PROJETO DE PESQUISA Autor: Friedrich Wilhelm Nietzsche rea: Moral Tema: As questes sobre o bem e mal na concepo moral

de Nietzsche. Delimitao do Tema: A critica nietzschiana a moral de rebanho1.

1. INTRODUO

Ao longo da histria a moral vem sendo tratada por autores2 renomados no assunto. Entre muitos se destaca Nietzsche3. Apesar de muitas vezes incompreendido em sua poca, o filosofo alemo ganha foco, respeito, e principalmente autoridade no que diz respeito moral nos dias de hoje.

Nos textos de Nietzsche encontrado vrios sentidos para o termo moral de rebanho, so elas: Moral Gregria, Moral dos Fracos, Moral dos Ressentidos e Moral dos Escravos, para o autor alemo todos esses termos sero de ordem crist, ou seja, era proveniente do cristianismo. 2 Emanuel Kant (1724-1804), Arthur Schopenhauer (1788-1860), no filsofo pessimista que encontramos a maior influencia recebida por Nietzsche. 3 Friedrich Wilhelm Nietzsche nasceu na cidade de Rcken, na Alemanha, no dia 15 de outubro de 1844. Nos anos seguinte os pais de Nietzsche tiveram mais dois filhos: Elizabeth e Josepeh. Aos 5 anos de idade ficou rfo de pai(Karl Ludwig), e pouco tempo depois o pequeno Joseph veio a falecer, sozinha com dois filhos Franziska Oehler mudou-se para Naumburgo, l Nietzsche teve sua educao fundada sobre os princpios cristos de sua me que era luterana. Cursou teologia e filologia na Universidade de Bonn. Mais tarde lecionou Filologia na Universidade da Basilia, na Sua de 1868 a 1879, teve que abandonar a ctedra da Universidade por motivos de doena, passou a receber uma penso de 3.000 francos, o que ajudou a custear suas viagens e as publicaes de suas obras. Apaixonado pelas poesias e pela msica, um grande romntico, que amava e era amado pela vida que o rodeava. Veio a falecer aos 25 de agosto de 1900, em constante crise de loucura, viveu os ltimos momentos de sua vida em plena solido junto de sua me e sua irm, mais nos deixou obras sensacionais que hoje esto sendo redescobertas pelos leitores de diversas localidades do mundo.

Para o filsofo alemo a moral em si fora tratada apenas como uma fundamentao, ou seja, os autores que trataram esse assunto no se atero a explicar o tema, a demonstrar os tipos de moral existentes. Nietzsche procura expor os tipos de moral existentes, trata-se da moral dos escravos e da moral dos nobres, esta ultima seria a moral do esprito livre, da vontade de potncia, dos instintos humanos, da vontade de dominar, j a moral dos escravos aquela que provm da fraqueza, do ressentimento e da inveja. O escravo se diz cheio de razo, o dono da verdade mas essa verdade , invertida. Ao conceber a idia de bom a si mesmo ele joga para os nobres a responsabilidade do termo mau e se julgam os detentores da palavra correto. Portanto, nessa vertente que nos guiaremos em nosso estudo sobre a moral em Nietzsche.

1.1 DELIMITAO DO TEMA E FORMULAO DO PROBLEMA

Assim como dissemos acima, Nietzsche se props a criticar a moral no que diz respeito tradio. Ele se disps a explicitar esses tipos de moral existentes. O que Nietzsche queria era pura e simplesmente a liberdade do homem e nisto que iremos trabalhar a respeito da moral de rebanho. Esta moral enquanto existente super carregou os ombros dos homens com fardos que no pertenciam aos mesmos. Quando pensamos assim, no podemos dizer que este autor foi contra a moral, mas sim contra algo que feria a essncia do homem. Esse fator seria bem diferente da moral de Kant como a essncia do mundo 4 aqui Nietzsche contrape a idia do filosofo de legitimar a moral num mundo supra-sensvel5, at mesmo o oposto da moral de compaixo apresentada por Schopenhauer, o que Nietzsche queria era justamente apresentar o erro imposto pela moral de rebanho e apresentar a moral dos nobres dos espritos livre. Olhando para vis da moral escrava, procuraremos focar o nosso trabalho na critica nietzschiana a moral de rebanho. Essa moral para Nietzsche, tornou o homem fraco, submisso e principalmente impotente de compreender o que se passa consigo mesmo. Sendo assim, o nosso tema no pretende explicar os temas morais at porque
4 5

NIETZSCHE, 1989, p.23. MARTON, 2006, p.60.

esse seria tema de outro trabalho, mas aqui basta expor o que o autor entende e critica por moral de rebanho. Tendo o nosso tema fechado e conciso, procuraremos expor os problemas pertinentes a este trabalho, ai surge indagaes pertinentes para o andamento de nosso trabalho: como Nietzsche concebe a idia de bem e mal? As questes sobre o bem e o mal tornam-se imprescindvel ao nosso trabalho, pois, constata com este uma inverso de valores onde instalada a moral crist, diante disto aparece outra indagao: Porque Nietzsche v na moral crist a causa da decadncia do homem ocidental? O nosso intuito distinguir a moral escrava que aqui a denominamos moral de rebanho com a superao desta mesma, que seria a vontade de poder aqui denominada moral dos fortes, iremos traar em nosso trabalho caminhos que apontam esses dois termos, precisamos falar da moral de rebanho como a critica efetuada por Nietzsche, mais tambm mostra a superao desta mesma que seria a moral dos nobres, alm disso, podemos assim como Nietzsche mostrar o campo neutro destas duas morais onde nasce a moral livre e isente de preconceitos.. Nosso trabalho procurara atingir os vrios fatores da critica, mas no esgotar o assunto, o que temos em mente clarificar, compreender e apresentar esses fatores que so de suma importncia para a compreenso do assunto, para o autor o cristianismo soube influenciar os homens e dentro disso criar uma moral de ressentimento, de dio e rancor pelo que verdadeiramente o bom.

1.2 JUSTIFICATIVA

A nossa investigao intui em si uma justificativa, o autor instiga seus leitores a um fator chamado: valorizao da vida, dos instintos e da vontade de existir. Para Nietzsche o cristianismo fez com que o homem e principalmente o homem europeu, perdessem a sua vontade de viver, de lutar por objetivos que foram invertidos, ao qual em nosso trabalho chamaremos de inverso dos valores. Para o autor a peste que nesse caso a prpria religio crist tornou o homem medroso, ora ao detectar a inverso de bom para bem o cristianismo polarizou esta idia, tornando o homem piedoso, caridoso, compassivo e enfim escravo de sua prpria liberdade.

Ao longo de mais de um sculo, muitos foram os estudos sobre a necessidade e a importncia deste autor, inmeras teses sobre a psicologia europia e at mesmo a sociologia foram realizadas, ou seja, Nietzsche estudado em varias reas do saber. Ao fazer uma analise do mundo de hoje e dos ltimos tempos, chegamos a concluso de que o homem pelo medo as leis impostas tanto pela religio, quanto pela poltica, entrou em uma crise profunda de identidade, preciso invocar os instintos para a superao do mesmo, para o autor h uma necessidade de superao centrada no presente e no h uma busca da verdade no futuro. A negao da realidade ao qual o niilismo representa foi altamente criticada por Nietzsche, para o autor no podemos perder os valores superiores em busca de um paraso futuro, ora o pensamento judaico cristo concebeu que a esta vida um erro e a outra vida um paraso, tornando o homem um animal de rebanho. Diante disso, de suma importncia compreender a critica que Nietzsche elabora, os seus fundamentos e a sua proposta a superao dos valores que o cristianismo platonizou, para o autor o homem aquilo que lhe impe, ou seja, os conceitos ao qual a religio determina, fazendo isto, o homem determina a si mesmo um segundo plano faz a mortificao dos desejos, dos seus instintos para ser bem realizado. O propsito desta pesquisa esclarecer alguns pontos da crtica to intensa de Nietzsche moral (crist). Iremos esboar e comentar seus aspectos principais que circundam o mundo genealgico da moral, isto coloca-se com relevncia para melhor compreenso da sociedade, em vista da j tachada e simplria concepo popular de Nietzsche como um incansvel crtico da doutrina crist. Portanto, o tema de nosso trabalho nos instigar a olhar o outro lado da moeda, a analisar o que a moral escrava e tambm mostrar a superao desta, a moral dos nobres, dos fortes que no precisam esconder-se atrs da sombra de um deus, nem tampouco, se assombrar pelo medo de uma no salvao, o homem forte aquele que usufruir da vontade de poder, aquele que enfrenta os obstculos e da face para enfrent-lo. Para o filsofo alemo o homem poderia inverter a situao a salvao para o homem europeu, seria a vontade de poder, esta transformaria o homem de dominado a dono de si mesmo, responsvel por seus instintos e atravs deste mesmo constata o quo grande forte.

1.3 OBJETIVOS

1.3.1 Objetivo geral Compreender a crtica nietzschiana a moral de rebanho, e a inverso dos valores vigentes. 1.3.2 Objetivos especficos Elaborar o contexto em que se viveu o autor, e de que forma o fez constatar as argumentaes criticas num primeiro plano;
y

Identificar a distino entre bem e mau na concepo de moral crist e seus efeitos no homem contemporneo; Refletir sobre a vontade de potncia e a sua necessidade para a libertao da escravido moral.

1.4 HIPTESE

Diante do problema sobre as questes do bem e mal, analisaremos a inverso dos valores imposta pelo cristianismo, Nietzsche concebe a idia de bom e mau, para o autor o bom tudo aquilo que provm da vontade de poder e mau tudo aquilo de que provm fraqueza6, para Nietzsche a felicidade sempre a satisfao de que uma fora cresce e de que alguma resistncia fora vencida.7 A coletividade que apresentada pela moral de rebanho ao qual podemos chamar tambm de moral gregria8, segurou e frearam os instintos do homem, subseqentemente o homem torna-se sem sal, um ser vivendo em condies deplorveis
6 7

NIETZSCHE, 1989, p.16. Idem. 8 Instinto de recproca atrao pelo qual os animais formam unies relativamente permanentes. No homem, o estado psicolgico que se manifesta nas multides e que se caracteriza pelo contgio emocional. definido tambm, e este o conceito que mais se aproxima do pensamento nietzschiano, como a ausncia de personalidade; tendncia a adotar passivamente as maneiras comuns de pensar, de sentir e de falar.

perambulando pelas ruas esperando o fim, o sonho cristo. claro que o fim da existncia para esse ser incuo que se submete a torturas espirituais sem sentido. Ao contrario a vontade de poder esta a vontade de vencer, dos mais aflorados instintos do homem, daqueles ao qual se brota o amor a vida e no ser um derrotado que perambula por estradas em rebanho agregando-se a inverdades e mentiras postadas por falsos moralistas9. Para Nietzsche o cristianismo popularizou e vulgarizou o conceito de bem, esse mesmo realizou inverdades e submeteu o homem as mais altas torturas emocionais, o que eles queriam com um homem fraco? Com um sujeito impotente ao prprio corpo? Aos seus mais altos instintos? A resposta seria quanto mais fraco o ser, mais submisso e fcil de se lidar. Cristalizando o pensamento do homem, impondo limites ao seu conhecimento, o cristianismo torna o homem um animal domesticado que viveria atravs dos ressentimentos daqueles fortes e venerveis batalhadores, o cristianismo g anharia por transformar o homem em um animal domestico o que para Nietzsche mesmo sendo algo inconcebvel no deixaria de ser um animal interessante (NIETZSCHE, 2009, p. 22).

2. REFERENCIAL TERICO

O nosso trabalho ser baseado nos anseios aforismtico de Nietzsche, na critica e na superao da moral. De antemo afirmo que duas obras nortearo nosso trabalho, sobre o enfraquecimento do instinto humano, nos ateremos moral de rebanho, as obras que nos focaremos sero a Genealogia da Moral (1887) e Para alm do bem e do mal (1886). Na obra Genealogia da Moral, est obra de suma importncia ao nosso trabalho, de modo que fora dividida em trs partes, analisaremos as duas primeiras, na primeira que a que nos interessa Nietzsche trata os valores de Bem e Mal-Bom e Mau, o autor busca as origens destas palavras, ou seja, a sua etimologia, por Nietzsche
9

Aqui o autor declara guerra aos sacerdotes e a religio crist, no s a igreja catlica mas tambm os protestantismo que para ele desvirtuou o conceito cristo a uma realidade no sensvel. O sacerdote pea fundamental da critica nietzschiana, para o autor o mesmo embute nos homens o medo, o pecado, a compaixo e a piedade, o homem torna-se apenas um ser buscando o infinito, mas o infinito se vive a cada dia, a cada luta e a cada vitria.

ser um estudioso fillogo ele acabou por descobrir que principalmente o cristianismo, com Santo Agostinho, inverteu os valores e os ideais da palavra bom, para os piedosos cristos a palavra tinha sentido de humildade, de desapego, ou seja, de uma pessoa sem maldade, o que para Nietzsche fugia da realidade, pois o sentindo que advinha do grego, era dos guerreiros, grandes lutadores e vencedores.
[...] tudo servindo de base e valorao da qual o homem superior at agora teve orgulho, como se fosse um privilgio do prprio. Este orgulho deve ser humilhado, e esta valorao desvalorizada: isso foi feito?... Para mim claro, antes de tudo, que essa teoria busca e estabelece a fonte do conceito bom no lugar errado: o juzo bom no provem daqueles aos quais se fez o bem! foram os bons mesmos, isto , os nobres, poderosos, superiores em posio e pensamento, que sentiram e estabeleceram a si e a seus atos como bons, ou seja, de primeira ordem, em oposio a tudo a tudo que era baixo, de pensamento baixo, e vulgar e plebeu. (NIETZSCHE, 2009, p. 16-17)

Nietzsche sendo um fillogo de formao faz um recorte nas demais lnguas sobre o termo bom e no termo mau, para o autor a lngua alem apresenta o sentido da pala mau muito parecido com a palavra simples, o termo mau seria schlecht enquanto o simples seria schlicht. Da, ele chega ao termo schlichtsweg que seria simplismente e schlechterding seria absolutamente, esses termos so presente em toda a cultura, e vem desde as origens para designar o homem simples e plebeu. Nesta obra, logo aps apresentar os conceitos sobre a palavra bom e mau, Nietzsche trata logo de achar um culpado para o problema do ressentimento europeu a casta sacerdotal eles manipulam e transforma o seu dio em uma benevolncia e joga tudo isso para os homens:
[...] Os sacerdotes so, como sabemos, os mais terrveis inimigos por qu? Porque so os mais impotentes. Na sua impotncia, o dio toma propores monstruosas e sinistras, torna-se coisa mais espiritual e venenosa. Na historia universal, os grandes odiadores sempre foram sacerdotes, tambm os mais ricos de [...] dizia os judeus [...] os miserveis somente so os bons, apenas os pobres, impotentes, baixos so bons, os sofredores, necessitados, feios, doentes so os nicos beatos, os nicos abenoados, unicamente para eles h a bem-aventurana mas vocs, nobres e poderosos, vocs sero por toda a eternidade [...] malditos e danados!... (NIETZSCHE, 2009, p.23)

Para Nietzsche a moral do povo triunfou, ou seja se instalou em nossa sociedade com razes que envenenam a sociedade, a moral do homem comum venceu10, e os

10

NIETZSCHE, 2009, p.25

senhores e fortes fora, abolidos da sociedade, no havia mas espaos para os verdadeiros fortes. Mas Nietzsche no desiste para ele o homem nasceu para ser forte e batalhador para o autor ainda h uma luz11, em nenhum momento mesmo com as adversidades imposta pelo cristianismo Nietzsche desiste de mostrar, as capacidades que outrora o homem tem, ele por excelncia o curador de almas. Em um segundo ponto o autor trata da M Conscincia, para ele o homem se tornava escravo de algo que ele mesmo achava bom, o homem tinha medo de seus superiores, pois, era esse superiores que tinha a chave da salvao, vivia pelo medo, na sobra de um deus maldoso que para eles era bons. Nesta parte da obra Nietzsche procura a origem da responsabilidade pelos graus desses distrbios escravos, para o autor o homem pro excelncia um animal capaz de realizar promessas:
Esta a longa histria da origem da animal capaz de fazer promessas, condio e preparao, a tarefa mais ponto necessrio, uniforme, igual confivel.(NIETZSCHE, 2009, p.44). responsabilidade. A tarefa de criar um j percebemos, traz consigo, como imediata de tornar o homem at certo entre iguais, constante, e portanto

Para Nietzsche o cristianismo criou a dor como submisso para o homem e com este termo criado ele conseguiu criar outros conceitos com falta, conscincia e dever, e de tudo isso cria uma santidade do dever, tudo isso para o autor foram regados com sangue, foram iludidos com o sangue dos fracos e ressentidos. Para ele o homem se envergonha dos seus instintos, se esconde de suas foras, no mais um homem e sim um escravo, fraco e ressentido, sofre pelos erros dos outros e tudo isto imposto pelo Jesus Nazareno, este sangue que derramado criou a m conscincia, o dever de sofrimento para os homens, este homem (europeu) fraco e submisso, sofre pelos outros e esconde em si mesmo, suas foras. Na obra Para alm do bem e do mal, Nietzsche constata que o movimento moralista se inicia na Europa sobre isto o autor nos diz:
[...] Descobrimos que no tocante aos principais juzos morais a Europa se ps de acordo, e tambm os pases de sua influncia: evidentemente se sabe na Europa o que Scrates acreditava saber, o que a velha e famosa serpente prometeu ensinar: hoje se sabe o que bem a mal. Deve ento soar duro e pouco agradvel aos ouvidos, se de novo insistimos: o que aqui julga saber, o que aqui se glorifica com seu louvor e seu reproche, e se qualifica de bom,
11

NIETZSCHE, 2009, p.32.

o instinto do animal de rebanho do homem. [...] Moral hoje, na Europa, moral de animal de rebanho. (NIETZSCHE, 1992, p.101)

Nesta obra destacamos trs captulos o primeiro diz respeito a natureza religiosa aqui Nietzsche apresenta as origens morais desta mesma, ele evidencia o sangue derramado pelos cristos a respeito de uma moral que no mnimo envergonha:
Desde o comeo a f crista sacrifcio: o sacrifcio de toda liberdade, todo orgulho, todo conhecimento do esprito em si mesmo; e ao mesmo tempo solido e auto-escarnescimento, automutilao. H crueldade e fenicismo religioso12 nessa f, que exigida de conscincia debilitada, mltiplas e de muitos vcios.(NIETZSCHE, 1992, p.52)

E por certo que em para alem do bem e do mal Nietzsche apresenta os erros que os moralistas at ento fizeram ao apenas fundamentar a moral, neste segundo momento na contribuio historia natural da moral, Nietzsche constata como dissemos na introduo que os filsofos no ousaram e dividir, e exemplificar os tipos de moral.
[...] como preparao de uma tipologia da moral. Sem duvida: at agora ningum foi modesto a este ponto. To logo se ocupam da moral como cincia. [...] a fundamentao da moral e cada filosofo acreditou ate agora ter fundamentado a moral, a moral mesma, porm, era tida como dada [...] os filsofos da moral da moral conheciam os fatos morais apenas grosseiramente [...] precisamente porque eram mal informados e poucos curiosos a respeito de povos, tempos e eras, no chegavam a ter em vista os verdadeiros problemas morais. (NIETZSCHE, 1992, p.85-86)

Ao constatar que ningum se empenhou e diferenciar os tipos de moral, e principalmente mostrar o que realmente elas eram, Nietzsche vai alm, constata e critica e mostra o outro lado da moeda, ao dizer que no podemos associar os fatos sociais a Deus, para no reprimir os instintos do homem, em certo momento Nietzsche diz que o esprito gregrio, fez com que o homem regredisse e afirma que estes problemas so infelizmente passados por gerao:
A singular estreiteza da evoluo humana, seu carter hesitante, lento, com freqncia regressiva e tortuosa, deve-se a que o instinto gregrio da obedincia transmitido mais facilmente como herana, em detrimento a arte de mandar. [...] essa situao existe realmente na Europa de hoje: eu a denomino como hipocrisia moral dos que mandam. No sabem se defender

12

Segundo o tradutor: fenicismo religioso: o que Nietzsche quer dizer esclarecido em outra parte do livro: [...] a auto negao no sentido religioso, ou automutilao, como entre os fencios[...] ( 229). (NIETZSCHE, 1992, p.234)

de sua m conscincia, a no ser pousando de executores de ordens. (NIETZSCHE, 1992, p.97)

O inverso da moral de rebanho apresentado aqui, no terceiro momento em o que nobre? Nietzsche apresenta os pontos da moral da nobreza, dos espritos livres, o homem que vive seus instintos, mas que sabe ponderar o seu esprito, que sabe distinguir corretamente seus inimigos, e que no se prende a algo que puramente a sociedade denomina como verdadeiro, o homem verdadeiramente um batalhador, destruidor de preconceitos e livres dos sensos morais que diz respeito a compaixo e piedade eis os sinais da nobreza:
Sinais de nobreza: nunca pensar em rebaixar nossos deveres a deveres para todos; no querer ceder nem compartir a prpria responsabilidade; contar entre os deveres os privilgios e o exerccio dos mesmos. (NIETZSCHE, 1992, p.187).

O que Nietzsche deseja, que tanto uma denominao chamada classe sacerdotal e tambm a classe nobre, no seja formadora de uma moral, muito pelo contrario a moral deve nascer da imparcialidade destas duas classes, num campo neutro, sem as influencias que denominam um ou outro pensamento.

3. PROCEDIMENTO METODOLGICOS

Para o desenvolvimento de nosso trabalho, ser feita uma pesquisa bibliogrfica sobre o tema. Tal pesquisa proporcionar uma anlise das obras nietzschianas como identificamos acima. Logo aps em um segundo momento entraremos em contato com alguns comentadores sobre os principais argumentos em relao moral de rebanho. Diante desse fato, passaremos a analisar o contexto em que se criou uma analise sobre esta moral, quais fatos o levou a concluir que a moral de rebanho uma deturpao da vida, o que o levou com tanto afinco a realizar esta critica, por isso, imprescindvel que esta contextualizao seja feita. Num momento posterior, entraremos de imediato em nosso tema, discutiremos o problema do bem e do mal, ao inverter os valores o homem cai em um nada

absoluto, tornando-se escravo de sua prpria realidade. Aqui estudaremos a fio a moral de rebanho, a critica e a explicao do autor a um dos fenmenos que dominou a Europa ocidental. claro que para toda critica existe um propsito. Aqui o autor que se define como curandeiro prope a cura do ressentimento escravo, seria a vontade de potncia, a transvalorao dos valores, a superao do mal que impossibilita o homem de viver, analisaremos e colocaremos tambm a transformao desse homem escravo o homem , virtuoso o prprio nobre guerreiro.

4. CRONOGRAMA

Atividades Projeto Leitura e fichamentos Entrega do 1 captulo Entrega do 2 captulo Entrega do 3 captulo Reviso de ortografia e forma Apresentao

Jan

Fev

Mar

Abr

Mai

Jun

Jul

Ago

Set

Out

Nov

5. REFERNCIAS

5.1 Primrias NIETZSCHE, Friedrich. A Genealogia da moral: uma polmica. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. ________. Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro. Trad. Paulo Cezar de Souza. So Paulo: Cia. das Letras, 1992. ________. O anticristo. Traduo de Artur Moro. Rio de Janeiro: Edies 70, 1989.

________. Obras incompletas. Trad. Rubens R. Torres Filho. So Paulo: Nova Cultural, 2000. (Os Pensadores). ________. Crepsculo dos dolos, ou como filosofar com o martelo. Trad. Paulo Cezar de Souza. So Paulo: Cia. das Letras, 2006.

5.2 Secundrias LEFRANC, Jean. Compreender Nietzsche. Traduo de Lcia M. Endlich Orth. Petrpolis: Vozes, 2005. GIACIA, Oswaldo J. Nietzsche & para alm do bem e mal. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2005. ________. Pequeno dicionrio de filosofia contempornea. So Paulo: Publifolha, 2010. MARTON, Scarlett. Nietzsche: a transvalorao dos valores. So Paulo: Moderna, 2006. ONATE, A. M. Entre eu e si, ou, a questo do humano na filosofia de Nietzsche. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2003. PASCHOAL, A. E. A genealogia de Nietzsche. Curitiba: Champagnat, 2003.