UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA COMUNICACIN SOCIAL EPISTEMOLOGIA Karla Redrobn, Jenny Paspuel, Karina Castro, Gabriel Meja, Javier

Silva

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Tema: Epistemologa desde la visin femenina y la mujer indgena como generadora de conocimiento INTRODUCCIN El pensamiento eurocentrista es profundamente sexista al estar construida sobre los valores de dominacin y control tpicamente masculinos. Sexismo y androcentrismo se ven reflejados en la prctica social y cientfica por lo que el conocimiento es mirado como poder, pero un poder simblico se erige siempre en las relaciones familiares, y las sociales el de la mujer. Frente a la epistemologa tradicional, donde el sujeto es una abstraccin con facultades universales e incontaminadas de razonamiento y sensacin, desde el feminismo se defiende que el sujeto del conocimiento es un individuo histrico particular cuyo cuerpo, intereses, emociones y razn estn constituidas por su contexto histrico concreto, y son especialmente relevantes para la epistemologa. El movimiento feminista potencia la importancia emancipadora del conocimiento, Una metodologa sensible una metodologa "femenina" de la ciencia social, exige, adems, que estos planteamientos epistemolgicos y metodolgicos sean descritos y discutidos no slo al realizar una investigacin "femenina", sino tambin en la investigacin social en general. La realidad bsica que da soporte a una "metodologa femenina" es el hecho fundamental de que sea la mujer la participante como investigadora y tambin como objeto de la investigacin. Cuando las mujeres refieren en su testimonio personal la historia de su organizacin de base, realizan dos actos simblicos: por un lado Pueblos indgenas, estado y democracia retoman la escritura para reconocerse en la letra impresa, en una cultura que supuestamente siempre ha apelado a la tradicin oral; es decir, transitan sin mayor problema de la oralidad a la escritura. Y, por otro, se reconstruyen simblicamente apelando a la memoria y no encuentran en esa memoria sino la existencia del ser comunitario.

Cap. 1 Un poder simblico como constitucin de conocimiento, el replanteamiento del hombre frente a lo femenino El gesto que requiere el "momento histrico" podra ser la formulacin de la "pregunta del hombre" de esa manera particular: qu es el hombre, que el itinerario de su deseo crea tal texto? Es decir, no simplemente qu es el hombre? Tenemos a nuestra disposicin todos los textos del mundo y la pregunta no puede caer en los engaos de un puro "qu soy yo?" Sin embargo, nos restituye la posicin de sujeto cuestionador en virtud de la preguntaefecto, una posicin que la diferencial sexual nunca le ha permitido de modo lcito a las mujeres a propsito de los hombres. Este gesto debe continuar suplementando el trabajo sustantivo y colectivo de "restituir" la historia y literatura de la mujer. qu es el hombre, que pueda requerir una tan vehemente negacin de la mujer.1 El pensamiento eurocentrista es profundamente sexista al estar construida sobre los valores de dominacin y control tpicamente masculinos. Sexismo y androcentrismo se ven reflejados en la prctica social y cientfica por lo que el conocimiento es mirado como poder, poder poltico por excelencia el cual hace implcitas las divisiones sociales, poder de hacer grupos de manipular la estructura objetiva de la sociedad, pero un poder simblico se erige siempre en las relaciones familiares, y las sociales el de la mujer. Un poder simblico puede convertirse en poder de constitucin, esto es, en poder de transformar o bien conservar los principios objetivos que unen y separan las clasificaciones que se crean en base a las diferencias.2 De esta manera es importante reconsiderar el papel de las mujeres y recuperar del olvido tradiciones tpicamente femeninas que , pese a haber hecho contribuciones destacables en el mbito social han sido silenciadas por la historia tradicional, debido a distintos tipos de percepciones de la realidad, o bien a concepciones estrechas de la historia de la ciencia. La medicina fue practicada de forma informal por mujeres curanderas, comadronas o monjas en los conventos hasta la institucionalizacin de la misma a partir del siglo XIII. El caso de la ginecologa es especialmente revelador ya que pas de ser una actividad exclusiva de mujeres a una prctica mdica y, por tanto, propia de hombres, que buscaron ocupar su espacio, por ejemplo, mediante el uso de instrumentos como el frceps (Donnison, 1977; Ehrenreich y English, 1976). 3

Gayatri Chakravorty Spivak El desplazamiento y el discurso de la mujer, pag 174, 175

Epistemologa y lgica del mtodo , la posicin eunucoide Ciencia, Tecnologa y Gnero Marta I. Gonzlez Garca y Eulalia Prez Sedeo , Recuperacin de las mujeres en la historia de la ciencia y la tecnologa pag 2 . Marta I. Gonzlez Garca es investigadora del Instituto de
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La ciencia contempornea an contina empeada en la tarea de identificar las diferencias sexuales en habilidades cognitivas. As, por ejemplo, el estudio psicolgico de las diferencias sexuales habilidades cognitivas informa de una superioridad masculina en habilidad matemtica y espacial, y una superioridad femenina en habilidades verbales.4 De esta forma el pensamiento occidental moderno se expresa claramente en un sistema de distinciones visibles e invisibles, las invisibles son establecidas a travs de lneas radicales que dividen la realidad en dos universos.5 A manera de conclusin el papel de la mujer en todo tipo de conocimiento es fundamental como un eje de poder simblico para interpretar de mejor manera la realidad humana y sus complejas maneras de interrelacionarse con el medio, la epistemologa desde la mujer nos conduce a pensar un conocimiento, donde los cuerpos, las emociones y las alteridades son herramientas de una construccin intersubjetiva que invita a una sociedad ms integrada y abierta.

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Cap. 2 Epistemologa feminista El trmino epistemologa feminista se aplica a un heterogneo conjunto de trabajos que abarcan una gran diversidad de posturas, tanto en lo que concierne a la epistemologa como al feminismo. Lo que todos ellos tienen en comn, sin embargo, radica en su puesta en tela de juicio de ciertas presuposiciones bsicas de la epistemologa tradicional, y se podra resumir en la defensa de que no es posible una teora general del conocimiento que ignore el contexto social del sujeto cognoscente. Frente a la epistemologa tradicional, donde el sujeto es una abstraccin con facultades universales e incontaminadas de razonamiento y sensacin, desde el feminismo se defiende que el sujeto del conocimiento es un individuo histrico particular cuyo cuerpo, intereses, emociones y razn estn constituidas por su contexto histrico concreto, y son especialmente relevantes para la epistemologa. La relevancia del sujeto cognoscente implica que el conocimiento es siempre situado , es decir, que est condicionado por el sujeto y su situacin particular (espacio-temporal,
Filosofa del CSIC de Espaa. Eulalia Prez Sedeo es Catdratica de la Universidad del Pas Vasco y Presidenta de la Sociedad Espaola de Lgica 4 Idem 3 5 Una Epistemologas del sur ,Boaventura de sousa santos, clacso 4.mas alla del pensamiento abismal pag 160

histrica, social y cultural), y que los estndares de justificacin son siempre contextuales. Nociones como conocimiento, justificacin y objetividadse revolucionan y transforman. Del carcter situado se deriva la conexin entre conocimiento y poder. El compromiso poltico con el cambio social es uno de los principales rasgos constitutivos de las epistemologas feministas, y tambin una de las caractersticas principales que las distinguen de otros tipos de teoras del conocimiento.6 Los investigadores feministas consideran al gnero como un principio organizador que modela las condiciones de sus vidas. Igualmente, el Movimiento Feminista, en general, puede ser visto como una extensin o provincia de la Orientacin Postmoderna. En efecto, la idea central que defiende el Postmodernismo es la que sostiene que no podemos tener conocimientos generales y universales, generalizables, sobre nuestras realidades, que todos nuestros conocimientos son locales y temporales, del aqu-y-ahora, o, como lo expresa Geertz : "todo conocimiento es ineluctablemente local", y Polanyi: "todo conocimiento es conocimiento personal", y as titula su obra mxima: "Personal Knowledge" (1958). En esta orientacin epistemolgica, se va poniendo el nfasis y se va corriendo el acento del concepto de conocimiento nomottico (universal), y su escasa posibilidad en las Ciencias Humanas, hacia el conocimiento idiogrfico (particular). Los postmodernistas Lyotard, Deleuze y Baudrillard, entre otros, nos empujan en esa direccin; y lo mismo hacen Wittgenstein con los juegos del lenguaje, Foucault con la desmetaforizacin y Derrida con la desconstruccin. El Movimiento Feminista no slo adopta un enfoque netamente fenomenolgico, sino que defiende, adems, una orientacin epistemolgica y metodolgica propias. Se opone a una epistemologa histrica y clsica que considera androcntrica y reivindica igual derecho a constituir una epistemologa ginecocntrica, ya que considera que toda experiencia vivida no slo constituye ya una interpretacin de la realidad, sino que necesita, adems, una interpretacin propia. sta, en efecto, es tambin la perspectiva que defiende Gadamer al hablar de la "fusin de horizontes" epistmicos; en este caso, equilibrando, por medio de un proceso dialctico, la epistemologa tradicional con la "feminista". El movimiento feminista potencia la importancia emancipadora del conocimiento, su pensamiento se podra resumir en el siguiente enunciado: hay una contradiccin entre las teoras prevalentes de la ciencia social y su metodologa, por un lado, y las metas y objetivos polticos de este movimiento, por el otro. En la expresin del manifiesto de Laurel Richardson , se concreta en las siguientes palabras: Yo desafo las diferentes clases de validez y reclamo diferentes clases de prctica de la ciencia. La prctica cientfica que yo propongo es postmodernista-feminista. Esta ciencia
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Harding, S. (1986), Feminismo y ciencia, Barcelona: Morata, 1995.

emborra los gneros, explora las experiencias vividas, promueve la ciencia, crea una visin imaginaria femenina, rompe los dualismos, inscribe el trabajo femenino y la respuesta emotiva como vlida, desconstruye el mito de una ciencia social libre de emociones y crea un espacio para la parcialidad, la auto-reflexin, la tensin y la diferencia.7

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Y Deborah Lupton lo expresa de la siguiente manera: La cuestin no consiste en buscar una cierta "verdad", sino en descubrir las variedades de verdad que operan, en poner en relieve la verdad como transitoria y poltica y en enfatizar la posicin de lo sujetos como fragmentaria y contradictoria.8 Estas ideas las fundamenta el Movimiento Feminista en el anlisis de nuestro proceso de adquisicin de conocimientos. El conocimiento se considera es el resultado de una interaccin entre sujeto y objeto; pero, si uno de los trminos de la relacin (el sujeto: la mujer) cambia, cambia tambin el resultado de la interaccin; y mayor ser el cambio cuando ambos trminos de la relacin cambian, como es el caso frecuente de las investigaciones realizadas por mujeres sobre problemas femeninos. Tratando de hablar ms especficamente sobre la mujer, pensemos en la enorme cantidad de variables "femeninas" que entran en el juego de una investigacin sobre los tpicos relacionados con la gestacin, la maternidad, la atencin al recin nacido, etc. y, en general, sobre lo que es tpico de la mujer en cuanto esposa y madre. Esto, en relacin a la mujer como objeto de investigacin; pero, si le aadimos las variables que genera la percepcin que se forma tambin el investigador como sujeto, que, en este caso, es tambin mujer, una investigadora, todo el proceso cognoscitivo puede variar considerablemente y ofrecernos otro tipo de conocimiento, generando otra epistemologa, que habr que tener tambin en cuenta a la hora de pensar en mtodos, estrategias, modelos, etc..

Miguel Martnez ,Epistemologa Feminista y Postmodernidad , cap 3 Una Epistemologa Feminista

. Universidad Simn Bolvar

Denzin, N. y Lincoln Y. 2000. Handbook of qualitative research. Thousands Oaks, CA : Sage. pp. 160-161

p. 241n Lincoln

Hoy sabemos que no existe un sistema cognoscitivo aparte e independiente del sistema afectivo, que ambos forman un solo sistema, el sistema cognitivo-afectivo . Y la Psicologa Cognoscitiva nos ensea que en el hombre, en general, ms all de los estereotipos, predominan ciertos procesos lgicos, ms bien "fros", mientras que en la mujer, en general, estos mismos procesos van ms acompaados por una cierta intuicin "femenina", y por el sentimiento y el calor de la dinmica afectiva. Este hecho da cabida a que, en el proceso del conocimiento, entre en juego una sensibilidad especial, propia del gnero femenino, que puede afinar y enriquecer notablemente el resultado esperado de una investigacin.9 Frecuentemente, al conjunto de las variables mencionadas se le aaden otras relacionadas con ciertas etnias subvaloradas a que pertenece la mujer en cuestin, con su nivel socioeconmico y con ciertos tpicos especficos de estudio, como puede ser la violencia familiar (mujeres golpeadas o maltratadas) o la opresin y explotacin de que son vctimas. Este conjunto de variantes trae serias consecuencias para las relaciones de pareja y para el clima familiar en que estas mujeres deben educar a sus hijos, clima inadecuado bajo todo punto de vista para lograr los fines deseados por toda educacin respetable. La conclusin natural de estas observaciones es que las realidades de estudio relacionadas con el gnero femenino exigen un mayor nivel de rigor cientfico, en cuanto a la eleccin y uso de mtodos y estrategias adecuados. Este rigor es exigido por el mayor nmero de variables involucradas, ya sea de parte del sujeto investigador como del objeto estudiado (cuando pertenece al rea femenina); y este rigor se expresar con una mayor sistematicidad y autocrtica en todo el proceso de investigacin. Estos tres criterios de rigor, sistematicidad y criticidad son, en efecto, los criterios que definen el nivel de cientificidad de una investigacin.10

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Martnez, M. 1997. El Paradigma Emergente: Hacia una Nueva Teora de la Racionalidad Cientfica. 2da edic. Mxico: Trillas. ver Martnez M., 1997, cap. 2

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Miguel Martnez ,Epistemologa Feminista y Postmodernidad , cap 3 Una Epistemologa Feminista

. Universidad Simn Bolvar

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3. Metodologa Femenina Una metodologa sensible a todo lo sealado hasta aqu y que lo aplique en la planificacin de sus estrategias y en la elaboracin y aplicacin de sus procedimientos, una metodologa "femenina" de la ciencia social, exige, adems, que estos planteamientos epistemolgicos y metodolgicos sean descritos y discutidos no slo al realizar una investigacin "femenina", sino tambin en la investigacin social en general. La realidad bsica que da soporte a una "metodologa femenina" es el hecho fundamental de que sea la mujer la participante como investigadora y tambin como objeto de la investigacin. En efecto, es fcil comprender cmo la mujer, conociendo su propio cuerpo, sus problemas propios de salud, sus vivencias personales, familiares y sociales, est en mejores condiciones metodolgicas que el hombre en general para comprender a otras mujeres y sus problemas; es ms, esta situacin se constata cuando, en muchas circunstancias, la mujer no hace caso a las recomendaciones de un doctor varn sobre ciertas reas ginecolgicas, aborto, control menstrual, etc. Cules seran las lneas-gua de una metodologa femenina? 1) El postulado de una investigacin libre de valores, de neutralidad e indiferencia hacia los "objetos" de investigacin, debe ser reemplazado por una parcialidad consciente, que se logra por medio de una identificacin parcial con los objetos de la investigacin. La parcialidad consciente es diferente del mero subjetivismo o de la simple empata, ya que la identificacin parcial crea una distancia crtica y dialctica entre el investigador y sus "sujetos" de estudio. 2) La relacin vertical entre el investigador y los "objetos de investigacin", la "visin desde arriba", ha de ser reemplazada por la "visin desde abajo". sta es una consecuencia necesaria de la parcialidad consciente y de la reciprocidad. La investigacin debe ser realizada para servir a los intereses de los grupos dominados, explotados y oprimidos, particularmente a la mujer, cuando lo es. La relacin hombre-mujer representa uno de los ejemplos ms antiguos de la visin desde arriba; por ello, la solicitud de una "visin desde abajo" sistemtica posee tanto una dimensin cientfica como tico-poltica. 3) El "conocimiento de espectador", contemplativo y no involucrado, ha de ser reemplazo por una participacin activa en las acciones, movimientos y luchas de la emancipacin de la mujer. No podemos contentarnos con reducir los estudios sobre la mujer a una pura tarea acadmica, restringida en la torre de marfil de ciertos institutos de investigacin y universidades. Cuando se integran la investigacin y la praxis, se logran unos resultados ms ricos y, por ello, tambin ms "verdaderos".

4) La participacin en las acciones y luchas sociales, y la integracin de la investigacin en estos procesos, implica adems que el cambio del status quo sea el punto de partida de una interrogante cientfica. Este enfoque sigue el lema: "si quieres conocer una realidad, trata de cambiarla". En el caso, por ejemplo, de las mujeres explotadas y oprimidas, solamente entenderemos a fondo tal situacin (su extensin, dimensiones, formas y causas) si tratamos de luchar para cambiarla. 5) El proceso de investigacin debe convertirse en un proceso de "concientizacin", tanto para los cientficos sociales que realizan la investigacin como para los sujetos investigados, es decir, los grupos femeninos. Aqu se siguen las ideas de Paulo Freire (1974), que desarroll esta orientacin y la aplic con su mtodo de problematizar las situaciones, proceso y acciones que segn l no deban realizar los investigadores, cuyo trabajo consistira slo en dar las herramientas al pueblo, sino que deban realizarlo las personas objeto de la opresin.11 6) Yendo un poco ms all de Freire, habra que sealar que la concientizacin colectiva de las mujeres por medio de la metodologa problematizadora debera ir acompaada por el estudio de la historia individual y social de la mujer. En efecto, aunque las mujeres han hecho su historia (sus luchas, sufrimientos, sueos e ilusiones), en el pasado no se la han apropiado y hecho suficientemente suya como sujetos. 7) Las mujeres no pueden apropiarse su propia historia a menos que comiencen a colectivizar sus propias experiencias. Los Estudios de la Mujer, por consiguiente, deben luchar por la superacin del individualismo, la competitividad, el "profesionalismo" desmedido, como se ven en los acadmicos de gnero masculino. Esto las llevara posiblemente a superar el aislamiento estructural dentro de sus familias y a comprender que sus sufrimientos individuales tienen causas sociales. Aun cuando todo lo dicho apunta en una direccin que parece clara y uniforme en cuanto a la perspectiva epistemolgica y metodolgica, sin embargo conviene aclarar que la investigacin cualitativa "femenina" no es tan homognea como parece, sino, ms bien, altamente diferenciada y compleja, con diferentes potenciales e influencias en las disciplinas.12

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11 Freire, P. 1974. Pedagoga del oprimido. 13 edic. Siglo XIX.

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Mies, M. 1999. Towards a metodology for feminist research. En Fryman y Burgess, 1999.

GABO HASTA EL FINAL

Cap 4 Mujeres indgenas el potencial epistemolgico de la tradicin oral y la Ruptura Epistemolgica La participacin de las mujeres indgenas en la construccin organizativa es notoriamente invisibilizada o escasamente visibilizada. Tomando en cuenta esta dinmica, se han realizado varios esfuerzos por comprometer al conjunto de mujeres en la organizacin y conduccin del movimiento desde diferentes dinmicas y propuestas de varios sectores de las mujeres, entre las que vale destacar al proceso ms importante que hasta el momento ha generado el MIE en lo que respecta a formacin, capacitacin e incorporacin de las mujeres a los espacios organizativos existentes: las Escuelas de Formacin Poltica de Mujeres Lderes de Ecuarunari Dolores Cacuango13 Dolores haba dado muestras continuas de su preocupacin por la carencia de educacin de los indgenas. Para ella, conocer el alfabeto era poseer una llave de acceso al mundo de los blancos. La lectoescritura permita conocer y discutir los asuntos sobre el papel, en iguales condiciones con los otros. Entender sus documentos, sus leyes y mandatos. Muy tempranamente comprendi que el poder de los patrones estaba en la posesin de la tierra y en la posesin del conocimiento que inclua la posesin de la Ley14 Es en ese contexto nacen las primeras propuestas de las mujeres kichwas. Una de ellas, precisamente, fue la de escribir su historia. As, se repeta la apelacin a la palabra escrita que siempre haba reivindicado Dolores Cacuango como un instrumento de emancipacin. Al confrontarlas con la reflexin de su propio pasado y con el papel en blanco, las mujeres kichwas nuevamente utilizan la palabra como cdigo de concientizacin, visibilizacin y emancipacin. Con esta apelacin a la palabra escrita, impulsaron un concurso de testimonios que cont con una amplia participacin de mujeres indgenas. En las historias contadas, las mujeres indgenas despliegan la experiencia de su mundo y, al hacerlo, cobran conciencia de su existencia comunitaria. Cuentan, en una gran mayora, la historia de su organizacin de base, ms que sus propias experiencias personales; para ellas,
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Ecuarunari: Confederacin de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador, organizacin de la regin interandina del movimiento indgena, filial de la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE) y al momento la estructura organizativa ms importante de esta. Dolores Cacuango: primera dirigente de la Federacin Ecuatoriana de Indios (FEI) creada en los aos cuarenta del siglo XX, y miembro del comit central del Partido Comunista del Ecuador (PCE). Cacuango es una lder indgena del pueblo kichwa Cayambi, al Norte del pas, que luch por la educacin intercultural y la reforma agraria. Fue encarcelada varias veces, sus hijos fueron asesinados por los gobiernos de ese entonces y su presencia fue proscripta en las comunidades indgenas 14 Raquel, Rodas, Rodas, Raquel, Dolores Cacuango, Quito-Ecuador, 1998, p. 49.

existir es proyectarse en la vida comunitaria. Pervivir es referirse a su comunidad. Ser en s es ser en los otros y con los otros. El relato de la historia de su comunidad, de su organizacin de base, es el espejo en el que siempre se han mirado para comprobar su propia existencia. Su rol individual, personal, se mimetiza en su organizacin. El sujeto comunitario se expresa en ellas de manera vital. No existen como individuos en s mismos sino como personas referidas a su propia comunidad. Pero la comunidad no es slo un espacio social; es bsicamente y por definicin un espacio poltico, es un sujeto poltico. Cuando las mujeres refieren en su testimonio personal la historia de su organizacin de base, realizan dos actos simblicos: por un lado Pueblos indgenas, estado y democracia retoman la escritura para reconocerse en la letra impresa, en una cultura que supuestamente siempre ha apelado a la tradicin oral; es decir, transitan sin mayor problema de la oralidad a la escritura. Y, por otro, se reconstruyen simblicamente apelando a la memoria y no encuentran en esa memoria sino la existencia del ser comunitario. Este concurso de testimonio se convierte adems en un espacio de confluencia entre los diversos grupos de mujeres organizados de la Ecuarunari. Al recoger las voces de la diversidad de mujeres, se resalta la preocupacin de estas en la constitucin de la organizacin y la lucha indgena, y se visibilizan de mejor manera las demandas concretas que aparecen con relacin a la educacin formal, el rescate cultural, las tierras, el manejo de recursos naturales, etctera. En estos documentos, las mujeres indgenas expresan sus preocupaciones comunes y vitales, que estn relacionadas con el desenvolvimiento ms cotidiano de sus comunidades, de sus familias, de aquellas necesidades inmediatas y de las cuales sus tribulaciones diarias conforman el espacio de su mundo de la vida: la educacin, la produccin y, aparentemente y de manera menos prioritaria, su propia participacin poltica. Esta jerarqua es indicativa de la forma en que las mujeres kichwas se ven a s mismas y a su rol en la organizacin indgena. Entre la realizacin del concurso de testimonios y la formulacin del texto del proyecto poltico de las mujeres indgenas del Ecuarunari (en 1998), se podra ubicar esa transicin hacia una nueva poca en la apertura y constitucin de un espacio propio de las mujeres kichwas al interior de su organizacin regional.15 En efecto, desde 1997, las mujeres kichwas de la Ecuarunari abren un nuevo espacio que se revelar fundamental, a travs de la propuesta de formacin poltica con la Escuela Dolores Cacuango, cumpliendo las palabras profticas de esta legendaria lder indgena:
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Paulina Palacios* Construyendo la diferencia en la diferencia: mujeres indgenas y democracia plurinacional ,PARTICIPACIN EN LAS ACCIONES: IDENTIDADES CONSTRUIDAS
EN LA HISTORIA INDGENA, pags 18 a la 21

Natural16 es como hebra de poncho, si una se deshila las otras han de quedar (Rodas, 1992). De esta forma la tradicin oral es una fuente innegable para la construccin de conocimiento, la ruptura epistemolgica se da cuando la participacin de la mujer indgena en los procesos sociales le enfrento a luchar y romper con el poder dominante y buscarse un espacio para construir una visibilizacin del conocimiento femenino.

Natural: adjetivacin peyorativa utilizada en utilizada en el idioma espaol del sustantivo runa, hombre o ser humano en kichwa.

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