Libre albedro

Libre albedro
El libre albedro o libre eleccin es la creencia de aquellas doctrinas filosficas que sostienen que los humanos tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones. Muchas autoridades religiosas han apoyado dicha creencia, mientras que ha sido criticada como una forma de ideologa individualista por pensadores tales como Baruch Spinoza, Arthur Schopenhauer, Karl Marx o Friedrich Nietzsche. El concepto es comnmente usado y tiene connotaciones objetivas al indicar la realizacin de una accin por un agente no-condicionado ntegramente ligado por factores precedentes y subjetivos en el cual la percepcin de la accin del agente fue inducida por su propia voluntad. El principio del libre albedro tiene implicaciones religiosas, ticas, psicolgicas, jurdicas y cientficas. Por ejemplo, en la tica puede suponer que los individuos pueden ser responsables de sus propias acciones. En la psicologa, implica que la mente controla algunas de las acciones del cuerpo, algunas de las cuales son conscientes. En el reino cientfico, el libre albedro se puede percibir en las acciones del cuerpo, incluyendo al cerebro, que no son determinadas enteramente por la causalidad fsica. La existencia del libre albedro ha sido un tema central a lo largo de la historia de la filosofa y la ciencia.

Perspectivas filosficas sobre la libertad

Existen varios puntos de vista sobre si la libertad metafsica existe, eso es, si las personas tienen el poder de elegir entre alternativas genuinas.[1] El determinismo es el punto de vista segn el cual todos los eventos son resultados inevitables de causas previas, de que todo lo que pasa tiene una razn de ser. El incompatibilismo es el punto de vista segn el cual no es posible reconciliar una creencia en un universo determinista con el verdadero libre albedro. El determinismo duro acepta tanto el determinismo como el incompatibilismo, y rechaza la idea de que los humanos poseen un libre albedro. Lo contrario a esto es el libertarismo[2] filosfico, que mantiene que los individuos tienen libertad metafsica y por lo tanto rechaza el determinismo. El indeterminismo es una forma del libertarismo que, segn su punto de vista, implica que el libre albedro realmente existe, y esa libertad hace que las acciones sean un efecto sin causa. La teora de la agencia es una forma del libertarismo que mantiene que la eleccin entre el determinismo y el indeterminismo es una dicotoma falsa. Antes que voluntad, es un efecto sin causa, la teora de la agencia sostiene que un acto de libre albedro es un caso de agente-causalidad, por lo cual un agente (persona, el ser) causa un acontecimiento. Es una filosofa separada de la teora econmica y poltica del libertarismo. El libertarismo metafsico se llama a veces voluntarismo para evitar esta confusin. El compatibilismo[3] es el punto de vista que sostiene que el libre albedro surge en el exterior de un universo determinista an en ausencia de incertidumbre metafsica. Compatibilistas pueden definir al libre albedro como el surgimiento de una causa interior, tal como los pensamientos, las creencias y los deseos. La filosofa que acepta tanto el determinismo como el compatibilismo se llama el determinismo suave.

Determinismo contra indeterminismo

El determinismo sostiene que cada situacin se condiciona ntegramente y as es determinada por los estados de los propsitos que la precedieron.[4] El indeterminismo especula que esta proposicin es incorrecta, ya que hay acontecimientos que no son determinados enteramente por acontecimientos previos. El determinismo filosfico es ilustrado a veces por el experimento mental del demonio de Laplace, el cual conoce todos los hechos acerca del pasado y presente y todas las leyes naturales que gobiernan el mundo, y utilizan este conocimiento para prever el futuro, hasta el ms mnimo detalle pero Laplace no representa el pensamiento cientfico moderno acerca del

Libre albedro tema.[5] El incompatibilismo mantiene que el determinismo no se puede reconciliar con el libre albedro. Los incompatibilistas generalmente aclaman que una persona acta libremente slo cuando sta es la nica que origina la causa que desencadena una accin y que podra haber terminado autnticamente de otra manera. Ellos mantienen que si el determinismo es verdad cada eleccin es determinada por acontecimientos previos.[4] Hay un punto de vista intermedio en que las condiciones pasadas podran tener influencia, pero no determinan las acciones futuras. Las elecciones individuales son un resultado entre muchos resultados posibles, todos los cuales son inducidos pero no son determinados por el pasado. Incluso si el agente del albedro espontneamente se esfuerza en escoger entre las acciones disponibles, propiamente el agente no es el que origina la causa de la accin, porque nadie puede realizar las acciones que son imposibles, tal como volar con solo batir los brazos. El filsofo Arthur Schopenhauer, crtico del libre albedro. Aplicado a estados interiores, esta perspectiva sugiere que uno puede escoger entre las opciones en que uno piensa, pero no puede escoger una opcin inverosmil de realizar. Segn esta opinin, las elecciones actuales pueden iniciar, determinar, o pueden limitar las elecciones futuras. Baruch Spinoza compar la creencia del hombre en el libre albedro con una piedra que piensa que escogi el sendero al cual lleg por el aire y el lugar en el cual aterriz. En la tica escribi, "Las decisiones de la mente no son nada salvo deseos, que varan segn varias disposiciones puntuales". "No hay en la mente un absoluto libre albedro, pero la mente es determinada por el desear esto o aquello, por una causa determinada a su vez por otra causa, y sta a su vez por otra causa, y as hasta el infinito." "Los Hombres se creen libres porque ellos son conscientes de sus voluntades y deseos, pero son ignorantes de las causas por las cuales ellos son llevados al deseo y a la esperanza."[6]
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Arthur Schopenhauer, estando de acuerdo con Spinoza, escribi, "Todos creen a priori en que son perfectamente libres, an en sus acciones individuales, y piensan que a cada instante pueden comenzar otro captulo de su vida.... Pero a posteriori, por la experiencia, se dan cuenta a su asombro de que no son libres, sino sujetos a la necesidad; su conducta no cambia a pesar de todas las resoluciones y reflexiones que puedan llegar a tener. Desde el principio de sus vidas al final de ellas, deben soportar el mismo carcter...[8] T puedes hacer lo que siempre haces, pero en algn momento de tu vida, slo podrs hacer una actividad definida, y no podrs hacer absolutamente nada que no sea esta actividad. Schopenhauer, en "Freedom Of the Will", Cap. II Puedo hacer lo que deseo: Si puedo, si lo deseo, dar todo lo que tengo a los pobres y por lo tanto hacerme pobre yo mismo -si lo deseo. Pero yo no puedo desear esto, porque los motivos opuestos tienen demasiado poder sobre m para poder hacerlo. Por otro lado, si tuviera un carcter distinto, al extremo de que yo fuera un santo, podra desearlo. Pero entonces no podra dejar de desearlo por lo que tendra que hacerlo... tampoco como una bola en una mesa de billar no se puede mover antes de recibir un impacto, tampoco puede un hombre levantarse de su silla antes de ser jalado o impulsado por un motivo. Pero el pararse es tan necesario e inevitable como el rodar de una bola despus del golpe. Y esperar que alguien haga algo a lo que absolutamente ningn inters lo impulsa... Es lo mismo que esperar que un trozo de madera se mueva hacia m sin ser jalado por una cuerda... Ib., Ch. III

Libre albedro Schopenhauer dice que un humano puede hacer muy bien lo que l quiera, pero no puede hacer lo que l quiere, me acompaa en todas las circunstancias de mi vida y me reconcilia con las acciones de los humanos, an cuando son muy estresantes. Albert Einstein, Address to the German League for Human Rights, noviembre de 1928. credo [9] Friedrich Schiller propuso una coyuntura a este dilema en su Educacin Esttica del Hombre en una serie de Cartas, que fue ahondada an ms por Rudolf Steiner en su Filosofa de la Libertad. Ambos sugieren que el individuo albedro es inicialmente No-Libre; esto se debe a que el individuo acta con base en principios religiosos, ticos y morales, o que an son racionales. Los "deterministas duros", tal como d`Holbach, son esos incompatibilistas que aceptan el determinismo y rechazan el libre albedro. Los "libertarios", tal como Thomas Reid, Peter van Inwagen, y Didac Gonzlez, son esos incompatibilistas que aceptan el libre albedro y niegan el determinismo, teniendo en cuenta que alguna forma del indeterminismo es verdad. Otros filsofos sostienen que el determinismo es compatible con el libre albedro. Estas personas, tales como Hobbes, generalmente aclaman que una persona acta con libertad slo cuando se espera que la persona acte de cierta manera y cometa otro acto por decisin propia. Articulando esta clusula elemental, Hume escribe que esta libertad hipottica se aplica universalmente a cualquiera que no sea un El Barn d'Holbach, un "determinista duro". prisionero encadenado. Los compatibilistas apuntan con frecuencia a casos en donde la libertad de alguien es negada violaciones, asesinatos, asaltos, y la lista contina. La clave para estos casos no consiste en que el pasado est determinando el futuro, sino en que el agresor est dominando sobre los deseos y preferencias de las acciones de la vctima. El agresor est forzando a la vctima, y, de acuerdo con los compatibilistas, esto es lo que domina sobre el libre albedro. Adems, argumentan que el determinismo no es lo que importa, sino el hecho de que las acciones de los individuos son el resultado de sus propios deseos y preferencias, sin estar dominados por alguna fuerza externa o interna. Para ser un compatibilista, uno no necesita endorsar alguna concepcin particular del libre albedro, sino aceptar que el determinismo est relacionado con ste. Otro punto de vista es que el concepto libre albedro es, como dira Hobbes, un discurso absurdo, porque la libertad es un poder definido en trminos del albedro, el cual es una cosa y as la voluntad no es la clase de cosa que podra ser libre o no libre. John Locke, en su "Ensayo referente a la comprensin humana", indic que eso de llamarse "libre" es comprometerse a un error de categora: Cundo el albedro de un hombre es libre o no lo es? [L]a pregunta en s es impropia y es insignificante preguntar si un hombre ser libre, as como preguntar si su sueo ser rpido, o si su virtud cuadrada: la libertad no es muy aplicable al albedro, as como la rapidez del movimiento a un sueo, o el ser cuadrado a la virtud. Cada uno puede rerse de lo absurdo de esa pregunta o de cualquiera de las anteriores: porque es obvio que las modificaciones en el movimiento no pertenecen al sueo, ni la virtud depende de su figura; y cuando alguien lo considera, creo que su albedro percibir que la libertad, que es un poder, pertenece nicamente a los agentes y no puede atribuir o modificar el albedro, que tambin es nicamente un poder. Captulo XXI, Prrafo 14 Esta pregunta tambin plantea si cualquier acto intencionado puede ser libre o cualquier acto sin intencin puede estar relacionado con el albedro, dejando la libertad como un oxmoron. Algunos compatibilistas argumentan que esta ambigedad del concepto libre albedro es en parte culpable de la percepcin de contradiccin entre el determinismo y la libertad. As, desde un punto de vista compatibilista, el uso de libre albedro en un sentido

Libre albedro incompatibilista puede ser interpretado como lenguaje cargado.

Responsabilidad moral
La sociedad generalmente hace a la gente responsable por sus acciones y dir que merecen premios o castigos por lo que hagan. Sin embargo, muchos creen que la responsabilidad moral requiere libre albedro; en otras palabras, la habilidad de tomar distintas alternativas. Adems, otro tema de importancia es si los individuos siempre son moralmente responsables y, de ser as, en qu sentido. Los incompatibilistas tienden a pensar que el determinismo no est relacionado con la responsabilidad moral. Despus de todo, parece imposible que uno pueda llamar a alguien responsable por una accin que poda predecirse desde antes. Los deterministas duros pueden decir Muy mal para la Responsabilidad moral y descartar el concepto Clarence Darrow utiliz este argumento para defender a los asesinos Leopold y Loeb mientras, controvertidamente, los libertinos podran decir Muy mal para el determinismo. Este caso parece ser el corazn de la disputa entre los deterministas duros y los compatibilistas; los deterministas duros estn forzados a aceptar que los individuos tienen con frecuencia libre albedro en el sentido compatibilista, pero pueden negar que es este sentido de libertad el que realmente importa que puede llegar en la responsabilidad moral. Slo porque las opciones de un agente no son coherentes, de acuerdo con los deterministas duros, no cambia el hecho de que el determinismo le quita la responsabilidad al agente. Los compatibilistas argumentan con frecuencia que por otro lado, el determinismo es un prerrequisito para la responsabilidad moral la sociedad no puede mantener a alguien responsable a menos que sus acciones fueran determinadas por algo. Este argumento fue utilizado por Hume y por el anarquista William Godwin. Despus de todo, si el indeterminismo es cierto, entonces esos eventos no son determinados; son al azar. Una de las preguntas formuladas es si es posible culpar o castigar a una persona por llevar a cabo una accin que salt espontneamente a su sistema nervioso. Argumentan que uno necesita mostrar cmo la accin proviene de los deseos y las preferencias el carcter de las personas antes de que uno mantenga a la persona como responsable social. Los liberales podrn responder que las acciones indeterminadas no tienen relacin con el azar y que resultan de un sustantivo albedro en que sus decisiones sern indeterminadas. Este argumento es ampliamente considerado como no satisfactorio, ya que slo dificulta el problema y envuelve metafsica, as como el concepto Ex nihilo nihil fit. San Pablo, en su Epstola a los romanos, plantea la siguiente pregunta sobre responsabilidad moral: Es que el alfarero no es dueo de hacer de una misma masa unas vasijas para usos nobles y otras para usos despreciables? (Romanos, 9:21). Desde esta perspectiva, los individuos todava pueden perder su honor por medio de sus actos, an cuando tales fueran determinados completamente por Dios. Un punto de vista similar dice que la responsabilidad de la culpabilidad moral del individuo recae en el carcter individual. Eso significa que una persona con el carcter de un asesino no tiene otra alternativa ms que matar, pero todava puede ser castigado porque es un derecho castigar a las personas con mal carcter. Algunas interpretaciones de responsabilidad moral tambin asumen que una persona es, desde que nace hasta que muere, extrnsecamente de sus cambios fsicos y mentales. As, Stanley Williams, de 52 aos, fue ejecutado debido a un crimen que cometi Stanley Williams a los 28 aos.

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Teoras compatibilistas y el principio de pudo-haberse-hecho

El filsofo Isaas Berln clam que para tener opcin de libertad el agente debera poder actuar de manera contraria. Este principio, que van Inwagen llama el principio de las posibilidades alternativas, dice ser un requisito para la libertad. Desde este punto, las acciones llevadas a cabo desde la influencia de una coercin irresistible no son libres y el agente no es moralmente responsable de ellas. Sin embargo, algunos compatibilistas, as como Harry G. Frankfurt o Daniel Dennett, argumentan que hay casos en los que, an cuando el agente no pudiera actuar de otra manera, su eleccin an es libre, porque la coercin irresistible coincide con las intenciones y deseos personales del agente, as como el dicho Ahora, pon la pistola en mi sien y oblgame a tomar un trago. En Elbow Room, Dennet presenta un argumento para la teora compatibilista sobre el libre albedro. La elabor ms adelante en el libro de 2003 Freedom Evolves. El razonamiento bsico consiste en que, si los individuos no considerasen a Dios, o a un demonio infinitamente poderoso, o la capacidad de viajar en el tiempo, entonces habra caos y habra seudo-azar o un azar cuntico; el futuro se define en una enfermedad, compuesto por todos los seres finitos. Los nicos conceptos bien definidos son las expectativas. Adems, la habilidad para hacer lo contrario slo tiene sentido cuando se manejan expectativas y no con un futuro totalmente desconocido. Desde que los individuos tienen la habilidad de actuar de una manera diferente a la que el resto espera, el libre albedro puede existir. Los incompatibilistas aclaman que el problema con esta idea es que la herencia y la cantidad de coercin irresistible creada por el ambiente hacen que todas nuestras acciones sean controladas por fuerzas fuera de nosotros mismos, determinadas por el azar. El filsofo John Locke neg que el trmino libre albedro tenga sentido. Sin embargo, tambin afirm que el determinismo era irrelevante. Crea que la capacidad de actuar voluntariamente consista en que los individuos tienen la habilidad de posponer una decisin lo suficiente como para deliberar sobre las consecuencias de tomar o no esa alternativa. Se han ofrecido anlisis ms sofisticados de la libertad compatibilista, as como otras crticas. William James, filsofo y psiclogo, etiquet como determinismo leve a la posicin actualmente conocida como compatibilismo, y argument que las formulaciones del determinismo leve eran un dilema de evasin en el cual el verdadero asunto de importancia se ha difuminado completamente. Pero los puntos de vista de James eran un tanto ambivalentes. Mientras crea en el libre albedro en campos ticos, pensaba que no haba evidencia para su existencia en campos psicolgicos o cientficos. Adems, no crea en el incompatibilismo como se formul anteriormente, en que el indeterminismo de las acciones humanas fuera un requisito para la responsabilidad moral. En su clsica obra Pragmatismo, publicada en 1907, escribi que El instinto y sus utilidades pueden ser confiables para llevar los asuntos sociales de castigo y culpa fuera de las teoras metafsicas. Crea que el indeterminismo es importante como una doctrina de alivio permite creer que, aunque el mundo desde muchos puntos de vista sea un lugar malo, puede mejorar a travs de las acciones de los individuos. El determinismo, argument, indetermina ese meliorismo.

La ciencia del libre albedro

A lo largo de la historia, las personas han hecho intentos de responder a las preguntas del libre albedro a travs de principios cientficos. La primera mentalidad cientfica muchas veces mostr al Universo como determinista, y muchos pensadores crean que era simplemente cuestin de recolectar suficiente informacin el poder predecir eventos futuros con perfecta precisin. Esto motiva a los individuos a ver el libre albedro como una ilusin. La ciencia moderna es una mezcla de teoras deterministas y estocsticas. Por ejemplo, la decadencia radioactiva ocurre con probabilidad predecible, pero no es posible, an en teora, decir exactamente cundo un ncleo particular decaer. La mecnica cuntica predice observaciones solo en trminos de probabilidad. Esto coloca dudas sobre el determinismo del Universo. Algunos cientficos deterministas como Albert Einstein creen en la teora de la variable escondida; que por debajo de las probabilidades de la mecnica cuntica hay ms variables (ver la paradoja EPR).

Libre albedro Esta teora ha trado grandes dudas sobre s misma, por las desigualdades de Bell, que sugieren que Dios puede jugar a los dados en verdad despus de todo, quizs poniendo en duda las predicciones del demonio de Laplace. El filsofo contemporneo ms importante que ha capitalizado el xito de la mecnica cuntica y la teora del caos para defender la libertad incompatible es Robert Kane, en La importancia del libre albedro y otros escritos. Los argumentos de Kane, aun as, se aplican perfectamente a cualquier entidad impensable que se comporte de acuerdo con la mecnica cuntica. Como los fsicos, los bilogos han cuestionado el libre albedro. Uno de los debates ms odiados de la biologa es el de lo innato y lo adquirido. Este debate cuestiona la importancia de la gentica y la biologa en el comportamiento humano cuando se compara con la cultura y el medio ambiente. Los estudios de gentica han identificado muchos factores genticos que afectan la personalidad del individuo, como en casos obvios como el Sndrome de Down, a efectos ms sutiles como una predisposicin estadstica hacia la esquizofrenia. Aun as, no es certero que la determinacin ambiental afecta menos el libre albedro que la determinacin gentica. Los ltimos anlisis del genoma humano muestran que solo tiene veinte mil genes. Estos genes, y el reconsiderado material gentico intrn, y la nueva MiRNA, permiten un nivel de complejidad anloga a la complejidad del comportamiento humano. Desmond Morris y otros antroplogos han estudiado la relacin entre el comportamiento y la seleccin natural en humanos y otros primates. La sntesis de estos dos campos de investigacin es que la gentica humana puede ser lo suficientemente compleja como para explicar tendencias del comportamiento y que los factores ambientales beneficiosos para la evolucin, tales como el comportamiento de los padres y los estndares culturales, modifican estos factores genticos. Ninguno de estos fenmenos, complejidad gentica o desventajas en el comportamiento cultural, requieren del libre albedro para explicar el comportamiento humano. Sin embargo, la presencia de los genes que juegan un papel en algunas conductas, como por ejemplo desrdenes mentales, no vuelve a un comportamiento automtico, y los estudios sugieren que hay personas que sufren de una predisposicin gentica a ser ms explosivos, pero el comportamiento violento no necesariamente se vuelve un rasgo en la conducta del individuo. Parece que es necesario ms de un gen, y un posible combustible ambiental para expresar el rasgo; esto sugiere que la naturaleza y la crianza juegan un importante papel en nuestro comportamiento. Algunos difieren y afirman que alguna forma de libre albedro puede todava existir, ya que el factor ambiental en el libre albedro le permite a una persona manipular ese ambiente de manera tal que esta manipulacin implique un compromiso entre su propio cuerpo y mente, porque una accin aislada no existe, una motivacin parecida o comparable a ambos actos existe, y los factores genticos permiten a esas dos o ms acciones ser tomadas en cualquier situacin o momento, pero solo a veces ese compromiso puede significar un evento que no es al azar, al menos en algunas instancias, el argumento tiende a implicar. La parte de crianza aqu puede estar en conflicto con informacin a corto plazo, as que no necesariamente predice o explica el resultado del curso de la accin a ser tomada. Aun as, otros discuten que esos factores en solitario pueden explicar el resultado del comportamiento sin la necesidad del libre albedro. Las investigaciones sobre el tema siguen en proceso.

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Tambin se ha vuelto posible el estudio del cerebro vivo y los investigadores ahora pueden observar la maquinaria de la toma de decisiones trabajando. Un experimento en este campo fue conducido por Benjamn Libet en los aos 1980, en el cual l les peda a sujetos escoger un momento cualquiera para agitar su mueca mientras l lo asociaba con la actividad cerebral. Libet descubri que la actividad cerebral inconsciente que llevaba a la decisin consciente de mover su mueca comenzaba medio segundo antes de que el sujeto conscientemente decidiera moverla. Esta masa de carga elctrica ha sido llamada potencial de estar listo (o potencial de preparacin). Los descubrimientos de Libet sugieren que las decisiones tomadas por un sujeto son primero hechas en un universo inconsciente y despus son traducidas a una Cerebro humano. Por medio de algunos estudios realizados por Benjamn Libet, se sugiere que las decisin consciente, y la creencia del sujeto de que esto ocurri decisiones tomadas por una persona son primero bajo su voluntad se debe nicamente a la visin retrospectiva del hechas en un universo consciente, y despus son evento. Por otro lado, Libet todava encuentra espacio en su traducidas a una decisin consciente y la creencia modelo para el libre albedro, en la nocin del poder del veto: de del sujeto de que esto ocurri bajo su voluntad se debe nicamente a la visin retrospectiva del evento. acuerdo con este modelo, los impulsos inconscientes que ocasionarn un acto voluble pueden ser suprimidos por los esfuerzos conscientes del sujeto. Cabe acotar que esto no significa que Libet crea que las acciones inconscientemente incentivadas necesitan la ratificacin de la consciencia, sino que, ms bien, la consciencia retiene el poder de negar la actualizacin de los impulsos inconscientes.[10] [11] Un experimento relacionado, realizado despus por el doctor lvaro Pascual-Leone, se basaba en preguntar a los sujetos qu mano queran mover. Encontr que, estimulando diferentes hemisferios del cerebro usando campos magnticos, era posible influenciar fuertemente en la escogencia de la mano. Normalmente la gente que opta por la mano derecha escogera mover dicha mano el 60% del tiempo, pero cuando el hemisferio derecho era estimulado, escogeran la mano izquierda en un 80% de las situaciones; el hemisferio derecho del cerebro es responsable del lado izquierdo del cuerpo, y viceversa. A pesar de la influencia externa en la toma de decisiones, los sujetos continuaban reportando que crean haber tomado la decisin libremente. El mismo Libet,[12] sin embargo, no interpreta su experimento como experiencia de la ineficacia del libre albedro consciente l seala que a pesar de la tendencia que dice que al presionar un botn, y acumular por 500 milisegundos, el consciente retendr el derecho a vetar esa accin en los ltimos milisegundos. Se puede comparar con un jugador de golf, que puede mover el putter varias veces antes de acertar. Si nos basamos en esto, la accin simplemente recibe una estampa de aprobacin en el ltimo milisegundo. Tambin planeando las actividades del da de maana, o para dentro de una hora, el interruptor de los milisegundos es insignificante. Puede, o no, ser posible alcanzar una realizacin cientfica final involucrando la posibilidad del libre albedro adentrndonos en los orgenes de nuestros pensamientos conscientes. En el punto de vista cientfico, toda experiencia consciente es contingente hacia las neuronas un golpe fuerte en la cabeza puede servir como demostracin a este punto, as como casos documentados de lesiones neurolgicas.[13] El cerebro consiste en miles de millones de neuronas, con mil billones de conexiones entre ellas. En un nivel bioqumico, la tarea principal de una neurona es propagar impulsos electro-qumicos a otras neuronas formando un circuito integrado que constantemente recibe informacin de los sentidos (vista, olor, tacto y gusto) y devolviendo informacin para controlar msculos y rganos. Slo el 10% de las neuronas en el sistema nervioso tratan con los impulsos sensoriales y con el control de msculos; las neuronas sobrantes sirven para integrar, refinar y procesar seales de entrada o salida.

Libre albedro La experiencia del libre albedro es as conceptualizada surgiendo de alguna combinacin de estas neuronas, pero cmo llegamos a esta acumulacin de neuronas, que son finos hilos de grasa con el potencial de recibir impulsos elctricos, pueden dar poder a nuestro consciente, emociones y sentimientos? Cmo puede ser que este concepto de yo y nuestro libre albedro puede controlar neuronas y nuestro comportamiento, y el cerebro es meramente una sopa tibia de grasa, colesterol y neurotransmisores? Este misterio sin resolver domina el debate moderno sobre la existencia de nuestra conciencia y la posibilidad del libre albedro.

Neurologa y psiquiatra
Hay ciertos desrdenes relacionados con el cerebro que pueden ser denominados como desrdenes del libre albedro: en el desorden obsesivo-compulsivo un paciente puede sentir una agobiante necesidad de hacer algo en contra de su propia voluntad. Los ejemplos incluyen lavarse las manos varias veces al da, reconociendo el deseo como su propio deseo, aunque parece estar en contra de su propia voluntad. En el sndrome de Tourette y otros parecidos, los sujetos se movern involuntariamente, desarrollando tics y articulaciones. En el sndrome de la mano ajena, que es tambin llamado el sndrome del Dr. Strangelove, denominado as por la popular pelcula, las extremidades del paciente harn actos significativos sin la intencin del sujeto.

Determinacin y comportamiento emergente

En la emergente o filosofa generativa de la ciencia cognitiva y la psicologa evolucionista, el libre albedro es la generacin de posibles comportamientos infinitos de la interaccin de un grupo de reglas y parmetro finitos. A pesar del impredecible carcter del comportamiento emergente de procesos deterministas gua a la percepcin del libre albedro, el libre albedro como una entidad ontolgica no existe. Como una ilustracin, los juegos de mesa de estrategia como el ajedrez y el go, son rigurosamente determinados en sus reglas y parmetros expresados en trminos de la oposicin de las piezas en relacin con las dems en el tablero. Aun as, el ajedrez y el go, con sus estrictas y simples reglas, generan una gran variedad de comportamientos impredecibles. Por analoga, los emergentes o generativos sugieren que la experiencia de libre albedro emerge de la interaccin de reglas finitas y parmetros determinados que generan comportamientos infinitos y predecibles. En la vista de la dinmica y psicologa y evolucin, clulas autmatas y las ciencias generativas el comportamiento social puede ser controlado como proceso emergente, y la percepcin del libre albedro fuera de la casualidad es esencialmente una prueba de ignorancia.

Libre albedro en otras especies

En enero de 2011 se public en la revista Proceedings of the Royal Society el artculo Hacia un concepto cientfico de la voluntad libre como un rasgo biolgico: acciones espontneas y toma de decisiones en los invertebrados[14] en el cual se afirma que hasta las moscas de la fruta manifiestan de alguna manera una conducta con libre albedro. Su autor, Bjrn Brembs, afirma que el comportamiento de las moscas, aunque no es completamente libre, no est completamente constreido. El trabajo aporta evidencia obtenida de cerebros de moscas, cerebros considerablemente ms pequeos que el nuestro, pero que sin embargo parecen estar dotados de flexibilidad en la toma de decisiones. El cientfico se atreve a sealar que la capacidad de elegir entre diferentes opciones de comportamiento, incluso en la ausencia de diferencias en el medio ambiente, sera una capacidad comn a la mayora de los cerebros, si no de todos, por lo que los animales ms simples no seran autmatas totalmente predecibles.[15]

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En la filosofa hind
Como ha sido resumido por Swami Vivekananda: La mente es una parte integral de la naturaleza que est unida por la ley de la causalidad. Ya que la mente est unida por una ley, sta no puede ser libre. La ley de la causa aplicada a la mente, se llama Karma. El filsofo del Advaitin Chandrashekhara Bharati Swaminah dice en un dilogo grabado en el libro 'Dilogos con el Gur' por R. Krishnaswami Aiyar, Chetana Limited, Bombay, 1957[16] El destino es el Karma pasado, el libre albedro es el Karma presente. Los dos son realmente uno, que es el Karma, aunque ellos puedan diferir en la materia del tiempo. No puede haber conflicto cuando ellos son realmente uno Chandrashekhara Bharati Swaminah en Dilogos con el Gur En una cuestin en la cul uno debera resignarse al destino, el Swaminah responde que de hecho uno debera dedicarse al libre albedro y elaborarlo. El destino, como yo te dije es el resultado del ejercicio pasado de tu libre albedro. Al ejercitar tu libre albedro en el pasado, t trajiste el destino resultante. Al ejercitar tu libre albedro en el presente, quiero que elimines tu pasado si te duele, o aadirlo si lo encuentras agradable. En cualquier caso bien sea para adquirir ms felicidad o reducir la miseria, tu tienes que ejercitar tu libre albedro en el presente. Chandrashekhara Bharati Swaminah en Dilogos con el Gur En la filosofa hind, no hay un conflicto entre el destino y libre albedro, ya que las dos son formas del karma del individuo.

En la filosofa budista
Thanissaro Bhikkhu ense: Las enseanzas de Buda sobre el Karma son interesantes porque es una combinacin de causalidad y libre albedro. Si las cosas fuesen totalmente causadas no habra manera para desarrollar una habilidad tus acciones seran totalmente predeterminadas. Si no hubiese causalidad, todas las habilidades seran intiles porque las cosas estaran constantemente cambiando sin rima o razn entre ellas. Pero es precisamente por la existencia de un elemento de causalidad y otro de libre albedro, que tu puedes desarrollar habilidades en tu vida. Te preguntas: Qu est involucrado en el desarrollo de una habilidad? esto significa ser sensible a tres cosas bsicamente: 1) Es un ser sensible a las causas provenientes del pasado, 2) Es un ser sensible a lo que ests haciendo en el momento presente, y 3) Es un ser sensible a los resultados de lo que ests haciendo en el momento presente como se unen estas tres cosas.

En la teologa
La doctrina teolgica de la divina sabidura se dice que est frecuentemente en conflicto con el libre albedro. Despus de todo, si Dios sabe exactamente que pasar, exactamente todas las acciones que cada uno har, el estatus de las opciones libres se cuestionan. Dios ya sabe por adelantado la verdad sobre las opciones de uno, lo cul limita nuestra libertad. Este problema se relaciona con el problema Aristotlico de la batalla marina: maana habr o no una batalla marina. Si hubiese una, entonces era verdad que ayer habra una. Entonces sera necesario que la batalla ocurriera. Si no hubiese una, entonces por razonamiento similar, es necesario que no ocurriera. Esto implica que el futuro, sea lo que sea, est totalmente regido por verdades pasadas verdaderas propuestas sobre el futuro. De todas formas, algunos filsofos sostienen que la necesidad y la posibilidad son definidas respecto a un punto en el tiempo y una matriz dada de circunstancias empricas, entonces algo que es meramente posible desde la perspectiva de un observador pueden ser necesarias desde la perspectiva de un omnisciente. Algunos filsofos creen que el libre albedro es equivalente a tener un alma, y por eso, de acuerdo con aquellos que afirman que los animales carecen de alma, los mismos no poseen libre albedro. La filosofa juda remarca que el libre albedro es un producto de la intrnseca alma humana, utilizando la palabra neshama, venida de la raz juda nshm que significa aliento.

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En el cristianismo
En la teologa cristiana, Dios es descrito no solamente como alguien omnisciente sino que adems es omnipotente; un hecho que mucha gente, cristianos y no-cristianos tambin, opinan que implica que no solamente Dios siempre ha sabido que decisiones tomar cada uno maana, sino que adems ya ha determinado esas decisiones. Eso es, creen ellos, que por la virtud de su conocimiento. El sabe que influenciar las decisiones individuales, y con la virtud de su omnipotencia. l controla esos factores. Esto se vuelve especialmente importante para las doctrinas relacionadas con la salvacin y la predestinacin. Otras ramas, como los Metodistas, creen que mientras Dios es omnipotente y conoce las decisiones que los individuos van a tomar, l todava le da el poder a los individuos para escoger o rechazarlo todo, sin importar las condiciones externas o internas relacionadas con la decisin. Por ejemplo, cuando Jess fue clavado a la cruz, los dos asesinos, uno de cada lado, estaban a punto de morir. Solamente uno pidi a Jess el perdn, mientras que el otro, incluso al borde de la muerte y sin nada que perder, decide burlarse del mismo. En el punto de vista de los Metodistas y otros que creen en el libre albedro, esto fue la eleccin entre la vida y la muerte eterna.

Representacin de Jess en la cruz, por Christoph Bockstorfer, a su lado estn dos ladrones, uno de cada lado, a punto de morir. Solamente uno pidi a Jess el perdn, mientras que el otro, incluso al borde de la muerte y sin nada que perder, decide burlarse del mismo. En el punto de vista de los Metodistas y otros que creen en el libre albedro, esto fue la eleccin entre la vida y la muerte eterna.

Quienes proponen el libre albedro, defienden el hecho de que el conocimiento de un suceso por venir es enteramente diferente a causar el suceso. Quienes proponen el "determinismo" estaran de acuerdo, pero cuestionaran si el conocimiento del futuro sera posible sin la presencia de una causa determinante (ver Boettner, ms abajo). Aun as, la definicin de la predestinacin vara entre los cristianos. El carcter del libre albedro es tambin un punto de debate entre ambos lados de la teora del socialismo cristiano. Ya que algunos cristianos[quin?] interpretan la Biblia como un manifiesto que propone una sociedad ideal, el comunismo, en tanto que los oponentes de esta teora mantienen que el establecimiento de un sistema comunitario a gran escala puede infringir el libre albedro de los individuos al negarles la libertad para tomar ciertas decisiones por s solos. Las comunidades cristianas, en cambio, alegan que el libre albedro es relativo a las opciones que tiene cada persona, por lo que siempre estar limitado de alguna manera por las condiciones sociales y por leyes humanas y es as como el capitalismo somete a las personas independientemente de su voluntad.[citarequerida]

Libre albedro En el calvinismo A partir de la obra de Juan Calvino, La Institucin de la Religin Cristiana, los Calvinistas, divulgan la idea de que Dios, en su soberana, quin iba a ser salvado desde antes de la Creacin. En 1619 el Snodo de Dort, convocado por la Iglesia Reformada holandesa declar que: "Dios, en el tiempo, a algunos conceda el don de la fe y a otros no, procede de Su eterno decreto. Conocidas son a Dios desde e! siglo todas sus obras y: hace todas las cosas segn el designio de su voluntad. Con arreglo a tal decreto ablanda, por pura gracia, el corazn de los predestinados, por obstinados que sean, y los inclina a creer; mientras que a aquellos que, segn Su justo juicio, no son elegidos, los abandona a su maldad y obstinacin. Y es aqu, donde, estando los hombres en similar condicin de perdicin, se nos revela esa profunda misericordiosa e igualmente justa distincin de personas, o decreto de eleccin y reprobacin revelado en la Palabra de Dios. La cual, si bien los hombres perversos, impuros e inconstantes tuercen para su perdicin, tambin da un increble consuelo a las almas santas y temerosas de Dios. "Esta eleccin es un propsito inmutable de Dios por el cual El, antes de la fundacin del mundo, de entre todo el gnero humano cado por su propia culpa, de su primitivo estado de rectitud, en el pecado y la perdicin, predestin en Cristo para salvacin, por pura gracia y segn el beneplcito de Su voluntad, a cierto nmero de personas, no siendo mejores o ms dignas que las dems, sino hallndose en igual miseria que las otras, y puso a Cristo, tambin desde la eternidad, por Mediador y Cabeza de todos los predestinados, y por fundamento de la salvacin. Y, a fin de que fueran hechos salvos por Cristo, Dios decidi tambin drselos a l, llamarlos y atraerlos poderosamente a Su comunin por medio de Su Palabra y Espritu Santo, o lo que es lo mismo, dotarles de la verdadera fe en Cristo, justificarlos, santificarlos y, finalmente, guardndolos poderosamente en la comunin de Su Hijo, glorificarlos en prueba de Su misericordia y para alabanza de las riquezas de Su gracia soberana. Conforme est escrito: segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que furemos santos y sin mancha delante de l, en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el Puro afecto de Su voluntad, para alabanza de la gloria de Su gracia, con la cual nos hizo aceptor en el Amado; y en otro lugar: Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific, y a los que justific, a stos tambin glorifico." Ellos citan Efesios 1-4 [17]: En Cristo Dios nos eligi antes de la creacin del mundo, para estar en su presencia sin culpa ni mancha. Uno de sus ms fuertes defensores de este punto de vista fue el predicador Puritano-Americano y telogo Jonathan Edwards. Edwards crea que la indeterminacin era incompatible con la dependencia del individuo a Dios y su soberana. l pensaba que si las respuestas de los individuos eran causalmente libres, entonces su salvacin depende parcialmente en ellos y la soberana de Dios no es absoluta y universal. El libro de Edwards, Libertad del Albedro, defiende la determinacin teolgica. En este libro, Edwards intenta demostrar que la liberalidad es incoherente. Por ejemplo, l dice que a travs de la determinacin propia el libertario manifiesta que las acciones propias son precedidas por un acto de libre albedro o que los actos propios carecen de causas suficientes. La primera afirmacin nos gua a un infinito regreso mientras que la segunda implica que los acciones propias ocurren por accidente y no puede hacer a alguien mejor o peor, as como un rbol es mejor que otros rboles porque peridicamente es alumbrado por un cisne o una lucirnaga; o una roca ms viciosa que otras rocas, porque las serpientes se han enrollado bajo ella ms seguidos.[18] Sin embargo, no debera ser considerado que este punto de vista niega completamente el libre albedro. Clama que el hombre es libre de actuar de acuerdo con sus impulsos morales y deseos, pero que no es libre de actuar en su contra o cambiarlos. Quienes proponen, como John L.Girardeau, han indicado en sus creencias en que la neutralidad moral es imposible; que an de ser posible, y que uno fuese adepto a ideas contrarias, uno no podra tomar decisin alguna; si uno, por otro lado, se inclina levemente hacia una opcin, se escoger sa sobre las otras. Cristianos no-Calvinistas intentan una reconciliacin con los conceptos duales de Predestinacin y libre albedro al sealar la situacin de Dios como Cristo. Al tomar la forma de un hombre, un elemento necesario en este proceso es

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Libre albedro que Jess vivi en la forma de un mortal. Cuando Jess naci, no fue creado por el poder omnisciente de Dios el Creador, sino con la mente de un nio humano aun as, era todava completamente Dios. El precedente que esto crea es que Dios es capaz de abandonar sabidura, o ignorarla, mientras siga siendo Dios. Aunque esto no es inconcebible, y aunque la omnisciencia, y que Dios sabe cual es el futuro que le espera a los individuos, el cual est en poder de negar este conocimiento en orden de preservar el libre albedro individual. Sin embargo, una reconciliacin ms compatible con la teologa no-calvinista establece que Dios es, de hecho, ignorante de los eventos futuros, pero, siendo eterno, est fuera del tiempo y del pasado, presente y futuro como una sola creacin. Consecuencialmente no se cree que Dios sabra que Jeffrey Dahmer iba a ser culpable de homicidio aos antes del evento, pero que Dios estaba consciente de ello por toda la eternidad, viendo todo el tiempo como un presente nico. Esta era la vista ofrecida por Boecio en su libro V La Consolacin de Filosofa. Loraine Boettner difera acerca de la doctrina de pre-conocimiento divino y que este no escapaba de los alegados problemas de pre-ordenacin. Escribi que Lo que Dios ms sabe de antemano, en la propia naturaleza del caso, es tan arreglado y certero como lo que est preordenado; y si uno es inconsistente con la agencia libre del hombre, el otro tambin lo es. La preordenacin predice los eventos certeros, mientras que el preconocimiento presupone que ellos si son certeros. Algunos cristianos telogos, sintiendo la mordida de este comentario, optaron por limitar la doctrina del preconocimiento no hacindolo todo junto, sino que formando una nueva escuela de pensamiento, similar al Socinianismo y la Teologa en Proceso, llamado Tesmo Abierto. En el arminianismo La oposicin a la teologa y soteriologa calvinistas en Holanda se fortaleci a partir de la obra de Jacobus Arminius, profesor de la Universidad de Leiden. Despus de su muerte, sus seguidores encabezados por Simn Episcopius escribieron el manifiesto Remonstrance, el cual sostena cinco puntos: 1. La Cada del Hombre: La humanidad ha cado en el pecado, pero, Dios ha determinado salvar a travs de Jesucristo aquellos pecadores que por la gracia del Espritu Santo creen en El, pero deja en pecado al incorregible y el incrdulo que se resiste a la gracia. 1. La expiacin: Cristo muri por toda la especie humana (1Timoteo 2:3-4 [19], pero nadie excepto el que cree tiene remisin de pecado (Juan 3:15-18 [20], Marcos 16:16 [21]. 1. La Salvacin: El hombre no puede de s mismo ni de su propia voluntad hacer nada verdaderamente bueno hasta que haya nacido de nuevo por Dios, en Cristo, por medio del Espritu Santo.
Jacobus Arminius

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1. La Gracia de Dios: Toda buena obra o movimiento en el regenerado debe ser adjudicada a la gracia de Dios, pero su Gracia no es irresistible. 1. El Final de los creyentes: Aquellos que son incorporados en Cristo por medio de la fe verdadera, se les ha dado el poder por medio de la ayuda y la gracia del Espritu Santo para perseverar en la fe. Pero es posible para el creyente caer de la gracia (Mateo 24:9-13 [22], Marcos 13:13 [23], Lucas 21:19 [24]). Antes de Arminius, Menno Simons haba escrito y polemizado contra la doctrina de la predestinacin y sostenido que Dios ha dejado vida y muerte a nuestra eleccin deuteronomio 29:15-20 [25]) y no quiere que nadie perezca sino que todos se arrepientan, vayan al conocimiento de la verdad y sean salvos (2Pedro 3:9 [26], Ezequiel 33:10-20 [27]). As, los menonitas holandeses encontraron afinidades con los arminianos tanto en su rechazo a la persecucin religiosa, como en la oposicin a la concepcin calvinista de la predestinacin. Los bautistas John Smyth y Thomas Helwys, exiliados en msterdam entre 1606 y 1612 fueron influenciados por el arminianismo y sus seguidores son

Libre albedro hoy conocidos como Bautistas Generales, por su convencimiento de que Jess muri para salvar a todos los hombres que crean en l. Los metodistas, como su fundador John Wesley, defendieron los criterios armnianos creen que mientras Dios es omnipotente y conoce las decisiones que los individuos van a tomar, l todava le da el poder a los individuos para escoger o rechazarlo todo, sin importar las condiciones externas o internas relacionadas con la decisin. Por ejemplo, cuando Jess fue clavado a la cruz, los dos asesinos, uno de cada lado, estaban a punto de morir. Solamente uno pidi a Jess el perdn, mientras que el otro, incluso al borde de la muerte y sin nada que perder, decide burlarse del mismo. En el punto de vista de los Metodistas y otros que creen en el libre albedro, esto fue la escogencia entre la vida y la muerte eterna. Tambin fue adoptada la teologa arminiana en el siglo XIX por el movimiento restauracionista de los Discpulos de Cristo e Iglesias de Cristo. Actualmente las tesis arminianas han llegado a tener aceptacin entre cristianos de diferentes denominaciones de varios pases. En el catolicismo Telogos de la Iglesia Catlica abrazan la idea del libre albedro, pero generalmente no ven el libre albedro existiendo aparte o contradiciendo la Gracia divina. San Agustn de Hipona y Santo Toms de Aquino escribieron extensamente sobre el libre albedro, con Agustn concentrndose en la importancia del libre albedro en su respuesta a los Maicanos, y tambin en las limitaciones de un concepto de libre albedro ilimitado como negacin de gracia, en sus refutaciones de Pelagio. El nfasis del catolicismo cristiano en el libre albedro y gracia es generalmente contrastado con la predestinacin de la cristiandad protestante especialmente despus de la contrarreforma, pero entender conceptos que difieren acerca del libre albedro, es tan importante como entender los diversos conceptos de la naturaleza de Dios, centrndose en la idea en que Dios puede ser todopoderoso y omnisapiente aunque la gente contine ejercitando el libre albedro, ya que Dios no existe en el tiempo. En la ortodoxa oriental El concepto de libre albedro ser tambin muy importante en las iglesias ortodoxas, particularmente en las orientales ortodoxas, y muy especialmente en las afiliadas al Cptico. Muy similar al concepto del judasmo, el libre albedro es tratado como axiomtico. Todos poseen un libre albedro que seguir siguiendo su consciencia y arrogancia, ambas siendo parte del individuo. Mientras uno ms sigue la consciencia, se obtienen mejores resultados, y mientras uno ms siga la arrogancia, peores sern los resultados. Seguir la arrogancia propia es a veces comparado con los peligros de caer en un hueco al caminar en oscuridad, sin la luz de la conciencia que ilumina el camino. Doctrinas muy similares han tambin encontrado expresin escrita en el manual de Disciplina de los Manuscritos del Mar Muerto, y en algunos textos religiosos baja la posesin de los judos Beta Israel de Etiopa. En el mormonismo Los mormones o los Santos de los ltimos Das creen que Dios le ha dado a todos los humanos el regalo del libre albedro, siendo la meta ltima retornar a su presencia. David O. McKay, anterior profeta y presidente de la Iglesia, comunic: es el propsito del Seor que el hombre se convierta a su imagen y semejanza. Para que el hombre lo logre fue necesario para el Creador hacerlo primero libre. Con respecto al conflicto libre albedro y predestinacin, los mormones opinan que Dios preorden al hombre en particulares estaciones de la vida, en orden de avanzar Su plan para guiar a la humanidad de vuelta a Su presencia. Estas preordenanzas no eran decretos inalterables, sino llamadas de Dios para que el hombre realizara misiones especficas en su mortalidad. Los hombres son responsables por su propio destino, a pesar de su fe y obediencia a los mandamientos de Dios. El libre albedro entonces no debera ser interpretado como las acciones sin consecuencias; Libre significa que es un don de Dios y las consecuencias deben venir necesariamente como resultado de las decisiones hechas. Aun as el

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Libre albedro libre albedro y la contabilidad son complementarias y no pueden ser separadas. Una diferencia grande, y un punto de vista clave para el entendimiento del libre albedro mormn, entre los cristianos comunes y los mormones involucra la creencia en una vida antes de la inmortalidad. Los mormones creen que antes que la tierra fuese creada toda la humanidad viva en una vida preexistente como hijos espirituales de Dios, citando a hebreos 12:9. Aqu Dios, su Padre, nutri, ense y vio los medios para su desarrollo, pero nunca los rob de su libre albedro, citando a doctrina y convenios 29:35. En este estado persistente ellos podan aprender, escoger, crecer, retroceder, como en la tierra. Esta preparacin les permitira volverse los hombres y mujeres de la tierra, y ser educados posteriormente y probados en la escuela de la inmortalidad para retornar a la presencia de Dios y volverse como l. Aun as se cree que la vida preexistente ha sido un perodo infinitamente largo de probacin, progresin y escuela. Algunos de los hijos espirituales de Dios ejercitaron tanto su albedro que se conformaron con la ley de Dios y se convirtieron en nobles y grandes. stos fueron preordenados antes de sus nacimientos mortales para realizar grandes visiones para el Seor en esta vida, como fue descrito en el Abraham en los versos 3:22-28. Pero incluso stos, quienes fueron preordenados para la grandeza podan caer y transgredir las leyes de Dios. Por lo tanto, la mortalidad es simplemente un estado donde la progresin y la probacin son continuados as como comenz en la preexistencia. Sin libre albedro la mortalidad sera intil. En la nueva iglesia La Nueva Iglesia, o el Sweedenborgianismo, ensea que cada persona tiene completa libertad para escoger el cielo o el infierno. Emmanuel Sweedenborg, sobre cuyos escritos est fundada la Nueva Iglesia, afirma que si Dios es el Amor mismo, la gente debe tener libre albedro. Si Dios es Amor, entonces l no desea dao a nadie: as que es imposible que l predestine a cualquier persona al infierno. Por otro lado, si Dios es Amor, entonces l debe amar cosas fuera de si; si la gente no tiene la libertad para escoger el mal como sern simples extensiones de Dios, y el no podr amarlo como algo fuera de s. Adems, Sweedenborg deja en claro que si una persona no tiene libre albedro para escoger la bondad y la fe, entonces todos los mandamientos de la Biblia para amar a Dios y al prjimo no tienen valor, ya que nadie puede escoger hacerlos y es imposible que un Dios que es Amor y sabidura ensee mandamientos inconclusos.

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En el judasmo
La creencia del libre albedro (hebreo: bejir jofshith , bejir )es axiomtica en el pensamiento judo, y est conectada muy de cerca con el concepto de premio y castigo, basado en la Tor. El Versculo 30:19 del Deuteronomio dice Yo (Dios) te he dado vida y muerte, bendicin y maldicin: escoge vida. El libre albedro es entonces discutido largamente en la filosofa juda, primariamente como el objetivo de Dios en la creacin, y despus resultando en una paradoja.

Libre albedro

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Las enseanzas tradicionales sobre la creacin, particularmente influenciado por el misticismo judo, son que este mundo es como un pasillo para el Mundo Venidero (Pirkei Avoth 4:16 [28]). El hombre fue creado con el solo propsito de regocijar a Dios, y derivando el placer del esplendor de Su presencia el lugar donde esta alegra se dar es en el Mundo Venidero, que fue creado expresamente para esto; pero el camino al objeto de nuestros deseos es este mundo (Moshe Jaim Luzato, Mesillat Yesharim, Cap.1 [29]). El libre albedro es requerido en la justicia de Dios, de otra manera, el Hombre no obtendra ni rechazara actos de bondad Los judos en la actualidad mantienen discusiones sobre los cuales l no tendra control.[30] Es entendido sobre el Libre albedro y la participacin de Dios en las elecciones morales que toman las personas, y el grado posteriormente que para que el Hombre pueda tener un libre de libertad de decidir que posee cada persona. albedro verdadero, no debe tener solamente esto internamente, sino tambin un ambiente que permita una decisin entre obediencia y desobediencia. Dios, as, cre el mundo para que bien y mal puedan operar libremente;[30] esto es el significado de la mxima rabnica, todo est en las manos del cielo menos el miedo al cielo (Talmud, Berachot 33b). En la literatura Rabnica, hay mucha discusin entre la omnisciencia de Dios y el libre albedro. La visin representativa es que todo est previsto; aun as, el libre albedro es dado (Rab Akiva, Pirke Avot, 3:15 [31]). Basado en el entendimiento, el problema es descrito como una paradoja, ms all de nuestro entendimiento. El Sagrado, Bendito sea, sabe todo lo que pasar antes de que haya pasado. Sabr Dios si una persona particular ser buena o mala, o no lo sabr?, si l lo sabe, ser imposible para esa persona no ser buena, y as demuestra que no conoce todo lo que l ha creado...El Sagrado, Bendito sea, no tiene temperamentos y est fuera de dichos ambientes, a diferencia de la gente, cuyos seres y temperamentos son dos cosas separadas. Dios y sus temperamentos son uno, y la existencia de Dios est ms all de la comprensin del hombre No tenemos las capacidades de comprender cmo El Sagrado, Bendito Sea, conoce todos los eventos y su creacin. [Sin embargo] se sabe sin duda que la gente hace lo que quiere sin El Sagrado, Bendito Sea, forzndolos a hacer algo Es dicho por esto que un hombre es juzgado de acuerdo a sus acciones. (Maimonides, Mishne Tor, Teshuva 5:5 [32]) La paradoja es explicada, pero no resuelta, al observar que Dios existe fuera del tiempo y por lo tanto, su conocimiento del futuro es exactamente el mismo conocimiento del pasado y del presente.[30] As como su conocimiento del pasado no interfiere con el libre albedro del hombre, tampoco en un futuro. Una analoga es aquella del viaje en el tiempo: El viajero del tiempo, habiendo regresado del futuro, sabe previamente lo que alguien har, pero mientras l sabe esto, este conocimiento no causa la accin del sujeto; el sujeto tuvo libre albedro incluso cuando el viajero del tiempo tuvo un conocimiento previo. Esta distincin entre conocimiento previo y predestinacin, es discutido por la crtica de Maimonides Abraham Ibn Daud; vase Hasagat HaRABaD ad loc. Aunque lo previo representa la vista mayoritaria en el pensamiento rabnico, hay muchos grandes pensadores que resuelven la paradoja al excluir explcitamente el divino conocimiento previo. Ambos, Saadia Gaon y Judah ha-Levi mantienen que las decisiones del hombre preceden al conocimiento de Dios. Gersnides sostiene que Dios sabe, de antemano, las decisiones abiertas a cada individuo, pero no conoce que decisin el individuo en su libertad tomar. Isaiah Horowitz toma el punto de vista de que Dios no puede saber cules elecciones morales tomarn las personas, pero que, sin embargo, no deteriora su perfeccin. La existencia del libre albedro y la paradoja descrita anteriormente est ligada cercanamente al concepto de Tzimtzum. Tzimtzum apoya la idea de que Dios contrajo su esencia infinita, para permitir la existencia de un espacio conceptual, en el cual un mundo finito, independiente pudiese existir. Esta constriccin hizo posible al libre albedro, y seguidamente el potencial para heredar el potencial y el Mundo Venidero. Ms all, de acuerdo con

Libre albedro la primera aproximacin, est entendido que la paradoja de la omnisciencia del libre albedro provee un plano temporal paralelo a la paradoja inherente dentro de Tzimtzum. En la garanta del libre albedro, Dios, de alguna manera ha disminuido su conocimiento previo para permitir la accin independiente del hombre; l posee su conocimiento previo y aun as el libre albedro existe. En el caso de Tzimtzum, Dios ha contrado su esencia para permitir la existencia independiente del hombre; aun as es atractivo y trascendente. En el pensamiento judo, el libre albedro es todava discutido en conexin con la Teologa Negativa, la Divina Simplicidad y la Divina Providencia as como los principios judos de la fe en general.

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En el islam
El islam ensea: Dios es omnisciente y omnipotente; lo ha sabido todo por la eternidad. Pero an, hay una tradicin de libre albedro para que el hombre reconozca la responsabilidad de sus acciones, la cual ha sido extrada del Corn. As est escrito en el Corn: Nadie cargar el peso de otro. El libre albedro es la base sobre la cual uno puede ser castigado o recompensado en la vida posterior.

En la cultura popular
Una de las ms famosas historias del libre albedro es el relato de Frank R. Stockton de 1882 titulado La Dama o el Tigre?, en la que la protagonista se somete a una difcil decisin. En el relato de ciencia ficcin de Larry Niven Todos los Caminos de la Mirada toma la teora del libre albedro de los universos mltiples a un "reductio ad absurdum". Tanto en la triloga de The Matrix como en la pelcula The Devil's Advocate existen muchas referencias al libre albedro y a la importancia de hacer nuestras propias elecciones. En Bruce Almighty al personaje principal, Bruce Nolan (Jim Carrey), le fueron dados los poderes de Dios por un perodo de tiempo con la advertencia de que no poda interferir con el libre albedro. En la pelcula Donnie Darko, el personaje principal puede ver lo que Dios planea que la gente haga, una implicacin del pensamiento cristiano del libre albedro. En los videojuegos de la serie Legacy of Kain, uno de los personajes principales, Raziel, es el nico con libre albedro. Todos los otros personajes son dominados por la Rueda del Destino y a ellos sus lneas del tiempo fueron escritas desde el inicio hasta el final mientras Raziel tena oportunidad para cambiar su lnea de tiempo como l lo eligiese usando varias mquinas del tiempo.

Vase tambin
Anarcocristianismo Azar Baruch Spinoza Conciencia Daniel Dennett Determinismo cientfico Determinismo Gdel, Escher, Bach Libertad Librepensador Paradoja de Newcomb

Predestinacin Problema del mal Socialismo cristiano

Libre albedro Teleologa Temperamento Teodicea

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Referencias
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Garden of Forking Paths (http://gfp.typepad.com/) (ingls) EL LIBRE ALBEDRIO (http://www.smallings.com/LitSpan/Ensayos/librealbedrio.html) (Espaol) El Libre Albedro: Existe? (http://www.vidaeterna.org/esp/pdg/estudios/libre_albedrio.htm)(Espaol)

Fuentes y contribuyentes del artculo

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Fuentes y contribuyentes del artculo

Libre albedro Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=47387071 Contribuyentes: .Sergio, AlbertMonard, Amads, Antonio Barau, Banfield, Barleduc, Baucham, Bechiss, Bilbo-b, BlackBeast, Bluenote, Canigunter, Chlewey, CommonsDelinker, Corrector1, Danielba894, Daniyyel, Dhidalgo, Digigalos, Diogeneselcinico42, Dodo, Dogor, Equi, Ernalve, Fadesga, Fernando H, Forgotten736, Gaeddal, Gallowolf, Gerwoman, Grillitus, Guille14, Illobre, Jarke, Jcaraballo, Jkbw, Joaqun Martnez Rosado, Jose gennaro, Joseaperez, Josefortiz, Juliana.restrepo, Kamui99, KnightRider, Lagarto, Luis Felipe Schenone, Maaaaaemaa, Macarrones, Martinlc, Matdrodes, Moriel, Morthylla, NIHILIZ, Neodop, Nihilo, Oscar ., Pati, Petronas, PoLuX124, R Ruiz, Reiddp, Retama, RoyFocker, Sacel2, Sageo, Sauron, Sergio!!, Sifupepe, Superingeniero, Tenan, Tomatejc, Toranks, Unificacion, Vatelys, Xatufan, YonDemon, ZEN ic, 99 ediciones annimas

Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes

Archivo:Schopenhauer.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Schopenhauer.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: Abigor, Agostino64, Bibi Saint-Pol, Gabor, Jcornelius, Mogelzahn, SSS, Thuresson, 1 ediciones annimas Archivo:Paul Heinrich Dietrich Baron d'Holbach.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Paul_Heinrich_Dietrich_Baron_d'Holbach.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: Cherry, DIREKTOR, Mu, Oscar ., Raymond Archivo:Brain chrischan.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Brain_chrischan.jpg Licencia: GNU Free Documentation License Contribuyentes: Chrischan, Duesentrieb, Lipothymia, OldakQuill, Was a bee, 1 ediciones annimas Archivo:Bockstorfer Altar Mitte.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Bockstorfer_Altar_Mitte.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: AnRo0002, Evrik, Fb78, Mattis, Openbog, Polylerus, Shakko Archivo:Jakob Arminius, Nordisk familjebok.png Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Jakob_Arminius,_Nordisk_familjebok.png Licencia: Public Domain Contribuyentes: Alekjds, Rubenescio, Vsk, 1 ediciones annimas Archivo:Chupah looks good.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Chupah_looks_good.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: Bachrach44

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