1*

1. Предмет и задачи мультикультурализма

Мультикультурализм появился в конце 60-х годов ХХ века в Канаде. Как термин,

он был введен в литературу в 1970-х гг. в социологическом словаре.

Мультикультурализм в широком смысле означает поликультурность,

включающую в себя религиозное, расовое, этническое и культурное многообразие. Это
разнообразие как результат исторического развития носит объективный характер.
Поликультурали́зм — концепция, которая предполагает наличие тесной связи между
всеми этносами и этническими группами, которые живут в одном обществе. Меньшее
внимание исследователи уделяют границам, разделяющим эти группы. Ключевым
аспектом концепции является положение о том, что культуры и национальности
развиваются не изолированно, а все достижения — это результат взаимодействия
между разными культурами.

Мультикультурализм означает - признание существования и развития плюрализма

как особенности многих обществ. Мультикультурализм ставит перед собой задачу
сохранения культурного разнообразия, например, языка меньшинств. В то же время он
учитывает и неравные отношения между культурой меньшинств и основной культурой.

Мультикультурализм входит в число таких обсуждаемых терминов, как

социальная справедливость, равенство возможностей, демократия.
Мультикультурализм по своей сути он представляет собой прежде всего социальное
явление. Сформировавшись как социальное явление, мультикультурализм оказывает
влияние и на другие явления (например, политику, экономику, культуру,
нравственность, различные формы общественного сознания и т.д.), находясь в тесном
взаимодействии с ними.

Мультикультурализм предполагает защиту, сохранение и развитие

этнокультурного разнообразия и ценностей, составляющих его основу, что является
составной частью защиты прав и свобод человека. Страна, пропагандирующая
мультикультурализм, поднимает его на уровень составной части государственной
идеологии, государственной политики. Возникнув как социальное явление, на
последующих этапах своего развития мультикультурализм становится государственной
идеологией, государственной политикой.

Одной из важных методологических основ изучения современного общественного

развития, в особенности, его причин и направлений является научное положение о
ведущей роли культуры в общественном развитии. Это положение называется
культурно-цивилизационным подходом.

2. Основные задачи курса

Функции дисциплины: познавательная практическая, политическая, идеологическая,
нравственно-воспитательная
Основнан цель курса - разъяснить студентам сущность политики мультикультурализма
Азербайджанской Республики, её особенности, а так же причины успешного претворения в
жизнь этой политики в стране.
Чтобы достичь поставленной цели, перед предметом «Мультикультурализм
Азербайджана» стоят нижеследующие задачи:
- Разъяснить студентам предмет и значимость курса;
-Донести до сведения студентов общетеоретические знания о мультикуль-
турализме;
- Продемонстрировать исторические предпосылки возникновения мультикультурализма
в Азербайджане;
-Донести до сведения студентов высказанные о мультикультурализме и толерантности идеи
из истории общественно-философской мысли Азербайджана;
-Разъяснить студентам теоретико-идеологические основы азербайджанской модели
мультикультурализма;
-Разъяснить студентам историю политики мультикультурализма и её основные модели в
западных странах;
-Разъяснить студентам причины краха политики мультикультурализма во многих странах
мира, в том числе на Западе;
-Разъяснить студентам сущность государственной политики мультикультурализма
Азербайджанской Республики, её цели и задачи, принципы, а так же нормативно-правовую
базу и особенности азербайджанской модели мультикультурализма;
-Разъяснить студентам основные направления государственной политики
мультикультурализма Азербайджанской Республики, конкретные пути, а также достигнутые
в этой сфере успехи;
-Разъяснить студентам критерии определения принципов мультикультуральной безопасности
Азербайджанской Республики;
Разъяснить студентам сущность религиозной политики Азербайджанской Республики, её
цели и задачи, принципы, нормативно-правовую базу, а также достигнутые страной успехи,
благодаря претворению в жизнь данной политики;
-Разъяснить студентам сущность политики межнациональных взаимоотношений
Азербайджанской Республики, её цели и задачи, принципы, нормативноправовую базу, а
также достигнутые страной благодаря претворению в жизнь данной политики успехи;
-Разъяснить студентам взаимосвязь между государственной политикой
мультикультурализма и социально-экономическим развитием Азербайджанской Республики;
-Разъяснить студентам взаимосвязь между государственной политикой
мультикультурализма и внешней политикой Азербайджанской Республики; Разъяснить
студентам значение проведённых Азербайджаном мероприятий в сфере претворения в жизнь
политики мультикультурализма;
-Разъяснить студентам значение конкретных шагов в сфере мультикультурализма и
мероприятий мирового значения, проведённых азербайджанским правительством, а также
Фондом Гейдара Алиева;
-Разъяснить студентам роль института Государственного советника Азербайджанской
Республики по межнациональным вопросам, вопросам мультикультурализма и религии в
деле претворения в жизнь политики мультикультурализма;
- Разъяснить студентам деятельность Азербайджанской Республики по сотрудничеству с
международными организациями в деле претворения в жизнь политики
мультикультурализма и важность данного сотрудничества.

3. Сущность мультикультурализма
Мультикультурализм появился в конце 60-х годов ХХ века в Канаде. Как термин, он
был введен в литературу в 1970-х гг. в социологическом словаре.
В буквальном переводе с английского языка «мультикультурализм» означает «много
культур».
Мультикультурализм направлен на сохранение, развитие и гармонизацию культурного
разнообразия представителей различных религий и национальностей в отдельно
взятой стране и в мире в целом, на интеграцию малочисленных народов в
национальную культуру государств.
Под моделью мультикультурализма подразумевается мирное сосуществование в
пределах границ одного государства различных этнокультурных сообществ, имеющих
право официально выразить, беречь и сохранить свои культурные особенности и образ
жизни. Мультикультурализм представляет собой необходимый инструмент диалога
культур и цивилизаций.
Мультикультуральные и толерантные ценности носят общечеловеческий характер.
Толера́нтность — социологический термин, обозначающий терпимость к иному
мировоззрению, образу жизни, поведению и обычаям. Толерантность не равносильна
безразличию.
Мультикультурализм противопоставляется концепции «плавильного котла», где
предполагается слияние всех культур в одну. В качестве примеров можно привести
Канаду, где культивируется подход к различным культурам как частям одной мозаики,
 и США, где традиционно провозглашалась концепция «плавильного котла», но в
настоящее время более политкорректной признана концепция «салатницы».
Мультикультурализм — один из аспектов толерантности, заключающийся в
требовании параллельного существования культур в целях их взаимного
проникновения, обогащения и развития в общечеловеческом русле массовой
культуры. Идея мультикультурализма выдвигается главным образом в экономически
развитых странах Запада, где наблюдается значительный приток иммигрантов.

4. Мультикультурализм как модель политики регулирования этнокультурного

многообразия
Мультикультурализм возник как интеллектуальная реакция на концепцию
«плавильного котла», господствовавшую в США
в ХХ в., явившись своеобразным актом признания бесплодности
ассимиляционной политики, направленной на культурную гомогенизацию
полиэтнических сообществ.
Приблизительно со второй половины 60-х гг. ассимиляторская стратегия начинает
подвергаться ревизии. В течение двух последовавших за 60-ми гг. десятилетий
различные государства демократического мира приходят к той или иной форме
признания культурного многообразия. Они перестают считать культурную
неоднородность тем, что подлежит преодолению или
устранению».
В результате этих процессов миграции доля мигрантов (легальных и нелегальных) в
общем составе населения развитых стран Запада увеличилась в несколько раз и
сегодня составляет (в разных государствах по-разному) от 5 до 20 % населения (а в
мегаполисах этот процент еще больше и доходит порой до 50 %, включая как самих
мигрантов, так их потомков).
В этих условиях Запад был вынужден реагировать на сложившуюся ситуацию,
получившую в литературе название ситуации культурного плюрализма (или
культурного многообразия). Термин применялся в Канаде в 60-х гг. для обозначения
сложившегося состояния этнокультурного, расового, религиозного разнообразия
населения страны. В научно-политический обиход данный
 термин окончательно вошел в 1971-м, когда в Канаде правительство премьер-
министра Пьера Э. Трюдо приняло Официальный акт о мультикультурализме.
Помимо Канады, мультикультурализм является государственной политикой
Австралии. В Старом Свете идеи мультикультурализма получили официальное
признание после прихода к власти лейбористов в Великобритании в 1997-м
и правительства СДПГ/Зеленых в 1998 г. в ФРГ. Модель мультикультурализма
предполагает легитимацию различных форм куль турной инаковости, которая
лаконично выражена в формуле «интеграция без ассимиляции». Это подразумевает,
что в границах одного государства сосуществуют различные этнокультурные,
конфессиональные и т. д. образования, имеющие право на публичную репрезентацию
и сохранение своих особенных черт, образа жизни, продиктованного культурной
спецификой. Но тем не менее мультикультурализм – это также способ контроля и
регуляции мультикультурной мозаики посредством социальных механизмов.

5. Толерантность, мультикультурализм и интеркультурализм.

Толера́нтность — социологический термин, обозначающий терпимость к иному
мировоззрению, образу жизни, поведению и обычаям. Толерантность не равносильна
безразличию.
Она не означает также принятия иного мировоззрения или образа жизни, она
заключается в предоставлении другим права жить в соответствии с собственным
мировоззрением.
Толерантность означает принятие и правильное понимание других культур, способов
самовыражения и проявления человеческой индивидуальности. Под толерантностью
не подразумевается уступка, снисхождение или потворство. Проявление
толерантности также не означает терпимости к социальной несправедливости, отказа
от своих убеждений или уступки чужим убеждениям, а также навязывания своих
убеждений другим людям.
Мультикультурализм — один из аспектов толерантности. Мультикультурализм
появился в конце 60-х годов ХХ века в Канаде. Как термин, он был введен в литературу
в 1970-х гг. в социологическом словаре.
 Мультикультурализм в широком смысле означает поликультурность,
включающую в себя религиозное, расовое, этническое и культурное многообразие. Это
разнообразие как результат исторического развития носит объективный характер.
Мультикультурализм ставит перед собой задачу сохранения культурного разнообразия,
например, языка меньшинств. В то же время он учитывает и неравные отношения
между культурой меньшинств и основной культурой. Мультикультурализм означает -
признание существования и развития плюрализма как особенности многих обществ.

Интеркультурализм, возникший на фоне кризиса мультикультурализма и

ассимиляционизма, делает ставку на перенастройку городской системы управления и
общественных структур на условия разнообразия и налаживание снизу позитивного
межкультурного взаимодействия, основанный на таких принципах, как уважение
человеческого достоинства, фундаментальных ценностей, а также общего наследия и
культурного разнообразия.
Интеркультурализм делает ставку на развитие культурного плюрализма и
налаживание позитивного межкультурного взаимодействия между людьми на основе
общности их потребностей и интересов независимо от их культурных
принадлежностей в условиях их взаимной ответственности и равенства положения. В
отличие от мультикультурализма, защищающего культурные различия, не создавая
при этом условий для межэтнического и другого взаимодействия и сплочения
социума, интеркультурализм обещает ослабить мотивы к формированию замкнутых
культурных сообществ.

6. Процесс глобализации
Глобализация — процесс всемирной экономической, политической и культурной
интеграции (сплочение) и унификации (приведение к единой форме). Основным
следствием глобализации является разделение труда по всему миру, миграция
капитала, рабочей силы, производственных ресурсов и сближение, и слияние культур
разных стран.
Для культурной глобализации характерно сближение деловой и потребительской
культуры между разными странами мира и рост международного общения. С одной
стороны, это приводит к популяризации отдельных видов национальной культуры по
всему миру. С другой стороны, популярные международные культурные явления
могут вытеснять национальные или превращать их в интернациональные. Многие это
расценивают как утрату национальных культурных ценностей и борются за
возрождение национальной культуры.
Робертсон выделяет пять фаз социокультурного оформления глобализации:
зачаточную, начальную, фазу взлета, борьбы за гегемонию и фазу неопределенности.
Первая, зачаточная, фаза приходится на XV – начало XVIII в. и характеризуется
формированием европейских национальных государств. Именно в эти века
культурный акцент ставится на концепциях индивидуального и гуманистичного,
вводится гелиоцентричная теория мира, развитие получает современная география,
распространяется григорианское летоисчисление.
Вторая, начальная, фаза начинается в середине XVIII в. и продолжается вплоть до
1870–х гг. Она характеризуется сдвигом культурного акцента в сторону однородной и
унитарной государственности. В это время вырабатываются концепции
формализованных международных отношений, стандартизированного «гражданина–
индивида» и человечества. Согласно Робертсону, именно для этой фазы характерно
обсуждение проблемы принятия неевропейских обществ в интернациональное
общество и появление темы «национализм/интернационализм (сотрудничество между
нациями)».
Третья, фаза взлета, – с 1870–х гг. и до середины 1920–х гг. – складываются
«национальные общества», оформляются идеи национальной и личной идентичностей,
некоторые неевропейские общества вводятся в «интернациональное общество»,
происходит международная формализация идей о человечестве. Именно в этой фазе
обнаруживается увеличение количества и скорости глобальных форм коммуникации,
появляются экуминистические движения (идеология всехристианского единства),
международные олимпийские игры, нобелевские лауреаты, распространяется
григорианское летоисчисление.
Четвертая, фаза борьбы за гегемонию, начинается в 1920–е гг. и завершается к
середине 1960–х гг. Содержание этой фазы составляют международные конфликты,
связанные с образом жизни, в ходе которых природа и перспективы гуманизма
обозначаются образами Холокоста и взрывом ядерной бомбы.
И наконец, пятая, фаза неопределенности, – с 1960–х гг. и далее, через кризисные
тенденции 1990–х гг., – обогатила историю глобализации возрастанием некоего
глобального сознания, гендерными, этническими и расовыми нюансами концепции
индивидуального, активным продвижением доктрины «прав человека». События по
Робертсону: высадка американских астронавтов на Луне, падение геополитической
системы биполярного мира, возрастание интереса к мировому гражданскому обществу
и мировому гражданину, консолидация (упрочение) глобальной медиасистемы.
7. Сильные и слабые стороны мультикультурализма
Сильные стороны мультикультурализма:
- Современный мультикультурализм исповедует равенство возможностей во всех
слоях общества, что особенно актуально для бывших колониальных народов;
- Мультикультурализм является одним из способов защиты и распространения
равноправия всех этнических групп;
- В теории мультикультурализм опирается на принципы либерализма и демократии,
главным из которых является «Свобода, равенство, братство»;
- Главная задача мультикультурализма – сохранность идентичности каждой культуры
мира не только на этнических территориях, но и за их пределами.
В итоге, вся политика мультикультурализма заключается в развитии и поддержании
культурного плюрализма, основанного на уважении и принятии культурных различий
всех национальных групп.
Итак, положительная черта мультикультурализма – реализация принципа свободы
самовыражения.
Слабые стороны мультикультурализма:
- Вызов идеологической целостности государства: невозможно создать единую
государственную идеологию, национальную идею, которые бы сплачивали общество;
- постоянно возрастающие потребности меньшинств приводят к столкновению с
коренным населением, отстаивающим идентичность собственной культуры;
- защита прав этнических групп и мигрантов требует значительных финансовых
затрат;
- для внедрения политики мультикультурализма требуется создание сложных
регулирующих механизмов защиты отдельных культур, которые становятся еще более
сложными из-за противоречий с государственным строем стран с доминирующей
культурой;
- мультикультурализм невозможен при наличии двух-трех культур на территории
страны – полноценно функционировать такая политика может только при
многообразии различных культур;
- некоторые критики утверждают, что лингвистическое и этническое многообразие
становится помехой эффективной организации труда, из чего следует, что страны с
однородной культурой более успешны экономически;
- В условиях мультикультурализма отсутствует система единых норм, стандартов
жизни.

8. Иммиграционный процесс как причина возникновения этнокультурного

многообразия (говорим о мигрантах).
В результате процессов миграции доля мигрантов (легальных и нелегальных) в
общем составе населения развитых стран Запада увеличилась в несколько раз и
сегодня составляет (в разных государствах по-разному) от 5 до 20 % населения (а в
мегаполисах этот процент еще больше и доходит порой до 50 %, включая как самих
мигрантов, так их потомков).
В этих условиях Запад был вынужден реагировать на сложившуюся ситуацию,
получившую в литературе название ситуации культурного плюрализма (или
культурного многообразия).
Мысль мультикультурализма выдвигается преимущественно в экономически
продвинутых странах Запада, где давно было смешение культур либо наблюдался
значимый приток иммигрантов, В современной Европе мультикультурализм
подразумевает сначала включение в ее культурное поле частей культур мигрантов
из государств «третьего мира» ( в том числе из бывших колоний европейских
государств).
Трудовые мигранты, либо гастарбайтеры, -одно из проявлений глобального мира.
В округах больших городов появляются целые районы малогабаритного
проживания представителей неевропейской цивилизации. Уровень жизни в таких
районах из-за большей социальной неустроенности ниже среднего по стране, а
уровень преступности выше, Коренное население ощущает себя в таких районах
некомфортно либо прост бежит. Такие кварталы есть сейчас во всех больших
европейских городках. В конце 20 века заговорили об упадке мульткультурализма
как равноправного сосуществования в одной стране различных этнических групп с
их культурными и религиозными ценностями и их постепенного слияния в
некоторую новейшую общность на базе демократических ценностей. «Британцем
может навязывать только тот, кто верует в свободу слова, свободу исповедания,
демократию, главенство закона и равенства права независимо от расы и пола», по
словам английского премьера Д.Кэмерона, произнесенным в 2011 г. Но при всех
трудностях «мульткультурализм на сей день – это единственная модель
интеграции инокультурных сообществ в западное демократическое общество,
которая соотносится с его базисными ценностями и отвечает экономическим и
политическим потребностям демократического общества». Все популярнее
становится требование «руководящей культуры», т.е того минимума ценностей,
которые должны делить иммигрант, живущих в Европе. Вводятся экзамен на
познание языка и истории страны, дающей гражданство.
Особые трудности в Европе с культурно-политической интеграцией испытывает
мусульманское население. И кризис мультикультурализма связан сначала с
конфликтом 2-х различных религиозных идентичностей. Норвежский террорист А.
Брейвиг (2011) заявил, что своими «зверствами» желал начать дело спасения
Европы от мусульманского завоевания. Мусульмане желают жить в Европе, но по
своим законам.
Неприязнь к иноземцам существенно усилилось после террористических актов в
США в сентябре 2001 г. « Как считаю пессимисты, в западных обществах речь идет
уже не о «диалоге» в рамках толерантной многокультурности, а о реальной
конкуренции культур». В конце 20 века началась подлинная эрозия
южноамериканского единства. Это выразилась в растущем этическом
обособлении. Преобладание посреди новейшей волны иммигрантов и Латинской
Америки испанского языка всерьез поставило вопрос о билингвизме в
американской жизни. «Процесс только насыщенной иммиграции испаноязычных
привел к тому, что сначала 21 века вызрела перспектива перевоплощения
Соединенных Штатов в англо- испанское общество». Демографы предвещают, что к
2040 году белоснежные неиспаноязычные будут в меньшинством посреди всех
янки. «Мы находимся на пороге (а частично уже вначале) нового Величавого
переселения народов. По прогнозам демографов, к 2025 г. от 30 до 50% населения
огромнейших городов Севера будут выходцами с Юга». Идущие сейчас процессы
все чаще именуют «великим переселением народов», которое разрушило Римский
мир погрузило Европу на многие века в тьму. «Третий мир переносит свои
пределы на Запад. И наврядли его может быть приостановить. Уже сейчас
незападный мир превосходит численностью западный кое-где в 5- 6 раз. К
середине 21 века будут превосходить в десять.
20 век –век диаспор. Диаспора («рассеяние») –рассеяние этноса в
инонациональной среде. Человек диаспоры чувствует свою чужеродность в другой
этнической среде, что порождает чувство групповой этнической сплоченность.

9. Причины возникновения как политической модели

Процесс образования и развития мультикультуралистического общества был
определен особенностями исторического развития, а конкретнее, социальными
факторами. Надо заметить, что демократия играет ключевую роль в процессе
образования и развития мультикультуралистического общества.
Мультикультуралистическое общество стало существовать, прежде всего, в
демократических частях Западной Европы и Северной Америки. Высокий уровень
толерантности, моральности и демократии в этих регионах создали прекрасные
условия для распространения идей мультикультурализма.
Пытаясь создать на этой основе различных этнических групп единое и сплоченное
общество и государство, Америка выбрала путь ассимиляции, традиционно
описываемый термином «плавильный котел», конечной целью которого должна
была стать американизация на 100 %. Однако, эта политика не принесла желаемых
результатов.
В несколько иной ситуации находились выходцы из Африки. Еще в начале 1960-х
гг. миллионы черных в южных штатах находились в условиях апартеида,
служившего прямым продолжением рабства и господствовавшего более двух
веков.
Сложившаяся к  середине XX  в. американская общность не была ни гражданской,
по примеру Франции, ни этнической, по примеру Германии. Она скорее была
 этногражданской, хотя в этом случае опять же трудно говорить о каком-либо
синтезе двух характеристик, поскольку одна из них (гражданская) относилась
к белому населению, а  другая (этническая)  – ко всему остальному. Все это
порождало напряженность и враждебность в межэтнических отношениях,
ксенофобию, постоянную опасность социального взрыва. Поиск выхода из
сложившейся ситуации привел к появлению мультикультурализма. Основные
причины и  противоречия, вызвавшие к жизни мультикультурализм, возникли
вместе с формированием американского государства и продолжали существовать
до относительно недавнего времени. Другая важная причина возникновения
мультикультурализма связана с утверждением общества массового потребления,
которое также происходило в 60-е гг. и последующая эволюция которого,
проходившая под знаком неолиберализма, привела к новому расслоению
общества, к маргинализации многих социальных групп, что способствовало
усилению мультикультурных тенденций и  требований идентичности. Особого
выделения заслуживает подъем индивидуализма, сопровождавшийся
обострением размышлений о вопросах самоутверждения и самоидентификации.
Что касается усиления феминистского движения, то оно было обусловлено тем, что
в послевоенное время значительная часть женщин получила высшее образование
и добилась экономической независимости, однако в  других областях чувствована
себя ущемленной.

10. Либеральный подход и коммунитарный подход (есть в лекции, и электронной

версии).
Так называемый философский коммунитаризм представляет собой разнородное
интеллектуальное движение в западной социогуманитарной академической среде,
сформировавшееся в результате полемики с либеральными философами, в частности с
Дж. Розом и его последователями. Credo либеральных философов В. Кимлика
сформулировал следующим образом: «Либеральные индивидуалисты утверждают, что
индивид морально первичен по отношению к сообществу: сообщество значимо лишь
потому, что способствует благополучию индивидов, его составляющих». Соответственно,
коммунитаристы ставят под сомнение эту ключевую либеральную идею и утверждают
обратное, что сообщество является первичным по отношению к индивидууму и
составляет естественный контекст его жизни, включающий себя внеиндивидуальные
ценности: религию, культуру, язык, общее благо и тд. Либеральные философы критикуют
коммунитаристский вариант мультикультурализма на том основании, что некоторые из
сообществ признаются ими опасно самоизолированными, либо фундаменталистскими.
Иными словами, предполагается, что признание способности сообществ самим
определять системы ценностей и образ поведения своих членов, в определенных случаях
может приводить к эксцессам не толерантности и экстремизма в отношении к
представителям иных сообществ. Таким образом, либералы настаивают на том, чтобы
существовали базовые универсальные принципы, защищаемые государством и
одинаково обязательные для представителей любых сообществ, сколь бы
значительными ни были бы их культурные различия. Соответственно, индивидуальная
свобода, права и ответственность перед государством и обществом для либералов
является более фундаментальной ценностью, чем верность сообществу и борьба за его
признание. Центр философской дискуссии между либералами и коммунитаристами
располагается в сфере разграничения прав и обязанностей индивидуума и сообщества.
Для либералов доминирующим видом свободы является индивидуальная, тогда как для
коммунитаристов – коллективная. Коммунитаризм, так же как и либерализм, признает
факт наличия плюрализма сообществ в рамках большого социума, однако, в отличие от
либералов, он скептически относится к идее свободы индивидуума внутри сообщества.
Поскольку права и свободы сообщества являются для коммунитаристов более
значимыми, чем индивидуальные права и свободы, то, соответственно, они предлагают
способы защиты коммуниатрных прав. Тем не менее, очевидно, что в различных
сообществах существуют различные традиции и интерпретации общего блага. По этой
причине, фактически невозможно, чтобы понимание блага, существующее в одном
сообществе, навязывалось другому сообществу или сообществу как таковому. Иными
словами, коммунитаристы предлагают неуниверсалистскую стратегию политического
конснесуса. Исходя из результатов проведенного анализа следует вывод, что
коммунитаристская мультикультуралистская теоретико-практическая парадигма не
подразумевает решения всех существующих и возможных социальных проблем, и ее
существующая критика является во многом справедливой. Тем не менее, при должном
использовании она обладает значительным позитивным потенциалом гармонизации
отношений между различными сообществами, сосуществующими в едином социальном
пространстве.

11. Мультикультурализм и религиозный плюрализм

Суперэкуменизм (религиозный плюрализм) — религиозное движение, стремящееся к
унификации не только христианских конфессий (экуменизм), но и мировых религий во
имя так называемого диалога религий. В соответствии с суперэкуменической
позицией:
- Все религии положительны и являются путями человека к Бог(ам) или к Высшей
Истине. Бог(и) выражают себя в многообразии, мировые религии есть творчество
человека и Богов. Мировые религии положительны тем, что являются носителями
общечеловеческих ценностей.

- Религий много — Бог(и) едины. Нет религии выше или ниже, все религии равны и
способствуют духовному росту своих последователей. Таким образом,
суперэкуменизм — это религиозный плюрализм.

Суперэкуменизм призывает отбросить фанатизм, нетерпимость, ограниченность,

религиозную гордыню, деление людей на христиан, мусульман, буддистов, индусов,
иудеев и т. п.

Религиозный плюрализм обычно означает, что вера в два или более религиозных
мировоззрения является одинаково действительной или приемлемой. Религиозный
плюрализм допускает не только терпимость, но и возможность использовать
множество путей к Богу или богам и обычно противопоставляется «эксклюзивизму» –
идее о том, что существует только одна истинная религия или способ познать Бога.

Хотя религиозный плюрализм существует, по крайней мере, с семнадцатого века, эта

концепция стала более популярной со второй половины двадцатого века в Западной
Европе и Северной Америке. В частности, идея религиозного экуменизма
(взаимодействие религий как единого целого) и недавно популяризированного
межконфессионального движения привели к более широкому принятию
религиозного плюрализма в массовой культуре.
У Августина понятие религиозной толерантности впервые приобретает социально-
этический характер для сохранения единства церкви и христианского сообщества он
советует терпимо относиться к согрешившим. У Фомы Аквинского проблема
религиозной т. получает систематическую разработку на основании выделения трех
групп («видов неверия»), различающихся отношением к христианству , — язычники,
иудеи и еретики. Если обряды первых и вторых допустимы, то последние заслуживают
более сурового к себе отношения.

На рубеже Средневековья и Возрождения Николай Кузанский под впечатлением

падения Константинополя пишет в 1453 г. работу «De pice fidei» («О мире веры»), где в
форме диалога представителей различных вероиспеведаний выступает за плюрализм
и «согласие» различных форм выражения религиозности — при соблюдении
определенных ключевых догматов и на основе христианства, выступающего в роли
связующего элемента терпимости «единой религии с различными обрядами».
Работой, обозначившей переход от гуманистических дискуссий о т. в период
Возрождения к Новому времени, являются «Шесть книг о государстве» Жана Бодена
(1576). Боден выступает за свободу совести и религиозную сдержанность.
В XVII в. появляются три основополагающие для современных дискуссий о т.
работы: «Богословско-политический трактат» Б. Спинозы (1670), «Философский
комментарий к словам Иисуса Христа: «Убеди прийти»» П. Бейля (1686) и «Послание о
терпимости» Д. Локка (1689). В центре всех трех работ находится проблема
религиозной т., ее обоснования, и ее границ. Работа Локка, внесшая наибольший
вклад в современные дискуссии о т., представляет собой не оригинальное
произведение, а, скорее, удачную и выразительную комбинацию известных
аргументов в пользу религиозной т., развернутых с государственной и естественно-
правовой позиции. Локк разделяет компетенции государства и церкви: государство
должно заботиться о гражданских интересах, а не о спасении души, тогда как выбор
веры — неотъемлемое свободное право гражданина и его личное дело.

12. Факторы, влияющие на формирование мультикультурализма

Сегодня большинство государств хотя бы в  некоторой степени сталкивается с 

феноменом культурного многообразия на собственной территории. Торговля, туризм,
международный диалог ученых и деятелей искусства, мобильность
квалифицированных специалистов и миграционные потоки приводят к тому, что
в большинстве стран проживает значительное число людей, принадлежащих к другим
культурам. Практически везде можно встретить представителей хотя бы одного
культурного меньшиньства  – временно въехавших в  страну иностранцев, например,
туристов и/или бизнесменов. При этом проблема возникает именно из-за того, что
многие люди хотят остаться в стране, в которую приехали. Кроме того, ряд государств
мира изначально складывался как многонациональные и  поликультурные
образования; при этом история XX  в. продемонстрировала, что практиковавшаяся
большинством таких государств политика культурной ассимиляции не дала
приемлемого результата. В связи с этим актуальным становится вопрос: до какой
степени культурное многообразие можно считать приемлемым и относиться к нему
терпимо и как обеспечить гармонию в этих условиях? Когда в рамках одного общества
сосуществуют люди с разными культурными традициями, необходимо решить ряд
проблем, чтобы обеспечить четкие и устраивающие всех правила общежития. Так,
требуется общее согласие не только относительно того, какие нормы поведения
считать приемлемыми или обязательными в общественных местах, но и какие
вопросы могут легитимно считаться прерогативой государства. Следует определить,
например, на каком языке должны вестись публичные дискуссии, какие праздники
признаются официально, к каким обычаям следует относиться толерантно, как
человек должен выглядеть и вести себя на публике, а также очертить круг прав
и обязанностей индивидов и сообществ. Поскольку решить эти вопросы бывает
непросто, культурное многообразие зачастую приводит к  конфликтам. У  многих
людей существуют устоявшиеся мнения о том, что считать правильным и 
неправильным, хорошим и  плохим, и  потому они не готовы с  легкостью изменить
свое поведение и  образ мысли. Во многих Западных странах бурные дебаты вызывает
обычай женского обрезания, на соблюдении которого настаивают родители-
иммигранты из Восточной Африки; власти с  трудом пытаются найти компромисс
между уважением к  правам меньшинств и  соблюдением ценностей, характерных для
общества в целом.

В условиях расширения миграционных процессов установление межкультурного

диалога является необходимым условием предотвращения развития ксенофобии,
шовинизма, перерастающих в экстремизм.

Эти факторы в конечном счете привели к формированию концепции

мультикультурализма как части политической идеологии, ориентированной на
определения политико-правовых условий относительно терпимого и гармоничного
сосуществования представителей этносов с различными культурой, менталитетом
экономическим и политическим статусом в государствах так называемых развитых
стран Запада, не затрагивая стабильности их устоев. Таким образом, в  основе
политики мультикультурализма лежат три принципа: – признание государством
культурного плюрализма как важнейшей характеристики гражданского общества; –
устранение препятствий, мешающих социализации маргинальных культурных групп; –
поддержка воспроизводства и развития разных культур.

Если в основе традиционной западноевропейской либеральной идеологии лежала

идея защиты равных прав индивидов-граждан, то мультикультурализм, делая шаг
вперед, распространяет это право на коллективных индивидов – представителей тех
или иных культур. Поэтому в некотором смысле мультикультурализм – это
демократия или равноправие культурных ценностей в условиях глобализации.