сунгуртян, К. К. Лингвориторические средства выражения антропоцентризма
в русском и переводном эзотерическом дискурсе : автореф. … дис. канд. филол.
наук / К. К. Сунгуртян. – Краснодар, 2007.
12. Тресиддер, Дж. Словарь символов / Дж. Трессидер ; пер. с англ. С. Палько. –
М. : ФАИР-ПРЕСС, 1999. – 448 с.
13. Успенский, П. Д. В поисках чудесного / П. Д. Успенский ; пер. с англ. – СПб. :
Изд-во Чернышева, 1992. – 523 с.
14. Полная энциклопедия символов / сост. В. М. Рошаль. – М. : Эксмо ; СПб. : Со-
ва, 2003. – 528 с.
15. Религия : энциклопедия / сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. –
Мн. : Книж. Дом, 2007. – 960 с. – (Мир энциклопедий).
16. Словарь эзотерических терминов / сост. М. А. Костина. – Тюмень : Издат.
фирма «Слово», 1999. – 288 с.
17. Zerbst, Marion. Das große Lexikon der Symbole : Zeichen, Schriften, Marken, Sig-
nale / Marion Zerbst; Werner Kafka. Hrsg. von Rainer Dierkesmann. – 2. Aufl. – Leip-
zig : Seemann, 2006. – 464 S.

Е. Ф. Ковлакас

МЕНТАЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ‘РЕКЕ’

В ТОПОНИМИИ КУБАНИ

Концепт ‘река’, представленный в гидронимах Краснодарского края, рас-

сматривается как обобщённый образ водного пространства, сформировавшийся
в чувственном восприятии жителей края, отражённый в коллективном сознании
и закрепившийся в названиях рек и морей. Ментальные представления о водном
культурном ландшафте сформировались под влиянием образно-эмпирического
восприятия рек Краснодарского края и, особенно, одной из крупнейших рек Кав-
каза – Кубани.

Ключевые слова: концепт ‘река’, Краснодарский край, Кубань, водный

культурный ландшафт, ментальные представления.

Язык – особый код сознания и менталитета, требующий знания механизмов

и закономерностей как кодирования, так и декодирования информации. Передава-
ясь от поколения к поколению, духовно-нравственный опыт россиян кодировался
также и системой концептов, характерных для мировосприятия и мирооценки но-
сителей русского языка.
В 1970 годы термин «концепт» входит в терминологию философов и лин-
гвистов чаще всего в значении «чистое понятие»: иногда концепт и понятие соот-
носимы между собой, но с середины 1980-х термины «концепт» и «понятие»
употребляют дифференцированно1. Именно в лингвокультурологии понятием

69