Ярила

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Яри́ла (Яри́ло)  — персонификация одного из

Ярила (Ярило)
летних праздников в славянском народном
календаре (преимущественно  — Верхнее Мифология восточнославянская
Поволжье, южнорусские губернии). Имя Тип персонификация одного из
Ярилы, как и многие другие славянские слова с летних праздников
корнем -яр-, связано с представлением о
весеннем плодородии (ср. рус. яровой, ярый; Пол мужской
укр. ярь, болг. яра́ и польск. jаr, jarz — «весна»,  Медиафайлы на Викискладе
схожие слова с тем же корнем есть и у других
южных и западных славян)[1].

Содержание
Образ
Образ по П. Древлянскому
Статус
Происхождение имени
Образ в культуре и массовом сознании
См. также
Примечания
Литература

Образ
Образ Ярилы сходен с образами Костромы,
Кострубоньки, чучела Масленицы. Во многих деревнях
данные персонажи были в виде кукол, которые украшали
и носили с песнями по деревне. Так, в Костромской
деревне такое чучело под названием Ярило клали в гроб
и давали носить по деревне старику, которого одевали в
лохмотья, а вместо песен было оплакивание. После этого
Ярило зарывали в поле[2]. Чучело Ярилы имело ярко
выраженные признаки пола, а его оплакивание бабами и
«Похороны Костромы». Рисунок с
причитания нередко содержали эротические намёки и
лубка. XIX век
сопровождались скабрёзными шутками мужиков.
По мнению ряда исследователей, ритуальный образ Ярилы, как и сходных персонажей,
представляет собой не до конца развившийся образ умирающего и воскресающего бога. Дж.
Фрэзер так реконструировал стадии развития этого божества:

1. Земля и урожай является главной ценностью для земледельца. Поэтому понять, как-то
воздействовать на этот процесс было одной из главных составляющих мышления
человека. Сначала выделяется «дух зерна» — сила плодородия, та которая и ведёт к
урожаю. Обычно он мыслился остающимся в последних несжатых колосьях, при
помощи манипуляций с которыми («завивание бороды», «последний сноп»)
земледелец пытался сохранить и возродить плодородную силу земли.
2. «Дух зерна» с течением времени переходит в стадию Хозяина зерна, это уже́ не дух,
но то, что им повелевает.
3. Персонификация (Ярило, Кострома, Кострубонька). Это ещё не боги — им не
поклоняются, и культ их носит временный характер (почитание чучела в
определённый праздник).
4. Обожествление — хотя аграрное происхождение его и не исчезло — празднование в
честь них ещё сопряжено к земледелию, но уже и есть постоянное поклонение им
(Персефона, Осирис и т. д.)[3][2].

Образ по П. Древлянскому

П. Древлянский описывал образ Ярилы (Ярила), как человека на белом коне и (если его
изображала девушка) в белой мантии. Если Ярилу изображал парень, зачастую он был голым.
Голову Ярилы покрывает венок из весенних цветов, в его руках  — колосья. Сам он молодой,
светлоглазый и со светлыми кудрявыми волосами. Где Ярило пройдёт — будет хороший урожай,
на кого посмотрит  — у того в сердце разгорается любовь. Во многих песнях, присказках люди
обращаются к этому божеству с просьбой о тёплом лете и хорошем урожае. Ярило в белорусских
праздниках участвует в виде Яры-Ярилихи.

В его трудах, у белорусов в конце апреля (27 апреля) вечером собирались девушки, выбирали из
своей среды одну, наряжали её в белое, на голову клали венок, в правую руку давали череп
(толкование мифологов: «побеждённая зима или ночь»), в левую — ржаные колосья («плодородие
земли»), сажали её на белого коня, а сами становились вокруг и пели песни в честь Ярило[4].

Часть исследователей считали большу́ю часть данных Древлянского — в том числе и о Яриле —
фальсификацией[5]. Иные же (например, Вяч. Вс. Иванов и В.  Н.  Топоров) считали их
подлинными и использовали информацию Древлянского в своих реконструкциях[6]. Согласно
последним данным, белорусский «бог весны и плодоносия» П. Древлянского  — романтическая
мистификация[1].

В христианстве функции Ярилы переходят к святому Георгию (Юрию, Егорию Вешнему)[7].

Статус
Вопрос о том, кем же являлся Ярило — божеством или всего лишь ритуальным персонажем —
долгое время оставался открытым. Часть исследователей считает, что нет никаких данных, что
Ярило был славянским божеством[8]. Н. Гальковский пишет: «Древние памятники совершенно не
упоминают о Яриле. Одно из первых упоминаний о Яриле содержится в увещеваниях Тихона
Задонского жителей гор. Воронежа» (относится к 1763 году)[9]. Другие исследователи не
разделяют этого скептицизма, и склоняются к тому, что Ярило был всё-таки божеством (его
нередко, основываясь на сходстве имён, связывают с Яровитом балтийских славян)[10]. В
энциклопедическом издании «Мифы народов мира» (1980) Ярила трактуется как «божество
весеннего плодородия»[11].

В энциклопедическом издании «Славянские древности: Этнолингвистический словарь»

Института славяноведения Российской академии наук, вышедшем под редакцией Н. И. Толстого
(2012), Ярила однозначно трактуется как «персонификация праздника»[1].

Происхождение имени
Неоднократные попытки объяснить происхождение имени Ярило производились ещё в XIX веке.
Производя его от санскритского корня अर् (ar), одни учёные находили соответствие между
славянским Ярило и санскр. अर्वन्  IAST: arvan  — «конь» (в Ведах  — эпитеты солнца: «быстрый,
стремительный, бегущий»), сближая с др.-греч. Ἔρως («Эрот», бог любви)[12]; другие
предпочитали санскр. ऋणोति  IAST: ṛṇóti — «воздыматься», греч. αἴρω «подниматься»[13]; третьи
находили те же звуки в славянских словах «ярый», «яриться», «ярына», «ярица», «ярец», чеш. jar,
словацк. jarice, польск. jarzyna и  т.  д., и видели в корне -яр- значение «стремительности,
быстроты, силы, света, весеннего или восходящего солнца». Отсюда божество Ярило имело
следующую характеристику: «распространяющий весенний или утренний солнечный свет,
возбуждающий растительную силу в травах и деревьях и плотскую любовь в людях и животных,
юношескую свежесть, силу и храбрость в человеке»[7]. Сохраняя за предложенными
толкованиями относительное правдоподобие, можно установить только общность имени Ярило
со словом ярый «белый»[14].

По мнению М. Фасмера, имя «Ярило» происходит от др.-рус. ꙗра «весна»[15], родственного

словам ярь «яровой хлеб», ярые пчёлы «первый рой в улье летом», яровой хлеб, яровик «животное
или растение этого года», ярица, ярина «яровое». Слово восходит к праславянскому корню *jarъ,
родственному готск. 𐌾𐌴𐍂 (jēr) «год», авест. 𐬆𐬭𐬁𐬫 (yārə) «год», др.-греч. ὥρα «время года, пора»,
ὧρος «время, год», лат. hōrnus «этого года» (из *hōjōrō «в этом году»)[16].

По мнению Вяч. Вс. Иванова и В. Н. Топорова, имя «Ярило» производится от корня «яр-» (*jar), с
которым соотносятся представления о яри как высшем проявлении производительных сил,
обеспечивающем максимум плодородия, прибытка, урожая[10].

Берестяная грамота XII века из Старой Русы №   10 начинается со слов «Грамота от Ярилы к
Онании» (др.-рус. «Сь грамота ѿ Ѧриль ко Онание…»)[17][18].

Образ в культуре и массовом сознании

Тихон Задонский в XVIII веке описал празднование Ярилы, которое совершалось жителями
Воронежа за городом на открытой местности («на поле, близ московских ворот») в период между
средой после Пятидесятницы и первым днём поста. Праздник сопровождался плясками, песнями
и употреблением вина. Ярило характеризуется как «некий древний идол»[19].

Начиная с XIX века, образ Ярилы нередко встречается в различных литературных произведениях,
например:
 Идёт удалый бог, Ярило-молодец,
И снежный саван рвёт по всей Руси широкой!
Идёт могучий бог, враг смерти тусклоокой,
Ярило, жизни царь и властелин сердец,
Из мака алого сплетён его венец,
В руках — зелёной ржи трепещет сноп высокий,
Глаза как жар горят, румянцем пышут щеки,
Идёт весёлый бог, цветов и жатв отец!

— Пётр Бутурлин, «Ярило»

В современном массовом сознании чаще всего бытует не реальный Скульптура «Ярило» в

образ Ярилы (чучело  — символ плодородия), а романтический, парке «Украинская
являющийся плодом спекуляций и реконструкций[1]. К примеру, во степь»
многих публикациях Ярилу называют «богом солнца», что, по мнению
Института славяноведения РАН, в корне неверно, и Ярило таковым не
являлся[1]. В наши дни подобное мифотворчество продолжается в среде неоязычников.

См. также
Обрядовое чучело
Зелёные святки
Умирающий и воскресающий бог
Егорий Вешний

Примечания
1. Петрухин, 2012, с. 656.
2. Пропп В. Я. Русские аграрные праздники: (Опыт историко-этнографического
исследования) (http://epr.iphil.ru/faily-publikacii/Propp_1995.pdf) . — Издательство ЛГУ,
1963. — ISBN 5-300-00114-7. Архивированная копия (http://epr.iphil.ru/faily-publikacii/Pro
pp_1995.pdf)  (недоступная ссылка). Дата обращения: 23 июня 2011. Архивировано (https://we
b.archive.org/web/20120227120947/http://epr.iphil.ru/faily-publikacii/Propp_1995.pdf) 27 февраля
2012 года.
3. Фрэзер Дж. Золотая ветвь
4. Древлянский, 1846, с. 20–21.
5. Топорков А. Л. Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика. (http://www.r
uthenia.ru/folklore/toporkov5.htm) Архивная копия (https://web.archive.org/web/201011281
81434/http://www.ruthenia.ru/folklore/toporkov5.htm) от 28 ноября 2010 на Wayback
Machine
6. Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Ярила и его соответствия у славян // Иванов Вяч. Вс.,
Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М.: Наука, 1974. С. 180
и сл.
7. Ефименко П. Зап. Имп. Рус. Геогр. Общ. по отд. этнографии, 1868, т. II, 79—112.
8. Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. М.: «Лабиринт», 2006. С. 116.
9. Гальковский Н. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. М., 1943.
С. 41.
10. Иванов, Топоров, 1990.
11. Ярила (http://www.mifinarodov.com/ya/yarila.html). Энциклопедия «Мифы народов мира».
Дата обращения: 20 июня 2015. Архивировано (https://web.archive.org/web/20160425211033/http://
www.mifinarodov.com/ya/yarila.html) 25 апреля 2016 года.
12. Мюллер М. Сравнительная мифология. «Летописи русской литературы» Н.
Тихонравова, V, отд. I, 113—114.
13. Кареев Н. Главные антропоморфические боги слав. язычества // Филологические
Записки, 1872, V, 53
14. Ярило // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). —
СПб., 1890—1907.
15. Ярило (http://starling.rinet.ru/cgi-bin/response.cgi?root=%2Fusr%2Flocal%2Fshare%2Fstarl
ing%2Fmorpho&basename=morpho\vasmer\vasmer&first=1&text_word=Ярило&method_w
ord=beginning&ww_word=on&ic_word=on&sort=word&encoding=utf-rus) //
Этимологический словарь русского языка (http://etymolog.ruslang.ru/vasmer.php?id=559
&vol=4) = Russisches etymologisches Wörterbuch : в 4 т. / авт.-сост. М. Фасмер ; пер.
с нем. и доп. чл.‑кор. АН СССР О. Н. Трубачёва, под ред. и с предисл. проф.
Б. А. Ларина [т. I]. — Изд. 2-е, стер. — М. : Прогресс, 1987. — Т. IV : Т — Ящур. — С. 559.
16. Яра (http://starling.rinet.ru/cgi-bin/response.cgi?root=%2Fusr%2Flocal%2Fshare%2Fstarlin
g%2Fmorpho&basename=morpho\vasmer\vasmer&first=1&text_word=Яра&method_word=
beginning&ww_word=on&ic_word=on&sort=word&encoding=utf-rus) // Этимологический
словарь русского языка (http://etymolog.ruslang.ru/vasmer.php?id=560&vol=4) =
Russisches etymologisches Wörterbuch : в 4 т. / авт.-сост. М. Фасмер ; пер. с нем. и доп.
чл.‑кор. АН СССР О. Н. Трубачёва, под ред. и с предисл. проф. Б. А. Ларина [т. I]. —
Изд. 2-е, стер. — М. : Прогресс, 1987. — Т. IV : Т — Ящур. — С. 560.
17. Грамота № Ст. Р. 10 (http://gramoty.ru/birchbark/document/show/staraya-russa/10/).
Gramoty.ru. Дата обращения: 3 ноября 2018. Архивировано (https://web.archive.org/web/20181103
131512/http://gramoty.ru/birchbark/document/show/staraya-russa/10/) 3 ноября 2018 года.
18. Новгородская Русь по берестяным грамотам: взгляд из 2012 г. (http://polit.ru/article/2012/
10/04/zaliznyak/). Polit.ru. Дата обращения: 3 ноября 2018. Архивировано (https://web.archive.or
g/web/20181103131217/http://polit.ru/article/2012/10/04/zaliznyak/) 3 ноября 2018 года.
19. Увещание жителям города Воронежа об уничтожении ежегодного празднества под
названием «Ярило» (http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=uveschania#zado1). Дата
обращения: 5 февраля 2016. Архивировано (https://web.archive.org/web/20160205170738/http://ni-
ka.com.ua/index.php?Lev=uveschania#zado1) 5 февраля 2016 года.

Литература
Древлянский П. Белорусские народные предания. Кн. 1 // Прибавления к Журналу
Министерства народного просвещения. — СПб., 1846.
Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей (http://ww
w.inslav.ru/images/stories/pdf/1974_Ivanov_Toporov_Issledovaniya_v_oblasti_slavyanskih_
drevnostey.djvu). — М.: Наука, 1974.
Ярила, Ярило, Ярыло (http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s41/a004125.shtml) / Иванов В.
В., Топоров В. Н. // Мифологический словарь / гл. ред. Е. М. Мелетинский. — М. :
Советская энциклопедия, 1990. — С. 631—632. — ISBN 5-85270-032-0.
Репринт: Иванов В. В., Топоров В. Н. Ярила // Славянская мифология.
Энциклопедический словарь. — М.: Эллис Лак, 1995. — С. 397—399. — ISBN 5-
7195-0057-X.
Ярила / Петрухин В. Я. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. /
под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения,
2012. — Т. 5: С (Сказка) — Я (Ящерица). — С. 637. — ISBN 978-5-7133-1380-7.
 Яцимирский А. И. Ярило // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т.
(82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Ярила (http://www.mifinarodov.com/ya/yarila.html) // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. /
гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—
Я. — С. 686—687.
Фаминцын А.С. Божества древних славян (1884) (https://rusinst.ru/docs/books/A.S.Famin
cyn-Bojestva_drevnih_slavyan.pdf) . — М.: Институт русской цивилизации, 2014. —
736 с. Архивная копия (https://web.archive.org/web/20200925125726/https://rusinst.ru/doc
s/books/A.S.Famincyn-Bojestva_drevnih_slavyan.pdf) от 25 сентября 2020 на Wayback
Machine

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Ярила&oldid=124820719

Эта страница в последний раз была отредактирована 15 августа 2022 в 03:34.

Текст доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike; в отдельных случаях могут действовать
дополнительные условия.

Wikipedia® — зарегистрированный товарный знак некоммерческой организации Wikimedia Foundation, Inc.