O MITO DE CRIAO JAPONS E AMATERASU

CANOAS, 2010

No incio... O mito criacional de uma cultura pode nos dizer muito sobre a viso de mundo deste povo e como se representavam perante ele. No caso do mito japons, a criao dos homens e do arquiplago em que vivem se inicia quando um casal divino volta seu olhar para o que havia embaixo de sua morada divina. A tentativa da compreenso do mundo do divino uma experincia comum a vrias culturas, e fundamental na formao das primeiras sociedades humanas. Partindo disto, procuro estabelecer pontos de contato entre o mito e a sociedade que o criou, bem como as formas em que esta representao ainda se faz presente nas prticas religiosas atuais.

JAPO: O SAGRADO NA SOCIEDADE

A religio natal do Japo, o xintosmo, se organiza em torno do culto dos antepassados. O shinto o Caminho dos Deus, e surgiu da articulao das palavras chinesas shen (esprito) e dao (caminho). Uma das chaves para que possamos entender a religiosidade japonesa o conceito de kami. Kami normalmente traduzido com deus, deusa, mas de maneira mais ampla, deve ser encarado como esprito j que as almas dos antepassados tambm se tornam kamis. Como o xintosmo a evoluo gradual de antigas crenas, ele se fundamenta no cerimonial e no ritual como formas de manter o contato com o sagrado. Alm do xintosmo, o Japo tambm possui um grande nmero de adeptos do budismo. S que, ao contrrio do que muitos podem pensar, as duas crenas no se separam no dia-a-dia dos fiis. Pelo contrrio, comum um japons ter um casamento xint e ser enterrado em um ritual budista. Isso se d devido s caractersticas nicas dos japoneses em assimilar as concepes que vem de fora. J chamado de laboratrio de religioso, o Japo conhecido pelo grande nmero de seitas que se desenvolveu no pas, principalmente aps a Segunda Guerra Mundial. No entanto, o objeto deste trabalho se volta mais para o incio da religiosidade japonesa, a criao e o mito de Amaterasu.

A sociedade e os kamis

Certa compreenso da formao da sociedade japonesa essencial quando estudamos sua mitologia. Desde seus primrdios, organizao social do pas e organizou-se em torno de cls semelhantes aos genos que existiam na Grcia que, em sua maioria, reproduziam uma estrutura patriarcal, embora possivelmente alguns fossem matriarcais. Cada cl focava sua adorao em um ancestral particular, normalmente um bravo guerreiro e/ou responsvel pela fundao do cl. Depois dele, havia uma infinidade de outros kami, que podiam ser tanto uma montanha, um rio, ou mesmo uma

rvore que era considerada sagrada. At mesmo pessoas vivas podiam ser consideradas kami um exemplo clssico disso, posteriormente, a figura do imperador. Alm disso, a disseminao do budismo passou pela assimilao da figura do Budah como um kami, os iluminados so chamados japoneses de butsu ou bosatsu. Este mais um exemplo que mostra a versatilidade religiosa do pas, embora esta nem sempre ocorra de maneira espontnea ou gradual. Os cls japoneses, conforme iam se fortificando militar e economicamente, impunham aos seus tributrios as divindades que os tutelavam. Provavelmente a partir do sc. IV a.C., o cl Yamato (talvez o mais adequado fosse dizer etnia Yamato) passou a dominar aos poucos sobre a maioria dos outros cls da regio de Honshu. Sendo assim, era importante que este cl fosse associado uma entidade poderosa, s quais outras entidades estivessem submetidas. A no o comeo da ligao do cl com Amaterasu.

O MITO NA SOCIEDADE

Apesar da narrativa do mito ser relativamente curta, h nela detalhes preciosos para o enriquecimento da narrativa social japonesa. As lacunas sero preenchidas conforme localizado em bibliografia auxiliar. No princpio

A narrativa da criao do mundo est localizada no Kojiki, o Registro de questes antigas, uma crnica de base genealgica o mais antigo texto escrito em japons de autoria atribuda a Ono Yasumaro, em 712. Apesar de este corteso erudito ter-se baseado em outras fontes escritas mais antigas, estas infelizmente no chegaram at os dias atuais. Isto fundamental porque no se trata de livro sagrado no sentido de revelao divina. Seu carter o de reafirmar o poder dos cls poderosos, principalmente os Yamato. Pela narrativa podemos ver que o primeiro filho do casal criador Izanagi e Izanami era uma criana monstro. O motivo disto fica claro no primeiro captulo do Kojiki. Quando aqui chegaram, foi a deusa Izanami quem tomou a iniciativa em pedir Izanagi em casamento. Os kamis mais velhos explicaram que quem pede em casamento o homem e quando Izanagi fez a corte, filhos saudveis nasceram. Uma forma polida de mostrar sociedade que a cabea da famlia o homem. Outro ponto interessante a meno Yomi, a terra dos mortos. O destino da alma no a chave das preocupaes xintostas, que normalmente se voltam para a procriao, na promoo da fertilidade, na pureza espiritual e no bem-estar fsico. Enquanto que o budismo se foca normalmente para a possibilidade de vida aps a morte. O shinto se torna assim a doutrina para a vida, ao passo que o budismo seria a doutrina da vida aps a morte. Talvez isso se explique em parte pelo fato do Kojiki ter sido escrito durante o primeiro grande florescimento do budismo do Japo, durante a era Nara (710 -794). Tendo isto em vista, o estabelecimento por escrito das genealogias e da hierarquia celestial seja uma forma de reafirmao das prticas nativas em um perodo onde estas perdiam terreno para as novas prticas. Mas no podemos esquecer que, num primeiro

momento, os novos adeptos do budismo estavam entre a elite (que podia ler e escrever), enquanto o shinto ainda era predominante entre as classes subalternas. Outra interpretao possvel da viagem de Izanagi a Yomi compar-la com a ida de Orfeu ao Hades. L ele tambm tenta recuperar sua esposa, mas no confia na informao recebida por Hades de no olhar para trs enquanto deixava o rei dos mortos. Assim tambm Izanagi no obedeceu ao pedido da esposa para que no a olhasse: ela j havia ingerido a comida de Yomi e por isso no poderia retornar. A partir da Izanagi foge. Outra fonte complementa a fuga do deus criador: sua irada esposa ceifar l de Yomi, mil vidas por dia placar sua ira; em resposta, ele disse que criaria mil e quinhentas a cada novo dia. Estabelece-se assim, do casal primordial, a relao de vida e morte. Seguindo ao mito, chegamos ao episdio da purificao de Izanagi. A nasce Amaterasu, deusa do sol, Tsukuyomi, a deusa da lua e Susano, o deus da tempestade. Amaterasu nasceu primeiro e por isso teria herdado o reino do cu; sua irm, a lua, comandaria a terra; enquanto Susano reinaria sobre os oceanos. Curioso que em algumas fontes h meno de Amaterasu ser uma deidade masculina em princpio e apenas com o Nihonshoki, escrito na poca de uma imperatriz muito importante, a divindade teria assumido um carter feminino. No entanto, no h evidncia slida a esse respeito. Ou mesmo, em um passado bem distante, os Yamato tivesse uma estrutura matriarcal que se perdeu, sobrevivendo apenas vestgios com a supremacia de Amaterasu. Dados os devidos paralelos, Amaterasu e seus atributos solares a aproximam pouco de outras deusas solares. Suas prerrogativas a aproximam de Apolo (beleza, artes), mas ao mesmo tempo, ela possui tambm atributos semelhantes a deusas da terra, pois ela tambm a responsvel pela fertilidade da terra e das colheitas. Amaterasu uma divindade de caractersticas nicas, j que, na maioria, suas atribuies so mais comumente associadas ao elemento masculino. Afora esta dicotomia, sua principal funo atuar na reproduo da ordem social japonesa. A hierarquia celeste foi gradualmente reproduzindo o aumento do poder dos Yamato, e, conforme j dito anteriormente, legitimar a descendncia divina da famlia imperial. Alm disso, h a figura de Susano, que encarna o potencial do caos, da destruio e da desordem no mundo calmo e tranqilo de Amaterasu. Uma das lacunas na lenda fala que Susano havia jogado um cavalo morto, sem pele, no meio de

Amaterasu e suas tecels (que teciam os kimonos da deusa, se referindo ordem terrena). Uma destas jovens se assustou tanto que se feriu mortalmente no tear. O recolhimento da Deusa reflete seu desespero com a desordem causada pelo irmo, bem como o momento em que os raios do sol deixam de iluminar a vida humana. Pode ser tanto uma referncia ao fenmeno do eclipse, bem como s estaes do ano. Quanto Jimmu, este seria um neto de Amaterasu, a quem ela havia dado a misso de governar os homens. Antes, porm, ele devia se livrar do descendente de Susano, que tambm queria reinar sobre os homens. Este outro momento onde percebemos a lgica da ordem sobre a desordem (o descendente de Amaterasu que vence o de Susano), o que expressa um sentimento vigente na organizao social japonesa.

MITOLOGIA HOJE

Em uma sociedade particular como a japonesa, os mitos estiveram vivos at muito recentemente. Somente com a derrota na Segunda Guerra Mundial que o imperador apareceu perante o povo e negou sua origem divina gerando grande comoo entre as pessoas. Alm disso, o mito da criao ajudou a propagar o forte carter nacionalista que prevaleceu no Japo desde a segunda metade do sc. XIX. Ainda hoje, apesar de menos latente, impera no povo japons grande apego ordem, obedincia, alm de um machismo conhecido e antigo que ainda prevalece. Chega a ser paradoxal que a sociedade pela qual Amaterasu preza e cuida, mantenha ainda diferenas de salrios entre homens e mulheres. Somente recentemente que as mulheres conseguiram readquirir o direito ao sacerdcio, perdido devido influncia do confucionismo que veio da China. No obstante, o carter de iluminao da deusa prevalece, ao menos em como os japoneses vem as pessoas alegras, como clara, luminosa. Assim, devemos considerar a validade tanto do mito da criao como de Amaterasu como indicadores sociais relevantes do velho e do novo Japo, que se renova assim os raios da deusa se renovam ao sair da caverna da escurido, da caverna da desordem e da tristeza.

REFERNCIAS

GAARDER, Jostein; HELLERN, Victor; NOTAKER, Henry. O livro das religies. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. 315 p. ISBN 8571649944. Klepsidra: revista virtual de histria, So Paulo, SP, n. 4, 2000. Disponvel em < http://www.klepsidra.net/klepsidra4/japao.html http://sachisachisachi.wordpress.com/2009/05/03/um-olhar-junguiano-sobre-amitologia-japonesa/ KOJIKI, cap. 1. Conforme traduzido em: http://bungakuuu.blogspot.com/2006/12/mitologia -japonesa-traduo-do-kojiki.html