ADILSON MARQUES

INTRODUO AO MANDALA-REIKI

So Carlos/2005

APRESENTAO
Este livro foi escrito em 2002 e foi a base do nosso primeiro livro sobre Reiki, denominado Dharma-reiki: o aprimoramento espiritual e a caridade como caminhos para a cura. Eu nem me lembrava mais deste texto quando o encontrei no computador. Lendo-o, percebi que muitas das informaes que ele contm no foram aproveitadas em nenhum dos livros da trilogia que fomos orientados para escrever, sob a inspirao da espiritualidade que trabalha na ONG Crculo de So Francisco. Como estamos comemorando os cinco anos do projeto que deu origem ONG, tornar esse texto pblico mais um modesto presente que damos aos leitores que apreciam nosso trabalho. Apesar de ser o quarto livro da srie sobre Reiki, este, na verdade, o texto original, o pioneiro de todo um trabalho que, gradativamente, ganhou corpo e est se solidificando na cidade de So Carlos, tornando-se um modesto ponto de luz para acolher todas as pessoas que se solidarizam com nossa proposta de trabalho ou que em nossa pequena casa procuram por um auxlio, seja atravs de uma palavra amiga, de um pouco de energia ou at mesmo de um puxo de orelha. Que Deus ilumine a todos os trabalhadores, pacientes e irmos desencarnados e encarnados que passaram pela ONG Crculo de So Francisco nestes cinco anos e os que passaro nos anos vindouros.

INTRODUO
"Se no chega a nascer com a vocao da rotina, o homem tem, pelo menos, uma forte inclinao para acomodar-se ao status. Antes de se levantarem as massas, parte do indivduo, mediocrizado pelo conformismo, a reao contra qualquer idia que ameace a sua aparente estabilidade. Isso explica por que, no decorrer dos tempos, tm-se dado mal todos aqueles que ousam cometer a imprudncia de revolver as estruturas cristalizadas do modus vivendi consagrado pela autosatisfao precoce. Foi assim que Giordano Bruno acabou queimado nas chamas da Santa Inquisio. Foi assim que Cristo acabou crucificado pela hipocrisia dos fariseus. A idia de dar ao homem uma nova concepo de vida desagrada ao prprio homem. Ele escravo da tradio e se insurge com intolerncia simples insinuao de ter de modificar os seus hbitos (...) a menos que a idia que lhe ofeream esteja impregnada de insinuaes sobre vantagens materiais imediatas, prosperidade instantneas, lucros fceis." "... os sbios do oriente, na busca do ideal de perfeio, despojam-se de toda vaidade e renunciam a todo gozo vo, na nsia de atingir o nirvana, no para jactar-se de estar em posio superior aos outros, mas, precisamente pelo contrrio, para se sentirem em condies de nivelamento com todos, na plancie do amor e da compreenso." Nelson Senise

A primeira vez que ouvi falar em Reiki foi em 1996, quando eu trabalhava no SESC Interlagos, na cidade de So Paulo, como animador cultural. Atravs de um panfleto de uma outra unidade, o SESC Carmo, eu fiquei curioso para conhecer essa tcnica oriental, cuja origem atribuda ao Tibet ou ndia, onde se acredita que teria sido Shiva quem o trouxe dos cus para benefcio dos homens, h mais de dois mil anos. O Reiki como o conhecemos atualmente foi sistematizado pelo Monge Budista Japons Mikao Usui, no incio do sculo XX. A expresso Reiki de origem japonesa e traz em si duas palavras: Rei (energia csmica ou universal) e Ki (energia vital). Seu objetivo seria o de canalizar a energia csmica atravs de mantras e de smbolos sagrados e transmutar as energias negativas ou estagnadas no Ki da pessoa ou do grupo que recebe essa energia. Muitas histrias e lendas cercam a histria do Reiki, hoje popularizado pela cultura "nova era" como uma forma de "terapia complementar". Ele reconhecido, inclusive, pela Organizao Mundial da Sade. O Reiki alardeado como a medicina do sculo XXI, e capaz de curar todos os problemas fsicos, mentais, emocionais e espirituais da humanidade. Infelizmente, ao mesmo tempo em que utilizado para enriquecer muita gente, a sua dimenso numinosa e espiritual freqentemente atenuada, pois se difunde que uma tcnica de cura energtica na qual no h o envolvimento de espritos1. Minha curiosidade para conhecer a tcnica, naquela ocasio, foi logo dissipada quando descobri como se processava a "especializao" nessa "terapia". Estvamos nos meados da dcada de 1980 e eu vivia um conflito moral. Tinha, em meu ntimo, muito interesse pelas tradies orientais, mas no conseguia aceitar a difuso mercadolgica das mesmas como se faz no Ocidente. E por j ter algum conhecimento sobre tratamentos atravs da imposio das mos no acreditava que necessitava passar por um ritual inicitico para abrir e expandir meus canais de comunicao com o "sagrado", sobretudo, os chakras coronrio e cardarco, a fim de me tornar capaz de manipular a energia numinosa que os mestres afirmavam captar.

Espritos no sentido da Doutrina Esprita, ou seja, de seres humanos que se encontram desencarnados.

Alguns anos se passaram e, ao me mudar para a cidade de So Carlos, no interior do estado de So Paulo, descobri na cidade um "Ncleo de Reiki". Ainda ctico, resolvi passar pelo ritual inicitico. Para mim, tudo aquilo no passaria de charlatanismo, mas, mesmo assim, resolvi conhecer de perto o que era o Reiki e aceitei pagar quinhentos reais para viver o ritual de iniciao nos nveis I e II. No dia em que fui iniciado no nvel I, eu manifestava um sentimento ambguo de curiosidade e de apreenso. Senti o desespero de algumas pessoas que pareciam jogar todas suas cartas no Reiki, como se o mesmo fosse a salvao para os seus graves problemas. Na mesma sala se encontravam trs grupos bem definidos: um deles era formado por pessoas com graves problemas de sade (cncer no tero, cncer de mama etc.) e buscavam no Reiki uma forma de amenizar seus sofrimentos; um outro grupo era formado por pessoas que tinham parentes com graves doenas ou em estado terminal e, como o primeiro, queriam amenizar o problema de seus entes queridos. Por fim, havia um outro grupo formado por "terapeutas alternativos" que ali estavam para se especializar em mais uma tcnica e oferecer seus servios em clnicas de terapia, academias de ginstica ou sales de esttica. A apercepo de que apenas eu havia ido fazer a iniciao de forma desinteressada, levado apenas pela curiosidade espiritual, preocupava-me e me fazia pensar que tinha, realmente, entrado numa fria, numa emboscada fraudulenta "new age". Eu tinha certeza que no iria conseguir me auto-aplicar Reiki, diariamente, durante 21 dias para fazer uma limpeza energtica em meu organismo para estar apto para a iniciao no nvel II. Porm, foi um processo fcil de realizar e muito prazeroso. Em alguns dias, ter que fazer auto-aplicao de Reiki j havia se tornado um de meus hobbies favoritos. Porm, durante vrios meses, nunca tive coragem para aplicar Reiki em outras pessoas. Alis, eu nem falava que era reikiano para as pessoas com quem eu convivia na Universidade. Eu tambm tinha receio de perder o emprego na faculdade onde eu lecionava. Assim, egocentricamente, eu me contentava em sentir a agradvel plenitude experimentada com a aplicao de Reiki. Em minha rotina, acrescentei uma aplicao de

Reiki pela manh, ao acordar, e uma outra de noite, antes de dormir. Notei tambm como a auto-aplicao de Reiki em minhas viagens de So Paulo para So Carlos e vice-versa, enquanto fazia as disciplinas para o doutorado, faziam com que as trs horas de viagem parecessem minutos, pois o relaxamento que sentia era profundo. O formigamento nas mos e a sensao de ter sensores eltricos aquecendo os pontos do corpo onde as mos estavam posicionadas, davam-me uma agradvel sensao de despersonalizao e muita calma. E, em poucos minutos, ou eu estava dormindo profundamente ou vivendo em um nvel intermedirio entre a viglia e o repouso, contemplando o illud tempus. Quando a vergonha passou, ou seja, quando me apercebi que no conseguiria mais viver sem o Reiki, pois ele estava interiorizado dentro de mim, comecei a aplicar Reiki em familiares e em alguns conhecidos, gratuitamente. A idia de cobrar pelo Reiki sempre me pareceu estranha. Apesar do mestre ter me ensinado que no se cobra pelo Reiki, mas pelo tempo que se perde, achei tal justificativa muito capitalista (tempo dinheiro), e nada relacionada com a compaixo budista, de onde o Reiki, em tese, teria sido originado. Hoje em dia quase impossvel encontrar algum pelas ruas das grandes cidades brasileiras que nunca ouviu falar em Reiki. Todas as boas bancas de jornal expem revistas e livros sobre o assunto. Algumas ONGs trabalham com Reiki em comunidades carentes e at algumas penitencirias utilizam essa terapia com os detentos. Porm, nos bastidores, como ocorre em todos as reas do conhecimento, h brigas entre grupos para legitimar qual o Reiki correto ou o que merece credibilidade. Outros ainda partem para discusses se o Reiki tem relao com o cristianismo ou no. Nesse aspecto, os evanglicos so curtos e grossos: "Reiki coisa do demnio", dizem os pastores aos seus cordeiros. Na dimenso metapsicanaltica deste livro, eu pretendo arriscar algumas interpretaes em relao s sensaes vividas e s imagens descritas, na linha sugerida por M. ELIADE, ou seja, como sendo janelas abertas para o numinoso. Em outras palavras, como formas possveis de acender a centelha do divino na vida cotidiana. preciso esclarecer, porm, que as experincias disponibilizadas neste livro so aquelas mais excepcionais, ou seja, que no costumam ocorrer freqentemente nas sesses de Reiki ou nas vivncias de Mandala-Reiki, nome que utilizo para a vivencia em grupo. O comum, na maioria das aplicaes e nas vivncias, a sensao agradvel de relaxamento e

de bem-estar, com algumas partes do corpo ficando muito quentes e a visualizao de cores. Atualmente, alm de ter sido iniciado at o nvel III-A do Reiki dito tradicional, sou tambm iniciado no sistema Karuna-Reiki. Porm, um fato curioso aconteceu quando, ao procurar informao sobre o mestrado em Reiki, fui visitado, no dia seguinte, por dois mdiuns kardecistas que me falaram que foram ao meu encontro porque uma entidade espiritual pediu-lhes que me procurassem. Ou seja, tal esprito queria me ensinar algumas coisas sobre o Reiki. Se o Reiki costuma ser visto como charlatanismo pela academia, que no acredita no ritual realizado por um mestre encarnado, o que dizer da informao de que possvel aprender Reiki com um desencarnado. Porm, o que aprendi com este esprito chocou muitos reikianos. Em suma, o Reiki nada mais do que um passe esprita feito em uma maca e por muito mais tempo. Alm disso, o reikiano no canaliza nenhuma energia especial atravs dos smbolos, mas, pela sua vontade, emite sua prpria bioenergia. E, para completar, o tratamento realizado por mdicos do plano espiritual. Durante muito tempo refleti, junto com alguns amigos, encarnados e desencarnados, se deveramos continuar usando a expresso Reiki. Mas fomos orientados para difundir este novo enfoque sobre a tcnica com um novo nome. Foi assim que surgiu o Dharma-Reiki, uma diferente filosofia sobre esta tcnica de fluidoterapia oriental, no qual os smbolos valem pelos significados morais que traduzem e, no qual, a caridade e a reforma ntima so suas palavras-chaves. E tambm o Mandala-Reiki, um tratamento psico-social, realizado em grupo, e que utiliza danas circulares como propedutica.

Captulo 1 A revelao das sutilezas da alma

A passagem da durao profana ao tempo sagrado, realizada atravs de um ritual, obtm-se igualmente por uma ruptura de nveis: o tempo litrgico no d continuidade durao profana na qual se insere, mas sim, paradoxalmente, ao tempo do ltimo ritual realizado.

estrutura

dessas

imagens

no

deve

nos

surpreender. Todo simbolismo da transcendncia paradoxal e impossvel de se conceber no plano profano. O smbolo mais usado para expressa a ruptura dos nveis e a penetrao no outro mundo, no mundo supra-sensvel (seja ele o reino dos mortos ou dos deuses), a "passagem difcil", o fio da navalha. Mircea Eliade

Como j salientei, fui fazer a iniciao no Reiki de forma desinteressada. A sintonizao no reiki I demorou, aproximadamente, 45 minutos. Os nefitos estavam sentados, com os olhos fechados e suas mos eram posicionadas de vrias formas diferentes durante o ritual, pelo mestre. Eu, particularmente, no senti o tempo passar e relaxei profundamente. Lembro-me de ter visto vrios crculos lilases que se expandiam em minha mente. Alm dos crculos, o que me chamou a ateno foi visualizar um grande olho que ora aparentava ser opressivo, ora meigo. Lembro-me tambm de ter visto alguns ideogramas orientais de cor dourada. Estes passavam pela minha mente com muita velocidade, como se fossem carros em uma avenida movimentada. Porm, o mais impressionante, foi quando eu senti um forte gosto de sangue na lngua. Ao me aperceber que o sabor era de sangue, fiquei um pouco tenso e me desconcentrei daquele estado de relaxamento. Senti, em seguida, uma dor aguda na garganta como se uma agulha estivesse a atravessando. Alguns segundos se passaram e a sensao era de estar bebendo um galo de 20 litros de gua sem parar. Eu tinha a impresso de que uma cachoeira corria dentro de mim, limpando tudo o que encontrava pelo caminho. Aps essa breve sensao desagradvel, tive a ntida imagem de quando eu tinha cerca de 7 anos de idade e fiz a extrao das amgdalas. Era como se algo vivido naquela operao, seja no plano fsico ou em outro, no tivesse sido totalmente curado e o gosto de sangue na boca, a agulhada na garganta e a sensao de estar bebendo muita gua fosse resultado dessa limpeza energtica. Essa apercepo ficou muito ntida para mim aps o processo inicitico. Algumas das imagens que apareceram em minha mente possuem uma simbologia muito especial, em diferentes culturas. No caso do olho, a imagem mais facilmente identificvel entre todas que circularam pela minha mente, podemos dizer que se trata do smbolo da percepo intelectual. CHEVALIER aponta que o olho o smbolo da percepo intelectual e chegou a identificar trs "olhos": o olho fsico, o olho de Shiva (tambm chamado de o terceiro olho) e o olho do corao. O Xam, nesse contexto, o clarividente, em outras palavras, "o que tem olhos".

No livro Bhagavad-Gita os dois olhos fsicos so identificados com o Sol e com a Lua (seria o olhar opressor solar e o olhar meigo lunar o que eu via durante o processo inicitico?). Para os budistas, o olho frontal chamado de Dharma-chaksus, o que permite apreender, simultaneamente, a unidade e a multiplicidade. Os bambaras, por sua vez, acreditam que o sentido da viso o nico que permite uma percepo com um carter de integralidade e o olho abrange, metaforicamente, as noes de beleza, luz, mundo, universo e vida. Talvez a visualizao ntida de um olho, no meu processo de iniciao no Reiki, no tenha sido um mero acaso e estivesse relacionado com essa nova percepo intelectual do mundo que se descortinava em minha frente. Acredito nessa possibilidade, pois tive dois sonhos muito significativos nas noites seguintes. O primeiro sonho foi perturbador. Eu estava indo fazer um curso e me dirigia para uma sala de aula. Quando cheguei na porta vi que cada carteira trazia colado um pequeno papel com o nome do aluno que deveria ali se sentar. Ao localizar a minha carteira percebi um detalhe muito curioso. No teto da sala havia vrias lmpadas fluorescentes exatamente acima de cada carteira. Notei que apenas a lmpada que estava sobre a carteira onde eu precisava me sentar estava apagada. Ou seja, todos os demais alunos eram iluminados, menos eu. Perceber que somente o meu lugar estava sem luz me deixou envergonhado. Alguns dias depois da iniciao tive um outro sonho. Este tambm foi muito curioso. Meu pai havia falecido e, um pouco antes dele, o ex-governador Mrio Covas. Em meu sonho, ambos apareciam e, juntos com um japons, estavam coordenando uma reunio em que se discutia a criao de um "plo industrial" no interior do estado. Eu me surpreendia vendo o meu pai animado com a idia e se prontificando em ajudar a desencadear o processo. Tais imagens no me parecem ser apenas uma predisposio do inconsciente coletivo, conforme pensou Jung. Ao contrrio, em minha opinio, manifestam um "modelo exemplar". O mito comeou a se revelar, por enquanto, atravs da simbologia do olho, da nfase no coletivo, mas ainda no era o momento de revelao de que, anos mais tarde iria participar da criao da ONG Crculo de So Francisco, na cidade de So Carlos.

Um outro sonho que tive, na vspera do falecimento de meu pai, foi mais ou menos assim: cerca de oito homens vestidos com terno preto e culos escuros acompanhavam outros dois homens que brigavam dentro de um rio. Um dos homens era muito forte e o outro, muito fraco. Mesmo assim, este ltimo dava fortes golpes e resistia bravamente. De repente, porm, o mais forte conseguiu derrubar o outro na gua e comeou a afog-lo. Este tentou resistir, mas chegou uma hora em que desistiu da luta. O homem mais forte parou de tentar afog-lo, levantou-o da gua e ambos saram abraados do rio, com os demais homens os seguindo. Eu apenas observava, tambm de dentro da gua, toda aquela cena. Quando acordei, tive a ntida impresso que meu pai desencarnaria naquele mesmo dia. E, assim, s dez horas da manh, recebi um telefonema do hospital avisando-me de seu falecimento. A minha intuio, com a prtica do Reiki, estava se tornando muito mais aguada. A maioria das pessoas que passa por uma sesso de Reiki, pelo menos, em nossa ONG, sente muito calor nos ps, nas mos e em outros rgos especficos do corpo, ou, ento, uma espcie de formigamento. Outras pessoas visualizam cores, normalmente uma das sete cores do arco-ris acrescidas, s vezes, com uma forte luz dourada. As reaes durante a sesso costumam vrias de pessoa para pessoa, porm, dificilmente algum no sente ou no visualiza absolutamente nada. Particularmente, ao me auto-aplicar o Reiki, utilizo-o como forma de meditao para ampliar o estado de conscincia e estabelecer canais de comunicao com os domnios mais sutis da vida espiritual, mas a tcnica tambm pode ser utilizada para a cura fsica, como atualmente mais difundida. Porm, a verdadeira cura, depende do merecimento do paciente. O Reiki no transgride a lei do carma. *** Em minha iniciao, no nvel II, eu j me encontrava bem mais vontade e curioso com os progressos que poderia fazer, pois, a partir daquele momento, eu iria aprender como se mandaria energia a distancia atravs do Reiki. Logo percebi a mistificao ou, a mais modestamente, o desconhecimento das pessoas que ali estavam. Segundo o mestre, sem um smbolo especfico no era possvel enviar energia a distncia para outras pessoas. Isso me parecia absurdo, pois o envio de energia feito pelo pensamento e pela vontade. Isso todo

kardecista ou umbandista sabe. Porm, o mais importante foi o saborear das imagens e das sensaes que essa nova iniciao me proporcionou. O ritual inicitico durou, praticamente, o mesmo tempo do anterior. No sei se foi o fato de estar mais receptivo para as visualizaes que poderiam ocorrer, mas sei que as imagens que passaram em minha mente foram muito intensas. Lembro-me de ter visto um rosto que parecia ser de um senhor de idade. Eu via, nitidamente, sua boca e nariz. Algumas vezes ele estava com barba, outras vezes com o rosto limpo. Em alguns momentos eu senti vertigem e vi muitas cores, predominando o verde e o violeta. Em relao simbologia da barba e da face existem relatos muito interessantes. Para os hebreus, por exemplo, sobre a face que se inscrevem os pensamentos e os sentimentos. Para alguns msticos, ver Deus face a face uma ao reservada vida eterna. Talvez por isso no fosse possvel visualizar aquela face por completo. O rosto tambm representa a sede dos rgos dos sentidos e o que apresentamos para os outros. Como j afirmou CHEVALIER, o rosto uma "porta para o invisvel". E o por qu da barba? Para muitos se trata de um smbolo da virilidade, da coragem e da sabedoria. Um fato curioso sobre as barbas vem da Antigidade. Aos homens imberbes eram dadas barbas postias quando davam prova de coragem e de sabedoria. Como na visualizao a barba aparecia e desaparecia, talvez fosse uma representao de uma barba postia, ou seja, manifestando o paradoxo daquele momento entre a mistificao e a verdade espiritual. Outra hiptese, porm, que pode se tratar do rosto do meu guia espiritual ou, ento, lembranas de minhas antigas encarnaes. Soma-se a essas imagens alguns sonhos que tive nos dias seguintes, aps a iniciao. Um deles foi com o meu av paterno que faleceu quando eu tinha entre 12 e 14 anos de idade. Acredito que foi a primeira vez que sonhei com ele aps a sua morte. No sonho, eu andava por uma rua sem movimento. A calada era estreita e muito comprida. As casas eram feias e o local parecia abandonado. De repente, vejo o meu av em frente a um porto muito enferrujado e podre. Ele sorri para mim, abre o porto e me convida para entrar. Quando eu o vejo, fico feliz e, num primeiro momento aceito o convite. Porm, quando olho para dentro do porto, e vejo um estreito

corredor muito escuro, fiquei com medo. Falo para ele que no quero entrar. Despeo-me dele e continuo andando/vagando pela rua. E, como j salientei, meu pai j tinha desencarnado. Tive outros sonhos peculiares e com informaes muito precisas. Quase todos estavam relacionados com a sua morte. Em um deles, lembro-me que eu, ele e minha irm caminhvamos dentro do cemitrio em que seu corpo foi enterrado. Ele seguia abraado com a minha irm e vestia um agasalho esportivo e um belo para de tnis, calado que ele nunca usou. Ele parecia um jovem esportista, pois estava muito bonito e no tinha a aparncia de quando faleceu vtima de um cncer generalizado no sistema digestivo. Ns trs estvamos caminhando em direo ao seu tmulo. Nosso objetivo era ver se o mesmo estava em ordem. No sonho, eu sabia do que se tratava, ou seja, eu tinha conscincia de que estava andando com um morto e amos visitar o seu prprio tmulo. Um outro sonho me chamou muito a ateno. Vrias pessoas estavam na sala onde o corpo dele estava sendo velado. De repente, vejo-o, em p, junto s pessoas, e olhando, com certa admirao, para o seu prprio corpo dentro do caixo. Novamente achei muito natural aquela cena. Somente quando despertei que me dei conta do "absurdo" da imagem. A iniciao do nvel II do reiki aumentou ainda mais meu potencial intuitivo. Na teoria dos chakras, a cor violeta, aquela que predominou em minha mente durante a iniciao, corresponde ao chakra frontal, localizada entre os olhos. O olho de Shiva a que me referi, anteriormente. Em relao minha experincia em me auto-aplicar Reiki, notei que vrios fenmenos vividos e, aparentemente, esquecidos no tempo, foram "resgatados". Apesar de no ter como meta fazer regresso, vrias experincias, da atual encarnao, foram reconstrudas, mentalmente, com uma riqueza de detalhes impressionante. Tanto o local, a poca, as pessoas envolvidas e, muitas vezes, o tom de vozes ou os aromas emergiam como se o fato estivesse sendo revivido em minha mente. O curioso, porm, que tais lembranas ocorreram de uma forma muito agradvel. No houve remorsos, nem desejo de vingana. Ao contrrio, a sensao que ficou em meu corpo e em minha alma foi de limpeza e de leveza. Aps tais experincias de desbloqueio energtico descobri que, atravs do Reiki, o passado limpo e, raramente, proporciona a

lembrana dolorosa que Belchior manifestou em uma de suas canes ("nas paredes da memria, essa lembrana o quadro que di mais"). Com a aplicao do Reiki, a lembrana parece reacender, mas para aliviar a dor. Essa experincia me fez rever algumas das minhas concluses sobre a Memria, defendida em meu mestrado na FEUSP, em 1996. Em minha dissertao fui um crtico feroz do bergsonismo. Hoje, ao contrrio, devo confessar que acredito que todas as nossas vivncias ficam armazenadas em algum lugar da alma e que nos esquecemos de vrias para vivermos no presente, mas que elas podem ser acessadas integralmente, como ele afirmava, seja atravs do Reiki ou de outras tcnicas. Uma concluso que tirei de minha experincia a partir da iniciao no nvel II do reiki que a espiritualidade, assim como acontece com a tecnologia, se alimenta de si mesma. Quero dizer, quando nos abrimos para a dimenso numinosa, mas a espiritualidade alimenta a espiritualidade. Quanto mais nos deixamos guiar pelo mundo interior, mas esse se expande e se torna complexo. Esse processo permite que novas revelaes se manifestem e transformem o mundo espiritual em algo natural e espontneo. A espiritualidade, em suma, perde o carter de excepcionalidade e vira uma boa e agradvel companheira de viagem. *** A minha sintonizao no nvel III-A foi muito singular e aconteceu, se no me engano, seis meses aps a primeira iniciao. Desta vez as imagens que surgiram em minha mente no foram to pacficas. Lembro-me que, durante o processo inicitico, visualizei um cu muito escuro, onde predominava a cor roxa. Era um roxo muito intenso. De repente surgiu uma montanha muito alta e, no seu topo, havia um lobo que parecia estar uivando, apesar de no ouvir nenhum som. Sua direo apontava para a esquerda. No sei se o lobo se jogou ou se caiu, mas a imagem, ntida em minha mente, era dele despencando por um enorme abismo. Aps a sua queda, o cu que era roxo foi se tornando mais claro e sua cor passou a ser de um violeta claro e, no seu centro, eu visualizei algo como se fosse uma estrela tridimensional. Essa imagem, porm, era por mim observada de baixo para cima. Ou seja, do ngulo que eu a via era possvel observar apenas quatro pontas, as duas para baixo e as

duas mais horizontalizadas. A quinta ponta no era possvel de se ver, mas eu tinha a impresso que era uma estrela de cinco pontas (um pentagrama). A cor dessa estrela era de um dourado intenso. A estrela de cinco pontas, o pentagrama, na Mesopotmia era um smbolo da potncia dos quatro cantos do mundo. Os gregos o chamavam de pentalfa (pent = 5 / alfa = primeira letra do alfabeto grego). Para os pitagricos, o pentagrama tambm era um smbolo da perfeio, enquanto para os hebreus, seus cinco pontos estavam relacionados ao Pentateuco (os primeiros cinco livros do bblia). No cristianismo, j foi associado s cinco chagas de Cristo e ao sacrifcio, antes de virar um smbolo malfico. Curiosamente, uma participante das vivncias de mandala-reiki, nosso trabalho em grupo, costumava visualizar uma criana sentada em um jardim desenhando, no cho de terra, uma estrela de cinco pontas, infinitamente. Como j afirmou DURAND, necessrio pensar o inconsciente coletivo em sua distino entre o "especfico" e o "scio-cultural". O primeiro manifesta a pluralidade de arqutipos enquanto Urbilder, ou seja, a pura instncia numinosa. O segundo, por sua vez, est relacionado "paisagem mental" de uma determinada sociedade. Assim, em minha opinio, a imagem que visualizei e que associei a uma estrela de cinco pontas, seria, em suma, uma manifestao plena da potncia divina. A cor dourada mais um forte indcio dessa hiptese. Na primeira noite, aps a iniciao no nvel III-A, eu tive um sonho muito curioso. Eu me encontrava sentado em um sof quando vi um pequeno rato correndo em seu encosto. Com muita agilidade, consegui esticar a mo direita e o peguei. Assim que eu o trouxe para a minha direo, como se fosse traz-lo at o meu corao, acordei sem nenhum sobressalto ou medo. Ao tentar entender um pouco mais sobre a simbologia do lobo e do rato, os animais que apareceram em minha mente, respectivamente, durante o processo inicitico e depois no sonho, deparei com as seguintes informaes. RONECKER, em seu livro "O simbolismo animal", diz que o lobo costuma ser sinnimo de selvageria, um smbolo relacionado morte e ao inferno, mas tambm pode ser smbolo da luz, um smbolo solar, como entre os gregos. Na Turquia parece que o lobo representa a virilidade que insemina a

Terra para que ela d luz heris conquistadores. Entre os amerndeos da Pradaria norteamericana, um de seus cantos de guerra diz: "eu sou o lobo solitrio e ando por muitas regies". Porm, RONECKER tambm aponta uma outra interpretao para a simbologia do lobo. Acredito que esta tenha mais relao com a imagem que visualisei. Diz esse pesquisador que o lobo representa uma imagem arquetpica e inicitica. Como o guia das trevas, o lobo devora-se e antecipa o retorno da Luz. Assim, o lobo estaria relacionado com a alternncia dia/noite. Novamente temos o domnio do tempo cclico e a imagem que descrevi parece representar plenamente esse processo: tem incio com muita escurido; em seguida, surge a alta montanha e o lobo; este devorado (a queda) e a luz reaparece no cu. A simbologia do rato tambm muito complexa. Na China, por exemplo, o rato associado fecundidade. A visita inesperada de um rato sinal de prosperidade futura. Na poca no conseguia compreender, mas hoje acredito que o lobo e o rato estavam anunciando a prosperidade, no necessariamente econmica, da redescoberta da espiritualidade e de uma nova forma de encarar o mundo, com novos propsitos. *** Em sanscrito, a palavra karuna significa compaixo. O Karuna-Reiki um sistema canalizado e patenteado nos EUA. Apesar de pregar o amor incondicional, o curso muito mais caro que o de reiki tradicional. Mesmo assim, fiz minha iniciao neste sistema. Eu tinha lido em algumas publicaes sobre o assunto que, durante a iniciao, a Virgem Maria se manifestava no recinto, assim como o arcanjo Gabriel e at Jesus. Tal informao, para mim, era uma grande fantasia. No que a presena espiritual desses seres iluminados fosse impossvel, mas em um lugar onde o amor incondicional custava R$ 1000,00 de se duvidar. Mas foi na iniciao no sistema Karuna-Reiki que tive a intuio para criar o Mandala-Reiki, o nosso trabalho de energizao em grupo, e passei a ver, com freqncia, a imagem do crucifixo de So Damio, apesar de, at ento, desconhec-lo.

O Mandala-Reiki consiste no envio de Reiki para um grupo de pessoas que se encontram presentes em um mesmo local. Antes do processo de energizao, como parte de um exerccio de relaxamento, focaliza-se algumas danar circulares. Na primeira experincia em que usei esta tcnica, em uma escola privada de So Carlos, uma professora teve uma viso maravilhosa e que me impressionou bastante. Por alguns momentos, ela ficou envergonhada de contar o que viu com medo de que os demais professores fossem ironiz-la. Quando ela se sentiu vontade, ela nos narrou que, de repente, viu todos os participantes deitados no cho, inclusive ela. Pouco tempo depois, aparecia uma menina de, aproximadamente, sete anos de idade. A criana andava entre as pessoas com um pequeno balde na mo. Quando ela se aproximava de cada participante, jogava um p dourado na cabea de cada um. Com certeza ela teve um desdobramento e assistiu ao tratamento realizado pela espiritualidade socorrista. Mas a experincia mais importante, at o momento, foi quando visualizei a cruz de So Damio. Como afirmei, eu no sabia da existncia desse crucifixo e nem de seu significado. Durante uma vivncia de Mandala-Reiki, notei que uma forte luz verde comeava a se formar em minha mente e, em seu meio, tornava-se ntida a imagem de uma cruz. Ela no era uma cruz comum. Ela apresentava um desenho singular. Aps a vivncia, desenhei a imagem que estava em minha mente e consegui identific-la. Pesquisando sobre sua simbologia descobri como a mesma foi importante para So Francisco. A partir da comecei a me interessar em estudar mais profundamente a vida e os pensamentos de So Francisco de Assis. Essa "revelao" fez com que, carinhosamente, o mtodo que intui e chamei de "Mandala Reiki", comeasse a ser chamado tambm de "Crculo de So Francisco", nome que a espiritualidade sugeriu para a nossa ONG. sobre este assunto que vou discorrer no prximo captulo.

Captulo 2 A Simbologia da Orao e da Cruz de So Francisco

Como salientei, aps a visualizao do crucifixo de So Damio, resolvi estudar sua simbologia e descobri que ele foi um dos mais importantes cones associados So Francisco de Assis. necessrio, antes de prosseguir, fazer apenas um esclarecimento. Talvez a forma como estou apresentando esse texto possa trazer a idia equivocada de que esses lampejos de imagens arquetpicas ocorrem a todo o momento. Isso no verdade. Normalmente, quase todos os participantes visualizam turbilhes coloridos, mas sem uma forma definida. Outros apenas sentem um fluxo energtico pelo corpo. E tem aqueles que dizem que no sentem absolutamente nada. Por outro lado, preciso compreender que, quando as imagens ntidas e intensas surgem diante de ns, significa que conseguimos nos abrir para aquela dimenso que Henry CORBIN chamou de imaginal. Por isso, no podemos simplesmente reduzir essas vises numinosas a simples fantasias de nossa mente consciente, tanto que, se tentamos dominar mentalmente essas imagens, elas simplesmente desaparecem. O olho fsico e a razo no so capazes de ret-las. Em uma das vivncias eu vi cerca de cinco ou seis crianas, todas carecas, olhando para mim com curiosidade e com um agradvel sorriso nos lbios. Era como se eles tentassem se comunicar comigo. Todos usavam um hbito budista cuja cor era de um laranja intenso e tinha frisos brancos nos ombros. No momento em que tomei conscincia da imagem e tentei ret-la em minha mente, ela desapareceu completamente. A explicao mais plausvel para esse fato esta no fechamento do olho da intuio (o terceiro olho) quando nos concentramos em nossa mente consciente. Conseguir ficar apenas contemplando as imagens que se formam em nossa mente sem tentar dominlas o grande segredo e a grande dificuldade, sobretudo para ns ocidentais. Mas somente assim que conseguimos visualizar tais imagens arquetpicas e espirituais. J notei que as pessoas que no conseguem ver ou sentir nada durante uma sesso de Mandala-Reiki costumam dizer que possuem dificuldade para se concentrar. Acredito,

porm, que , justamente, o contrrio o que acontece. Ou seja, a pessoa se concentra demais, tanto nas danas como no Reiki e no consegue dar folga para a mente. Voltando ao tema desse captulo, lembro-me que descobrir o significado do crucifixo foi uma experincia muito gratificante. Acho que fiquei ofuscado com tanta luz. Foi uma revelao que me emocionou muito. Como j disse, comum a viso de luzes coloridas. Raramente conseguimos ver algumas formas. Quando notei que estava diante de uma cruz, estranhei o seu contorno. Por isso no a associei com a simbologia crist. Em toda sua volta e tambm no seu interior se manifestava uma cor verde muito brilhante e intensa. Nas semanas seguintes, a mesma cruz continuava a aparecer em minha mente, at que consegui descobrir que se tratava da Cruz de So Damio, atravs de um estudioso da Cabala. Como no a conhecia, pelo menos na atual encarnao, possivelmente, ela estava dentro de mim, vinculada a minha parte a-histrica. Ou seja, como afirmou Mircea ELIADE em seu livro Imagens e Smbolos:

o pensamento simblico no uma rea exclusiva da criana, do poeta ou do desequilibrado: ela consubstancial ao ser humano; precede a linguagem e a razo discursiva. O smbolo revela certos aspectos da realidade - os mais profundos - que desafiam qualquer outro meio de conhecimento. As imagens, os smbolos e os mitos no so criaes irresponsveis da psique; eles respondem a uma necessidade e preenchem uma funo: revelar as mais secretas modalidades de ser. Por isso, seu estudo nos permite melhor conhecer o homem, 'o homem simplesmente', aquele que ainda no se comps com as condies da histria. Cada ser histrico traz em si uma grande parte da humanidade anterior Histria.

Assim, a manifestao espontnea em minha mente do crucifixo de So Damio pode e deve ser compreendida sem grandes alardes. No se trata de milagres ou de algo

sobrenatural. Apenas emergiu para a mente consciente uma imagem que, possivelmente, apreciei muito em outra encarnao. Acredita-se que a cruz foi pintada por um artista (no se sabe quem), natural de mbria, no sculo XII. A cruz foi pintada em um pano e colada em uma madeira (nogueira). Suas dimenses originais eram: 1,90m de altura; 1,20m de largura e 12cm de espessura. Essa cruz, durante algum tempo, decorava o altar da igreja de So Damio, na cidade de Assis. H fortes indcios de que, em 1257, as Clarissas, aps deixarem a igreja de So Damio, levaram-na para uma outra igreja: a igreja de So Jorge. Durante 700 anos a cruz ficou guardada, cuidadosamente, e sua exposio para o pblico se deu na Semana Santa de 1957, sobre o novo altar da Capela de So Jorge, na Baslica de Santa Clara de Assis. A imagem original apresenta uma srie de ilustraes relacionadas com a Paixo de Cristo:

1 - A imagem de Cristo

No centro do crucifixo, de forma luminosa, Cristo domina a cena e transmite luz para as demais figuras. Seus olhos esto abertos. Sua veste um simples pano sobre o quadril, o que simboliza tanto o Sumo Sacerdote como a Vtima. Atrs dos braos esticados h um tmulo vazio (um retngulo preto).

2 - O crculo vermelho

Na parte superior da cruz h um crculo vermelho representando a ascenso. Cristo est saindo do circulo e segurando uma cruz dourada. Suas vestimentas tambm so douradas. Possivelmente, o vermelho representa um sinal de sua autoridade e dignidade supremas. Anjos aparecem lhe dando boas-vindas e h a inscrio IHS (as trs primeiras letras do nome de Jesus em grego).

3 - A mo

Em um pequeno semicrculo, na extremidade norte da cruz, aparece uma mo, com um dedo estendido, representa a mo direita de Deus.

4 - a Videira, a Pedra e as Conchas

Contornando a cruz h ornamentos que, possivelmente, significam a videira mstica (Jo 15,5), ou seja, que "ningum tem maior amor do que aquele que d a sua vida por seus amigos" (Jo 15, 13). Uma pedra na base da cruz e algumas conchas do mar tambm foram desenhadas. Possivelmente, trata-se do smbolo da igreja e do smbolo da eternidade, respectivamente.

5 - Maria e Joo

Eles aparecem lado a lado. O manto de Maria branco (vitria, purificao e boas obras). No manto h pedras preciosas (as graas do Esprito Santo). Sua veste externa de um vermelho intenso (amor) e a interna prpura. Sua mo esquerda est no rosto e sua mo direita aponta para Joo. Gotas de sangue caem sobre Joo que usa um manto cor de rosa (sabedoria eterna) e uma tnica branca (pureza).

6 - Maria Madalena

Junto cruz aparece Maria Madalena. Sua mo est no queixo e sua veste tem cor escarlate (amor) e um manto azul.

7 - Maria de Clofas

Aparece com uma veste de cor castanha (humildade) e com um manto verde claro (esperana). O gesto de suas mos parece de admirao por Jesus.

8 - O centurio de Cafarnaum

Possui na mo esquerda um pedao de madeira (representao de sua participao na construo da sinagoga). A criana o seu filho curado por Jesus. H trs cabeas atrs do menino.

9 - Os soldados

Possivelmente, trata-se de Longinus (soldado romano que feriu Jesus com uma lana) e de Estefnio (soldado que ofereceu a Jesus uma esponja encharcada com vinagre).

10 - santos desconhecidos

Embaixo dos ps de Jesus aparecem seis santos. Alguns estudiosos dizem que so, respectivamente, Damio, Rufino, Miguel, Joo Batista, Pedro e Paulo. Essa hiptese parte do pressuposto de que todos foram patronos de igrejas na regio de Assis.

11 - Os ladres

direita da cruz aparece Dismas, o ladro bom; esquerda o ladro mau (?).

12 - O formato da Cruz

Acredita-se que o artista alterou o formato tradicional para que pudesse incluir todos os participantes da paixo de Cristo.

Em relao Orao pela Paz (a orao de So Francisco), Leonardo BOFF nos diz que ela "nasceu annima, na periferia, sem que ningum lhe desse importncia especial. Aos poucos, seu contedo belo e inspirador foi acalorando coraes e acendendo mentes." Por ser simples e ter uma mensagem convincente ela recitada por crianas budistas no Japo, por monges taostas no Tibete, por muulmanos no Cairo, por babalorixs em Angola, por papas cristos em Roma, pelos fiis das comunidades de base na Amrica Latina e at por operrios em manifestaes e greves, lembra-nos BOFF. Isso talvez ocorra porque ela manifesta, de forma intensa, alguns dos desejos ancestrais da humanidade. Ela vem ao encontro de nossa demanda por paz e tolerncia. Leonardo BOFF (referencia) salientou tambm que

quando aparecem oraes com tal nvel de inspirao e de universalidade, sinal que tm como autor o prprio Esprito Santo. Ele costuma atuar de forma annima na suavidade dos coraes abertos ao divino. Assim deve ter atuado no autor desconhecido que, cheio de ardor espiritual, deu forma orao posteriormente atribuda a So Francisco de Assis.

A Orao pela Paz apareceu pela primeira vez em 1913 numa pequena revista local da Normandia, na Frana. Aps sua publicao em Roma (20 de Janeiro de 1916), um franciscano, visitador da Ordem Terceira Secular de Reims, na Frana, imprimiu um carto tendo de um lado a figura de So Francisco com a regra da Ordem Terceira Secular na mo e, do outro, a Orao pela Paz. No impresso, colocou ainda a seguinte frase: "essa orao

resume os ideais franciscanos e, ao mesmo tempo, representa uma resposta s urgncias de nosso tempo". Possivelmente, foi essa pequena frase que se tornou o elo revelador permitindo que a orao deixasse de ser apenas Orao pela Paz para ser tambm conhecida como "Orao de So Francisco" ou como a Orao da Paz de So Francisco de Assis. No possvel afirmar que o Mandala-Reiki nos foi enviado por So Francisco de Assis, mas, no h dvida de que seus ideais esto presentes nessa tcnica, cujo objetivo primordial o cultivo do homo cooperativus. Vou apresentar, neste captulo, algumas experincias relatadas por mdiuns kardecistas e umbandistas que participaram de algumas das vivncias de Mandala-Reiki realizadas tanto no antigo Centro de Estudos e Vivncias Cooperativas e para a Paz e na ONG Crculo de so Francisco, que nasceu a partir dessa experincia numinosa. Comearei pela narrativa de uma mdium que realiza trabalho de cura em um Centro de Umbanda na cidade de So Carlos. Na primeira vivncia em que participou, ela visualizou uma criana e um cachorro que brincavam em um jardim. Para ela, o jardim ficava no quintal da casa onde fazamos a vivncia. Porm, quando ela foi conhecer a casa, viu que o jardim no existia. Talvez esse jardim tivesse existido no passado ou se localiza na parte astral do imvel. Em uma outra vivncia, a mesma mdium teve uma viso premonitria. Ela, durante a vivncia, viu uma pessoa descendo as escadas do local onde estvamos, com vrios pacotes de compra e indo guardar as mercadorias em um armrio. Aps a realizao da vivncia e enquanto conversvamos na proximidade da cozinha do centro de estudos, a cena aconteceu. Minha me desceu as escadas com vrios pacotes e foi em direo cozinha para guardar as compras que havia feito. Em uma outra vivncia, ela tambm narrou uma imagem muito bonita. Ela via todas as pessoas que participavam daquela experincia deitadas no cho e, atrs de cada um, um certo ser iluminado que, com as mos, fazia algum tipo de trabalho espiritual nos participantes. Atrs desses seres iluminados, outros espritos caminhavam. Ela nos narrou que, primeiramente, teria imaginou que fosse eu quem estava caminhando por trs do

crculo, mas depois percebeu tratar-se de seres incorpreos, uma vez que eu fiquei o tempo todo focalizando o processo no centro da mandala. Nessa mesma vivncia, a mdium nos narrou que viu novamente a mesma criana negra brincando. Dessa vez, no local onde funcionava a cozinha do centro de estudos, havia um jardim e a criana ali se encontrava fazendo, ininterruptamente, uma estrela de cinco pontas em um cho de terra. Um outro mdium, dessa vez, de formao kardecista, narrou que logo no incio do processo ele visualizou uma forte luz branca. A luz era muito intensa e tomava conta de todo o ambiente. Era impossvel enxergar qualquer coisa. Depois, como se fosse uma fumaa que ia se dissipando ele notou que havia quatro seres incorpreos na sala: uma mulher loira de olhos azuis, um ndio, um homem com farto bigode e um outro que ele no conseguiu identificar. Ele notou tambm que uma forte luz verde brilhante vinha do teto da sala e entrava em minhas costas. Numa outra ocasio, este mdium disse ter recebido informaes de guias espirituais informando que o trabalho ali realizado apresentava duas dimenses complementares e ambas eram importantes. Uma era psico-social e, a outra, fludica (espiritual). Assim, as danas que antecediam o processo de energizao com o Reiki, ajudavam atravs dos movimentos, da respirao e dos toques a estimular o desabrochar do homo cooperativus, por estimular a vivncia e a energia em grupo. Essa parte do trabalho fortalece o emocional do grupo e a unio, segundo as entidades. O trabalho com o Reiki, realizado em seguida, seria um trabalho energticoespiritual que contaria com a ajuda da espiritualidade, ou seja, dos seres incorpreos. Este mesmo mdium nos informou que, em alguns casos, ao invs das danas ns poderamos usar tcnicas de cromoterapia para iniciar um processo de limpeza energtica do corpo das pessoas. Porm, fiquei muito emocionado no dia em que ele recebeu algumas mensagens dos guias espirituais sobre o Mandala-Reiki. Em primeiro lugar, estas entidades me pediram para tirar os cristais que eu utilizava em volta do crculo. Segundo o mdium, os cristais seriam uma arma nas mos de quem no sabe utiliz-los. Porm, o que mais me impressionou foi a informao de que apareciam espritos inferiores que ficavam

tentando furar o campo energtico ali formado. A informao que recebi, atravs desse mdium, que dificilmente tais espritos conseguiriam, mas no era algo impossvel de acontecer. Para afast-los, seria necessrio fazer o seguinte: 1 - Uma orao antes do incio do processo de energizao, pois isso criaria uma conexo mais forte entre os participantes e seus guias espirituais e afastaria esses espritos inferiores. 2 O focalizador NUNCA deve comer carne no dia em que

fizer a vivncia. Os fludos negativos presentes na carne, devido ao sofrimento do animal abatido, atra esses seres que, apesar de desencarnados, ainda precisam desse tipo de energia. Os participantes tambm devem ser aconselhados para evitarem o consumo de carne, fazendo uma refeio leve naquele dia. Se a pessoa no vive sem carne, o ideal seria consumir peixe nesse dia. Em um outro dia, novas revelaes nos foram enviadas, sempre intermediadas por esse mesmo mdium. Uma das informaes era para se tomar um copo de gua antes e um depois da vivncia, o que ajudaria no fluxo eletro-magntico do Reiki, e para evitar que pessoas viciadas em drogas ou que, naquele dia, estivessem com muito dio de algum participassem da vivncia. Essas pessoas deveriam ser orientadas para fazer apenas o Reiki individual e nunca o Mandala-Reiki, ou a energizao em grupo.

Captulo 3 Mandala-Reiki: o crculo de So Francisco

No corpo humano oculta-se uma certa substncia metafsica que conhecida de pouqussimas pessoas e que no precisa de nenhum medicina, pois ela mesma a medicina incorruptvel. Os filsofos, por meio de alguma inspirao divina, reconheceram a fora e a celeste virtude dessa substncia, e aprenderam a libert-la de seus grilhes, no por intermdio de algum princpio contrrio, como o faz a fsica, mas sim por meio de uma medicina semelhante que h nele mesmo. Brilha dentro de ns, ainda que tenuamente na escurido, a vida e a luz do homem, uma luz que no emana de ns, mas que, no entanto, est em ns, e devemos, portanto, encontr-la dentro de ns. Dorn, alquimista do sculo XVI

O Mandala-REIKI2 um mtodo psico-social e espiritual capaz de acender a centelha do divino na vida cotidiana, cultivando nos participantes o desabrochar do homo cooperativus, atuando diretamente sobre a alma (self , em sentido junguiano) de cada um. Tambm conhecido como Crculo de So Francisco, esta tcnica, do ponto de vista terico, pode ser interpretado luz das obras de pensadores ocidentais tais como Mircea Eliade, Edgar Morin, Henry Corbin, C. G. Jung, entre outros, e tambm de textos clssicos de filosofia oriental e de Espritos, como Ramats, Emmanuel, Andr Luiz etc. Jung j havia salientado que o homem ocidental, com o seu conhecimento especializado, experimenta profunda estranheza diante da sabedoria oriental. Por outro lado, o criador da Psicologia Analtica enftico ao considerar que aqueles que, no Ocidente, menosprezam os mritos da cincia renegam sua prpria base espiritual. Em suas palavras, a cincia um instrumento do esprito ocidental e com ela se abrem mais portas do que com as mos vazias. por essa razo que pretendo construir uma base slida para interpretar esta experincia de anima-ao cultural3[1], mesmo que seja por meio de autores ocidentais marginalizados academicamente, mas que foram transgressores o suficiente para iluminar os temas aqui discutidos, em vez de me pautar apenas pela compreenso mstica oriental. O Mandala-REIKI lana mo do que chamarei de danas numinosas, ou seja, de movimentos corporais harmnicos que permitem a criao de um estado de hipoatividade psquica no participante. Esses movimentos inspirados no Tai Chi Chuan e no movimento Danas Circulares Sagradas, iniciado em Findhorn, comunidade espiritualista escocesa, tm como objetivo induzir o participante a uma lenta e progressiva dessensibilizao dos estmulos exteriores, conduzindo-o a um estado sereno de meditao que, em alguns casos, resulta em estados extticos similares ao zazen e ao samadhi relatados em prticas orientais. Alm de proporcionarem uma sensao de plenitude, as danas que antecedem o tratamento medianmico com o REIKI eliminam no participante quase todas as estruturas cognitivas que para ns ocidentais so normais. As categorias distintivas que compem nosso mundo fenomnico tambm tendem a ser abolidas (objeto, sujeito, tempo, espao).
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O texto a seguir foi escrito para apresentao no II Simpsio de Organizaes Holsticas, realizado na cidade do Recife, em 2002, e foi publicado como apndice em nosso primeiro livro sobre Reiki.

Preferi chamar esses movimentos corporais de danas numinosas, pois so formas de se utilizar sistmica e coletivamente da mimese, uma vez que, a potncia simblica da linguagem corporal, potencializada no rito corporal, permite a comunicao/interao do corpo com a alma. As danas possibilitam amplificar a recepo do fluxo energtico compassivo durante o tratamento fluidoteraputico. Assim, no Mandala-REIKI, elas so um meio e no um fim. As danas numinosas oferecem ao participante uma forma de abertura lenta e gradual para estados de intro-verso e de intro-viso, importantes para que, durante o tratamento bioenergtico, o participante consiga alcanar a Unidade Inefvel por trs das aparncias, em suma, o absoluto por trs do contingente, a eternidade por trs do tempo, transmutando padres estagnados de energia em seu corpo fsico e tambm no perisprito, ao mesmo tempo em que expande a individualidade do participante e permite uma maior abertura ao Outro, cooperao, solidariedade. por isso que o Mandala-REIKI , simultaneamente, um trabalho espiritual e psico-social. Durante as danas que antecedem o tratamento espiritual, vrios participantes narram a visualizao de cores, sentem muito calor nas mos ou uma corrente energtica dirigindo-se para os ps. Outros comeam a bocejar, lacrimejar ou salivar. Segundo mdicos taostas, trata-se de sintomas tpicos de transmutao de energia estagnada. Por meio do contato medinico com alguns mentores soubemos que tais movimentos auxiliam na limpeza energtica do perisprito. Dessa forma, a sensao de plenitude e a troca fludica ou energtica so um fato. As danas preparam e auxiliam a realizao do trabalho seguinte: o REIKI em grupo. O nome dessa tcnica que rene tratamento medinico e psico-social surgiu depois que visualizei por diversas vezes o crucifixo bizantino encontrado na Capela de So Damio, na cidade de Assis. Estudando a simbologia do crucifixo descobri que ele representa um dos mais importantes cones associados a So Francisco de Assis. Entretanto, antes de prosseguir, faz-se necessrio apenas um esclarecimento. Talvez a forma como estou apresentando esse texto possa trazer a idia equivocada de que esses lampejos de imagens arquetpicas ocorrem a todo o momento. No verdade. Normalmente, quase

todos os participantes visualizam turbilhes coloridos, mas sem uma forma definida. Outros apenas sentem um fluxo energtico pelo corpo. Por outro lado, preciso compreender que, quando as imagens ntidas e intensas surgem diante de ns, isso significa que conseguimos nos abrir para aquela dimenso que Henry Corbin chamou de imaginal. Por isso, no podemos simplesmente reduzir essas vises numinosas a simples fantasias de nossa mente consciente, tanto que, se tentamos dominar mentalmente essas imagens, elas simplesmente desaparecem. O olho fsico e a razo no so capazes de ret-las. Voltando ao tema da comunicao, lembro-me de que, quando descobri o significado do crucifixo e soube, por meio da espiritualidade, que eu j encarnara como franciscano, compreendi o que se passava comigo. A imagem que via era muito brilhante: ao redor do crucifixo e tambm em seu interior se manifestava uma cor verde muito brilhante e intensa. A cruz continuou a aparecer em minha mente durante vrias semanas. S parei de v-la quando descobri seu significado. Acredito que ela sempre esteve dentro de mim, mas estava vinculada a minha alma e no a meu crebro ou a uma pretensa herana gentica de meus antepassados. Segundo os mentores espirituais que nos instruram, esse trabalho possui duas dimenses complementares e importantes: uma psico-social e a outra fludica (espiritual). As danas ajudam, por meio dos movimentos, da respirao, dos toques fsicos, etc., a criar o que chamei de homo cooperativus, uma vez que estimulam a vivncia em grupo. Essa parte do trabalho fortalece o emocional do grupo e a unio. Alm dessa dimenso com os encarnados, as danas so importantes tambm para o tratamento de espritos desencarnados. Os fluidos liberados pelos participantes, sobretudo os fluidos de amor, amizade, carinho etc. so armazenados pelos mdicos siderais e utilizados para o tratamento de desencarnados que esto se libertando de enfermidades oriundas do dio ou do desejo de vingana ou que ainda sentem necessidade de fluidos animalizados, etc. O trabalho fluidoteraputico realizado em seguida conta com a ajuda da espiritualidade, ou seja, de seres desencarnados preparados para essa tarefa. Para a realizao da sesso, os procedimentos abaixo so indispensveis:

1 - Uma orao antes do incio do processo de energizao para que ocorra uma conexo mais forte entre os participantes e seus guias espirituais, afastando os espritos inferiores que tentam furar a egrgora energtica. 2 - O focalizador NUNCA deve comer carne no dia em que realizar a sesso. Os fludos negativos presentes na carne, pelo sofrimento do animal abatido, atrai esses seres que, apesar de desencarnados, ainda precisam desse tipo de energia densa. Os participantes tambm devem ser aconselhados a evitar consumir carne, fazendo uma refeio leve durante aquele dia. Se a pessoa no vive sem carne, o ideal comer peixe. 3 Os participantes devem tomar um copo de gua antes e um depois da sesso. Este procedimento auxilia no fluxo eletromagntico do tratamento. 4 Pessoas viciadas em drogas e que esto com muito dio de algum no devem participar do trabalho coletivo. Essas pessoas devem ser encaminhadas para um tratamento individual (Dharma-REIKI). importante salientar que problemas crmicos no se resolvem com essa tcnica. Apenas alguns sintomas podem ser amenizados. O carma, para ser desidratado, s pode ser eliminado com o suor do trabalho oposto feito com amor ou com as lgrimas da dor. O tratamento fludico, individual ou em grupo, uma forma de hierofania. Ou seja, algo de sagrado nos revelado. Como nos diz Eliade, tomamos conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se mostra como algo absolutamente diferente do profano. Como j salientou Eliade:

Para aqueles que tm uma experincia religiosa, toda a Natureza suscetvel de revelar-se como sacralidade csmica. O Cosmos, na sua totalidade, pode tornar-se uma hierofania.

Para o historiador das religies existem duas modalidades de Ser no mundo: a profana e a sagrada. Esta ltima era a dominante nas sociedades no-modernas. Eliade,

inclusive, diz que o homem dessas sociedades era o homo religiosus. No ambiente ciberntico-informacional contemporneo, o Mandala-REIKI favorece o desabrochar do homo cooperativus, uma outra modalidade de Ser no mundo capaz de integrar a sacralidade primitiva com as descobertas e cientificidade do mundo atual. O Mandala-REIKI reproduz no microcosmo o esquema dos ciclos arquetpicos que integram as diferenas entre os regimes diurno e noturno, estudados por G. Durand. E importante afirmar que, como salientam os taoistas, sempre h a semente do outro plo na manifestao de um determinado padro. o que podemos perceber no mito de Urano e Gaia, em Hesodo, por exemplo. Urano, apesar de ser um mito herico, no deixa de representar atributos "noturnos", pois um mito envolvente. Gaia, por sua vez, apesar de ser Yin, quem luta para se desenvolver dos laos de Urano e gerar os filhos que esto em seu ventre. Lembremos tambm que, ao contrrio do neto Zeus, Urano praticamente no luta. Ele costuma laar os seus inimigos e traz-los para o seu lado. Assim, simbolicamente, podemos vivenciar o jogo complementar entre a ascenso, que vai de Gaia (terra) - que procura se des-envolver at atingir o Ar da transcendncia e o processo de descida - que vai do Ar envolvente de Urano em direo profundidade da Terra receptiva. Por ser uma experincia inefvel, difcil nos reportar ao sagrado. Nesse sentido, lembrar as sbias palavras de Eliade nos traz algum conforto para tentar transmitir o que uma vivncia de Mandala-REIKI:

O sagrado manifesta-se sempre como uma realidade inteiramente diferente das realidades naturais. certo que a linguagem exprime ingenuamente o tremedum, ou a majestas, ou o mysterium fascinans mediante termos tomados de emprstimo ao domnio natural ou vida espiritual profana do homem. Mas sabemos que essa terminologia analgica se deve justamente incapacidade humana de exprimir o ganz andere: a linguagem apenas pode sugerir tudo o que ultrapassa a

experincia natural do homem mediante termos tirados dessa mesma experincia natural.

A focalizao de uma vivncia muito tranqila. Todo o processo deve ser feito em um local limpo, preparado exclusivamente para fins espiritualistas (aulas de Yoga, Tai Chi, meditao etc.) podendo ser de piso frio ou no. Atravs da experincia notei que, quando o processo ocorre com os ps descalos, o fluxo de energia eletromagntico parece estabelecer as trocas necessrias entre os corpos fsicos e o ambiente. A nica vez que focalizei uma vivncia de sapatos, fiquei uma semana com dores na regio dos tornozelos. A aparncia parece ser essencial para que a essncia aparea. Assim, uma limpeza do ambiente necessria. E no s uma limpeza das sujeiras visveis, mas tambm de padres energticos que vibram negativamente, poluindo os ambientes. Nesse sentido, 10 ou 20 minutos antes da vivncia, o focalizador poder enviar fluidos para o ambiente, atravs de uma prece ou atravs de uma meditao. Outra forma de limpeza consiste em utilizar abajures de cromoterapia para limpezas de ambiente. Quando eu lecionava em uma faculdade particular em Rio Preto, notei que em todas as sextas-feiras, quando voltava para casa, eu passava o dia inteiro com dor de cabea e vomitando. Eu ficava naquela cidade durante trs dias (de Tera at Quinta-feira). Para tentar solucionar esse problema, comecei a chegar mais cedo na sala de aula e, sentado, comeava a meditar e a enviar fluidos para o ambiente, por meio de preces. Comecei a notar que os alunos acostumados em fazer algazarra nos corredores, gritando, derrubando latas de lixo e praticando outros comportamentos modernos, ao pisarem na sala de aula pareciam receber um choque eletromagntico. No posso afirmar que eles se transformavam em santos, mas o comportamento mudava significativamente. Cheguei a fazer uma experincia a distncia com uma amiga que conclura recentemente o seu mestrado na Faculdade de Educao da USP e que no estava mais conseguindo lecionar em uma escola pblica. Por e-mail ela me narrou a mudana no comportamento dos alunos durante o perodo em que fiquei meditando e enviando bons fluidos para os alunos. Infelizmente, ela no me autorizou a dar mais detalhes da nossa

experincia e nem citar o seu nome com medo de perder o emprego ou ser chamada de maluca por seus pares incrdulos. Incensos ou essncias aromticas no possuem nenhuma propriedade

transcendental, no afastam espritos e nem trazem sorte, mas ajudam a aromatizar o ambiente, tornando-o mais agradvel. Alguns aromas ajudam a relaxar. As velas so objetos decorativos, ajudam a criar uma ambincia mais prazerosa, com uma iluminao aconchegante, mas tambm no tem nenhuma serventia metafsica. A prece, antes e depois da vivncia, sempre obrigatria. ela que nos une aos nossos protetores espirituais, conectando-nos aos espritos iluminados e benevolentes e formando uma corrente espiritual de benficos fluidos. H no Mandala-REIKI uma simbologia manifestada na posio que os participantes devero permanecer durante o tratamento. Estas posies nos remetem simbologia do centro, do crculo, da cruz e do quadrado, que atuar no no plano espiritual propriamente dito, mas na criao de uma ambincia mais receptiva para o tratamento fludico. Vamos aos smbolos. O centro simboliza todo princpio, o real absoluto, Deus. no centro que se condensam e coexistem as foras opostas. Assim, o lugar onde h a maior concentrao de energia. Isso no significa que o centro seja esttico. Ao contrrio, deve ser considerado como o foco de onde parte o movimento da unidade para a multiplicidade, do interior para o exterior, do eterno para o temporal. Os processos de retorno, dessa forma, so movimentos de busca da unidade perdida. O centro possui uma significao esotrica: o alimento mstico que emana do centro e tambm o alimento biolgico que emana do sangue materno. Em vrias culturas, o centro simbolizado como o umbigo da terra. O crculo, por sua vez, o segundo smbolo fundamental. O crculo um centro estendido. Como o centro, simboliza a perfeio, a homogeneidade, a ausncia de distino ou de diviso. Por isso, o movimento circular considerado perfeito, imutvel, sem comeo ou final. O crculo remete a simblica do tempo e tambm do cu. E mais especificamente ao mundo espiritual, invisvel e transcendente. No centro do crculo todos os raios coexistem numa nica unidade. Essa representao encontrada, por exemplo, na simbologia do zodaco, como tambm na dos doze aditya da ndia, os cavaleiros da Tvola Redonda ou o Conselho Circular do Dalai-

Lama. Na Psicologia Analtica, o crculo representa uma imagem arquetpica da totalidade da psique. o smbolo do Self. Por sua vez, a cruz um dos smbolos mais antigos da humanidade. Em Creta foi encontrada uma cruz de mrmore datada, possivelmente, do sculo XV a.C. Como o quadrado, que veremos a seguir, tambm simboliza a Terra, mas com uma diferena sutil: a cruz est muito mais relacionada ligao, intermediao. A cruz, no Ocidente, est fortemente relacionada simblica do 4, portanto, da totalidade, j que a cruz aponta para os 4 pontos cardeais. Na China, por sua vez, a cruz est relacionada ao nmero 5, pois considera tambm o centro, o ponto de interseco que coincide com o do crculo, como salientamos. Independentemente disso, importante ressaltar que a cruz possui uma funo de sntese e de medida. Na cruz se junta o cu e a terra, o tempo (norte/sul) e o espao (leste/oeste). Assim, a cruz recorta, ordena e mede os espaos sagrados. Para alguns estudiosos, a cruz pode ser comparada ao Kua (unio do Yin e do Yang) ou tetraklis pitagrica. O quadrado, o ltimo dos quatro smbolos fundamentais, representa a matria terreste, o corpo e a realidade. Representa o imanente e tem fortes homologias com a simblica do quatro, talvez muito mais do que a cruz. As mandalas tntricas so quadrados de quatro portas cardeais. O quadrado a figura de base do espao, assim como o crculo a do tempo. Para os pitagricos, o quadrado representa a sntese dos quatro elementos (a gua, o fogo, a terra e o ar). Por fim, podemos afirmar que o crculo e o quadrado representam dois aspectos divinos complementares. O primeiro, representa a unidade; o segundo, a manifestao divina. Por isso, entre eles, existe ora uma relao de distino, ora de conciliao. Em suma, o formato quadrangular representa a perfeio da esfera no plano terrestre. O deitar em crculos, formando uma mandala, importante para favorecer a meditao em profundidade. No toa que, na psicologia analtica, mandalas so utilizadas para conservar a ordem psquica ou para restabelec-la. No primeiro caso, um instrumento preventivo e, no segundo, um mtodo de psicagogia criativa.

As danas que antecedem o processo de energizao costumam ocupar aproximadamente um quarto do tempo dedicado vivncia. Minha experincia mostrou que as danas ajudam a criar uma ambincia propcia ao trabalho seguinte, mas quando o grupo resiste s danas preciso respeit-lo e iniciar diretamente o trabalho energtico. Normalmente, so pessoas muito racionais e que no deram a ateno devida ao prprio corpo e as suas necessidades so as que mais resistem ao trabalho propedutico com as danas. Notei tambm que as pessoas tendem a aprender determinado movimento corporal em trs etapas. Na primeira, esto muito preocupadas em aprender os movimentos com a cabea. Nessa etapa, tambm, a maioria tem medo de errar, tem vergonha de estar sendo ridcula diante dos outros, etc. Curiosamente, quanto mais tentamos dominar os movimentos mentalmente, mais nos confundimos e trocamos os passos ou os movimentos. Essa primeira etapa um importante momento de aprendizado e de conscincia corporal. Aprendi que o focalizador precisa exercitar a pacincia e deve sempre proporcionar uma ambincia descontrada e alegre para que o grupo no se intimide caso no consiga fazer os movimentos, sobretudo quando se trabalha com professores que se consideram crticos. Em uma segunda etapa, no necessariamente no segundo encontro, os participantes comeam a dominar os movimentos e a se encantar. De fato, passam a mexer o corpo, pois este j consegue se movimentar sozinho, independente da razo, e o prazer alcanado se intensifica. J riem e no tm mais a sensao do ridculo. A terceira etapa, porm, a mais importante. Ela acontece quando os movimentos vm do fundo da alma. nesse momento que a centelha do Divino percebida. Sente-se calor nas mos, sente-se a energia fluindo pelo corpo, aparecem cores na mente, algumas pessoas comeam a bocejar, lacrimejar, salivar etc. Todos esses sintomas so formas de transmutar energias estagnadas nos diferentes corpos que possumos. Nesse estgio, os participantes esto experimentando mudanas e emoes purificadoras. Velhos pensamentos comeam a se dissolver e as energias negativas so descarregadas no ambiente, sendo transmutadas.

A seguir, apresento a descrio de trs danas numinosas que podem ser facilmente utilizadas em uma vivncia. Uma delas, a chamada Meditao de So Francisco, a que sempre deixo para o final, pois sinto que ela possui uma carga espiritual profunda, como se fixasse os limites entre o espao sagrado e o profano. As danas numinosas que utilizo so inspiradas, como j coloquei anteriormente, em danas circulares de intro-verso e intro-viso, e tambm no Tai Chi Chuan. A mimese foi chamada por Merleau-Ponty como magia natural. Os ritos operatrios das danas numinosas permitem realizar essa ao mgica, pois so danas que utilizam sistmica e coletivamente da mimese atravs da potncia da linguagem corporal. As danas, quando realizadas com a alma, permitem a manifestao da substncia divina, do numinoso.

Meditao do Equincio A primeira dana que descreverei, a Meditao do Equincio, permite uma abertura simblica para a energia tpica das estaes intermedirias, o Outono e a Primavera. Ela se baseia em uma coreografia de Joyce para a msica Sinfonia da Primavera e apresenta fcil articulao entre os movimentos das pernas e dos braos e a respirao. Os participantes, que devem estar voltados para o centro da roda, iniciam a dana com uma das mos sobre o chakra cardaco e a outra sobre o chakra umbilical. No importa a ordem, apesar de a mo direita ser considerada mais Yang que a esquerda. Cada participante dar dois passos lentos para o interior da roda e, ao mesmo tempo, suas mos devem fazem dois giros no ar e se abrir como se fossem reverenciar o cu. Em seguida, o participante faz o movimento oposto, retornando posio original. A respirao dever seguir o movimento. Quando o participante se dirige para o centro do crculo, inspira longa, suave e profundamente. Ao retornar, no mesmo intervalo de tempo, ele deve expirar. Nas primeiras experincias, o participante pode fazer o movimento com os olhos abertos. Mas, conforme for adquirindo prtica e interiorizando os movimentos, pode faze-

los com a lngua colocada no cu da boca e com os olhos fechados e voltados para cima. Os movimentos podem ser realizados com ou sem msica.

Meditao da Flor Esta dana tambm baseada em uma coreografia de Joyce. A respirao aqui livre, de acordo com a respirao habitual de cada participante. O movimento comea com ambas as mos no chakra umbilical. Em seguida, com um movimento de expanso lateral dos braos recolhe-se a energia localizada em volta do corpo e a traz para frente do chakra. Em pouco tempo o participante sente que entre as mos se forma uma bolha de energia. Nesse momento, deve comear a acarici-la por inteira. Segurando a bolha, o participante levanta-a e passa-a em frente dos principais chakras. Ao chegar na altura do cardaco, comea a abrir os braos, estendendo-os por cima da cabea. Nesse movimento, tem-se a impresso de que os fluidos caem sobre o participante na forma de uma suave chuva. Em seguida, o participante desce os braos at a altura do chakra umbilical e conclui levando o excesso de energia para o plexo solar. O ciclo recomea e repetido pelo tempo que se desejar. Cada participante dever fazer esse movimento lentamente, em seu prprio ritmo. Como na dana anterior, procuro sempre faz-la com os olhos fechados e com a lngua no cu da boca. Essa coreografia mimetiza o ciclo de vida, com o nascimento, o crescimento, a reproduo e a morte, que originar uma nova espcie, reiniciando o ciclo. A transmutao energtica muito forte.

3 - Meditao de So Francisco Esta dana baseia-se em coreografia de Renata Ramos e composta de quatro etapas. Cada participante inicia o movimento com os braos para baixo. Ao inspirar, os braos devem ser levantados, lentamente, formando uma cruz na altura do chakra cardaco.

Em seguida, os braos vo se fechando como se fossem abraar uma rvore e as mos se juntam, direcionando-se para o centro do peito. Todo esse movimento realizado durante a expirao. O terceiro movimento consiste em formar uma espcie de concha com as mos e lev-las para acima da cabea, ao mesmo tempo em que inspiramos. Por fim, o participante expira descendo os braos como se estivesse vestindo um vu energtico sobre todo o corpo. Gosto de realizar essa coreografia com o mantra indu Om Nama Shiva ao fundo.

CONCLUSO

O Mandala-REIKI uma tcnica de meditao numinosa e neg-ativa (no sentido da no ao, o wu wen taoista) capaz de levar o participante a atingir um estado hipermetablico oposto ao estado de viglia ou, em outras palavras, um estado ampliado de conscincia. Nas primeiras experincias, a pessoa pode viver apenas uma sensao agradvel de descontrao e tranqilidade.Porm, no decorrer das vivncias possvel chegar ao xtase (a capacidade de colocar o organismo e todo o Ser a servio de uma comunho metacognitiva, acessando o Self e permitindo a contemplao do numinoso em seu esplendor). Muitas pessoas relatam imagens belssimas. preciso salientar que no se trata de meras fantasias da mente consciente. Ao contrrio, por ser uma tcnica que estimula o participante a se entregar s atividades metacognitivas, possvel acessar imagens que se escondem no mago do seu Ser, no Self. Nesse sentido, no se trata de um Estado Alterado de Conscincia, mas de um Estado Ampliado de Conscincia. Do ponto de vista teraputico, o Mandala-REIKI auxilia todos aqueles que buscam tratamento para as contradies da existncia atravs do esprito. O mundo moderno, caracterizado pela esquizofrenia, pode se beneficiar dessa tcnica. Professores e outros profissionais que lidam com o publico e sofrem um tipo agudo de estresse classificado pelos profissionais da sade como Burnout tambm se sentem aliviados aps cada sesso. importante ressaltar que o principal objetivo da tcnica auxiliar o desabrochar do homo cooperativus. Assim, para encerrarmos esta comunicao, gostaria de fazer uma reflexo sobre o que vem a ser o imaginrio da cooperao. O antroplogo francs Gilbert Durand, atualmente uma das principais referncias quando o assunto o "imaginrio", identificou no sapiens trs foras dinmicas que formam as bases arquetpicas de todo o pensamento e de toda a ao que manifestamos no mundo fenomnico. Se isso j no fosse suficiente para o imaginrio ganhar status acadmico, Durand ressalta ainda que por meio do imaginrio que o sapiens encontra equilbrio antropolgic para enfrentar ou diluir a angstia em relao ao tempo que passa e

em relao conscincia da prpria morte. Em suma, nossa forma de pensar, sentir e agir manifesta essencialmente nosso relacionamento com a lmina da foice de Cronos, da qual, mais cedo ou mais tarde, todos sentiremos o sabor. Essas trs bases arquetpicas, portanto universais e encontradas em todos os povos ou culturas, receberam as seguintes denominaes: estruturas herica, mstica e dramtica. A estrutura herica do imaginrio aquela que se caracteriza, sobretudo, pelo combate, pela dissociao, pelo enfrentamento. a estrutura da discriminao, tanto positiva como negativa. Essa estrutura parece ser a predominante no mundo moderno e contemporneo, sobretudo no Ocidente, influenciando significativamente nossa linguagem, banal ou acadmica. O conflito ou a separao aparece, freqentemente, nas palavras-chave da modernidade (por exemplo, na expresso desenvolvimento que, ao p da letra, significa sem envolvimento), e tambm nas expresses dos militantes polticos (lutar, combater etc.) ou dos esportistas (adversrio, meta, defesa, ataque etc.). No toa que a hipertrofia da estrutura herica em nossa psique leva a uma militarizao do mundo e, como apontam vrios psiclogos de linha junguiana, para uma naturalizao da esquizofrenia como norma de comportamento, uma vez que a dissociao sua fora motriz. Podemos encontrar tambm a estrutura herica do imaginrio manifestando-se fortemente atravs do chamado paradigma cartesiano, cuja caracterstica a separao dos objetos em diferentes reinos ou dicotomias (corpo e mente, natureza e cultura, entre outros). O ativismo desenfreado e pouco imaginativo do Ocidente ou sua obsesso pela grandeza (um bom exemplo o World Trade Center, nos E.U.A.) interpretado por James Hillman, psiclogo norte-americano junguiano, como uma forma de enfrentamento e no aceitao da morte, das emoes e da natureza. Por outro lado, a estrutura mstica do imaginrio aquela que se caracteriza pela unio, pela mistura, pelo envolvimento. No toa tambm que essa estrutura do imaginrio predomina nas culturas orientais, de onde surgem expresses como YOGA (palavra do idioma snscrito que significa integrao), REIKI (expresso japonesa que significa unio da energia csmica com a vital) e outras que procuram considerar no mais a existncia de dicotomias, mas sim de polaridades dentro de uma nica realidade. Essa

estrutura do imaginrio tambm tende a predominar nas culturas no-modernas e esteve fortemente presente nas sociedades matriarcais. No plano lingstico encontramos, portanto, outras metforas se manifestando: o tecer, o abraar, o envolver que costumam ser expressos com mais nfase quando h o predomnio dessa estrutura. Segundo Yves Durand, psiclogo francs que criou um teste projetivo denominado AT-9, depois da meia-idade a estrutura mstica do imaginrio comea a se manifestar com mais intensidade, tomando o lugar da estrutura herica marcante na primeira parte de nossas vidas. Jung, por sua vez, j salientava que a segunda etapa do processo de individuao no deixa de ser uma preparao para a morte. Essa mudana de sensibilidade foi denominada de metania. Experincias de quase morte, segundo alguns pesquisadores, tambm costumam provocar metania, e a natureza, a fragilidade humana, etc., passam a ser aceitas e vividas pela pessoa que, com essa mudana de sensibilidade, comea a cultivar uma relao mais compreensiva com o outro e uma relao mais profunda com o sagrado. No plano cientfico, essa estrutura do imaginrio se manifesta com mais profundidade naqueles que evocam o chamado paradigma holstico. E a estrutura dramtica? Ela, segundo Durand, a mais difcil de ser observada, pois ela no seria uma simples sntese das duas anteriores, mas a estrutura que possibilita religar as duas descritas anteriormente. Este re-ligamento, no plano cientfico, j havia sido assinalado por Edgar Morin e outros pensadores ao discutirem o chamado paradigma holonmico no qual a Parte revalorizada por tambm conter o Todo. Uma metfora que nos permite ilustrar a diferena entre essas trs estruturas a da relao entre as rvores e a floresta. A estrutura herica, que fundamenta nossa viso militarista, ativa, desenvolvimentista, cartesiana etc., aquela que, quando polarizada, nos faz enxergar apenas as rvores isoladamente. Por sua vez, a estrutura mstica do imaginrio, fundamentando uma mentalidade holstica, quando polarizada nos leva a ver a floresta ou as relaes entre as rvores, porm, extingue toda a singularidade de cada espcie. o que Morin chamou de reduo pelo Todo. Por fim, a estrutura dramtica, uma estrutura andrgina por excelncia ou contraditria (oximornica segundo os pr-socrticos), aquela que nos permite valorizar simultaneamente as rvores e a floresta.

Dito isso, podemos pensar qual a estrutura do imaginrio que estimula a cooperao e, de forma recursiva, compreender qual a estrutura do imaginrio que valorizada ou expandida quando cooperamos. Em minha opinio, a cooperao est relacionada diretamente com a estrutura dramtica do imaginrio. fcil identificar, por meio da apresentao resumida anteriormente, que a competio uma manifestao fenomnica essencialmente herica, pois valoriza a luta, a destruio ou a derrota do concorrente, do adversrio etc. Mas qual seria a manifestao da outra polaridade, cultivada a partir da estrutura mstica do imaginrio? A cooperao? No acredito, pois, se assim o fosse, seria necessrio uma no aceitao da individualidade como acontece nas sociedades tradicionais e estaramos diante de uma outra forma de reducionismo, a da reduo pelo Todo, como j salientamos. claro que possvel observar aqui uma espcie de solidariedade, de vivncia comunitria, mas que parece funcionar muito mais na base da cooptao do indivduo pelo sistema institudo do que pela cooperao voluntria e involuntria pelo bem comum. Assim, a cooperao, como um sentimento interiorizado e no apenas como estratgia econmica, parece ser uma forma de expresso criativa da estrutura dramtica do imaginrio e, portanto, uma forma de ver, sentir e agir no mundo capaz de cultivar uma formosa e densa floresta onde se possvel tambm se deslumbrar com a beleza singular de cada rvore envolvida em sua trama. o que buscamos por intermdio do Mandala-REIKI.