Razlojenie Teni

ФАЭТОН - НАГВАЛЬ
1
Отказ от ответственности.
Данная книга предназначена для использования в образовательных и

философских целях, а не в качестве информационного руководства. Ни автор,
ни издатель, ни переводчик, не поощряют, не одобряют и не поддерживают
незаконное или опасное поведение любого рода. Читатели несут полную
ответственность за свой выбор и действия, включая, но, не ограничиваясь
этим, любые физические, психологические или социальные последствия
употребления психоделических веществ или их производных.
Фаэтон - Нагваль
Содержание:
Предисловие
ЧАСТЬ I «ИНИЦИИРОВАНИЕ»
ЧАСТЬ II «НАЧАЛО ПУТИ»
- Волшебные грибы - что это такое?
- Тиматм Лири, закон и психоделические шестидесятые
- Мистер МакКенна, войдите
ЧАСТЬ III «ДУХОВНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ»
- Божественная возможность
- Эксперимент "Страстная пятница"
- Гриффитс и возрождение медицинских исследований
- Перерождение Альперта в Рам Дасса
ЧАСТЬ IV «КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ ОСНОВА»
- Язык и реальность
- Язык личный учитель
- Освобождение себя от условного языка
- Капитуляция или принятие
- Бог и процесс принятия
- Эмоциональный психосинтез
- Лицом к тени
- Тень
- Явное суждение
- Псилоцибиновые грибы и тень
- Вхождение во «тьму»
- После наступления тьмы
- Единство, значимость и исцеление
- Культивирование духовно-психологической зрелости с помощью псилоцибина.
2
ЧАСТЬ V «МЫСЛИ ПО ПОЛУЧЕНИЮ ЗНАЧЕНИЯ»

- Прежде чем мы начнем
- Уважение
- Медитация
- Дыхание
- Проведите исследование и найдите своего учителя
- Установка настрой и дозировка
- Привязанность
- Выберите настройки
- Дозировка
- Расстройство кишечника и рекомендации по его подготовке
- Начало
- Учитывая эмоциональную осознанность
- Развивайте отношения и практики с грибом
- Нежелание «отпускать»
- Язык для лучшего общения
- Спуститься, пересмотреть и созерцать
- Воплощение менталитета
- Делясь с другими
- Не принимай себя слишком серьезно
ЧАСТЬ VI «ДРУГИЕ МЫСЛИ»
- Bad Trip vs. Hard Trip
- Пищевая ценность
- Сидеть в тишине
- Добраться туда без психоделиков
- Дагоба как история для психоделического путешествия
- Психосоциальная эволюция
ЧАСТЬ VII «ЗАКЛЮЧЕНИЕ»
3
«Я не в домах из дерева и камня. Расколи кусок дерева — и «Я» буду там,

подними камень — и там найдешь Меня»
«Изречения Иисуса» апокриф
«То, о чем мы говорим, имеет огромное значение, потому что, если в
каждом из нас не произойдет фундаментальная революция, я не понимаю, как
мы можем добиться огромных, радикальных изменений в мире. И, конечно
же, эти радикальные изменения необходимы».
Джидду Кришнамурти. «Будь един. Освободи свой разум от
всякой обусловленности».
Предисловие
Человечество принадлежит Земле, и целостность наших
физиологических и психологических систем зависит от поддержания
конструктивных отношений с ней, хотя в современном мире кажется, что у нас
есть, это все об этом забыли. То, каким образом мы решили действовать в
наших сообществах, унижает эти отношения и тем самым ставит под угрозу
целостность наших физиологических и психологических систем. Факты,
подтверждающие эту деградацию, очевидны, если мы решим искать ее, равно
как и средства, с помощью которых мы можем научиться ее обратить вспять.
Отличным примером массового ухудшения жизненных отношений с

Землей является пища и вода. Чтобы быть здоровым телом и разумом, нам
нужно есть качественную пищу и пить чистую воду. Без этих вещей тело
вырождается, как и функционирование ума; мы становимся больными и
глупыми. И все же по какой-то причине мы продолжаем позволять крупным
корпорациям, работающим с целью получения прибыли, постоянно ставить
под угрозу отношение человечества к качественным продуктам питания и
загрязнять питьевую воду различными способами. Мы можем видеть, что это
происходит в человеческом макрокосмосе через промышленные нормы, такие
как размножение ГМО-культур, продолжающаяся деградация почвы в
результате монокультуры, массовое использование сельскохозяйственных
пестицидов, гидроразрыв пласта для природного газа, глубокое бурение
нефтяных скважин, разработка открытых карьеров, такие как нефтеносные
пески Альберты, и широко распространенное экономическое неравенство,
которое вынуждает большинство земного шара голодать и быть в бедности.
В меньшем социальном масштабе мы также можем видеть примеры

ухудшения отношений в местных органах власти, которые закрывают или
4
препятствуют реализации проектов устойчивого производства

продовольствия и утилизации сточных вод. В сентябре 2012 года, когда город
Торонто, Канада, приказал уничтожить общественный продовольственный
сад в ночь перед праздником сбора урожая, отправив бесчисленное количество
фунтов продукции на свалку в ответ на то, что они считали нежелательным
общественным восстанием(1). Это лишь несколько примеров того, как
разрушается наша связь с продовольствием и водой, но эта социальная
деградация идет гораздо глубже. Существует постоянно растущий массив
данных, свидетельствующих о том, как мы разрушаем жизненно важные
отношения с Землей.
В личном масштабе способ, которым мы позволяем обществу работать,

культивирует растущую разъединенность друг с другом, с планетой и от
осознания себя. Мы разрушаем отношения с самой сущностью человеческой
жизни; чувство быть любимым. Мы можем видеть это в растущих показателях
разводов, депрессии среди взрослых и детей, самоубийств среди подростков и
распада единства среди людей в целом. Растущее разъединение с чувством
того, что тебя любят, еще больше увековечивает связанные с этим личные и
социальные проблемы, и этот порочный круг продолжает утомлять нас. Это
проблема внутри каждого из нас, порожденная унизительным отношением к
разуму того, что поддерживает нас, лучше всего описанного в настоящее
время как «дух». Это проблема, с которой нам нужно столкнуться, если мы
хотим сохранить целостность этой планеты для последующих поколений. Что-
то внутри нас должно измениться.
Мы попали в сложное положение на планете Земля, и каждый из нас

несет частичную ответственность за ситуацию, в которой мы находимся. Это
может показаться тяжелым для тех, кто еще не осознал этого, и неизбежные
эмоции, которые приходят с возложением на нас этой ответственности,
поначалу могут быть очень неудобными. Именно эти неудобные эмоции будут
играть жизненно важную роль в восстановлении целостности отношений друг
с другом, с самим собой и с планетой. Научившись противостоять этим
неудобным эмоциям, мы обретаем мужество внутри, непревзойденное при
любых испытаниях извне. Общее нежелание отвечать перед лицом этой
ответственности проистекает из испорченного отношения к духу - сущности
жизни, которая связывает все вещи. Эта связь, возможно, является наиболее
важной для нас в настоящее время, поскольку без нее мы не сможем
культивировать самосознание и обрести мужество, необходимое для
достижения прочных позитивных перемен. Мы бессознательно допускали
5
такой ущерб целостности наших отношений на протяжении поколений, и

настало время взять на себя ответственность за их исцеление через
восстановление связей с духом. Но как мы научимся связываться с чем-то
неосязаемым, особенно с поколениями психоэмоциональных ран, которые
мешают нам сделать это?
В большинстве культур, которые существовали с зари человечества,

были средства для связи с «духом», и многие использовали эту связь для
поддержания целостности своих отношений. Наиболее исторически
распространенным и в целом эффективным средством культивирования этой
связи было ритуальное использование психоактивных растений или грибов в
качестве инструментов для непосредственного раскрытия духа, средства
сегодня, которое многие называют шаманизмом. Проще говоря, шаманизм -
это практика входа в измененное состояние сознания для гадания или
исцеления. У него есть потенциал, чтобы быть чрезвычайно полезным для нас,
как людей, так и общества. К сожалению, с шаманизмом часто приходят
религиозные системы верований, с помощью которой можно вербовать
адептов, чтобы получить от данной религиозной системы материальную
выгоду и пользу. Но с другой стороны именно не контролируемый приём
психоделиков лишенной всякой системы культурных верований поставила нас
перед текущими проблемами, с которыми мы сталкиваемся. Без навигации по
этим системам убеждений с помощью психологической модели, основанной
на современном понимании, без вскрытия истинных причин происходящего,
«шаманский психоделический ритуал», слепое подражания «шаманизму»
может фактически удерживать людей от истинного самосознания. От
познания необходимого для создания долговременных позитивных
изменений, так же, как и осознания «вредные» системы убеждений
современного общества. Итак, как мы можем использовать эту ценную
вековую практику, не теряя себя в архаичных системах культурных
верований?
Если мы решим рассматривать шаманизм как средство, с помощью

которого мы создаем альтернативную точку зрения на себя и мир, не в полной
мере впитывая в культурные системы древних и этнических ритуальных
убеждений, которые могут окружать эту практику. Мы можем учиться с
помощью «измененных состояний сознания», не упуская из виду
обновленную базу человеческих знаний. Это не означает, что мы игнорируем
эти системы религиозных убеждений, поскольку в них содержится много
ценных инструментов для развития личности и исцеления. Я предлагаю
6
создать новые, более целостные модели использования психоактивных

методов, будь то древние или современные, которые включают в себя
информацию всех возрастов и годны для любых наций. Когда мы строим эти
модели, они могут работать как концептуальные рамки для более эффективной
навигации по опыту использования психоактивных веществ. Это позволяет
нам более эффективно интегрировать альтернативную систему
мировоззрения, которую они нам предлагают. Я считаю, что во времена
глубокой разобщенности, в которой мы живем, эта альтернативная система
взглядов могла бы помочь нам многое понять. Оно дала бы нам понимания как
вылечить испорченные отношения, наладить честную связь с духом и создать
прочные позитивные изменения, необходимые для того, чтобы мы могли вести
полноценную и здоровую жизнь, как отдельные люди, так и мировое
сообщество в целом.
Я знаю, что использование психоактивных веществ предназначено не

для всех, но послание, которое они раскрывают при использовании, может
быть таким. «Разложение Тени» - это представление интегральной модели
опыта сильного психоактивного гриба – Теонанакатля. Эта книга рассказывает
о широко применимых уроках, раскрытых в опыте с данным грибом, в
доступной форме, непосредственно с этими грибами или без них. Он
предлагает тем, кто не исследовал гриб, и, возможно, никогда не захочет,
взглянуть на уроки, которые он может предложить нам как нашему
человеческому виду. Эта книга также предлагает средства для тех, кто решает
исследовать данный гриб, чтобы сделать это с более широкой точки зрения на
психологию опыта и как ориентироваться в нем, таким образом, который
позволяет непосредственное применение этого опыта в повседневной жизни.
Правда, самый большой риск этого гриба - это невежественное

употребление, именно такой вид употребления наркотиков увековечивается
официальными программами просвещения по вопросам наркотиков,
подпитывающими страх. Я надеюсь, что эта книга предлагает средства для
ликвидации этого невежества, тем самым уменьшая потенциальный вред,
который могут нанести эти сильные грибы. Я также надеюсь, что эта книга
даст более полную картину о святости этих грибов, так что банальность, от
которой они пострадали, удалена из нашего культурного этноса. При этом я
предлагаю карту для личного восстановления отношений человека с духом
через данные грибы, которые, в свою очередь, может позволить освободиться
от обусловленных социальных систем убеждений, разрушающих эти
отношения.
7
Эта книга описывает опыт, который выходит далеко за рамки обычных

концептуальных сфер повседневной жизни, предлагая психологическую
модель для опытов с псилоцибиновыми грибами. В нем обсуждается
психологические процессы, влияющие на уникальные характеристики
психоделического грибного опыта, и широкие последствия, которые это
может иметь для понимания природы ума, эмоций, духовности, и самой
жизни. Предоставляя эту модель псилоцибинового разума, он предлагает
карту, или схему, которая позволяет людям, принимающим это вещество для
личностного роста, более эффективно управлять своим опытом, который он
представляет. Построение этой схемы оказалось для меня очень сложным
процессом, и я уверен, что способ представления этой информации является
широкодоступным; Однако, есть несколько моментов, которые, по моему
мнению, важно оговорить заранее.
В этой книге я ссылаюсь на псилоцибиновые грибы в различных

терминах - например, псилоцибиновые грибы, грибы, псилоцибин, магические
грибы, волшебные грибы и т.д. Все это ссылки на одну и ту же субстанцию, и
разнообразие местных диалектов специально подобрано таким образом, чтобы
сохранить свежесть разговора.
Поток книги структурирован очень четко. В первой части мы начинаем

разговор с моей личной истории. Я считаю важным, чтобы читатель знал,
откуда я получил данную информацию, и что вдохновило меня на ее
представление. Во второй части мы отсоединяемся от моей личной точки
зрения, и будем проводить объективное исследование научной и исторической
информации о «магических» грибах. Прилагаемые усилия направлены на
создание рациональной основы для последующей беседы. В третьей части мы
рассмотрим тенденции объективной исторической и научной информации и
представляем отдельные примеры в поддержку концепции волшебных грибов
как имеющих духовный потенциал. Эта концепция является жизненно
важным элементом для этого разговора, и третья часть предназначена для
того, чтобы дать представление о нем с доступной точки зрения.
В четвертой части рассматривается весь спектр этой работы по мере

того, как я излагаю психологическую модель, или рамки, для данных видов
грибов, поскольку она относится к полномасштабному духовно
психоделическому опыту. Часть четвёртая предлагает целый ряд терминов,
определения, и понятий которых отличаются от культурных норм. Для того
чтобы избежать путаницы в отношении этих терминов, они четко определены
при их представлении и выделены курсивом по всей книге. Часть четвёртая также
8
выдвигает ряд претензий, касающихся характера ума, общества и здоровья. Эти

утверждения подтверждаются там, где это возможно, но, пожалуйста, относитесь к
ним с конструктивным скептицизмом. Я не утверждаю, что я прав. Я просто
предлагаю то, что грибной психоделический опыт мне рассказал об этих вещах.
В этой книге я представляю точку зрения, основанную на определенном

уровне опыта работы с магическими грибами, в которую мы полностью погружены,
но не настолько, чтобы быть неспособными применить полученные знания в
повседневной жизни. В части пятой обсуждаются различные практики и
перспективы, которые, по моему мнению, позволили мне безопасно и эффективно
использовать этот опыт. Этот раздел представленный с целью снижения вреда, и
если кто-то решит изучить это вещество, то это дает возможность поделиться мне
опытом, о котором я сейчас расскажу.
Часть шестая предлагает некоторые другие концепции, касающиеся опыта с

псилоцибином, которые согласуются с концепцией, представленной в части
четвёртой, но не вписываются в поток информации. В таких разделах, как «Пищевые
преимущества» и «Дагоба» как пословица для психоделического путешествия», в
части шестой рассматриваются различные точки зрения на псилоцибин и
психоделики в целом.
Седьмая часть просто мои заключительные мысли; попытка связать все, что
представлено в этой книге, в личное, но доступное выражение осмысленности.
Опыт, вызванный грибами и психоделиками в целом, огромен. Они выходят

за рамки обычного концептуального языка, с которым мы можем их понять. Именно
с этим пониманием я остро осознаю, что я не знаю полной картины этого опыта. Эта
книга похожа на двумерный снимок многомерной голограммы; это как картина
цветка. Она никогда не может быть самим цветком, но она может представлять
восприятие цветка художником, таким образом, который передает вдохновение и
свой взгляд другим.
Запрещения публичного использования этих веществ и душевного состояния,

при этом возникающего значительно ограничило понимание этих веществ и, в свою
очередь, ограничило возможности применения и понимания к более полной
перспективе самой жизни. Я надеюсь, что эта книга может послужить отправной
точкой для дальнейшего исследования потенциала человеческого разума и того, что
этот потенциал должен показать нам о природе сознания, нашей способности к
мужеству, честности и самосовершенствованию.
Приятного времяпровождения и приятного вам прочтения.
9
От редакции
Здравствуй Дорогой читатель! Редакция telegram-канала «Книжный червь» рада
представить Вашему вниманию перевод на русский язык книги Джеймса В.Джессио.
Обращаем Ваше, что книга будет опубликована в свободном доступе на нашем канале так
как это неизменная политика канала, не смотря на то что финансовой независимостью
мы похвастаться не можем. У всего коллектива редакции канала есть основная работа,
которая совсем не связана с издательством книг. Все книги, которые опубликованы на
нашем канале это результат многочасовой работы, в то не многое свободное время
которое остается (а ведь у нас еще и семьи, которым тоже нужно уделять время).
Многих книг нет в свободном доступе, и мы тратим на их покупку личные средства.
Поэтому если Вам нравится, то чем мы занимаемся просим Вас не оставаться
равнодушными и оказать финансовую помощь на развитие канала. Мы не просим
баснословных сумм, именно столько во сколько Вы оцениваете нашу работу. В любом
случае мы продолжим заниматься переводом книг, которые в своем большинстве
невозможно достать в русском переводе, так как мы любим свое хобби и хотим нести
информацию в массы.
QIVI Кошелек +79286107893
Ссылка на канал https://t.me/bookworm_2019
Заранее огромное спасибо и приятного тебе чтения Дорогой читатель!
С уважение редакция telegram-канала «Книжный червь»
ЧАСТЬ I
«Инициация»
ИНИЦИАЦИЯ (лат. initiatio — совершение таинства,
посвящение) — обряд, знаменующий переход индивидуума на новую
ступень развития в рамках какой-либо социальной группы или
мистического общества.
Впервые я познакомился с "наркотиками" в начале 1990-х годов в рамках

программы начальной школы, направленной на то, чтобы внушать детям
«трепет и ужас» в обществе под лозунгом "Просто скажи, нет наркотикам". Я
до сих пор помню день, когда мой класс в начальной школе получил наше
первое "образование по наркотикам". Женщина-полицейский вошла к нам в
наш класс, и повесила плакат, на котором показана буквальная фармакопея
запрещенных препаратов и наркотиков. Затем эта полицейская дама дала нам
брошюрки со списком всех наркотиков, и рассказами насколько
10
разрушительный и ужасный был каждый из них, несколько ужасных историй

из жизни "разрушенной" семьи, "разрушенных" судьбах и о больших
тюремных сроках. Этот процесс внушения детям страха в попытке
предотвратить употребление наркотиков заключается в подобной пропаганде
запугивания неокрепшего детского сознания и к сожалению, обычная
практика в западном обществе. Я был молод и «купился» на эту пропаганду.
Я был ребенком с синдромом дефицита внимания и был очарован
разнообразием цветов и названиями этих наркотиков. Я помню два
конкретных наркотика, наиболее заметно выделяющихся на фоне всех:
Волшебные грибы и PCP (Фенциклидин). Эти названия твёрдо врезались мне
в память на долгие годы. Когда я вырос, те детские впечатления в моей жизни
привели меня к этому воспоминанию. Сначала были грибы. К счастью, это
были грибы, а не PCP!
В тот день я вернулся из школы, домой и сказал маме: "Может быть, я

выпью алкоголь, когда вырасту, но я никогда не буду употреблять наркотики".
Интересно рассмотреть это заявление сейчас, в свете признания того уровня
образования, который прививался мне в то время и на протяжении всей моей
жизни, то же самое социальное образование, которым, к сожалению, по-
прежнему омрачают мои родители и многие другие.
Мы выросли в обществе, чье восприятие наркотиков основано, скорее,

на популярной фантастике, чем на фактах. Нам внушают думать, что
лекарственные препараты от доктора считаются «хорошими», алкоголь, кофе
или сигареты потенциально разрушительными, но по своей сути «хорошими».
Все наркотики, которые, по мнению истеблишмента, являются незаконными
по своей природе, - «разрушительными», «разрушающими жизнь» и "злыми".
Эта «мораль» постоянно укрепляется под видом защиты детей, независимо от
фактических данных. Тем не менее, воспитание молодежи с этим типом
невежественной системы убеждений в отношении наркотиков может в
конечном итоге представлять большую проблему, чем само употребление
наркотиков. Когда мы учим детей тому, что лекарства, с которыми они в
конечном итоге будут экспериментировать, являются «разрушительными»,
«разрушающими жизнь» или «злыми», мы заставляем их думать, что нет
способа использовать эти наркотики ответственно. Не давая людям
возможности сделать осознанный выбор, они сделают невежественные. Мне
потребовалось много ненужных ошибок, чтобы понять, что парадигма
наркотиков, в которую меня внушали, основана на ломаной логике и
популярной фантастике. Без всякого сомнения, следует различать
11
психоделики от подлинных синтетических наркотиков опиумной группы,

таких как героин и им подобных! Эти наркотики вызывают сильную
зависимость и ведут к деградации тела и души, особенно их регулярное и
необдуманное применения, в этой книге речь не о них!
При постоянно растущей базе данных, подтверждающих, что снижение

вреда (1) является наиболее эффективной формой просвещения по вопросам
наркотиков, представляется очевидным, что продолжающаяся
«мифотворчество» популярной «наркофантастики» вместо фактических
данных скорее о социальном контроле, чем о культивировании ответственных
взрослых. Нет ничего "хорошего" или "плохого" в том или ином препарате по
своей природе. Наркотики - это просто вещества, которые могут оказывать
глубокое воздействие на систему разум/тело. Именно опыт, связанный с этими
препаратами, то, как этот опыт может повлиять на общее функционирование
общества (2) и как человек развивает свои отношения с этими веществами,
определяет их вредный или полезный потенциал.
Я почти забыл о невежественном образовании в области наркотиков,

которое я получил, когда я был ребенком, пока я не был вновь введен в мир
наркотиков через каннабис в возрасте 14 лет. Мягкость, которую я испытал с
каннабисом в этом возрасте, расширила мое понимание, и я понял, что то, что
мне рассказывали об этом веществе, было неправдой. В конечном итоге это
заставило меня задуматься том, что еще в просвещении касающемся области
наркотиков может быть неправдой. Меня познакомили с «Волшебными
грибами» в возрасте около 15 лет, но только в 17 лет я попробовал их.
На протяжении всего моего детства и вплоть до позднего подросткового

возраста телевидение играло огромную роль в том, чтобы помочь моим
родителям воспитывать меня, и, как я думаю, многие в моем поколении
разделяли эту ситуацию. В средней школе телевидение было основной
деятельностью, в которой я принимал участие, и одной из главных причин, по
которой я никогда не делал домашнее задание. Я все делал с включенным
телевизором. Это был мой друг, моё доверенное лицо и «мои родители» во
многом. Когда мне был предоставлен свободный доступ к компьютеру моего
отца, Интернет быстро подключился к телевизору, став моим главным
примером для подражания, формируя мое представление о себе. Мое
мировоззрение было построено на вопросах, вдохновленных телевидением,
ответами, которые можно было получить через Интернет, и наоборот.
Культура СМИ формировала мой разум и личность с помощью этих
12
технологий, фактически отрезав моих родителей от моих основных

источников наставления и мудрости - благословения и проклятия.
Благословение, потому что мои родители были твердыми христианами, и эти
средства массовой информации дали мне возможность познакомиться с
миром, который существовал за пределами «безопасного пузыря», с любовью
созданного моими родителями на протяжении всего моего детства. Проклятье,
потому что оно оставило меня рассеянным и без реального человеческого
опыта от любимого человека, чтобы направлять меня.
Как и любой мощный первый опыт в жизни, мое первое исследование

пространства псилоцибина пришло с мощным уроком. По причинам, довольно
глупым в ретроспективе, но обязательным в то время, я заставил мою мать
забрать меня из места, где я принял эти грибы на пике моего психоделического
опыта. К счастью, никогда не экспериментировал с какими-либо наркотиками,
она не могла заметить никаких нарушений в моем поведении. Когда мы
вернулись домой, она пошла, спать, а я пошел в подвал, чтобы дождаться
телефонного звонка от моей подруги, которая отдыхала во Флориде. Пока я
ждал её звонка, я начал чувствовать ужасную тревогу. Я пытался смотреть
телевизор, чтобы отвлечь себя, который обычно отлично отвлекал меня от
неприятных эмоций. Я пролистывал каналы, но всё по телевизору казалось
пустым, глупым и бессмысленным. Я пошел к компьютеру, чтобы
путешествовать по Интернету, надеясь, что это поможет мне успокоиться. Я
не мог придумать ничего особенного для поиска в Интернете, поэтому я
пробовал свои любимые сайты, но один за другим они тоже были
бессмысленными.
Мои две основные структуры эмоциональной поддержки подводили

меня, и меня охватило чувство пустоты, которого я не понимал. Я лежал в позе
плода на подвальном этаже в холодном поту и чувствовал, что умру. В то
самое время, когда я приближался к тому, что казалось вершиной моей
надвигающейся «смерти», позвонила моя девушка. Я не чувствовал утешения
в разговоре с ней. На самом деле разговор как-то даже стал
аргументированным (3). Наш разговор не зашел слишком далеко, и я довольно
быстро повесил трубку и позвонил друзьям, которых оставил ранее, умоляя их
прийти и забрать меня. Они согласились прийти и забрать меня, поэтому я
приготовился уйти и попросил мою младшую сестру Джессику запереть за
собой входную дверь.
13
У нас с сестрой сложились прекрасные отношения, мы были как лучшие

друзья. Но она на пару лет моложе меня, и когда я достиг стадии
подросткового бунта, мы начали отдалятся друг от друга. Оглядываясь назад,
я могу только представить, как одиноко она чувствовала себя, когда ее брат
внезапно стал другим человеком. Перестал хотеть «тусоваться» с ней и делал
и говорил вещи, которых она не понимала.
Стоя рядом с ней у входной двери, все еще немного дрожа от моего
почти полного эмоционального разрыва, я глубоко осознал, насколько я ценю
и люблю свою сестру. Обнимая ее с большей честностью, о чем я мог
вспомнить, я сказал ей, как сильно я ее люблю, прежде чем идти к фургону
моего друга. Я никогда не забуду ее неловкость, когда она обняла меня в ответ,
сказав: «Э-э… я тоже тебя люблю, брат».
Лишь намного позже в жизни я начал узнавать то, что на самом деле
узнал той ночью. Во время моего первого опыта с грибами я получил
осознанное понимание того, насколько пустыми и бездумными могут быть
телевизионные передачи и интернет - развлечения. Это осознание разрушило
основу ролей, которые они играли в моей жизни в то время, но этот опыт был
только началом.
Волшебные грибы стали неотъемлемой частью моей жизни в те первые

годы экспериментов, но не часто. Я использовал их, чтобы устраивать
«приключения» и ходить на вечеринки, принимая их, если я хотел чего-то
сильнее, чем каннабис или алкоголь. У меня были и хорошие времена, и
тяжелые времена, но грибы долгое время оставались лишь "наркотиком",
незрелым средством развлечения и побега из этой реальности. Только после
того, как мне исполнилось 23 года, и я осознал, что потерял контроль над
разрушительными привычками и эгоистичными моделями поведения, я смог
понять истинную ценность этого гриба.
Я не думаю, что это станет сюрпризом - эта идея о том, что, когда мы
становимся старше, мы становимся немного более опытными, немного более
осведомленными о том, что мы делаем, и не понимали бы о наших действиях
и выборе, когда были молоды. Когда мне было около 19 или 20 лет, я решил
самопроизвольно оставить свою жизнь в Онтарио, впервые уехать из дома
моих родителей и отправиться в Альберту, другую часть Канады. Когда я
добрался туда, я почувствовал, что становлюсь совершенно новым человеком,
но, в конце концов, я не сильно изменился. Я пил пиво, работал в музыкальном
магазине, был фанат поп-культуры. Настоящие перемены во мне произошли,
14
когда я решил отправиться в поход по Австралии через день после своего 23-
го дня рождения.
Вскоре после прибытия в Австралию я сильно заболел. У меня была

сильная лихорадка и серьезные проблемы с желудочно-кишечным трактом. В
разгар этой болезни я решил отправиться в Мельбурн. Мать подруги жила там
и помогала заботиться обо мне. Когда я выздоровел, она дала мне ботинки,
сказала - «иди дальше и позаботься о себе теперь сам». Другой друг, который
был одним из самых близких людей в моей жизни, когда жил в Альберте, в то
время жил в Мельбурне. Благодаря ему я встретил удивительно щедрых и
гостеприимных местных жителей, которые впустили меня в свою жизнь.
Именно с этими людьми у меня появился первый полномасштабный
психоделический опыт - ЛСД.
Моя физическая болезнь начала исчезать, но психологическая

(депрессия) начала проявляться, я не понимал, почему, что в итоге привело к
психоделикам. Первоначально, когда мне предложили ЛСД, у меня было
много сомнений и колебаний. Как и многие из нас, выросших в эпоху после
хиппи, меня воспитали верить, что ЛСД - это самый «наисильнейший»
наркотик: употребление его однажды может "испортить вам жизнь", запереть
в "вечный кошмар" и другие вымышленные предрассудки. Я боялся, но, в
конце концов, доверился этим новым друзьям, и вместе, в красивом доме,
вчетвером употребили и поделились опытом, который изменил меня навсегда.
Многое произошло со мной во время этого опыта, но самый важный

элемент этого произошел во время глубокой подавляющей депрессии. Держа
голову в руках, я жаловался на все причины, по которым моя жизнь была такой
тяжелой, например, «Я не такой, каким бы мог быть, я неудачник. Я не могу
этого сделать, я не могу сделать то» и т. д. Затем, внезапно, у меня появилось
совершенно новое осознание. Я был вне себя, смотрел на себя. С этой точки
зрения я мог видеть, что вызывало во мне депрессию, увековечивая
внутреннее повествование о самоуничижении и дефиците внимания к моей
персоне. Я увидел, что у меня есть силы, чтобы изменить это, и понял, что
могу устранить диссонанс, возникающий между мной и моим опытом.
Отпустил мою старую историю и биографию «Джеймс из Канады» и создал
новую историю и биографию - «Джеймс из Мельбурна».
Этот момент придал мне силы чувства личной свободы, чего я раньше
не знал. Все ограничения были отменены. Я был готов испытать почти все, что
угодно. К сожалению, я вёл безрассудный образ жизни, употребляя наркотики
15
для отдыха и практически постоянно «тусуясь». Я не буду притворяться, что

мне было не весело, но это стоило не малых денег. Примерно через восемь
месяцев после начала этого образа жизни я начала осознавать, что потерял
самоконтроль и впал в состояние постоянного наркопотребления. Это кажется
клише, но однажды утром после долгих выходных я проснулся и буквально не
узнал себя в зеркале. Я потратил так много времени, в основном не понимая
последствий выбора употреблять вещества, изменяющими сознание, что
потерял контроль над человеком, которым я становился. Я не знал, кто этот
новый человек, который смотрит на меня из зеркала, и он настолько отличался
от меня, которого я знал, что я не мог идентифицировать себя ни с одним из
моих прежних образов. Я внезапно оказался погружен в серьезные
психологические последствия своих незрелых решений и понятия не имел, что
с этим делать.
Я чувствовал себя потерянным, растерянным, сожалеющим и, самое

главное, мне было стыдно за себя. Что подумают мои родители? Опять же, это
кажется клише, но я отправился в путешествие, чтобы исцелить себя и узнать,
кем я был, когда я не был погружен в образ жизни Мельбурна. Путешествие
привело меня через Австралию, туда и обратно через Мельбурн, по всей Юго-
Восточной Азии и в конечном итоге домой в Канаду, чтобы снова увидеть мою
семью впервые за 15 месяцев. Вернувшись в Канаду, я только что вылечился
от почти полного психологического срыва в Бангкоке, и я не был близок к
стабильному состоянию. Я был смущен и подавлен, но, к счастью, достаточно
обоснован, чтобы этот новый Джеймс лишь слегка напугал своих друзей и
семью. Это был невероятно сложный процесс - я только научиться делать
выбор в пользу более здорового образа жизни, но и делать это в условиях
большой личной истории. Я также обнаружил, что саморазрушительные,
самоосуждающие, самонаказывающие и самоуничижительные внутренние
переживания негативно влияют на мой постоянный жизненный опыт и
мешают мне быть уверенным, полноценным человеком.
Во время своих путешествий я уже начал включать в свою жизнь

различные лечебные практики, в том числе Рейки, ежедневную медитацию и
йогу, хотя я все еще чувствовал психологическое и эмоциональное истощение.
Я чувствовал себя раздробленным изнутри и нуждался в помощи, чтобы снова
стать целым. Это может показаться парадоксальным, но, в конце концов, я
решил, что буду использовать психоактивные растения как часть духовных
практик, которые я применял в своей жизни. Я читал о культурной истории их
использования для лечения психических / эмоциональных заболеваний - того
16
же типа болезней, от которых я страдал, - и я чувствовал себя призванным,

чтобы посмотреть, смогут ли они мне помочь. Я больше не был в отчаянии, но
все еще чувствовал эту тупую психологическую боль. Мне нужно было пройти
через эту боль и продолжить свою жизнь, поэтому я решил посмотреть, что
эти растения могут сделать для меня.
У меня уже была идея, что психоделическая философия, которую я

исследовал в период разрушительного использования, давала мне духовный
потенциал для использования псилоцибиновых грибов. В то время мои
рассуждения для исследования этой философии были незрелой попыткой
оправдать мое употребление наркотиков. Но позже они стали основой, с
помощью которой я смог сделать зрелый выбор и лучше понять последствия
психоделического опыта для меня и для жизни в целом. В ходе этого
исследования я принял решение, что эти грибы будут правильным способом
для меня, чтобы исследовать и залечить раны и проблемы, которые я
обнаружил внутри себя, чтобы помочь мне выйти за рамки своих негативных
иннервативов и обрести чувство ясности и уверенности. Я понятия не имел,
что собираюсь идти по пути, который позволит мне не только познакомиться
с более глубокими аспектами меня самого, но и с иллюзиями, на которых
зиждется общество! А также с способностями человека исцелять себя и с тем,
как грибы могут помочь нам пройти этот процесс, когда мы установим
прочные отношения с ними в качестве личного учителя и союзника.
Когда я начал изучать эти новые отношения к грибам, я не следовал

чьим-либо инструкциям. Выбор, сделанный мною при построении моей
практики, был основан на некотором осознанном, хотя и ограниченном,
понимании того, как шаманские культуры производят лечение путем
использования психоактивных растений, таких как церемония, которая важна
как система саморегулирования, и как установление намерений человека в
отношении использования. Именно осознание важности церемонии
вдохновило меня на развитие моей практики. Я решил, что моя церемония
будет проходить с намерением проявить уважение, открыть себя для познания
и отказаться от моих старых определений в пользу нового понимания. Я также
хотел, чтобы эта практика ассоциировалась с чем-то большим, чем я сам,
например, с органическими циклами на планете. Я решил, что моя грибная
церемония, которую я назвала "полнолунной алхимией", будет проходить
только раз в месяц и всегда в полнолуние. Это был также отличный способ
регулировать мое использование, поддерживать необходимую частоту,
оставляя время между церемониями, чтобы переварить мой опыт.
17
Я начал эту практику в июне 2010 года. Во время первых нескольких

сессий мой друг сидел со мной как ситтер. К третьему месяцу я начал
проводить церемонию один, только ночью, только мои чувства и грибы, чтобы
«вести» меня. Я попал в область естественной красоты, сидел в медитации и
повернул свое сознание внутрь себя. В ходе этой практики я сталкивался с
большими проблемами и обрабатывал некоторые очень мрачные эмоции,
которые я подавлял всю свою жизнь - одиночество, гнев, сожаление, печаль,
стыд и отчуждение среди прочих. В то же время я также открывал себя тому,
что чувствовал тогда и ощущаю сейчас, как прямая связь с аспектом меня,
лучше всего описываемым как дух. Эта практика помогла мне лучше понять
не только себя, но и то, какими могут быть более широкие последствия опыта
с данными грибами. Размышляя об этом, я понял, что псилоцибин подвергает
меня ранее неосознанным взглядам на природу ума, культурную
обусловленность, эмоциональные репрессии, развитие личного мужества и
честность эмоций. Он предлагал мне перспективу того, что значит стать
«целым». Можно сказать, я освоил практику южноамериканских шаманов,
которая так и называется - «целостность». О ней я расскажу позже.
Я закончил эту практику через тринадцать месяцев, чтобы сделать шаг

назад и посмотреть на собственное сознание. До того, как я начал, я чувствовал
себя раздробленным и растерянным. Мое глубокое чувство уверенности
ускользнуло в Мельбурне, когда я понял, что стал человеком
противоположного типа, кем бы я не хотел быть. Я забыл, где я «держал» мой
внутренний свет. Выходя на другой конец этих тринадцати месяцев работы с
грибами, я почувствовал себя исцеленным, целостным, осознающим себя и в
соответствии с глубокими страстями, направляющими мою жизнь вперед. Я
не приписываю эти изменения полностью грибам, хотя понимаю, что именно
их руководство помогло мне лучше понять, почему я делаю выбор, и как эти
решения влияют на мой рост и выздоровление. Грибы помогали мне быть в
курсе ряда эмоциональных ран, которые наносились в моем подсознании в
течение всей жизни, и как интегрировать уроки, которые лежали в них в
спящем состоянии.
Эта книга является выражением того, что я увидел в широком

понимании опыта, вызванного грибами. Я признаю, что это не будет
универсальным опытом, и что некоторые люди не смогут сразу же установить
связь. Мое намерение не состоит в том, чтобы изменить чье-либо мнение или
утверждать, что «так оно и есть». Мне кажется, что все теории ума - просто
метафоры, описывающие столь глубоко субъективные переживания, что они
18
почти выходят за рамки объективного языка, который мы должны описать. Я

просто делаю все возможное, чтобы рассказать о том, что я узнал, в надежде,
что каким-то образом это поможет углубить понимание потенциала
самоисцеления и мужества как в психоделическом опыте, так и в жизни в
целом. Мое намерение с этой книгой - поделиться тем, что я узнал об уме и
обществе в отношении духовной практики, включающей псилоцибиновые
грибы. Это попытка нарисовать словами картину отношений, которые я
разработал, с грибом во всех его частях - отношений, которые продолжают
расти и развиваться.
Я надеюсь, что эта работа предоставит тем, кто еще не понимает

потенциал гриба, структуру, с помощью которой его можно понять духовно и
использовать ответственно. Но я не призываю кого-либо выбрать
использование этого вещества исключительно на основании того, что я здесь
представляю. Как сказал Сиддхартха, Будда:
"Не верьте ни во что просто потому, что вы это слышали. Не верьте

ни во что просто потому, что многие говорят и думают об этом. Не верьте
ни во что просто потому, что это написано в ваших религиозных книгах. Не
верьте ни во что, кроме авторитета твоих учителей и старейшин. Не верьте
традициям, потому что они передавались из поколения в поколение. Но после
наблюдения и анализа, когда вы обнаружите, что - либо согласуется с
разумом и способствует благу и выгоде для всех и каждого, то примите это
и следуйте этому ".
Сноски
(1) - Я почти забыл об этих невежественных словах моей матери, пока она не
напомнила мне их после того, как меня в подростковом возрасте не поймали
на курении каннабиса.
(2) Снижение вреда - это парадигма просвещения в области наркотиков, которая
направлена на то, чтобы донести до людей факты - как хорошие, так и плохие
- и позволить им принимать осознанные решения, а не предоставлять только
негативную информацию и говорить людям «просто скажи, нет».
(3) Если мы зададим вопрос: «Оказывает ли влияние эта лекарственная
поддержка или ставит под угрозу сохранение статус-кво?», Ответ часто
помогает прояснить обоснование социальных ценностных суждений,
вынесенных веществу.
(4) О, подростковая драма отношений, как я не скучаю по тебе.
(5) Что-то, что я забыл в разгар моего обусловленного мужского подросткового
сопротивления выражениям любви и зависимости.
19
ЧАСТЬ II
«Начало пути»
Прежде чем перейти к концептуальной основе того, как псилоцибин

способствует личностному росту и психосоциальному созреванию (1) , нам
важно обсудить некоторые из уникальных аспектов, связанных с
псилоцибиновыми грибами. Мои усилия здесь направлены на то, чтобы дать
очень общее представление о той роли, которую эти грибы играли на
протяжении всей нашей истории, и о том, как они функционируют в
организме, для тех, кто мало о них знает или ничего о них не знает. Понимание
того, как псилоцибин действует в организме человека с физиологической
точки зрения, является важным элементом для изучения его значения. Когда
мы лучше понимаем действие вещества, мы можем более полно расслабиться.
Когда речь заходит о психоделиках, расслабление является ключевым
компонентом развития их потенциала для психосоциального роста.
Здесь я представляю краткий обзор, включающий в себя информацию,

которая, по моему мнению, имеет отношение к созданию прочной основы для
изложения содержания. Для более полного обзора истории психоделика
существует много других книг, которые дадут вам гораздо более глубокий
урок, некоторые из которых вы найдете в списке библиографии этой книги.
ВОЛШЕБНЫЕ ГРИБЫ - ЧТО ЭТО?

«Волшебные грибы» - это термин, используемый для описания штамма
грибов рода Psilocybe, которые содержат алкалоиды псилоцин и псилоцибин
(4-гидрокси-N, N-диметилтриптамин и фосфорил-4-гидрокси-N, N-
диметилтриптамин, соответственно). И псилоцибин, и псилоцин являются
триптаминами, которые очень похожи на первичный нейротрансмиттер в
нашем мозге, называемый серотонином. Они высоко психоактивны и в
основном взаимодействуют с рецепторами серотонина 5-НТ2a в мозге.
Псилоцин является довольно нестабильным соединением и обычно
разлагается из гриба при нагревании или высыхании. Псилоцибин, однако,
невероятно похож, но в то же время очень стабилен и может выдержать
процесс высыхания. Разница между этими двумя соединениями очень мала.
Псилоцибин - это, по сути, молекула псилоцина с присоединенной к ней
фосфорной группой. При пероральном приеме псилоцибина
пищеварительный фермент в организме, называемый щелочной фосфатазой,
20
удаляет фосфорную группу; или дефосфорилирует эту молекулу, превращая

ее в псилоцин. Затем он попадает в кровоток и, в конечном счете, в мозг.
«Псилоцибиновое хранилище грибов» на Erowid.com перечисляет

некоторые положительные эффекты этих грибов как «творческое,
философское или глубокое мышление: идеи текут легче», «сильное чувство
удивления» и «духовный опыт, изменяющий жизнь»; нейтральные эффекты,
такие как «звездные и радужные узоры вокруг точечных огней», «чувство
более эмоциональной чувствительности», «воспоминания оживают» и
«визуальные эффекты с открытыми и закрытыми глазами (часто при средней
или более сильной дозе)»; и негативные последствия, такие как
«головокружение», «спутанность сознания» и «легкое или сильное
беспокойство»
Грибы имеют сильную современную субкультуру и имеют долгую

историю религиозного использования среди коренных жителей Мезоамерики.
Основано на археологических находках (таких как плато Тасили-н-Аджер на
юге Алжира, где были найдены наскальные рисунки, датируемые возрастом
от четырех до двух тысяч лет), на которых изображены люди, танцующие с
кулаками, полными грибов, и другие группы, бегущие с грибами в руках через
геометрические структуры), возможно, что история этого религиозного
использования может охватывать много различных культур и прослеживать
тысячелетия назад.
Народность мазатеков населяет горный массив на северо-востоке штата

Оахака, Мексика, который называется «Сьерра-Мазатека». Это одна из
мезоамериканских культур, которая имеет давнюю традицию употребления
псилоцибиновых грибов. В их культурной и религиозной традиции данный
гриб называется «Теонанакатль», что часто переводится как "божественная
плоть". Обычно они едят «Теонанакатль» в семье и только ночью, так как
считают его наиболее подходящим для провидческого понимания. Для
мазатеков это лекарство, средство для исцеления разума и эмоционального
существа.
За исключением курандеро, большинство членов общины мазатек не

очень часто едят грибы (2). Курандеро является членом сообщества, которое
посвящает себя изучению и пониманию языка божественных грибов и
психоэмоционального состояния, которое он вызывает в них, чтобы помогать
другим в их духовных путешествиях. Роль заслужена, а не выбрана человеком,
и ценность curandero определяется тем, насколько успешны они в своей
21
социальной роли целителя, старейшины и мудрого человека. Во время

церемонии с Теонанакатлем курандеро часто приглашают присоединиться в
качестве гида для обеспечения безопасного путешествия.
Исторически эта традиция впервые встретилась с западной

цивилизацией, когда завоеватели начали наблюдать за обычаями коренных
народов во время испанской инквизиции. Уверен, вы можете себе представить,
каково было этим набожным католическим солдатам наблюдать за людьми,
которых они считали дикарями, питающимися грибами с земли и
называющими его «Божественной плотью». Конкистадоры были оскорблены
и возмущены; рассматривая это как извращение, как язычников и
вдохновленных дьяволом. Началась долгая история подавления культа грибов
до такой степени, что его действия были настолько глубоко затолкнуты в
подполье, что он был обнаружен только в начале 1900-х годов. Внимание к
грибу вновь проявилось в 1906 году, когда американский ботаник по имени
Франклин Шумер Эрл собрал на Кубе первый официальный экземпляр
Stropharia Cubensis, который впоследствии был переименован в Psilocybe
Cubensis. Это стало первой прямой встречей западного академического мира с
таинственным Теонанакатлом.
Глубокое воздействие такого введения не вызывало громких отголосков

до начала 1950-х годов, когда инвестиционный банкир и миколог-любитель по
имени Р. Гордон Вассон первым принял участие в мазатецкой церемонии с
псилоцибиновыми грибами (3). В 1953 году под руководством Марины
Сабины, куратора церемонии, вице-президент «JP Morgan», стал первым
современным западным исследователем, полностью испытавшей то, что он
назвал "грибным царством» и вернувшись рассказал свою историю и опыт в
«западном» мире.
В июне 1957 года Вассон написал статью под названием "В поисках
волшебного гриба", которая была написана самим Вассоном: Нью-Йоркский
банкир отправляется в горы Мексики, чтобы принять участие в вековых
ритуалах индейцев, которые жуют странные растения, порождающие видения,
был напечатан в журнале «Life». Эта статья вызвала в западном мире
общественный резонанс, который впоследствии стал почти революцией
сознания.
22
ТИМАТИ ЛИРИ, ЗАКОН И

ПСИХОДЕЛИЧЕСКИЕ ШЕСТИДЕСЯТЫЕ...
В 1960 году профессор Гарварда по имени Тимоти Лири, доктор
философии принял свою первую дозу псилоцибина, находясь в отпуске в
Куэрнавака, Мексика. Вернувшись в Соединенные Штаты, он поделился
своим глубоким изменением парадигмы со своими коллегами и начал
движение в Гарварде, которое станет первой волной психоделических 60-х. К
1962 году группа, в которую входили Лири, доктор философии Ричард
Альперт и несколько аспирантов, начала серию экспериментов под названием
«Гарвардский проект по изучению псилоцибина». Одним из самых печально
известных экспериментов в рамках проекта «Псилоцибин» является
эксперимент в тюрьме «Конкорд», где они исследовали использование
псилоцибина и психотерапию для стимулирования снижения
антиобщественного поведения за пределами тюрьмы. Их выводы из этого
эксперимента были определены путем сравнения уровня рецидивов тех, кто
участвовал в экспериментах и тех, кто этого не сделал (5). Результаты
эксперимента в тюрьме в Конкорде казались многообещающими в то время.
Но несоответствия в заявлениях Лири относительно его результатов и того,
что впоследствии оказалось незначительным или не привело к снижению
рецидивизма в экспериментальной группе по сравнению со средним числом
заключенных, вызвали общее игнорирование его данных, хотя некоторые из
них все еще имели важные последствия (6).
Со временем напряженность между администрацией Гарварда и

группой Лири начала нарастать из-за растущей поддержки им
неограниченного психоделического использования и страха перед его
разрушительным потенциалом, что в конечном итоге привело к увольнению
Лири и его партнера Альперта из Гарварда в 1963 году. Это заставляет Лири и
его группу выступать в СМИ, а также в самиздате в течение всех 60-х годов,
когда он продолжал публично поощрять психоделическое использование
через умные девизы и обманные выходки, такие как его известный лозунг
"Включай, настраивай, отстраняйся". Его голос и действия, звучавший, наряду
со многими другими, такими как Кен Кесей (7), в значительной степени
способствовали драматическому восстанию психоделической молодежи
Соединенных Штатов в 1960-х годах, причем как конструктивной, так и
разрушительной.
23
Эта эпоха юношеского мятежа в то время усилила напряженность в

правительственной системе. Формирующаяся парадигма психоделической
культуры прямо противоположна политическому и экономическому фокусу
американского истеблишмента, часто проявляясь как общественное
сопротивление войне во Вьетнаме и военно-промышленному комплексу в
целом. В страхе потерять контроль, правительство Соединенные Штаты
боролись за защиту своей власти и в 1970 году приняли Закон о
всеобъемлющем предупреждении наркомании и борьбе с ней.
Хотя медицинские исследования того времени показали, что

психоделики, такие как псилоцибин и ЛСД, обладают глубокими
психотерапевтическими преимуществами (8) все известные психоделические
соединения, даже те непонятные и непопулярные, как ДМТ (н.н-
диметилтриптамин), были криминализованы в соответствии с «Приложением
№ 1» этого акта. Это действие было сделано из-за страха потерять контроль со
стороны истеблишмента, чья способность поддерживать этот контроль
основана на иерархии политической власти. Иерархия, поддерживаемая
невежеством и податливостью ее населения, которая, казалось, исчезала от
власти, люди, которые принимали участие в психоделическом опыте,
казалось, разрушили систему традиционных ценностей.
Чтобы быть веществом «Списка № 1» в Законе о контролируемых

веществах Соединенных Штатов, вещество должно соответствовать трем
основным требованиям:
(Список A) наркотик или другое вещество, имеющее большой
потенциал для злоупотребления.
(Список B) Препарат или другое вещество не имеет в настоящее время
медицинского применения при лечении в Соединенных Штатах.
(Список C) Отсутствует общепринятая безопасность для
использования препарата или другого вещества под наблюдением
врача.
При рассмотрении веществ, включенных в «Список № 1» данного
закона, мы приводим наглядный пример ограниченного подхода,
применяемого в процессе принятия решений. Пожалуйста, помните, что в
«Списке № 1» указано, что какое-либо вещество "в настоящее время не
используется в медицинских целях". Наряду с псилоцибином и ЛСД
запрещены и другие потенциально полезные вещества:
24
МДМА (метилендиоксиметамфетамин) - в настоящее время ведутся

исследования с многообещающими терапевтическими результатами для
лечения резистентного посттравматического стрессового расстройства.
Ибогаин - используется в других странах для эффективного лечения

тяжелой наркомании, включая героин, алкоголь, метамфетамин и никотин, за
один сеанс. Также было показано, что он прекращает физические симптомы
отмены героина в течение пяти часов после приема.
Каннабис - используется в лечении психических расстройств, болезни

Альцгеймера, рака легких, рассеянного склероза, лейкоза, болезни
Паркинсона, апноэ во сне, как противовоспалительное и для многих других
потенциальных применений.
Включение этих веществ в списки, таким образом, на протяжении

десятилетий серьезно затрудняло, а то и вовсе препятствовало исследованию
и использованию их медицинских целях в Соединенных Штатах и
большинстве других западных стран (законы которых зачастую зависят от
политических решений Американской империи).
Мистер Маккейна, войдите!

В 1971 году молодой интеллектуал по имени Теренс МакКенна и его
брат вместе с тремя другими людьми отправились в маленькую деревню под
названием La Chorrea в южной части бассейна Амазонки. Они надеялись
изучить неуловимую смолу, содержащую DMT, используемую среди
коренных племен, под названием "Оо-Ку Хе". Вместо этого они открыли для
себя Stropharia Cubensis и претерпели драматическую серию
трансформационных переживаний. Полученные впечатления вдохновили
МакКенну на новое мировоззрение, которое привело его к написанию двух
книг, ставшие известными в психоделической субкультуре: «Невидимый
пейзаж» (1975), в котором представлена сложная теория временных циклов,
названная «Time Wave Zero» и "теория новизны" (10), и «Psilocybin:
Руководство по выращиванию магических грибов» (1976) под псевдонимами
OT Oss и ON Oeric, в котором массы познакомились с возможностью
выращивания собственных псилоцибиновых грибов.
МакКенна воплотил психоделическую парадигму, основанную на

интеллектуальном исследовании, экзистенциальном анализе, историческом
значении, творческом поэтическом языке и личном опыте. Эта точка зрения в
25
основном отсутствовала в молодёжи 90-х годов, чье понимание психоделики

было сильно ограничено культурной стереотипностью и невежеством. В 1992
году в своей новаторской книге " Пища богов" МакКенна подробно изложил
свою точку зрения на долгую историю симбиотических отношений
человечества с планетой через использование веществ, изменяющих сознание.
В нем он рассматривает лицемерное позиционирование законов, касающихся
психоделических растений, в отношении таких наркотиков, как кофе, сахар и
алкоголь, которые в настоящее время разрешены законом. Он также подробно
рассказывает об исторической роли, которую основные правительства
сыграли в войне, рабстве и экономических манипуляциях с использованием
этих наркотиков, среди прочего. Его книга предлагает, что было в то время,
совершенно новый взгляд на историю наркотиков и нашу эволюцию как
цивилизованного вида.
В книге " Пища богов" МакКенна описывает свою теорию древних

«обезьян», излагая исторические и археологические доказательства роли
псилоцибина в эволюции человека. Он предположил, что после того, как наши
доэволюционные предки были вынуждены покинуть свои укрытия на
деревьях и отправиться в саванну из-за высыхания африканского континента,
они вышли в поисках новых источников пищи, чтобы прокормить их, чтобы
понять, что у них есть. Среди экспериментов с новой пищей на этой обширной,
и в то время и влажной земле, они столкнулись с псилоцибиновыми грибами,
растущими в навозе крупного рогатого скота.
Когда наши предки начали употреблять в пищу псилоцибиновые грибы

и открывать для себя их эволюционные преимущества, такие как повышенная
острота зрения (11), они начали интегрировать их в свой рацион питания.
Благодаря этому процессу интеграции они расширили свое сознание, и их
воздействие начало изменять нас как вид. Основываясь на археологических
доказательствах «грибных» доисторических культур, а также на личном
понимании псилоцибинового опыта, он предлагает, что именно эти грибы
помогли нам развить саморефлексивное сознание, язык и культуру. Для более
глубокого изучения этой теории и истории психоделиков в целом, я
настоятельно рекомендую вам изучить Терренса МакКенну и его работы.
МакКенна читал лекции о своих глубоко вдохновляющих идеях о

психоделике, и его поэтический, загадочный голос начал находить отклик во
всей субкультуре психоделической интеллигенции 60-х годов прошлого века.
До сих пор в наличии остаются сотни аудиоклипов его лекций на различные
26
темы: история культуры, постгуманизм, НЛО, алхимия, DMT, сознание,

эволюция, психоделики и хорошо известная «Теория первобытных обезьян».
Терренс МакКенна умер 3 апреля 2000 года из-за редкой и тяжелой

опухоли головного мозга, но его идеи продолжают вдохновлять целую новую
эру молодых психонавтов. МакКенна ни в коем случае не психоделический
гуру со всеми ответами, хотя язык, который он установил, чтобы обсуждать
поэтические нюансы и экзистенциальные последствия опыта с псилоцибином,
был очень полезен для моего собственного процесса созревания и понимания
моих отношений с грибом. Он вдохновил меня на размышления о том, каковы
их духовные и концептуальные возможности, помимо ювенальных
перспектив, которые я получил благодаря своему культурному воспитанию.
МакКенна открыл совершенно новую парадигму для значений психоделиков
и природы самого опыта.
От чисто ботанических наблюдений и местных церемоний до научных

исследований и современного использования, психоделики продолжают
распространять культурный ум. МакКенна помог продолжить углубление
диалога о псилоцибине и психоделиках в целом. Его работы и философия,
связанные с этими веществами, сыграли важную роль в подпольном движении
психоделической философии и психологии, однако это было лишь отправной
точкой для углубления понимания динамических последствий этих веществ.
Исследуя сферы опыта, не связанные с этими веществами, мы расширяем
понимание себя и природы самой жизни. Когда дело доходит до магических
грибов, раскрываемые им области осознания - это духовное самопознание и
психоэмоциональное исцеление.
СНОСКИ
1. Психодуховное созревание - это термин, придуманный Нилом

Голдсмитом, доктором философии. Это процесс, посредством которого
человек развивает способность осознанно и уверенно воплощать более
глубокую сущность себя в свою идентичность, вырастая из
психологических блокировок, которые мешают ему жить своей
истинной и беспрепятственной полной собой - что мы более подробно
рассмотрим позже.
2. В современном западном языке курандеро часто называют шаманом, что
является межкультурной ссылкой на роль медицины - мужчины или
женщины. Термин происходит из Сибири.
27
3. Для очень интересной и альтернативной истории Р. Гордона Уоссона я

призываю вас найти эссе под названием Р. Гордон Уоссон «Человек,
Легенда, Миф» Яна Ирвина, 2012.
4. Хоффман был швейцарским химиком, выделившим активный алкалоид
из гриба псилоцибин в 1958 году, который также известен синтезом
ЛСД-25 в 1945 году.
5. Рецидив - склонность к возврату в преступление и отправке обратно в
тюрьму.
6. Для более глубокого исследования этого эксперимента и его
результатов, посмотрите «Эксперимент доктора Коннекта в тюрьме
Конкорда: 34-летнее последующее исследование» Рика Доблина, 1998
год.
7. Автор фильма " Пролетая над гнездом кукушки " и отвечал за
организацию общенационального тура, в ходе которого люди
подвергались воздействию ЛСД через группу под названием "Веселые
шутники". В книге Том Вулф подробно исследует их путешествие,
опубликованной в журнале Electric Cool-Aide Acid Test by Tom Wolfe.
8. В книгах «Психоделическое исцеление» Нила Голдсмита и
«Руководство психоделического исследователя» Джеймса Фадимана
содержится более глубокое исследование различных терапевтических
потенциалов психоделиков.
9. На момент написания этой книги.
10.Это невероятно сложные теории, и вместо того, чтобы пытаться просто
перефразировать их здесь, я предлагаю вам ознакомиться с «Невидимым
пейзажем», где он подробно объясняется.
11.В контексте, в котором он ссылается на это, острота зрения –
это лучшее определения контура объекта или распознавания его краёв.
28
Часть III
«Духовный потенциал»
Божественная возможность
С тех пор как в западном мире появились психоделики, число людей,
отстаивающих свой потенциал для активизации духовных переживаний - от
среднего Джо до опытного ученого - расширяется. Для тех, кто никогда не
имел духовного опыта или исследовал психоделические состояния ума, или
даже для тех, кто не имел духовного опыта, это может быть трудно, понять.
Эта книга предназначена для перевода концептуального языка, который я
научился использовать для общения с духовным потенциалом грибов
псилоцибин. Как только мы научимся общаться с грибами, таким образом, я
верю, что это поможет еще больше раскрыть наш потенциал для духовного
опыта.
Прежде чем мы сможем обсудить духовный потенциал психоделических

веществ, мы должны сначала понять, что означает «духовный», поскольку это
широко используемый, но часто неопределенный термин. Термин
«духовный», как я его здесь использую, относится к процессу, опыту или
группе переживаний, связанных с духом. Будучи внутренней сущностью того,
кем мы являемся, основой нашего существа, субстратом, из которого
возникает наша сознательная жизнь, наш дух - это тот аспект нас, который
существует до любого из наших познаний, моделей или ценностей. Хотя
способ, которым этот дух, или внутренняя сущность, проявляется в каждом из
нас, столь же бесконечно уникален, как и наша личность, это аспект нас,
который является универсальным для всего человечества. В этой
универсальности она связывает нас всех. Таким образом, духовность - это
качество нашей души или если ещё глубже, нашего духа, качество самой
глубокой внутренней сущности.
Психоделики подвергают нас воздействию этой внутренней сущности

различными способами, в зависимости от эмпирических характеристик
конкретного вещества, которое мы используем. Способность связываться со
своей внутренней сущностью доступна через психоделики в целом, хотя это
не всегда является тенденцией и направлением для каждого вещества. Каждое
разнообразие психоделических субстанций варьируется в степени их
духовной сопричастности к опыту в зависимости от их соответствующих
29
характеристик. Когда мы читаем о научных исследованиях и анекдотических

свидетельствах психоделиков, в частности о потенциале псилоцибина как
катализатора мистического или духовного опыта, мы повышаем нашу
способность понимать их духовные элементы и усиливать их в нашем опыте.
Помимо истории использования психоделических веществ коренными

народами, о которых мы говорили ранее, существует несколько различных
академических исследований и множество различных историй,
свидетельствующих об их духовном потенциале. Чтобы лучше понять, как
научные открытия и анекдотические свидетельства подтверждают потенциал
психоделиков усиливать духовный опыт, мы рассмотрим три важных случая,
которые имеют непосредственное отношение к псилоцибину и его влиянию на
психоделическую субкультуру.
Эксперимент «Страстная пятница»

В Страстную пятницу 1962 года по проекту Гарвардского богослова
Вальтера Панке, доктора философии, был проведен эксперимент по
подготовке священников в Марш-капелле Бостонского университета. Было 20
участников, половина из которых получили псилоцибин, а другая половина
плацебо - метилфенидат (риталин) (*). Целью Панке было выяснить,
производят ли психоделики подлинное мистическое впечатление от сюжетов.
Он решил использовать псилоцибин в своем исследовании, поскольку он в
форме цельных грибов исторически использовался в религиозных церемониях
в некоторых культурах коренных народов.
В подвале часовни участники могли услышать проповедь «Страстной

пятницы», которая проходила над ними по радио. Они были заключены в
комнате на время опыта, а затем обследованы через один-два дня. Панке и
другие ученые-теологи создали этот опрос, чтобы оценить уровень сходства
между опытом участников и «классически описанным мистическим опытом».
Панке также представил письменные отчеты участников группе богословов,
которые были проверены на подлинность. По общему мнению, этой группы,
опыт участников, получивших псилоцибин в тот день, был сопоставим с этим
классически определенным религиозным или мистическим опытом. Опыт
группы плацебо далёк от подобного опыта. Для того, чтобы Панке еще раз
подтвердил свои наблюдения, через два месяца после эксперимента был
проведен опрос участников.
30
Изучив опросы участников, Панке пришел к выводу, что описанный

опыт тех, кто получил псилоцибин во время эксперимента, был неотличим от
опыта традиционного мистического опыта. Участники повторили этот вывод,
и большинство чувствовало, что этот опыт был одним из наиболее духовно
значимых событий в их жизни. Один из участников, преподобный Рэнделл
Лаакко, когда давал интервью для документального фильма под названием
«ЛСД: загробный мир», заметил, что независимо от того, был ли это
подлинный или мистический опыт, он все равно был «глубоко значимым и
движущим» в его жизни.
Понятно, что контекст эксперимента Панке был сильно склонен к

религиозной тематике, хотя важно отметить, что его целью не было получение
доказательств того, что псилоцибин вызывал мистические переживания
вообще. Он намеревается выяснить, насколько этот опыт актуален в контексте
религиозной церемонии, аналогичной той, которая практикуется в среде
коренных народов. Это специфическое намерение играет ключевую роль в
использовании потенциала псилоцибиновых грибов в духовном контексте, но
не обязательно в той степени, в какой это было установлено Панке.
Возможность получения псилоцибином такого мистического опыта без
сильного религиозного окружения была окончательно рассмотрена Роландом
Гриффитсом почти 40 лет спустя.
(*) Метилфенидат - стимулятор центральной нервной системы, сходный

по своему фармакологическому действию и структуре с кокаином, но
обладающий менее сильным эффектом.
Грифитс и возобновление медицинских исследований.

После параноидальных решений американского федерального
правительства, приведших к полному запрету на любые исследования
психоделиков, эти мощные вещества практически исчезли из академических
взглядов, за исключением периодически звучащих насмешек, основанных на
их клеймении. Эта интеллектуальная тьма длилась несколько лет, пока
медицинский исследователь по имени Рик Страссманн не провел
эксперименты с DMT в начале 90-х годов. Научные исследования Роланда
Гриффитса о психоделиках, проведенные на рубеже тысячелетий, также
привлекли внимание ученых к психоделикам.
31
Роланд Гриффитс - профессор поведенческой биологии и нейронауки,

чью научную работу активно подтверждают его исследования
психофармакологических отношений между лекарствами и животными.
Целью экспериментов Гриффитса в 2006 году было "выяснить, может ли
псилоцибин дать возможность получить значимый духовный опыт" на основе
исторического значения псилоцибиновых грибов, которые проводятся в
религиозных церемониях коренных культур, таких как народность мазатек.
Основное отличие его исследований от исследований Панке состояло в том,
что он не создавал религиозно-специфическую обстановку. Вместо этого,
Гриффитс создал комфортные и благоприятные условия для легкого
прохождения опыта, в то же время, позволяя подопытному пройти свой
собственный курс. Он, как и Панке, решил использовать метилфенидат
(риталин) в качестве контролирующего вещества в двойном слепом плацебо-
контролируемом эксперименте. Средний возраст участников составлял 46 лет,
и все они были хорошо образованными людьми и имели диплом об окончании
высшего учебного заведения или аспирантуры. 53% (или 19%) добровольцев
указали на принадлежность к определенным религиозным или духовным
общинам. Однако все они участвовали в религиозной/духовной деятельности,
такой как молитва, религиозные службы, образовательные или дискуссионные
группы, медитация или церковный хор. Из этих добровольцев 56% (или 20)
заявили, что участвуют в них ежедневно, а 39% (или 14) - не реже одного раза
в месяц.
После эксперимента участники ответили на опрос из 100 вопросов. Из

100 вопросов, представленных в опросе, 43 были непосредственно из
вопросника о мистическом опыте Панке-Ричардса, использованного в
эксперименте «Страстная пятница». Согласно результатам опроса, 22 из 36
участников, которым давали псилоцибин (61%) - соответствовали критериям
полного мистического опыта рецензента.
В ходе двухмесячного наблюдения 67% участников оценили свой

псилоцибиновый опыт либо как одно из наиболее значимых событий в их
жизни, либо как одно из пяти наиболее значимых. В своем докладе Гриффитс
утверждает, что участники описывали псилоцибиновый опыт как "имеющий
существенное личное значение и духовное значение [...] и приписывали [...]
устойчивые позитивные изменения в отношении и поведении в соответствии
с изменениями, отмеченными общественными наблюдателями", и делает
вывод, что "при применении в благоприятных условиях псилоцибин давал
опыт, аналогичный спонтанно возникающему мистическому опыту".
32
Четырнадцать месяцев спустя Гриффитс снова рассмотрел опыт всех 36

участников. Он обнаружил, что из первоначальных 22, 21 отчет участников об
их опыте с псилоцибином все еще соответствовали критериям полного
мистического опыта. Никто не оценил этот опыт как менее значимый, и 58%
по-прежнему считают его одним из пяти лучших опытов своей жизни,
чувствуя, что их опыт с псилоцибином улучшил качество их жизни. Гриффитс
и его команда также взяли интервью у членов непосредственного сообщества
участников для их наблюдения любых изменений в участниках. Он
обнаружил, что их наблюдения часто подтверждают заявления участников о
более высоком качестве жизни после опыта с псилоцибином. Благодаря своим
постоянным исследованиям, Гриффитс теперь считает, что псилоцибин можно
использовать для лечения некоторых психических и поведенческих
расстройств, таких как депрессия.
В статье, выпущенной в 2011 году, Гриффитс обсуждает наблюдение,

что одно переживание псилоцибина может эффективно изменить личность
взрослого человека за счет повышения их открытости: признательность за
искусство, эмоции, приключения, творческие идеи, любопытство,
разнообразие опыта и более творческий подход. Это очень интересное
наблюдение, так как после 25-30 лет считается, что личность взрослого
человека в основном установлена на всю оставшуюся жизнь. С научной точки
зрения личность обычно измеряется с использованием пяти категорий:
открытость, невротизм, экстраверсия, приятность и добросовестность.
Гриффитс все еще находится в центре серии многообещающих
экспериментов, касающихся псилоцибина, включая исследование,
посвященное изучению взаимосвязи между псилоцибином и практикой
медитации.
Гриффитс не единственный, кто в настоящее время проводит важные

исследования псилоцибина. Мы начинаем видеть психоделический ренессанс
в определенных академических сообществах по всему миру, включая работу
Чарльз Гроб М.Д. Исследование Гроба показывает многообещающие
результаты в отношении способности псилоцибина успешно справляться с
тревогой перед смертью смертельно больных раком. С растущим объемом
клинических данных о потенциальном содержании псилоцибина,
способствующего положительному изменяющему жизнь опыту,
неудивительно, что он так долго использовался в религиозных церемониях.
33
Перерождение Ричарда Альперта в Баба Рам Дасс

Ричард Альперт, доктор философии был профессором в Гарвардском
университете. Он был партнером Тимоти Лири во время Гарвардского проекта
по изучению псилоцибина, а также был уволен из Гарварда вместе с Лири в
1963 году из-за разногласий, которые они вызвали в СМИ. После событий,
связанных с его увольнением, и в надежде получить полный доступ к сфере
духовного самопонимания и существования, которые, как он чувствовал, опыт
ЛСД обеспечил пик, присоединился к Лири, чтобы участвовать в серии
независимых экспериментов с ЛСД в течение 1960-х годов.
Через некоторое время Альперт осознал, что, как бы высоко он ни был,

он всегда спускался. Поэтому, пытаясь найти способ подняться и оставаться
высоко, он отправился в самое духовное место, о котором только мог подумать
- в Индию. Через серию синхронных событий он встретил Багвана Дасса,
который привел его к Махараджи, который стал его гуру. Обучаясь йоге под
руководством Махараджи и другого человека по имени Хари Дасс Баба,
Альперт пришел к духовному самопониманию, которое он искал, и, в конце
концов, вернулся в Соединенные Штаты с новым именем - Баба Рам Дасс.
Его знаменитая книга "Быть здесь сейчас" вызвала духовное движение

многих людей, включая меня, по всей Северной Америке и всему миру, и
продолжает оставаться актуальной для тех, кто открыт для мудрости,
заложенной в этой большой «голубой книге». В книге "Быть здесь сейчас" Рам
Дасс рассказывает о том, как прием псилоцибина помог ему осознать пустоту
своего бытия и истинное духовное присутствие в нем. Рам Дасс вспоминает
это изменение в коротком документальном фильме о своем духовном пути под
названием Love.Serve.Remember ("Служение любви"). Перед следующей
цитатой из этого документального фильма Рам Дасс рассказывает о том, что
он думает о себе в прошлом, еще до того, как взял психоделики. Он описывает
себя в прошлом как считающего себя мажорным мальчиком для карьеры
"успешного человека" и обладающего всем необходимым в своей жизни, но
наполненного беспокойством и сомнениями в себе.
"Я думаю, что поворот произошел после моей встречи с Тимом Лири и
моей работы с психоделиками. Я чувствовал себя очень душевно
неудовлетворенным. Это не было описанием того, что происходило в моем
сердце, и я прошёл психоанализ, и это тоже было неудовлетворительно.
Потом психоделики дали мне новое сознание от сердца, освободили от ролей.
До психоделиков я был просто набором ролей, ничего стоящего за этим. Роль
34
профессора, роль любовника, роль виолончелиста, коллекционера, роль

ученого. Они не добавляли ощущения домашнего уюта, пребывания где-то в
себе, и я постоянно смотрел в глаза другим людям, чтобы убедиться, что у
меня все хорошо. Психоделики принесли огромные перемены. [...]
Псилоцибиновые грибы, которые заставили меня осознать, что я на самом
деле нахожусь «здесь и сейчас», на земле, в сердце, а не в голове. Я был в
состоянии «здесь и сейчас», в согласии с собой, в духовной идентичности. Не
в моем эго, основанном на страхе [...], а в сердце – в состоянии любви [...], и
я чувствовал себя свободным от чужих суждений о своих поступках"
Баба Рам Дасс
Рам Дасс является прекрасным примером того, как опыт грибов

псилоцибина может кардинально изменить людей к лучшему, раскрывая их
духовной сущности, скрытой глубоко под их культурными ролями. С учетом
сказанного легко стать евангелистом и проповедником, как это делают многие,
кто «видел свет» психоделиков.
Психоделики не обязательно "Путь", даже это не «дверь», а скорее всего

это «ключ» от «дверей». Они больше похожи на путеводительную карту. Они
могут дать нам глубокое понимание себя и дать нам возможность
обрабатывать все, что мешает нам быть наиболее полным выражением того,
кто мы есть на самом деле. Однако, если эти знания и изменения не будут
воплощены в повседневной жизни с помощью методов, не связанных с
психоделиками, их сила будет утрачена.
Психоделики не для всех. И, как и любая духовная техника или метод,

для некоторых, они могут быть полезны только до тех пор, пока им не удастся
дать им то, что они искали. После этого настало время преодолеть, расширить
или освободиться от этой стадии жизни. Для других, однако, эти вещества
могут стать надежными союзниками в духовной практике, как они сделали это
для меня. Вы сами должны определить свои отношения с ними. Психоделики
- это всего лишь один кусочек в гораздо более крупной головоломке,
независимо от того, как вы решили их использовать. Нижеследующее
содержание служит для более глубокого понимания ситуации в их потенциал,
учитывая рост, который я лично сделал в результате моего опыта с ними.
35
ЧАСТЬ IV
«КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ ОСНОВА»
Язык и реальность
Будучи создателями самоосознанной мысли и более высокой
когнитивной функции, наша способность к языку является жизненно важным
элементом нашей способности осмысливать свой опыт. Это означает, что
наша способность интегрировать последствия данного опыта - будь то
личный, социальный или экзистенциальный - относительно определяется
нашей способностью формулировать этот опыт. Для большинства людей этот
язык является устным, но может быть структурирован в любой форме
синтаксиса (1), формального или неформального (то есть философия, поэзия,
музыка, религия, визуализация, искусство, танец и т. д.).
Если нам не хватает синтаксиса или способности связывать язык с

конкретными элементами опыта, рациональный разум часто пропускает эти
конкретные элементы, чтобы поддерживать статус-кво или нормальность
опыта в соответствии с нашими языковыми возможностями. Пропущенные
элементы этого опыта, таким образом, недоступны для сознательной
интеграции в качестве функциональной информации (2). Другими словами,
если нам не хватает синтаксиса для объяснения опыта другим людям или нам
самим, мы с меньшей вероятностью полностью поймем понимание всех его
последствий. И, если мы не понимаем опыт, мы не можем учиться на нем.
Таким образом, первый шаг в изучении того, как использовать

потенциал магических грибов, заключается в создании языка, который
работает в качестве концептуальной основы для понимания; объяснение и
интеграция различных элементов психоделического опыта в функциональное
понимание. Эта книга, в целом, предлагает язык, который я научился включать
в свой синтаксис. Этот язык дал мне возможность развивать отношения с
грибами, которые позволили мне испытать опыт психосоциального исцеления
на более последовательной основе.
36
Язык личный учитель

В общей субкультуре психоактивных растений и психоделических
препаратов термин "учитель" часто используется для обозначения
определенного вещества. Но что именно это значит? Почему это учитель?
Каков метод, с помощью которого он нас обучает? И каковы достоинства его
уроков? Для того чтобы понять терминологию "учитель" и, таким образом,
лучше понять потенциал волшебного гриба в роли учителя, нам необходимо
изучить, среди прочего, эти вопросы. Содержание следующего раздела
устанавливает словесный язык для интеграции восприятия псилоцибиновых
грибов как учителя. Она обеспечивает концептуальную основу для различных
идей и терминов, которые могут быть использованы для описания
псилоцибина как такового. Для каждого нового термина я постараюсь дать
пояснения.
Псилоцибиновые грибы - это живые организмы, которые по своей

природе обладают способностью стимулировать значительные изменения в
восприятии при симбиотической работе с высокоразвитым сознанием, таким
как наше собственное. При разложении в пищеварительной системе организм
подвергается воздействию алкалоидов псилоцибина и псилоцина, которые
являются триптаминами. Триптамины относятся к классу химических
соединений, называемых моноаминовые алкалоиды, влияющие на работу
мозга. Некоторые триптамины, такие как серотонин и мелатонин, очень важны
для функционирования наших физиологических и психологических систем.
Серотонин и мелатонин являются эндогенными (вырабатываются в нашем
организме) и играют ключевую роль в наших системах регулирования.
Серотонин является очень важным нейротрансмиттером, который влияет на
настроение и познание. Мелатонин - это гормон, который регулирует наш
режим сна в зависимости от воспринимаемого уровня освещенности.
Химический процесс метаболизма псилоцина (3) через мозг приводит

нас к совершенно другому опыту сознания, изменяя наши эмоциональные и
психологические реакции на каждый аспект жизни. Именно этот
биохимический процесс в мозге направляет психоделический опыт. С точки
зрения гриба, являющегося учителем, этот процесс подобен их руководству.
В средней или более высокой дозировке, которая будет подробно

рассмотрена позже, гриб учит, стимулируя опыт, в котором наш
эмоциональный потенциал (4) раскрывается до полной мощности; при этом
мы подвергаемся воздействию эмоциональных состояний, превышающих все,
37
что происходит в "нормальном" повседневном сознании. Мы отправляемся в

«путешествие» через эмоциональные чувства и показываем, как этот
эмоциональный аспект себя и окружающий мир понимает. Это
«путешествие», часто называемое психоделическим путешествием (или
просто трипом), является изменением в том, как мы видим себя и мир, которое
является результатом этого биохимического процесса. Направляя нас в
мощные психоэмоциональные состояния сознания во время трипа, гриб
позволяет проникнуть в ранее неизвестные уровни эмоционального и
духовного "я". Эти усиленные состояния эмоционального пика подобны
учебному классу, где мы можем непосредственно исследовать различные
последствия этих психоэмоциональных состояний в той мере, в какой они
применимы к нашей жизни и нашей психике.
С эмоциональной и духовной основой измененных состояний,

вызванных псилоцибином, приходит высокая степень интеллектуальной
модели мышления, которая менят качество внутреннего диалога. Эти
мыслительные модели напрямую стимулируются вновь изменившимся
восприятием внешней и внутренней среды. Приходят новые мысли, такие как
передача информации, полученной субъективно в процессе нашего
взаимодействия с внешней средой, теперь ароматизированной
психоделическими состояниями эмоционального и духовного осознание. Эти
передачи мысли подобны «голосу грибного учителя», который учит нас.
Существует очень четкое различие в том, как работает наш внутренний

диалог в этом измененном состоянии сознания. Часто это звучит не так, как
собственный голос, говорящий своими собственными усилиями, и скорее, как
внешний или экзогенный интеллект, общающийся через наш разум. Именно в
этом общении через наш внутренний диалог мы учим уроки о себе и мире.
Этот, казалось бы, экзогенный внутренний голос мог быть интеллектом гриба,
говорящего через внутренний диалог. Это также может быть гриб, дающий
возможность прямого общения с элементом психики, обычно настолько
бессознательным, что он чувствует себя внешним, когда начинает общаться с
сознательным умом. Или это может быть какая-то комбинация того или
другого. Я не думаю, что на самом деле имеет значение, какой из них имеет
место, пока кто-то активно решает признать, что то, что предлагается в этом
опыте, глубоко личное и честное.
38
Важно помнить, что то, как мы относимся к грибному опыту, будет

определять, насколько глубоко личным будет этот опыт, а значит, и
потенциальные уроки, извлеченные из него. Глубина эмоционального
потенциала, раскрытого сознанию в психоэмоциональных состояниях,
разблокированных псилоцибином, становится той перспективой, на которую
мы воспринимаем наше окружение. (5) Эта новая перспектива становится
духовной и эмоциональной отправной точкой, посредством которой мы
рассматриваем внешние стимулы, которые мы воспринимаем своими
физическими чувствами, радикально изменяя качество информации, которую
мы обрабатываем и получаем. Чем больше почтения и персонализации мы
придадим псилоцибиновому опыту, тем более эмоциональной и духовной
будет точка отсчета для нашего опыта, а значит и восприятия нашей среды
обитания. И чем глубже эмоциональный ориентир, с помощью которого мы
воспринимаем наше окружение, тем глубже потенциальные уроки,
извлеченные из этих передач мыслей.
Уроки, которые мы извлекаем из психоделического опыта общения с

псилоцибином, связаны с любыми психосоциальными проблемами, с
которыми мы можем столкнуться в данное время, независимо от того,
являются ли эти проблемы очевидным для сознания или нет. Псилоцибиновый
гриб взаимодействует с психикой, выявляя эмоциональные состояния,
необходимые для решения этих уникальных проблем. Грибы направляют нас
в соответствующие психоэмоциональные состояния и уникальным и, казалось
бы, магическим образом передают значение этих состояний. Вот как они ведут
себя как учителя.
Значение эмоциональных состояний, в которые мы вступаем с

псилоцибином, обычно не передается в привычной форме в виде слов и
предложений. Она передается через творческие идеи и метафоры,
построенные на персональной символике. Как будто уроки, которые мы
извлекаем, лежат в основе нравственной метафоры, изображающей вызовы, с
которыми мы сталкиваемся в нашем личном процессе психосоциального
созревания (6), созданном в результате взаимодействия между
псилоцибиновым грибом и нашей психикой. Это означает, что для того, чтобы
понять урок, мы должны изучить наш опыт и личный смысл представленной
символики. Мы должны формулировать этот опыт, чтобы интегрировать его в
наш синтаксис.
39
Освобождая себя от условного языка

Синтаксис (др.-греч. σύν-ταξις «составление», «координация»,
«порядок») — раздел лингвистики, в котором изучаются
номинативные и коммуникативные языковые единицы: предложение
и словосочетание. Слово в буквальном переводе означает не только
составление, но и упорядочивание, координирование, соединение
слов в связный текст.
В начале четвертой части мы обсудили природу языка как когнитивной

системы, используемой для построения концептуального понимания
собственного опыта, и как совокупный потенциал всех языковых
способностей личности называется синтаксисом. Эта книга предоставляет
язык, который можно включить в синтаксис, чтобы более эффективно
ориентироваться в концептуальных сферах, связанных с психосоциальным
исцелением и психоделическим опытом. Синтаксис формируется и
ограничивается культурной средой воспитания, культурной конъюнктурой.
Здесь мы рассмотрим, как обусловленный культурой синтаксис накладывает
границы на потенциальный жизненный опыт, а также то, как грибы могут
работать, чтобы очистить эти бессознательные границы, расширяя синтаксис
в совершенно уникальной и индивидуальной манере. При целенаправленном
использовании гриб может помочь освободиться от психоэмоциональных
ограничений, обусловленных культурными особенностями.
Будучи младенцами, наш мозг очень отзывчив, податлив и отзывчив, и

готов учиться. Впервые годы жизни мозг начинает принимать на себя
сложный процесс становления неврологической архитектуры, по мере того
как мы извлекаем уроки из физической и социальной среды: уроки о мире, в
котором мы находимся, и наших отношениях с его многочисленными
элементами. В ходе этого процесса мы изучаем основы родного языка наших
родителей. Со временем этот первоначальный язык, изученный на самых
ранних этапах жизни, используется для описания мира, с которым мы
взаимодействуем, чтобы мы могли общаться и делиться своим субъективным
опытом с другими, становится основой синтаксиса: нашей основной системы
убеждений, точкой отсчета, посредством которой мы эмоционально
относимся к миру, как мы и осмысливаем опыт и ориентируемся в
действительности. На протяжении всей жизни синтаксис развивается без
существенного отклонения от своей первоначальной формы, если только он
не подвергается активным изменениям.
40
Западная цивилизация воспитывает свою молодежь посредством

письменной традиции, основанной на устном языке. Отношение к опыту
человека в мире и к себе опосредовано использованием слов или ярлыков,
обладающих культурно предопределенной значимостью. Со временем наш
мозг программируется на немедленный языковой опыт с этими культурными
и определяющими ярлыками. Мы сразу понимаем себя и других, когда
слышим такие слова как «дерево» или «красная машина» или «полицейский»,
как только мы подвергаемся воздействию этих элементов в окружающей
среде. Значимость каждого ярлыка определяется культурной ценностью
своего родного языка, и эти культурные ценности определяют то, как мы
эмоционально относимся к этим ярлыкам.
Мозг немедленно передает элементы своего опыта работы с этими

культурно взвешенными ярлыками, поэтому опыт реальности по умолчанию -
это опыт взаимодействия с ярлыками, которые представляют собой
культурные ценности. Хотя эти непосредственные обозначения могут быть в
каком-то смысле точными, они неполными, поскольку каждый элемент в
нашем окружении может сыграть множество потенциальных ролей. И
поскольку этот язык этикеток является основным средством, с помощью
которого мы обучаемся интерпретации реальности, этот язык ограничивает
эмпирические характеристики жизни. Вместо того, чтобы взаимодействовать
с динамикой потенциальной значимости в реальности, мы взаимодействуем
только с миражем культурно взвешенных ярлыков, наложенных поверх опыта
реальности. Мы эмоционально реагируем на эти ярлыки, часто
бессознательно, вместо того, чтобы использовать весь потенциал нашего
опыта. Калибр этого процесса маркировки является выражением культурных
особенностей, и, если он не будет расширен или «выходящий за пределы
социального сознания», это может привести к очень узкому и, во многих
случаях, неточному мировоззрению.
Ко всему прочему, каждый ярлык в нашем языке имеет дополнительное

слово – ключевое понятия или слова - определитель. Так, если просто
произнести слово – «ключ», без слова – определителя, то каждый в силу своей
профессии или образования будет иметь в представлении что - то своё,
возможно искажённое от первоначального значения! Так кто-то увлечённый
музыкой представит себе «нотный ключ», сантехник – инструмент, любитель
природы – родник, бьющий из земли, кастелянша – ключ от дверей! Так же и
предложения – «полицейский лежит на дороге» вызовет разное понимания у
вашего собеседника! То ли имеется в виду «лежачий полицейский», а может
41
быть – «мёртвый полицейский»? Если в обычном, бытовом на первый взгляд

синтаксисе такая неразбериха, то можете представить всю сложность данного
вопроса!
Наш мозг и сознания воспринимает разные ярлыки, как показано в

примерах выше в силу познания нашего окружающего мира, нашего
представления о нём, наших фундаментальных знаний! Так, если произнести
слово «кирпич» каждый может его представить в силу своего познания,
социального статуса, личного опыта! Кто - то представит простой, красный
кирпич, а кто-то дорогой – облицовочный, но, в общем, это будет в рамке
понятия ярлыка «кирпич». Все знакомы с формой данного предмета, его
назначения и никто не увидит в своём воображении «бревно, трубу или
кролика» при прокручивании именно этого ярлыка! Но попробуйте
представить то, чего нет в вашем багаже знаний, допустим такой языковой
ярлык - «бесформенная, безразмерная, бесцветная масса вещества»! Что
предстанет в вашем воображении? Что вы представите себе? Потренируйтесь
с подобными «несуществующими» ярлыками и отследите те пути, которым
ваш мозг пытается «выкрутится» из данной ситуации! Это всегда забавно! В
общем, все те ярлыки, которые мы рассмотрели, не имеют особого
эмоционального окраса, давайте его добавим.
Попробуем рассмотреть пример того, как эти культурные условия

влияют на реальность, рассматривая ярлык "полицейский". В благополучном
обществе, где полиция (предположительно) отвечает за безопасность и
защиту, люди часто понимают, что оттенок, связанный с ярлыком "сотрудник
полиции", может быть позитивный и даже вызывать сочувствия. Таким
образом, они эмоционально реагируют на культурную предопределенность
смысла этого ярлыка, а не на непосредственную реальность данной ситуации.
Однако для представителей низших слоев социально-экономической
иерархии, которые постоянно подвергаются преследованиям со стороны
полиции, чьи друзья и родственники также подвергаются преследованиям,
нападениям или арестам со стороны полиции, оттенок "полицейский" в их
синтаксисе будет означать не безопасность и защиту, а контроль, злость и
агрессию. Они будут воспринимать полицейского только как тирана,
прислужника репрессивной системы и эмоционально реагировать
соответствующим образом.
Хотя оба эти определения применяются к одному и тому же ярлыку и

могут быть в равной степени действительными в их собственном контексте,
42
они сильно контрастируют - различие стимулируется другой культурной

основой, влияющей на восприятие того, что означает ярлык «офицер
полиции». Это обусловленное восприятие роли полицейского омрачает
способность видеть за пределами этих условий, когда они представлены в
другом контексте. Эта культурная обусловленность расширяет свое влияние
за пределы того, как мы воспринимаем элементы внешней среды, а также
влияет на то, как мы воспринимаем себя и обрабатываем наши эмоции.
Культурные условия сильно влияют на языковой потенциал синтаксиса.

А потенциал синтаксиса в значительной степени определяет характеристики
нашего личного опыта изнутри и того, что мы видим, как потенциал вне себя.
Если синтаксис не способен объяснить конкретные элементы своего опыта,
условный ум автоматически опустит эти элементы из сознательного
восприятия, чтобы сохранить концептуальный статус-кво условной
реальности. Поскольку большинство из нас обучены мыслить, прежде всего,
на языке вербальной символики и применять культурный подход
обусловленные значимостью этих ярлыков, ограничения культурного языка
становятся ограничениями личного синтаксиса и определяют нашу
способность созерцать динамику жизни.
Эти культурные ограничения препятствуют способности понимать

определенные элементы себя, потому что нам не хватает синтаксиса для его
концептуального объяснения. Если мы обладаем только культурно
обусловленным синтаксисом, заложенным в младенчестве, у нас не будет
возможности созерцать себя за пределами того, что определяется культурой.
Без синтаксиса для размышлений о нашем истинном потенциале мы не только
будем ограничены в его рассмотрении, но и не сможем когда-либо проявить
самые полные выражения этого потенциала. Рассмотрим предыдущий пример,
касающийся «полицейского» и примените ту же концепцию к восприятию
личного успеха. Какие отчетливые эмпирические различия мы увидим между
кем-то из состоятельного сообщества и кем-то из сообщества с низким
доходом? Как эти различия в культурно предопределенном языке повлияют на
их восприятие потенциала личного успеха?
Мы начинаем понимать, насколько важно для психосоциального

развития идентифицировать и преодолевать ограничения, связанные с
культурными условиями. Однако из-за того, что обусловленный ум
пропускает какой-либо воспринимаемый элемент, который не соответствует
культурно обусловленному статус-кво, мы не сможем воспринимать языковые
43
ограничения до тех пор, пока синтаксис не будет расширен. Только когда

культурно обусловленная и импульсивная внутренняя маркировка будет
удалена достаточно долго, чтобы считать себя и окружающую среду вне
фундаментальности неполноценными, изначально сформировавшимися
культурными ценностями, мы сможем преодолеть ее концептуальную опору
на наш жизненный опыт.
Другим элементом жизни, который ограничивается культурными

условиями, являются эмоции. Эмоции - это аспекты опыта, которые
существуют настолько глубоко внутри, что их истинное значение выходит за
рамки языка вербальных ярлыков, с которыми большинство из них учили их
описывать. Поскольку лингвистические способности человека определяют его
способность концептуализировать и таким образом напрямую интегрировать
элементы опыта, ограниченные способности языка могут ограничивать его
эмоциональное понимание.
Невозможность вербального языка в полной мере представить себе

эмоциональный опыт ограничивает эмоциональное понимание двумя
способами. Во-первых, ограничивая способность передавать свои эмоции
другим, что часто заставляет нас чувствовать себя отчужденными,
запутанными и может создать нисходящую спираль эмоциональной
нестабильности. Второе - это отключить способность испытывать эмоции
такими, какие они есть на самом деле, заключив нас в рамки того, какими мы
можем их выразить. Условный ум опускает переживания, которые не
соответствуют реальности статус-кво, и, таким образом, опускает элементы
эмоций из обыденного сознания. Эти эмоции не исчезают. Они бессознательно
подавляются и начинают накапливаться внутри нас. Это подавление резко
ограничивает способность понимать и обрабатывать те эмоции,
потенциальный результат которых может проявляться в различных
психологических и физиологических аспектах.
Мы не можем эффективно обработать более широкую значимость

эмоций посредством словесного языка, потому что он может затрагивать лишь
небольшую часть их часть. С синтаксисом, основанным на языке культурно
определенных словесных ярлыков, мы заключены в ограниченное и неполное
понимание нашего более глубокого эмоционального существования. Этот
разрыв с непосредственным пониманием наших эмоций, основанный на
культурной обусловленности, является коренной причиной психосоциального
диссонанса в человеческом обществе.
44
Эта культурная обусловленность ни в коем случае не является статичной. Мы

постоянно растем, меняем и развиваем синтаксис как личности, так и общества
в целом. Есть несколько способов раскрыть эмоциональный потенциал и
получить более глубокое понимание эмоционального я. И все же, как это
можно сделать, если основой синтаксиса является культурно обусловленный
словесный язык? Один из примеров, поэзия, помогает расширить синтаксис,
используя абстрактные слова. Другим примером является музыка, которая
позволяет человеку выразить себя посредством создания гармоничной
группировки звуков. Это только два примера того, как мы можем использовать
абстракцию от нормативных культурных ценностей, чтобы переопределить
потенциальную значимость самого опыта.
Искусство в целом является эффективным методом обработки

бессознательно подавляемых эмоций. Процесс создания искусства - это
экспрессия внутреннего состояния существа, это прекрасный способ связать
наш эмоциональный потенциал и практиковать невербальное самовыражение.
Тем не менее, для того, чтобы изменить психическую систему, которая
увековечивает эмоциональное подавление, мы должны расширить
способность реально ощущать эти эмоции в данный момент. Это означает, что
мы должны изменить процесс затуманивания и позволить эмоциям течь так
сильно, что это приводит к расширению синтаксиса. Как только мы откроем
этот прямой эмоциональный опыт, мы сможем заглянуть за пределы
культурных условий и таким образом интегрировать ранее пропущенные
элементы опыта в статус-кво реальность. Это позволяет нам глубже
познакомиться с жизнью.
Существуют и другие методы, помимо личного выражения создания

искусства, которые способствуют расширению синтаксиса, методы,
основанные на внешних особенностях, которые обеспечивают новый набор
ценностей для наших устоявшихся устных языков. Беседы с людьми, которые
заставляют нас подвергать сомнению наши ценности, переезд в новый город с
другим набором культурных ценностей или посещение школы, где мы
подвергаемся новым способам мышления посредством интеллектуального
обучения, - все это примеры расширения синтаксиса, опосредованного извне.
Эти внешне обоснованные методы в некоторой степени эффективны, хотя
многие из них работают только для расширения синтаксиса с помощью того
же метода, который его создал, путем установления внутренней точки отсчета
под влиянием словесных меток, основанных на культурных ценностях. Эти
сгенерированные извне способы расширения синтаксиса могут раскрыть
45
потенциал более разнообразного созерцания существования. Однако если

этим методам не хватает вдохновения из-за глубокого личного опыта, они не
откроют язык, который полностью концептуализирует (*) наше более
глубокое эмоциональное существование.
(*) Концепт в филологии — это содержательная сторона

словесного знака, за которой стоит понятие, относящееся к
умственной, духовной или материальной сфере существования
человека, закреплённое в общественном опыте народа, имеющее в его
жизни исторические корни, социально и субъективно осмысляемое и
— через ступень такого осмысления — соотносимое с другими
понятиями, ближайше с ним связанными или, во многих случаях, ему
противопоставляемыми.
Более эффективным методом расширения синтаксиса является

погружение в непосредственный и интенсивный личный опыт, который
выходит за рамки любого языка, ранее доступного для его описания,
трансцендентальный опыт. Если мы вернемся от такого опыта с намерением
понять его, мы будем вынуждены расширить предыдущий синтаксис, создав
новый и личный язык, который описывает нашу связь с этим новым опытом.
Расширение синтаксиса в этом контексте является самопроизвольным и, таким
образом, обладает большим потенциалом для расширения личных прав и
возможностей.
Магические грибы - при осознанном использовании, описанном здесь, -

могут способствовать трансцендентному переживанию этого типа. Они
вызывают изменение в восприятии реальности, которое выходит за рамки
того, что было бы доступно через любую типичную биохимическую операцию
мозга. Грибы открывают шлюзы эмоционального потенциала и могут
расширить понимание за пределы любого языка, который предлагает
культурная норма. Когда мы откажемся от концептуального контроля над
обусловленным умом и войдем в глубину эмоциональной незащищенности от
использования грибов, в правильной обстановке мы сможем ввести
эмоциональное осознание себя и окружающей среды, которые намного
превосходят культурный статус-кво. Этот опыт стимулируется изнутри и
совершенно уникален для субъективного наблюдателя. Это выводит нас за
рамки культурной обусловленности и дает возможность увидеть мир
безусловными глазами.
46
Грибы пробуждают нас к возможности освободиться от ограничений

культурной обусловленности путем расширения синтаксиса. Позволяя нам
исследовать глубокий эмоциональный потенциал самих себя, они также
пробуждают нас к возможности обрабатывать и лечить всю жизнь
подавленных эмоций - процесс, называемый эмоциональным психосинтезом*.
После обработки и концептуализации эти подавленные эмоции больше не
будут создавать тот же уровень диссонанса в жизненном опыте. Мы
становимся возвышенными и ясными, обретаем силу и становимся более
открытыми для красоты.
*Психосинтез - это в первую очередь динамическая концепция

нашей психологической жизни, которая проявляется во
взаимодействии различных, внешне противоречивых сил,
существующих внутри нас. Данная концепция подразумевает
существование в каждом индивиде духовного центра. В
соответствии с этой концепцией существуют способы,
активизирующие энергию духовного центра, которая затем
творчески и гармонично проявляется в нашей жизненной энергии, как
выражение нашей изначальной духовности.
Эта книга предлагает язык, который позволил мне создать эти типы
психосоциальных исцелений в моем личном «путешествии», и может помочь
вам в их создании. Этот тип опыта очень глубоко укоренился и не всегда
приносит удовольствие. Иногда они могут быть жестоко честными, например,
когда сталкиваются с «тенью» - опытом, часто связанным с эмоциональным
психосинтезом. Однако этот опыт может оказаться весьма сложным, но он
может принести огромную пользу нашей жизни и, как следствие, оказать
глубокое благотворное воздействие на весь мир в целом. Со временем и на
практике глубоко личный опыт, связанный с псилоцибиновыми грибами,
может стать отправной точкой, которую мы отождествляем с нашим
жизненным опытом, совершенно уникальным и не обусловленным
ограничением культурных ценностей. Когда происходят эти изменения, мы
начинаем создавать идентичность и относить элементы жизни не к языку
«массы», а к необусловленному эмоциональному опыту, нашим
представлениям о духовные и общечеловеческие культуры. Мир мог бы в
значительной степени выиграть от того, что больше людей приобретут такое
личностно сильное восприятие. Но, как я уже говорил, чтобы добраться туда,
нам, возможно, придется столкнуться с жестокой честностью, жестокостью
опыта, содержащий большое исцеление и потенциальную пользу.
47
СНОСКИ
(1) Для целей этого текста синтаксис относится к объединенному

потенциалу наших языковых возможностей.
(2) По сути, функцию понимание можно рассматривать как понимание,
прозрение или откровение, которое можно непосредственно применить
к жизни человека в целом.
(3) Как объяснялось ранее, псилоцибин превращается в псилоцин в
организме и является основным алкалоидом, ответственным за
провидческий опыт грибов. В этой книге я часто буду ссылаться на опыт
со словом «псилоцибин». Это ссылка на гриб псилоцибин в целом, не
обязательно как на точную психоактивную молекулу, стоящую за
грибным опытом.
(4) Возможная интенсивность эмоциональных переживаний.
(5) Мы могли бы также применить эту концепцию к восприятию
собственной внутренней среды.
(6) Психодуховное созревание - термин, придуманный Нилом Голдсмитом,
доктором философии. Это процесс, посредством которого мы развиваем
способность осознанно и уверенно воплощать более глубокую сущность
нашего "я" в нашем сознании.
Мы продолжим более детально исследовать этот вопрос позже.
«Капитуляция» или «Принятие»

Когда полноценное психоделическое состояние грибов расцветает в
нашем сознании, у нас не остается большого сознательного контроля над
нашими мыслями и эмоциями. Его присутствие происходит как
стремительный водопад, и любые попытки обойти его наполненность тщетны.
Если мы не поддаемся этому мощному потоку энергии, мы усиливаем
ненужную тревогу, часто порождаемую сопротивлением обусловленного ума
его собственному растворению (1). Вступить в эмоциональную честность
переживания происходящего под воздействием магического гриба и не
сопротивляться этому - значит «принять это без сопротивления». Поэтому
данное понятия мы обозначим термином – «принятие». Это слово может иметь
множество синонимов - «отпускания себя», «не сопротивления внутреннему
опыту» или «внутреннее принятия потока бытия», «психологическая
капитуляция».
48
Грибы открывают двери во внутреннюю вселенную, эмоциональные и

духовные стороны себя, выводя на поверхность сознания истину о том, что
происходит в глубинах того, кто мы есть. Несмотря на то, что в некоторых
обстоятельствах эта энергичная спешка является выражением глубокого "я",
выражением чего-то внутри. Это означает, что «принятие» в динамический и
усиленный эмоциональный опыт магического гриба означает «провалится» в
более глубокие аспекты подсознания, как в «светлую», так и в «темную» часть
нашей психики.
Грибы псилоцибина усиливают осознание эмоционального "Я",

позволяя получить более широкое представление об эмоциональной и
духовной основе бытия. Это, в свою очередь, может дать нам много вещей, с
которыми мы, возможно, не захотим иметь дело. Осознание тех элементов
себя, с которыми мы сознательно не хотим сталкиваться, таких как «тень» или
«темная сторона нашей психики» (этот опыт мы подробно обсудим в
следующей главе). Но грибы также открывают нам возможность
познакомиться с божественным или безупречным в природе аспектом себя.
Этот аспект себя - калибр познания, в котором мы обладаем способностью
видеть глубокую красоту в себе и в других, чувствовать признательность за
жизнь или быть полностью пораженными тем, что может предложить
окружающий мир.
Когда мы учимся активно освобождать контроль обусловленного ума в

измененном состоянии, чтобы отдать эго более широкому взгляду на себя и
мировоззрению, которое может дать псилоцибин, эти незапертые
представления об эмоциональной глубине могут быть интегрированы более
непосредственно. При «принятии» мы перестаем сопротивляться
эмоциональной интенсивности переживания и позволяем ему свободно
проходить через нас, снимая отрицательное давление условного
сопротивления с сознания. Это помогает развить различные элементы этого
опыта в функциональной проницательности. Поскольку функциональное
понимание возникает из непосредственного опыта более глубоких элементов
себя, оно помогает генерировать сознание, основанное на более динамичном
опыте всего нашего существа в повседневной жизни, развивая более целостное
самосознание.
Выражение целостного самосознания, порожденного процессом

«принятия» эмоциональной честности переживаний с помощью магического
гриба, становится новой точкой отсчета, с помощью которой мы переживаем
49
жизнь. Это самосознание имеет приоритет над точкой отсчета, установленной

психологической обусловленностью нашей культурной среды. Для меня
перспективы мира и нас самих, которые возникли из опыта «принятия», как в
опыте с псилоцибином, так и в моей жизни в целом, помогли мне освободиться
от «зомби-подобного состояния», порожденного современной
североамериканской телевизионной культурой в который я был воспитан.
Сдавшись текущему психоделическому изобилию, которое пробуждает

псилоцибин в сознании, мы можем развить более широкий опыт себя и жизни
в целом. Это может помочь освободить нас от условных моделей культурного
воспитания. Благодаря расширенной динамике самосознания и
самопонимания, она может внушать устойчивое чувство сплоченности внутри
нас. Когда мы живем в этом смысле, мы чувствуем направление и цель, и когда
это достигается благодаря такому сложному опыту, как «принятию» сознания
и нашего эго под воздействием гриба, мы получаем глубокое признание того,
что заслужили его.
«Личная согласованность, также известная как психофизиологическая

согласованность, относится к синхронизации наших физических, психических
и эмоциональных систем. Это можно измерить с помощью наших паттернов
сердечного ритма: чем они более сбалансированы и ровны, тем более
синхронизированы или последовательны, мы сами. Уровни стресса
снижаются, уровни энергии увеличиваются [в] нашем мозге, и то, что Heart
Math называет «мозгом сердца», работает вместе. Это состояние
оптимальной ясности, восприятия и производительности».
Институт Heart Math.
«ПРИНЯТИЕ», БЕСПОКОЙСТВО И
СИНХРОНИЗАЦИЯ ПОТОКА СОЗНАНИЯ.
Большая часть беспокойства, которое мы испытываем в современном
западном обществе, происходит из-за неспособности освободить
психологический контроль, который мы пытаемся поддерживать над
событиями, которые мы не можем фактически контролировать. Мы пытаемся
сохранить как можно больший контроль над окружающей средой и над собой,
но, когда мы все сильнее и сильнее овладеваем ею, она проскальзывает сквозь
пальцы. Мы можем видеть прекрасный пример этого в правительствах и
корпорациях по всему миру, так как они пытаются усилить контроль с
50
помощью надзора, сил безопасности и цензуры в частном и государственном

секторах, используя как физические, так и цифровые средства. Они так боятся
потерять контроль, что усиливают свою хватку, чтобы увидеть, как все больше
людей осознают это и выходят из-под контроля.
Когда мы учимся «принятию» своего « божественного духа» во время

интенсивности эмоционального и духовного всплеска под действием
магического гриба, мы учимся навыку, который функционирует во многих
различных аспектах жизни. Мы можем выучить фундаментальный навык
распознавания: «Я ничего не могу с этим поделать прямо сейчас, поэтому я
мог бы с таким же успехом сделать шаг назад и научиться чему-то, прилагая
все усилия, чтобы быть легким для себя». Мы учимся впускать себя в поток
вещей, разворачивающихся вокруг нас с пассивным принятием. Это важный
навык для уменьшения беспокойства в нашей повседневной жизни, тем самым
повышая эмоциональную стабильность, физическое здоровье и общее
самочувствие.
Умение адаптировать умение «сдаваться» или «принятия» в

повседневный поток моей жизни увеличило частоту, с которой я испытываю
синхронность. Впервые представленная и описанная психиатром Карлом
Юнгом, синхронность - это опыт реализации серии столь глубоко значимых и
личных совпадений, что они бросают вызов простому совпадению. Это калибр
бдительности, который напрямую коррелирует с внешне несвязанным
потоком внешних событий в личностно значимый опыт удивления. Как и в
случае с псилоцибином, это опыт, который размывает границы, разделяющие
внутренний и внешний мир. Похоже, как только мы сдаемся, позволяя понять,
как обстоят дела без личных абстракций от того, чего мы хотим, мы начинаем
связываться с чувством того, насколько взаимосвязанным на самом деле
является поток реальности. Это чувство, как и грибной опыт, меняет точку
отсчета, с которой мы движемся вперед в мир, теперь в большей степени в
соответствии с синхронным течением жизни.
Процесс «принятия» работает как инструмент, чтобы раскрыть мою

способность связываться с этим синхронистическим потоком жизни.
Освободив меня от психологически обусловленных, самоконтролирующих
процессов контроля над моим личным миром, он предложил мне возможность
увидеть более грандиозные циклы работы, которые одновременно питают и
поддерживают меня. Это было чудесное и духовно наполненное изменение,
51
которое добавило в мою жизнь вкус магии, который трудно описать без
поэзии.
БОГ И ПРОЦЕСС «ПРИНЯТИЯ».

«Принятие» или «психологическая капитуляция» или «сдача» также
играет ключевую роль в содействии глубокому мистическому опыту. Когда
мы открыты для получения истинной широты внутренней сущности через
психоделический опыт, мы можем позволить временное исчезновение
функции нашего эго, которое отделяет сознательный разум от более глубокого
пласта нашей психики. Это позволяет ощутить глубочайший, первозданный и
универсальный аспект себя, наиболее полный потенциал божественного
эмоционального творчества. Мы открываемся Богу.
Термин «Бог» означает много вещей для многих людей и имеет большой
эмоциональный и культурный вес. Я знаю многих людей, которые из-за их
культурного воспитания и личной идентификации с системами верований уже
решили, что для них означает этот термин, и, возможно, не заинтересованы в
их изменении. Поскольку «Бог» - это термин с таким запутанным спектром
потенциальной значимости, когда я использую Бога, он относится к
раскрывающейся вселенной в ее абсолютной полноте и божественной
творческой энергии, которая поддерживает ее: «Все, что есть, все сразу».
Внутри нас есть точка, где мы соединяемся со всем, что есть во всей
Вселенной, мы прибываем в состоянии, где нет времени и пространства -
«здесь и сейчас», во всё сразу. В этой точке наше сознание соединяется с
источником поля божественной творческой энергии, из которого возникает
вся материальная и энергоинформационная реальность. Я полагаю, что
именно эту точку мы ищем, когда мы «ищем Бога», точку, которую можно
найти только внутри себя, и однажды найденную, она сияет внутри нас и
отражается в красоте окружающего нас мира. Я имею тенденцию понимать
эту точку Бога внутри нас как отражение более великой реальности. Наши
воспринимаемые индивидуальные жизни - это атомы в сознания Бога,
субъективно переживающие себя посредством взаимодействия в
релятивистской «согласованной» реальности. Единственное, что мешает нам
непосредственно испытывать наше полное духовное «Я», как часть Бога - это
наше Эго, наша индивидуальность: психологический механизм, который
облегчает восприятие «отдаленности» нас от всего, наша «обусловленная»
реальность, которая хранит синтаксис культурной и социальной парадигмы
52
это позволяет нам взаимодействовать друг с другом и переживать

относительные «радости» жизнь.
Грибы способны временно растворить эту функцию эго и облегчить

непосредственное переживание Бога, состояние бытия, которое может
возникнуть в результате полного растворения «эго». Поскольку эгоистичность
отвечает за восприятие отдельности от нашего божественного
эмоционального творчества или от Бога, мы приближаемся к ощущению
единства со всем, что есть, всем сразу, когда оно растворяется. Мистер Экхарт,
христианский философ, описал этот опыт как связь с "Божеством":
«Мы можем видеть эти архетипические процессы доступа к

осознанию Бога и в других религиозных традициях. В суфизме, мистической
школе исламской традиции, утверждается, что любящие Бога получают три
благословения: ислам (подчинение / сдача), иман (вера) и ишан (осознание
Бога). Грибы могут раскрыть наше психоэмоциональное восприятие с такой
силой, что у нас не может быть другого выбора, кроме как отдаться силе
этого потока (ислам) и поверить, что мы частица Бога или поверить в себя
(Иман), что мы переживем его живьем «только здесь и сейчас». Именно в
этой «сдаче» и доверии мы можем получить представление об истинной
глубине духа (Ишан)».
Связь между магическими грибами и их способностью временно

растворять функции эго и соединять нас с духом, по крайней мере, частично
объясняет их способность вызывать мистические переживания. Применяя это
понятие к другой религиозной мысли, свободному от личных систем
убеждений, определяющих "что такое Бог" и "какими не являются грибы", мы
найдем параллели этой идеи в широком спектре религиозной мысли.
Обсуждая Бога, мы в основном сосредоточились на положительных

аспектах грибного опыта. Многие люди, кажется, сосредоточены в первую
очередь на этих любезностях псилоцибина; однако это только одна часть более
широкого спектра потенциальных результатов. Часто переживания
псилоцибина, которые облегчают эту связь с Богом, возникают в процессе
столкновения с серьезными неприятными эмоциями, которые иногда
неправильно понимают, как «плохие поездки» или «бед трип». Именно
благодаря этому неудобному процессу мы можем получить наиболее
полезные результаты изучения целебных свойств псилоцибина.
53
Эмоциональный психосинтез
Эмоциональный – чувствительная личность, отличающийся
силой проявления эмоций; возбуждающий эмоции, связанный с их
возбуждением. Синоним слова «эмоциональный». Как пример -
Эмоциональная личность. Эмоциональная функция общения.
Эмоциональная составляющая музыки. Близким по значению может
быть фраза - «сверх эмоциональный», «сверх эмоционально
восприимчивый».
Психодуховный рост - это энергетический процесс циклических

изменений. Это развитие духовно-психологической зрелости: состояния, в
котором человек способен уверенно и осознанно воплощать выражения своего
глубокого «Я», не испытывая при этом помех от бессознательного
самонаказания, вызванной культурными условиями. Один из аспектов
духовно-психологического роста заключается в том, что позволяет
внутренним правдивым выражениям более глубокой сущности появляться
через преданность честному потоку эмоций. Это называется эмоциональным
психосинтезом. (2)
Подобно фотосинтезу - процесс преобразования элементов окружающей

среды растения в питательные вещества, необходимые для роста, - процесс
психосинтеза происходит тогда, когда мы позволяем перерабатывать скрытую
энергию эмоций или эмоционального состояния и возвращать ее обратно в
психически-эмоциональную систему. Когда мы позволяем себе этот
эмоциональный психосинтез, позволяя эмоциям протекать естественным
путем, мы подпитываем психосоциальный рост. Но когда мы сознательно или
нет, подавляем эмоции, мы тормозим психосоциальный рост. Что
эмоциональные репрессии станут заторами в энергетическом потоке
организма, и чем дольше эти заторы не будут устранены, тем труднее их будет
освободить. В конечном счете, эти блокировки проявятся в организме/системе
ума как психологическое и физическое заболевание. Благодаря практике
«принятия», псилоцибин помогает справиться с широким спектром этих
блокировок, создавая опыт эмоциональной интенсивности, достаточно
мощный для их устранения. К сожалению, когда психосинтез с помощью
псилоцибина ошибочно воспринимается как "плохое путешествие", и человек
вместо «принятия» сопротивляется подобного роду опыту, всячески отвергая
его, потенциальные преимущества этого опыта аннулируются.
54
Метаболизм или обмен веществ — набор химических реакций,

которые возникают в живом организме для поддержания жизни и
энергии в живых организмах. Эти процессы позволяют организмам
расти и размножаться, сохранять свои структуры и отвечать на
воздействия окружающей среды.
Вся жизнь - это циклический процесс энергетических изменений.

Например, на биохимическом уровне элементы, необходимые для роста
жизни, благодаря процессу метаболизма и обмену веществ расщепляются
микроорганизмами или ферментами на их базовые компоненты. Эти базовые
компоненты затем перерабатываются для создания и подпитки жизни в других
организмах. Например, растение поддерживает жизнь посредством
фотосинтеза, при котором для создания глюкозы, ее источника пищи,
требуется углекислый газ, вода и свет, а также преобразование этого
углекислого газа в кислород. Кислород затем используется животными, в том
числе и нами, для обеспечения разнообразных биологических функций,
необходимых для жизни. Дыхание животного приводит к преобразованию
кислорода обратно в углекислый газ, который растения затем снова
используют для фотосинтеза. Животные также едят растения, расщепляют их
на более мелкие питательные вещества в процессе пищеварения и выводят
свои отходы обратно на землю. Эти отходы содержат питательные вещества,
которые отфильтровываются для удобрения почвы и питают другие растения
для роста, тем самым увековечивая и замыкая цикл. Этот обмен является
жизненно важными для жизни, процесс обмена происходит постоянно и не
прерывно, в рамках огромного разнообразия различных циклов, которые все
взаимосвязаны друг с другом. Это круг жизни. Мы подошли к такому старому
шаманскому понятию, которому нас может научить «грибной учитель» это
понятия «целостности»! Подробнее рассмотрим данную категорию «единения
со всем миром» или «целостность».
Прибывая в состоянии изменённого состояния сознания, под

воздействием грибов, пройдя процесс «принятия» попробуйте поразмышлять
над вышесказанным! Всё в этом мире взаимосвязано и взаимозависимо, от
каждого организма, от каждой экологической ниши в нашем прекрасном мире.
Осознайте, что человек не «выше» и «главнее» ни дерева, ни улитки, или даже
бактерии. Каждый организм имеет равные условия существования во
Вселенной, каждый является «пищей» или «дающий» жизнь другому, тем
самым «питая» и себя. Постарайтесь это понять и «принять» подобную
взаимосвязь. Постарайтесь осознать, что в «изоляции» и «в закрытости» ни
55
один живой организм не может выжить! «Закрытость» и «изоляция» — это

равнозначно смерти! Это главная тайна и обман нашего «эго», которая
внушает нам нашу «индивидуальность», «неповторимость», наше
«главнейшее место в мире». Постарайтесь это прожить как можно сильнее в
эмоциональном плане, не сдерживайте себя и в своей благодарности всему что
есть в этом мире, в проявленной или в не проявленной форме.
Эмоции - это проявления жизненной энергии. Они представляют собой

поверхностный опыт различных проявлений этой энергии, свойственный
каждому человеку. Эмоциональный психосинтез - это процесс метаболизма
энергии этих эмоциональных проявлений, позволяющий нам с честным
выражением чувствовать эти эмоции. Это не означает, что мы отпускаем
самоконтроль и позволяем эмоциям диктовать наши действия, а скорее, что
мы «сдаемся», чтобы полностью пережить эти эмоции, не мешая, не проецируя
и не скрываясь от них. Это «принятие» приносит пользу, предотвращая
энергетические блокировки и смягчая тем самым негативные последствия,
вызванные эмоциональными репрессиями. Есть уроки, которые возникают из
этого процесса в отношении себя и жизни, которые помогают нам лучше
ориентироваться в себе и формировать психосоциальную зрелость через
самосознание. В процессе эмоционального психосинтеза происходит обмен
веществ и разрушение эмоционального проявления возврата энергии
жизненных сил в «сырое» состоянии, создавая удобрение для психологически
- духовного роста.
Эмотивный-психосинтез - непростой процесс, особенно в культурной

среде западного общества. Нам не дают эффективного языка, позволяющего
эмоциям течь честно. Вместо того, чтобы научиться эффективно
ориентироваться в эмоциональном опыте, как дети, нас учат "успокаиваться",
"молчать" и "контролировать себя". Мы вырастаем, повторяя эти слова
внутренним силам с помощью бесконечного языка репрессий. Поскольку
взрослые теперь полностью укоренились в этой системе самоподавления и
самоунижения, становится очень трудно «сдаться» в честный поток эмоций.
Без языка, позволяющего выйти за рамки этого самоподавления, у нас не будет
никакой относительной перспективы оценить, насколько глубоко мы ее
сдерживаем. В основном, нам дается язык, в котором правдивость
эмоционального опыта затруднена тем, чтобы быть представленными открыто
и навязанными культурно обусловленными суждениями,
разворачивающимися внутри и в социальном плане. С такими языками, как
офисная политика, печаль, признаками болезни, ошибочность мужской
56
эмоциональной силы и женская эмоциональная истерика, "не плачь на

публике" и "держи свои проблемы при себе", мы все как будто должны быть
профессиональными роботами в публичной сфере. Даже эти несколько
примеров являются наглядным свидетельством культурных условий, которые
поддерживают отвратительную бесконечную систему репрессий и болезней.
Из-за воспитания в такой социальной среде большинство из нас живет

бессознательно избегая, подавляя или прямо отрицая истину о том, кто мы
такие, и о наших божественных эмоциях. Подобно тому, как импульсивный
процесс внутренней маркировки кондиционированного разума автоматически
отказывается от всего, что не вписывается в его синтаксис, этот культурно
обусловленный язык превращает нас в самоподавленные личности -
профессиональные роботы для бизнеса. Тем не менее, каждый раз, когда мы
подавляем, скрываем или отрицаем эмоции, блокируется энергетический
поток. Затем он хранится «не переваренным» где-то в теле, в наших мышцах,
органов, суставов и т.д. Потенциальная энергия наших эмоций,
способствующая психосоциальному росту и самопониманию таким образом,
отстает в росте. В конце концов, мы замедляем или даже останавливаем
психосоциальный рост, потому что мы перестали допускать эмоциональный
психосинтез. Мы бессознательно культивировали энергию бездействие,
которое отключает необходимые питательные вещества для духовного роста,
присутствующие в эмоциональном состоянии энергии.
Даже без языка, чтобы знать об этом бездействии, оно все равно имеет
эффект. В конце концов, проклятые хранилища не перевариваемых эмоций
начнут разрываться. Они могут выражаться в замешательстве в жизни,
самоуничтожении, неспособности справляться с незначительными
изменениями или другими психологическими и эмоциональными
препятствиями. Эти проявления в конечном итоге приведут к глубокому
уровню тревоги и стресса, который будет разгружаться на физическое тело,
препятствуя его нормальному функционированию и вызывая
психосоматические хронические воспаления.
Существуют различные методы, которые могут помочь «переварить»

эти не перевариваемые куски отрицаемых эмоций. Однако почти все они
требуют долгих и напряженных усилий и глубокой приверженности делу
ликвидации этих заграждений, что может быть очень трудным делом после
многих лет систематического отрицания и репрессий. Чем дольше мы держим
эти заторы, тем плотнее они становятся; чем дольше мы от них прячемся, тем
57
страшнее они будут. Из страха перед эмоциональной блокировкой,

сознательно или нет, мы сдерживаем себя от расследования этих эмоций или
позволяем им течь честно. Этот страх может быть настолько сильным, что он
даже бессознательно мешает нам снять эти блокировки во время сознательных
попыток сделать это. Для того чтобы развить способность и уверенность в
себе, чтобы сдаться в такие блокировки, может потребоваться много работы.
То, что я считаю основной целью психотерапии, состоит в том, чтобы

помочь людям осознать эти не переваренные эмоции для метаболизма,
позволяя им продолжать свою жизнь. К сожалению, чем дольше мы позволяем
этим эмоциональным блокировкам разрастаться, тем труднее будет их
устранить. Часто люди проводят годы в обычной психотерапии без особого
прогресса. По моему мнению, неспособность известных ученых западной
психотерапии рассматривать духовный рост как элемент состояния здоровья
человека является причиной, по которой он может быть неэффективным.
Антидепрессанты SSRI (селективный ингибитор повторного захвата

серотонина), такие как «Prozac» и «Zoloft», помогают при психических
заболеваниях, связанных с эмоциональной подавленностью, облегчая их
симптомы. Из-за медленной и часто неудачной работы, а также частотности
выписываемых рецептов, SSRI могут быть одной из наиболее опасных форм
лечения, используемых в настоящее время (3). Химически они порождают
поверхностное эмоциональное состояние самоуспокоенности, подавляя
сильные чувства, возникающие в результате эмоциональных репрессий. Эти
химические вещества могут скрывать симптомы психологического
заболевания и оставлять причину не вылеченной. Они эффективно блокируют
способность допускать эмоциональную честность и тем самым препятствуют
устранению первопричины этих заболеваний: застой эмоциональной энергии.
Существуют терапевтические программы, которые используют эффективное
подавление негативных чувств в качестве способа оказания помощи в терапии,
хотя люди часто тратят годы на ежедневное употребление этих препаратов и
почти никуда не приходят. Это долгосрочное, неэффективное лечение может
обойтись в тысячи долларов на лекарства, которые не помогают людям
выздороветь. Чрезмерно частое назначение препаратов SSRI может быть не
таким уж ужасным элементом западной медицинской системы, если у нас не
было вовсе лекарств для эффективного лечения этих психоэмоциональных
заболеваний... но мы бы это делали бы.
58
Психоделики могут делать то же самое, что делают препараты SSRI. В

зависимости от дозы, окружающей среды и намерения использовать их, они
могут в полной мере катализировать возникновение подавленных эмоций,
допуская эмоциональный психосинтез. Псилоцибин, в частности, может
«поднять на поверхность» эти подавленные эмоциональные блокировки и
стимулировать их устранение, таким образом, которого невозможно избежать.
Процесс отказа от честности наших эмоциональных переживаний, вызванных
псилоцибином, будь то вызов или нет, очень полезен для лечения причин
многих психологических заболеваний. Это помогает нам воспитывать и
растворять глубоко укоренившиеся эмоциональные блокировки внутри
психики. Это процесс, который, как я чувствую, пытается развить
традиционная клиническая психотерапия, часто безуспешно.
Психотерапия часто приводит к медленным и неудачным результатам,

потому что пациенты обычно имеют сильную психологическую тенденцию
удерживать себя от сознательной связи с эмоциональным корнем своей
болезни. Это автономный защитный механизм, призванный избежать
дискомфорта от эмоциональной ответственности. Терапевт пытается обойти
этот защитный механизм и стимулировать необходимое эмоциональное
освобождение, как будто пытается обойти «антивирусную программу»
компьютера. Псилоцибин более успешен, чем обычная психотерапия, в обходе
этих защитных механизмов, потому что он работает как компьютерная
программа, которая полностью отключает защиту «антивируса». Это
заставляет нас освободиться от сопротивления честным эмоциям. Отсюда мы
можем поддаться эмоциональной честности и устранить эмоциональные
блокировки. Вместо того, чтобы возбуждаться к эмоциональному
освобождению извне, как это имеет место в обычной психотерапии, с
псилоцибином, этот процесс освобождения этих защитных механизмов легче,
потому что мы подчиняемся силе, возникающей изнутри, выталкивая ее
наружу. Нам нужно только разрешить этому произойти.
Подвергаясь воздействию честного эмоционального опыта через

псилоцибин, мы получаем эмоциональную силу, превосходящую все, что мы
чувствуем, особенно если мы провели всю нашу жизнь в эмоциональном
подавлении. Когда мы отпускаем свою защиту и сталкиваемся с реальностью
нашей эмоциональной глубины - приятной или нет - мы открываемся для
эмоционального психосинтеза, исцеления и развития психосоциальной
зрелости. Именно уступка этой эмоциональной силе способствует снятию
эмоционального застоя. Создавая энергетическую силу, превосходящую
59
плотность этих заторов, псилоцибин предлагает нам способ превзойти

культурные условия эмоциональных репрессий. Он подпитывает циклы
психосоциального роста, стимулируя высвобождение психологических
защитных механизмов и позволяя эмотивному психосинтезу проработать и
выявить подавляемых эмоций. Когда мы учимся подчиняться эмоциональной
честности псилоцибинового опыта и начинаем процесс эмоционального
метаболизма подавленных эмоциональных проблем, мы меняем
эмоциональную перспективу, через которую взаимодействуем с самим собой
и миром. Это помогает отойти нас от узких взглядов, обусловленных
культурными особенностями, и позволяет нам наблюдать за миром и
взаимодействовать с ним с точки зрения честности, открытости и целостного
самосознания - точки зрения более ясной.
СНОСКИ
(1) Я полагаю, что многие «плохие поездки» происходят из-за того, что вы
слишком твердо придерживаетесь этого относительного восприятия «я
не трезвый» или «я не контролирую себя» и, следовательно, создаете
беспокойство, сопротивляясь состоянию ума, в котором вы находитесь.
(2) Психосинтез - термин, первоначально введенный психологом Роберто
Ассаджиоли. По словам Ассаджиоли, в любой момент времени в
глубине психики действуют самые разные субъекты, которые выходят
на поверхность в зависимости от конкретных условий. Он описал
"психосинтез как процесс распознавания этих субличностей и
интеграции их в целостное чувство собственного достоинства".
(3) Это мое мнение. Если вы в настоящее время принимаете SSRI,
пожалуйста, не меняйте и не прекращайте лечение без консультации со
своим медицинским работником, поскольку это потенциально опасно и
может быть контрпродуктивным для вашего исцеления.
Лицом к «тени»
Глубокий страх
По мере того, как мы проходим через процесс духовно-эмоционального
самопознания и последующего психосоциального роста, мы часто
сталкиваемся с повторяющимися саморазрушительными привычками. Плохой
выбор, ошибки и следование бесплодным жизненным указаниям могут быть
60
неотъемлемой частью психосоциального процесса роста. И все же, почему,

несмотря на осознание того, что некоторые привычные решения постоянно
приводят нас к одним и тем же подводным камням, мы продолжаем
придерживаться этих привычек? Почему даже при желании эффективно
двигаться по жизни, возникает ощущение, что мы работаем против самих
себя? Конечно, на этот вопрос нет единого ответа, поскольку каждый человек
уникален в своих проблемах. Но есть одна архетипичная проблема, которая
играет главную роль: СТРАХ!
Острый страх - физиологическая реакция на чувство опасности; мощный

инструмент выживания - это не тот «тип» страха, о котором я говорю. Говоря
о страхе, я специально обращаюсь к хроническому страху... продолжающееся
эмоциональное состояние без конкретной причины. Хронический страх
действует на фоне нашей жизни, сидя в субстрате сознания, постоянно
информируя о реальном опыте и отрицательно влияя на способность
принимать обоснованные решения. При сильном присутствии, это ослабляет
нас от того мудрого выбора в пользу конструктивного духовного роста.
Хронический страх - одно из величайшего препятствия на пути роста
личности, как на индивидуальном уровне, так и на уровне всего человечества
в целом.
Как физиологический механизм, целью острого страха является

стимулирование реакции на процесс выживания - бегства или «маскировки» -
при столкновении с опасностью. При хроническом страхе особой опасности
нет, поэтому мы постоянно находимся в таком стрессовом состоянии. Этот
постоянный стресс сказывается на организме точно-таки же последствия, как
и эмоциональные репрессии, что в конечном итоге приводит к
психосоматическим воспалениям и заболеваниям. Эмоциональный стресс от
страха приводит нас в состояние, когда организм не в состоянии облегчить
свои регуляторные процессы на клеточный уровень. Когда клетка должным
образом использует свои регуляторные процессы, такие как дыхание, и
питания, она находится в состоянии роста. Когда она находится в состоянии
«ощущения опасности» она вступает в стадию, называемое «защита». В
«защите», все метаболические процессы в клетке ставятся на удержание, и
клетка готовится для быстрых «всплесков энергии» для процесса действия.
Чувство опасности, вызывающее проникновение на «клеточный

уровень» и активизируя тем самым систему защиты, не обязательно должно
представлять собой реальную опасность, присутствующую в физической
61
реальности. Это может быть вызвано любым ощущением опасности, даже

если это ложное восприятие. Находясь в состоянии страха, основанном на
ложном восприятии, клетки включают «систему защиты» не меньше, чем во
время реальной опасности. Это означает, что, если мы сохраняем постоянную
тревогу из-за хронического страха, мы в конечном итоге вызываем нарушение
функционирования организма в результате длительного периода времени без
роста всего организма в целом. Как уже говорилось, страх сам по себе является
естественной реакцией. Это то, что помогает нам бороться с опасностями в
окружающей среде. Но когда страх построен на ложных представлениях, как
это имеет место в случае хронического страха, он удерживает нас от
личностного роста. Не только духовного, но и физиологического, через
ингибирование клеточного роста.
Менталитет, основанный на хроническом страхе, постоянно порождает

восприятие препятствий в жизни, превращая наши решения в реакции против
всего, что может привести к осознанию этого продолжающегося страха. Не
имея языка для преодоления этого страха, мы в конечном итоге отступаем от
того, что пробудило это осознание. Возвращаясь к комфорту эмоционального
состояния, где мы испытываем наименьший потенциальный страх, даже если
это состояния является эмоциональным состоянием, в котором мы
испытываем дискомфорт и повторяем саморазрушительные паттерны. Эта
рецессия в эмоциональном состоянии «внешнего» благополучия замедляет
или даже препятствует духовному росту, поскольку для этого роста нам
нужны жизненные выборы, основанные на стремлении к чему-то, желаемому
(то есть к счастью), а не просто на том, чтобы отойти от чего-то, чего мы
боимся и усиленно это отрицать.
Для того чтобы переориентироваться с реакции, основанной на страхе,

на уверенности в себе, смелый и конструктивный личностный рост, мы
должны обратить внимание на хронический страх и покончить с ним. Мы
делаем это, прежде всего, осознавая, что одной из основных причин
хронического страха является непосредственная встреча с нашими страхами:
страх перед ответственностью, страх перед прошлым, страх перед долгами,
страх перед отношениями, страх перед ложью, страх перед честностью наших
эмоциональных переживаний и т.д. Мы порождаем хронический страх,
избегая всего спектра эмоциональной силы самого страха и всех его
ассоциаций в жизни. Как только мы научимся смотреть в лицо первопричине
нашего страха - эмоциональному потенциалу страха - мы научимся различать
острый страх, возникающий в результате законной опасности, и хронический
62
страх, основанный на ложных представлениях и культурных условиях. Это

позволяет нам помнить о препятствиях хронического страха и преодолевать
их. Это нелегкая задача.
Зачастую в первые годы развития нам не дают возможности научиться

противостоять нашим глубоким страхам, поскольку это не является частью
наших культурных традиций. Нам не хватает некогда единогласной практики
ритуалов, которые культивировали этот вид опыта для открытия и изучения
мужества. Таким образом, в нашем синтаксисе культуры нам не хватает языка
для того, чтобы найти личное чувство внутренней силы, уверенно стоять перед
страхом и раскрывать способность жить с истинным чувством внутренней
свободы. Вместо этого, культурные условия научили нас отчаянно избегать
столкновения со страхом, одновременно внедряя языки, которые усиливают
хронический страх.
Я вижу нас воспитанными в обществе, которое поощряет восприятие

счастья и комфорта, удовлетворенность и утешение, пассивность и
соблюдение социальных норм, в которых любое неудобное или темное
эмоциональное ощущение называется больным или неправильным, что
эффективно лишает нас возможности осознать преимущества дискомфорта и
вызовов. Это лишает нас возможности в полной мере осознать нашу личную
способность справляться со страхом, переменами и вызовами. Тем не менее,
чтобы сохранить культурный статус-кво политического и социального
иерархического контроля, это же общество увековечивает хронический страх
через различные формы манипулирования, такие как пропаганда в средствах
массовой информации, подпитывающая его участников в условиях
безудержного потребительства, экономического дефицита и саморепрессии.
Участвуя в этой социальной норме, мы закрепляем язык, поощряющий
хронический страх и уклонение от эмоциональной ответственности, язык,
лишенный подлинной уверенности в себе, взаимного уважения, сострадания
или мужества. Это динамическое слияние манипулирующих сил заставляет
нас оставаться без сознания из-за драматического присутствия хронического
страха и полной эмоциональной силы.
Хронический страх является одной из самых больших жизненных

проблем, и многим из нас не хватает синтаксиса, чтобы осознать его пагубные
последствия. Постоянная неосведомленность перед лицом страха вызывает
тревогу и избегание всего, что может вызвать неудобные эмоциональные
ощущения. В этих случаях всевозможные бессознательно компульсивные,
63
иррациональные и самоограничивающие действия. Когда мы запираем наши

двери и не выходим из них после наступления темноты, есть шансы, что мы
не прячемся от идентифицируемого объекта острого страха. Мы скрываемся
от внешних проекций внутреннего хронического страха. Мы делаем это
потому, что большинство из нас не испытали честной эмоциональной силы
самого страха. В результате, нам не хватает чувства внутренней силы, которое
раскрывает нашу способность к огромной смелости. Для того, чтобы
пробудиться к этому более полному потенциалу как человеческие существа,
чтобы по-настоящему развить психосоциальную зрелость, мы должны сначала
обратиться к тому, что сдерживает нас: корень хронического страха, наша
тьма, тень. Если мы не столкнемся с этими элементами себя, мы не станем по-
настоящему зрелыми, а напротив, создадим ложную личность.
Когда не обращено внимания, эта тьма скрыта, пока не испуганны. Затем

она вспыхивает с новой силой, даже без видимых причин. Это означает, что
мы должны столкнуться с хроническим страхом и преодолеть его, в противном
случае другие будут нести вес его бремени. Чтобы устранить препятствия
хронического страха, мы должны научиться распознавать, устранять и
преодолевать его так, как оно представляется. Как это ни парадоксально,
невозможно полностью устранить страх, и мы бы этого не хотели, поскольку
это может быть инструментом выживания и средством, с помощью которого
мы можем обрести великое мужество.
«Признание страха не является причиной депрессии или разочарования.

Поскольку мы имеем такой страх, мы также потенциально имеем право
испытать бесстрашие. Истинное Бесстрашие - это не уменьшение страха,
не его игнорирования, а выход за его пределы». - Чёгъям Трунгпа.
Для того чтобы освоить новые навыки, такие как умение преодолевать
страх или бороться со страхом в повседневной жизни, нам нужна практика.
Что-то небольшое, что позволит нам перенести уроки, извлеченные из этой
небольшой практики, в более широкий спектр. Эти методы не направлены на
уменьшение или устранение страха, но направлены на уменьшение количества
того, чего мы боимся, и ослабляющих последствий страха. Следовательно, они
также помогут нам уменьшить беспокойство и стресс в повседневной жизни.
Мы могли бы научиться преодолевать страх с помощью различных

методов. Медитация - это основа всех них, конец и начало любого устойчивого
саморазвития. Медитация в ее простейшей форме - когда мы просто сидим и
наблюдаем за мыслями и чувствами с несвязанной, неразрывной перспективы
64
- позволяет нам научиться устранять поверхностные проявления наших

глубоко укоренившихся страхов и эмоциональных репрессий, не позволяя
этим проявлениям взять под контроль. Такой подход позволяет нам
использовать себя в пространстве принятия и релаксации, который, будучи
применен внешне в повседневной жизни, обеспечивает психосоциальный рост
даже в среде реакция на страх.
Другой важный метод обработки и устранения корня страха состоит в

том, чтобы непосредственно погрузиться в этот страх, испытывая полный
катарсис, пока мы не сможем определить, какой тип страха вызван
выживанием (острый страх) и какой тип страха вызван культурно
обусловленными уклонение (хронический страх). Работа с практикой, которая
порождает мощный опыт катариксиса, поможет сделать две вещи: она
обеспечит личным опытом доказательство того, что мы обладаем
способностью иметь дело с вещами в жизни, которых мы боимся, и со
временем сделаем нас более осознанными из которых страхи мы держим
внутри и помогают нам научиться преодолевать их. Но будьте осторожны,
темнота - трудное место, особенно если вы там одни.
Поскольку ложные предположения о хроническом страхе способствуют

эмоциональным репрессиям, они являются серьезным препятствием для
личностного роста и противостоят естественному потоку жизни,
возникающему в результате сдачи в плен. Подобно тому, как псилоцибин
помогает растворить эмоциональное подавления посредством
эмоционального психосинтеза, он может помочь в снижении хронического
страха, выявляя большое мужество в процессе противостояния «теням». Учась
видеть корни страха, видеть «тень», мы также начинаем снижать
эмоциональное сопротивление происходящим событиям жизни. Мы начинаем
уменьшать хронические воспаления, связанные с эмоциональными
репрессиями и страхом. В конечном счете, мы развиваем уверенность в
способности справляться с любыми жизненными ситуациями, позволяя нам
влиться в их синхронный поток и наслаждаться жизнью.
«Не пытайтесь толкать реку, она течет сама по себе». – Аноним.
Тень
Фигура "Тени" персонифицирует собой всё, что субъект не признаёт в
себе и что всё-таки — напрямую или же косвенно — снова и снова всплывает
в его сознании, например, ущербные черты его характера или прочие
65
неприемлемые тенденции. — Карл Густав Юнг «Сознание, бессознательное

и индивидуальное".
Тень впервые появился у психиатра Карла Густава Юнга. Как часть его
модели человеческого подсознания, тень является олицетворением всех
аспектов личности, с которыми мы избегаем сталкиваться. Это все те аспекты
личности, с которыми мы предпочитаем не иметь дело осознанно. Он
чувствовал, что если «тень» не «замечается» личностью и не интегрируется в
сознательное понимание себя, она станет «темнее», «плотнее», и мы не
сможем стать единым целым с ней. Эта концепция тени эволюционировала с
тех пор, как Юнг представил её научной общественности, и с тех пор
различные точки зрения на неё и её функциональную роль изменились.
Как я понял, «тень» - это потенциал для «темных» эмоциональных

переживаний, т.е. страха, злости, печали, сожаления, эгоизма, вины, стыда и
т.д. Речь идет о слиянии всех темных эмоций. Многие теории фокусируются
на «темных» чертах личности как на «тени». Я считаю, однако, что «тень» на
самом деле является эмоциональным корнем, связанным с этими чертами,
которые являются лишь поверхностным уровнем проявления «тени». Они
представляют собой бессознательные реакции на эмоциональный потенциал
«темноты», которые лежат внутри, разыгрываемые в соответствии с
условиями Эго.
Столкновение с «тенью» так же важно для психосоциального роста, как

и возможность эмоционального психосинтеза подавленных эмоций и
преодоления хронического страха. Но перед нами стоит сложная задача -
столкнуться с «тенью». Это выражение всего того, чего мы больше всего
боимся внутри себя. Многие даже неохотно рассматривают возможность
решения этой проблемы. Вместо этого, реакция состоит в том, чтобы
сосредоточиться только на светлых аспектах жизни, на "жизни в любовном
измерении". Важно не утяжеляться тьмой жизни, но избегать ответственности
за ее присутствие так же разрушительно для психосоциального созревания,
как и погрязнуть в самоуничтожении и осуждении.
Я чувствую, что многие люди предпочитают сосредоточиться на всём

«светлом» и «приятном», а не на истине своей тьмы по двум основным
причинам. Во-первых, темнота внутри нас сильна, и чем дольше мы избегаем
столкновения с ней, тем темнее и плотнее она становится. Следовательно,
становится легче сконцентрироваться на «свете», чем столкнуться с
проблемой эмоционального психосинтеза и лицом к тени. Во-вторых, нам не
66
хватает личного опыта, чтобы знать, что мы будем делать, столкнувшись с

этой «тьмой», и поэтому мы не видим своей смелости и решительности. Обе
эти причины являются выражением хронического страха, и позже мы
обсудим, как их можно устранить путем сознательной работы с грибами.
Пока мы не столкнемся с «тенью», не узнаем правду о тьме и не

осознаем, как эта тьма проявляется в нашей жизни, мы обречем себя на
создание импульсивного ухода, психологической репрессий и депрессии.
Таким образом, мы всю свою психическую энергию во время трипа будем
направлять на избегание всякой встречи с теневым аспектом нашей психики,
как наиболее травмирующим нас и крайне неприятным опытом. Этот
сознательный страх избегать работы с «тенью», будут работать против нашего
психосоциального и духовного роста и негативно будет сказываться на нашей
психике и окружающих нас людях. Даже если тёмный аспект нашей личности
всё же будет просачиваться в наше «путешествия» с грибами, многие
предпочтут бросить приём грибов, нежели продолжить работу дальше.
Явное суждение
Понимаем ли мы это или не осознаём сознательным умом, всё, что мы
воспринимаем как внешнее, даже окрашено нашим эмоциональным
состоянием и осмысленное нами, на самом деле порождается внутри нас же
самих и проецируется на наш мир. Это означает, что всё, что мы воспринимаем
как «вне себя», является только отражением того, что находится внутри нас.
Когда мы боимся «тени», её присутствие подавляется и избегается, и мы,
скорее всего, вызовем хронический страх. Этот страх затем станет
осмысленной проекцией, перенесённый нами на внешний мир. Затем мы
воспринимаем эту ложную самогенерируемую проекцию как значимость
«опасности» извне и реагируем соответствующим образом. Это не реальная
опасность, а более глубокий аспект нашего страха, который проецируется на
воспринимаемые внешние элементы жизни и реагирует так, как если бы он
был реальным.
Хронический страх возникает из-за отсутствия осознания как «светлых»,

так и «темных» аспектов себя и нежелания брать на себя ответственность за
то, чтобы раскрыть потенциал непосредственного переживания «тьмы» или
«тени». Прогнозируемый страх работает как «тёмная структура», которая
омрачает процесс принятия решений и препятствует способности видеть вещи
в нашей среде, которые на самом деле могут быть опасными.
67
Если мы боимся иметь дело с «темными» аспектами себя, выбирая

игнорировать их существование, подавляя и проецируя их, они будут
продолжать препятствовать духовной зрелости. Сознательно или нет, этот
выбор негативно влияет не только на нашу личную жизнь, но и на жизнь тех,
кто нас окружает. Скрытая от света осознания, подавленная «тень» в конечном
итоге покажет свое лицо и проявит тонкость в том, как мы взаимодействуем с
окружающим миром. Одним из тонких проявлений этого подавления
называется проявленное осуждение.
Личный выбор действий, мыслей и чувств всегда, так или иначе, связан
с эмоциональными корнями «тени», поэтому они играют сильную роль в
управлении выражением личности. Это означает, что эмоциональный
дискомфорт, связанный с нежелательными элементами личности, может
работать подобно указателям, направляющим нас в «тень». Отрицательные
эмоции являются «топливом» и «пищей» для нашего тёмного аспекта
личности – «тени». Грибы можно рассматривать от части как «генератор
дающий энергию» разного вида эмоциям и даже «топливом» для них. Знание
этого дает возможность осознанно использовать отрицательные эмоции
дискомфорт, страха, паники, которые теперь будет использоваться как
средство для «проявления» «тени», а эмоциональный психосинтез поможет
интегрировать и «приручить» «тень». Однако, если мы решим не брать на себя
ответственность за эмоции, связанные с нежелательными эмоциями и
негативными черты нашей личности и подавляют их на корню, во время
психоделического сеанса, эти «указатели» на тень внутри нас, начинают
«указывать» наружу на окружающих нас людей. Мы осуждаем других людей
за определенные аспекты их личности. Это случается потому, что они
«раскрывают» перед нами те же аспекты нас самих, которые мы решили
отрицать. Затем мы эмоционально реагируем против других за те аспекты
себя, за которые мы избегали брать ответственность, как если бы это было
только их собственные пороки. Это проявляется в суждениях. Когда
нежелательные черты личности, которые мы всячески избегаем, отражаются
на нас, мы эмоционально реагируем в соответствии с личными данными в виде
чувства сильного дискомфорта. Причина этого дискомфорта проецируется
наружу в виде осуждения других людей, выявления их грехов, пороков и
недостатков. Это не всегда проявляется в виде сравнительных, унизительных
выводах как, например, "какой он толстый! Как свинья"! Зачастую суждение
выражается в простом взаимодействии с другими людьми с относительной
точки зрения необработанной эмоциональной реакции, с тем чтобы избежать
столкновения с содержанием обусловленных репрессий.
68
Почти все мы воспитаны с синтаксисом, который способствует немедленному

осуждению других; это часть культурной обусловленности. Тем не менее, по
сути, мы только судим себя и проецируем это друг на друга, чтобы было легче
иметь дело. Когда мы судим других, как большинство из нас, мы фактически
живем ложью, за которую страдают другие. К сожалению, многие еще не
признают эту ложь и, возможно, никогда не захотят признать. Но если мы
хотим развить духовную зрелость и стать «целостными», наша обязанность -
осознать этот язык осуждений и помочь другим пострадавшим от негативного
эмоционального багажа личной тени, проецируемой на них. Если мы не решим
принять эту обязанность, мы продолжим эмоционально перекладывать бремя
личной тьмы на других, чаще всего на тех, кого мы любим.
Единственный источник суждения существует внутри. Когда мы

принимаем то, что осуждение основано на сопротивлении к принятию себя,
мы можем освободить других от вины и ответственности за наши личные
проблемы.
«Не суди, да ни судим, будешь. Ибо так же, как вы судите других, вас
будут судить, и с помощью меры, которой вы мерите, будет отмерено и вам.
Почему вы смотрите на щепку в глазах брата своего и не обращаете
внимания на бревно в собственном глазу? Как вы можете сказать своему
брату: «Позволь мне убрать щепку с твоего глаза», когда у тебя все время
есть в глазу бревно? Ты лицемер, сначала выньте бревно из своего глаза, а
затем ты будешь ясно видеть, как удалить щепку с глаз вашего брата».
Матфея 7: 1-5 (новая международная версия)
Подобно тому, как мы учиться справляться со страхом, для того, чтобы

рассматривать и интегрировать теневые аспекты себя, мы должны стремиться
найти практику, которая может привести нас лицом к лицу с ними. Когда мы
открываемся перед тенью, принимая на себя ответственность за
нежелательные личные качества, мы допускаем эмоционально-психосинтез их
сопутствующего эмоционального дискомфорта, тем самым питая духовное
созревание. Вообще, психотерапия - это попытка обнаружения и осознания
проявления «тени», чтобы вызвать честную эмоциональную реакцию. Но этот
метод пытается работать в обратном направлении, сначала обнаруживая
связанные с тенью проявления и перемешивая их, чтобы выследить ее
эмоциональные корни. Есть более эффективные способы противостоять
«тени» и культивировать духовное развитие.
69
Практика медитации, которую я лично считаю очень важной для

каждого, кто находится на осознанном пути духовного созревания, - это
способ дать возможность эмоциональному психосинтезу происходить без
активного возбуждения сознания. В частности, это вид медитации, где мы
сидим и культивируем не предвзятое восприятие передаваемых мыслей. Это
подвергает нас воздействию того, что происходит под поверхностью разума, в
то время как мы сидим в активном состоянии не отождествления с тем, что
возникает. Такая практика медитации позволяет нам интегрировать
содержание, происходящее изнутри, как настоящее и реальное, с честным
эмоциональным сознанием и без немедленного определения вины за эти
эмоции. Эта практика очень важна для разработки языка, необходимого для
эффективного преодоления «тени» и, таким образом, устранения
субъективных прогнозов в отношении других.
Уклонение от принятия на себя ответственности за устранение этой

«тени» посредством репрессий и демонстраций глубоко внутри нас. Для того
чтобы мы полностью осознавали, в какой мере мы содействуем
прогнозированию, мы должны войти в эти глубины. Это означает, что мы
делаем выбор в пользу сильного эмоционального осознания себя подавленной,
что позволяет соответствующим проявлениям этих аспектов светиться в
сознательном наблюдении. Этому могут способствовать грибы. Как и
сочетание намерений психотерапии и медитации, грибы выводят на
поверхность сознания наиболее распространенные эмоциональные репрессии
внутри нас. Тогда мы сможем взять на себя ответственность за эмоциональную
энергию этих репрессий, сдавшись им. Этот процесс снимает
неэффективность попытки осуществить эмоциональный психосинтез путем
поиска корней «тени», ее проявления, а вместо этого позволяет глубоко
погрузиться в ее корень и органично развиваться эмоциональному
психосинтезу. Этот органический психосинтез может помочь усилить
духовное созревание, избегая при этом внешних томящих структур, которые
противостоят «тени».
По мере того, как мы станем духовно зрелыми, процесс вынесения

суждений и прогнозирования будет продолжаться. Однако, как только мы
сознательно примем на себя ответственность за устранение нежелательных
черт личности - каким бы способом мы не отпустили наши суждения о других,
тем самым облегчив задачу эмоциональное бремя, связанное с этим. Принимая
себя в качестве неуверенных в своих силах личность с возможностью, которую
нам дают грибы, принятие на себя ответственности за эмоциональный
70
дискомфорт и серьезное исследование нашего теневого аспекта и объективное

наблюдение, только тогда мы открыты для понимания того, что имеем дело с
негативными аспектами в нас самих через ярко выраженные суждения других.
Мы открыты для понимания того, что судить или осуждать других за эти
черты – равноценно как судить или отвергать самих себя. Отсюда мы сможем
начать разработку языка, позволяющего ориентироваться в формулировке
суждений как конструктивных указателей к «тени», а не к негативным
прогнозам в отношении других. Наши отношения и осуждения, в частности
против самых близких людей, могут стать взаимовыгодными практиками
культивирования духовной психозрелости друг в друге через общение,
ответственность, и сострадание.
Псилоцибиновые грибы и «тень»

Грибы ведут нас в состояние повышенной эмоциональной
осведомленности и, таким образом, способны привести нас к
непосредственному столкновению с «тенью». Когда они используются со
зрелостью и уважением, они могут помочь нам преодолеть длительные
психосоматические и психологические блокировки. Во время этих
столкновений с «тенью» грибы могут привести нас к эмоциональным корням
себя, где жесткая правда о психоэмоциональных ранах может быть встречена,
воспринята нами непосредственно, освобождена и исцелена. Тем не менее,
при использовании по незнанию, «теневые» переживания с грибами могут
усиливать эмоциональные репрессии и усугублять последующие блокировки.
Результаты столкновения с «тенью» полностью зависят от того, как мы решим
взаимодействовать с ней. Перед лицом «тени», погруженной в мощную
эмоциональную среду, раскрывающуюся с помощью грибов, нам
предлагаются новые взгляды на то, как «тень» проявляется в нашей жизни, и
мощные уроки о теневых аспектах себя в целом. Эти уроки и перспективы
обычно сообщаются двумя способами. Во-первых, через прямое посещение
вдохновленного «тенью» выбора, то есть действий, мыслей или чувств из
прошлого (или потенциальных выборов в будущем), связанных с
неприятными или подавленными эмоциями. Во-вторых, через творческие
идеи или метафоры, основанные на личностно значимом символизме - то есть
странном и новом, но глубоко личном визионерском опыте, в котором
лежащая в основе эмоциональная концепция напрямую связана с репрессиями,
подавлении и эмоциональном дискомфорте.
71
Когда мы понимаем, что сталкиваемся с «тенью», и решаем «сдаться»,

эти переживания дают мощную возможность развивать самосознание,
личностный рост и исцеление. Однако, если мы не понимаем широты того, что
с нами происходит, мы можем создавать мощное сопротивление,
беспокойство и дальнейшие эмоциональные репрессии и проекции, как это
часто случается с юными любителями развлечений.
Многие люди начинают принимать грибы в сугубо развлекательных

целях с намерением «отдохнуть и развлечься» и ощутить «новизну опыта» не
понимая его возможности раскрыть неудобную и пугающую правду о «тени»,
о нашем самом «тёмном» аспекте души. Независимо от намерения, когда
человек продолжает исследовать эмоциональные глубины своего «я» с
данными грибами, может возникнуть тенденция, «путешествовать» всё
«глубже и глубже» с каждым сеансом, и в конечном итоге эта
легкомысленность может быть поставлена под мощный удар. Происходят
случаи, когда «бегство от скуки» и недостаток понимания о духовной природе
гриба и не знания о природе своего «теневого» аспекта личности приводят к
неправильному выбору решения о потакании своих желаний «развлечься», и
человек может внезапно «встретиться» с самой «глубинной тьмой», которая
лежит внутри. Этот неожиданный и невостребованный опыт может быть очень
сложным и неудобным и даже трагическим. Это первый тяжелый опыт, «бэд -
трип», который, как правило, мешает любителям «активного отдыха и
развлечения» идти дальше и глубже в исследовании себя и изучая уроки
магического гриба. Из-за недостатка понимания и обилия запутанной и
неверной информации многие люди, имевшие такой опыт, в конечном итоге
обвиняют грибы в том, что они «плохие» или что данный «наркотик» не
подходит им лично, и они ищут другой. Тем не менее, проблема была не в
«природе гриба», а скорее, пользователь не был готов к темному
эмоциональному аспекту самого себя, проявленной во время этого опыта.
Принимающий ждал эйфории и всячески пытался усилить и углубить опыт, но
в итоге не был готов честно и открыто принять «теневой опыт». При данных
обстоятельствах, личность всячески сопротивляется отрицательному
эмоциональному потоку, отказывается от эмоций и психосинтеза, а все
возможные преимущества столкновения с «тенью» отвергаются навсегда.
Потенциальные уроки этого «темного личного опыта» отвергаются, и грибы
обвиняется «во всех грехах». Данный индивидуум во избежание решения
проблемы личной ответственности за данный «плохой» опыт, готов обвинять
всех и каждого, а не самого себя! Это правда, что грибы не для всех, но это
72
потому, что не все готовы справиться с интенсивностью эмоциональной

честности, проявленной во время опыта (1).
«Энергетический импульс», который идет с магическим грибом, является

одним из форм чрезвычайно мощной эмоциональной энергии. Это не может
быть остановлено по «щелчку пальца» или «по вашему велению»; ему можно
только «сдаться» и использовать состояния «принятия», ему крайне
бесполезно сопротивляться. Любые попытки «чем - то отвлечься» или
проявить максимальную физическую нагрузку с целью «ускорить метаболизм
гриба и поскорее вывести его из организма», обычно не приводят не к чему
хорошему, только к усталости и «разбитости» как на физическом, так и на
психологическом уровне. Прямой опыт «тени» очень сложен, но решение
проблем, возникающих при контакте с ней, может подвергнуть нас более
широкому самопознанию и пониманию жизни. «Сдавшись» тёмным эмоциям,
обнаженным во время «теневых» переживаний, мы имеем редкую
возможность смиренным взглядом взглянуть на неудобную правду об
эмоциональных репрессиях и позволить эмоциональному психосинтезу иметь
место в нашей жизни. Это дает нам возможность увидеть жизнь за пределами
нашей наивной схемы ума, погрузиться в состоянии трипа ещё глубже и в
случае удачи, прочувствовать на себе силу психологического очищения –
катариксиса.
«Тень» - это то, откуда берутся наши самые сложные переживания и

глубинные страхи, и проникновение в источник этих переживаний
катализирует интенсивность эмоций, которые невозможно понять, пока мы не
окажемся там. В разгар этой борьбы гриб может работать как проводник в
«теневую зону» нашей души. Он может направить свет осознания на личные
ориентиры в сознании, таким образом, что позволяет нам лучше
ориентироваться во «тьме» сознания и души. В этих же местах мы храним
храбрость, мужество, уверенность в себе, силу, сострадание и т.д. Таким
образом, в этом опыте изучения «темноты» с грибами мы получаем
талантливые напоминания о «свете». Моменты встречи с «сумерками души»
под воздействием магических грибом были одними из самых трудных
моментов в моей жизни, но они дали мне прекрасное чувство уверенности и
мужества в решении повседневных жизненных проблем. Я себе говорил –
«если я это переживу, я переживу всё остальное»! Верующие люди говорят -
«Господь не посылает страданий человеку, больше того, что он смог бы
пережить»! Гриб как «учитель» тоже, не даст больше страданий, чем вы
смогли бы выдержать, а если они и проявились при «плохом путешествии»
73
значит, вы их в состоянии мужественно перенести! Если вы отказались от

подобного «урока», отвергаете его, вы провалили свой «экзамен» и подобного
шанса может больше не представиться! Это простое правило является
сильным мотиватором при «бед – трипах» для людей «желающих познать себя
и мир», а для людей, ищущих в грибах «эйфорию и развлечения», не имеющих
«духовного стержня» и «света», оно не чего не даст.
Псилоцибин выводит темные стороны эмоционального "Я" на

поверхность сознания с полной интенсивностью. Когда в этом пространстве
сознание начинает проявляться новый жизненный опыт, связанный с этими
темными аспектами нашей личности, которые, по сути, являются
проявлениями нашего эмоционального подавления и саморазрушения.
Псилоцибиновый гриб обнажает поверхность личных трудностей, погружая
нас в глубины их происхождения, но это нечто большее, чем просто
«проводник» в теневые области души и сознания. Он помогает нам
справляться с этими трудностями и дает осознанное понимание того, как их
преодолевать. Когда мы учимся работать с магическими грибами и развиваем
способность «сдаваться», то мы имеем честное «принятия» наших эмоций,
какой бы они окрас не несли. Принимая эти эмоции, которые он усиливает и
генерирует для нас как наш «учитель», мы становимся более способными
преобразовывать и подавленные эмоции, которые он вызывает, заставляет
всплывать из глубин нашей психики, как наш личностный «урок». Мы учимся
уверенности в том, что позволяем проявляться нашим эмоциям в свете нашего
осознания, и получаем возможность ориентироваться и интегрировать
сложные эмоциональные переживания как процесс выздоровления и
созревания во всех сферах жизни. Гриб помогает нам обмениваться
потенциальной энергией, содержащейся в сложных эмоциональных
переживаниях, и направлять данную энергию на психосоциальное и духовное
созревание.
Грибы - это «разрушители» всего отжившего на нашей планете, в том

числе всех нечистот и отбросов. Без их роли в смерти и распаде не было бы
жизни. Магический гриб, как и любой гриб из подобного семейства, также
играет эту роль. Направляя нас в сильное эмоциональное состояния, такое как:
самонаказания и саморазрушения, подавления нас как личности, он разлагает
«тень» и прочие «отбросы» души, освобождает питательные вещества,
содержащиеся в ней, чтобы «удобрить» почву духовного роста. Эти «тёмные»
и разрушительные эмоции ведут нас через «ненависть к себе», упадок
душевных сил и личностных репрессий и после их «разложения в свете
74
пережитых в сознании эмоций» их принятия, они становиться «удобрением»

для благодатной почвы, в которой будет созревать, и крепнуть наша зрелости,
мужества и уверенности в завтрашнем дне.
Преодолевая эмоциональные блокировки, которые мешают нам,

грибной опыт ведет нас через контакт с «тенью» и за ее пределами мы находим
личную ответственность за любой наш поступок или действия и духовную
зрелостью. Это помогает нам учиться погружаться со всей нашей честностью
в темные эмоциональные переживания, без взваливания вины и
ответственности на других. Этот даёт нам уверенность в том, что мы готовы и
способны идти дальше, и позволяет нам увидеть истинную силу, заключенную
в освобождении личных блокировок. Это подвергает нас критическому
пониманию того, что «тень» может стать одним из наших величайших
духовных инструментов, как только мы научимся ориентироваться в её
«теневом секторе». Если ваша практика основывается на уважении и
намерении исцеления и изучения себя, то практика с «грибным учителем»
может привести к полной и успешной интеграции фрагментированного
эмоционального существования в выражение целого «Я».
Выбор в пользу изучения грибов с сознательным намерением открывает

путь к созданию такого масштаба опыта, который после открытия не может
быть закрыт снова! Это как изучать новый язык. Например, если мы выучим
французский язык, мы не сможем помешать нашему разуму интерпретировать
французский язык, когда он будет услышан. То же самое можно сказать и о
псилоцибиновом опыте. Как только эти переживания станут «темными», мы
можем столкнуться с еще более глубокой «тьмой» каждый раз, когда мы вновь
входим в психоделическое, грибное пространство. Признавая этот потенциал
и продолжая работать с грибами, эта практика может стать отправной точкой,
на которой мы исследуем и понимаем глубокое мужество, присущее всем нам.
Вхождения во «тьму»
Признание способности гриба вызывать интенсивный эмоциональный
катарсис является важной вехой в практике его использования для духовного
созревания и развития личного мужества. Кому-то может быть трудно
абстрактно или гипотетически понять, что может возникнуть при
столкновении с «тенью» при помощи «грибного учителя», если он никогда не
испытывал это состояния. В этом контексте уже требуется сильное мужество,
чтобы принять псилоцибин и столкнуться с этим неизвестным. Это становится
75
еще более трудным после того, как человек уже вошел в эту «темноту» и
прошел через самый суровый опыт, который только мог себе представить,
чтобы принять активное решение сделать это снова. Именно в этом контексте
человек начинает настраиваться на глубокую, изначальную смелость и
выражать полную приверженность личному исцелению.
Когда мы сознательно решим вернуться в «грибное пространство»,

столкнувшись лицом с «тенью», мы сталкиваемся со страхом, истинная сила
которого уже ощущается. Говоря языком религиозной метафоры, если "огонь"
- это физическая боль и дискомфорт идущая от «тени», а "демоны" - это
олицетворение подавленных негативных эмоций и самых сильных страхов,
как «обитатели сектора тени». То мы таким образов развиваем способность
пройти сквозь бушующий «огонь», зная, что разбудим «дремавших» там
«демонов». Мы стоим с твердой уверенностью, со всей нашей честностью, что
способны противостоять всему, что может нам противостоять в этой «тьме».
Эта личная уверенность и мужество - эмпирическая точка познания того, что
мы правильно «питали» нашу духовную почву, хотя это еще не все, что нам
предлагают в обмен на наши усилия. Столкнувшись с «демонами внутри нас»
- с самыми негативными стереотипами мышления, эмоциональными
репрессиями, самоуничижительными эмоциями, глубинными страхами и т.д.
- нам предоставляется короткая возможность увидеть весь наш «внутренний
мир», каждый его уголок, таким как есть. Мы вдохновляемся тем, что видим
этот «мир тени» обретая каждый раз новую порцию мужества, удивления и
божественности.
Способность смело выстоять перед лицом огромных личных вызовов

«демонов тени», мы сможем перенести подобное мужество и стойкость в
повседневную жизнь с широким спектром применения. Например, проводя
часы одиночества, находясь в «тени». Ощущения полного катарсиса
эмоционального потенциала для неудач на работе, задача первого дня на новой
работе, любая проблема не так уж сложна, чтобы справиться с ней. Чувство
мужества, культивируемое перед лицом «демонов», намного превосходит то
мужество, что необходимо для решения обыкновенных житейских задач в
обыденном мире. При работе с «тенью», её «демонами» и «пламенем», вы
поймете, сколько ненужных и мелочных переживаний и выдуманных нами
самими трудностей мы испытываем в нашей повседневной жизни. Многие
трудности и проблемы со временем просто исчезнут и испаряться, как
«надуманные» и «пустые».
76
«Поэтому Я говорю вам: не тревожьтесь о своей жизни, что вам есть

или что пить, или о своем теле, во что вам одеться. Разве жизнь не важнее
пищи и тело не важнее одежды? Посмотрите на птиц небесных: они не
сеют, не жнут, не собирают в хранилища, однако ваш Небесный Отец
питает их. Неужели вы менее ценны, чем птицы? Кто из вас, беспокоясь,
может продлить себе жизнь хотя бы на один час? Зачем вам беспокоиться
об одежде? Подумайте о том, как растут полевые лилии. Они не трудятся и
не прядут, но говорю вам, что даже Соломон во всей своей славе не одевался
так, как любая из них. Но если Бог так одевает полевую траву, которая
сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, то не оденет ли Он и вас,
маловеры? Поэтому не тревожьтесь и не спрашивайте: «Что нам есть?»,
или «Что нам пить?», или «Во что одеться?» Ведь язычники только обо
всем этом и думают, но ваш Небесный Отец знает, что вы нуждаетесь во
всем этом. Прежде всего ищите Царства Божьего и Его праведности, и это
все вам тоже будет дано. Поэтому не тревожьтесь о завтрашнем дне;
завтрашний день сам побеспокоится о себе. Для каждого дня достаточно
своих тревог.” (От Матфея 6:25-34)
После наступления «темноты»

Используя грибы, для проникновения в эмоциональную глубину и
столкнувшись с проявлениями репрессий, страха, печали, одиночества,
сожаления и т.д., перед нами предстают проблемы, не имеющей аналогов ни в
одной другой области нашей жизни. Это личное и уникальное явление, с
которым большинство людей никогда не сталкивается в обыденной жизни и с
такой интенсивностью. Это очень тяжело, но, столкнувшись лицом к лицу с
«тьмой» и проявив принцип «принятия» и со всем нашим мужеством, мы
получаем возможность испытать нечто глубоко прекрасное:
трансцендентальный момент – «единство».
Столкновение с «тенью» и применения принципа «принятия» и «сдачи»

с помощью эмоционального психосинтеза позволяет освободиться от «тьмы»
и освободится репрессий. Это помогает непосредственно «пережить тяжёлый
момент» и метаболизировать, разложиться хотя бы часть «тени».
Эмоциональная сила гриба, направляющего этот опыт, позволяет
интегрировать большую часть подавления за относительно короткий
промежуток времени по сравнению с другими духовными практиками и
традиционной психотерапией. Выходя из полного обмена с тенью через
грибную практику, если мы полностью «сдались» и «приняли» это, мы
77
освобождаемся от груза и давления, которые на нас оказывали «тёмные»

эмоции. В результате проработки этого «темного» психоделического процесса
останется ощущение легкости, которое становится отправной точкой для
интерпретации реальности. Мы одарены моментом единения, облегчения от
нормального тяжелого существования к более легкому, более широкому
осознанию жизни. Этот момент не длится очень долго, и его польза
определяется исключительно тем, как мы его используем.
Столкнувшись со всей «тьмой», которая нам была нужна в тот момент

жизни, определяемый таинственным «союзом» гриба и подсознания, мы
остаемся с избытком жизненной энергии, которая подпитывает
психосоциальный рост. Ранее зашедшая в тупик в виде эмоциональных
репрессий и энергетических заторов, сейчас она освобождена и свободно
доступна для использования. Уничтожив культурную обусловленность и
разложив тень через принцип «принятия» (эмоциональный психосинтез),
наша духовная почва питается и готова прорастить новые взгляды на себя и
жизнь.
Все еще под влиянием грибов и только просыпаясь от явного

«затуманивания» нашего сознания, мы свежи, как новорожденные, и можем
смотреть на мир без ограничений обусловленного разума, где каждый элемент
в нашем окружении автоматически лишается смысла, определяемого
культурными предопределенными ценностями. Этот момент очень важен,
потому что это в котором мы сможем использовать благоприятные
перспективы вместо негативных условий и эмоциональных репрессий, от
которых мы только что освободились, или хотя бы от их части. В этом
«свежем» пространстве мы можем на мгновение взглянуть на нормальный
мир, свободный от концептуальных цепочек культурно обусловленного ума.
Мы можем видеть элементы, которые строят мир с повышенной
психологической, эмоциональной и духовной значимостью; мы можем видеть
мир волшебным образом, обладая способностью воспринимать больше
красоты и удивления, чем это было возможно ранее. Мы похожи на ребенка,
который впервые видит величие заката солнца и поражается его красотой.
Разница между этим опытом и опытом ребенка заключается в том, что в
рамках этого невинного взгляда на природную красоту мы все еще обладаем
развитым интеллектом зрелого существа. Мы как снова возвращаемся в
«детство» или в «юность», но будучи взрослым человеком, все еще
привязанный к своему опыту и знанию, более чем возможно, задумываемся о
значимости этого опыта. При наличии зрелого интеллекта мы в состоянии
78
предвидеть масштабы того, что с нами происходит. Именно здесь мы можем

перезагрузить синтаксис от болезненной конфронтации с «тенью», привив ему
язык, открывающий нам всю красоту жизни.
После возвращения из опыта «единства» обратно в нормальное

бодрствующее состояние сознания мы можем выбирать, обдумывать,
рационализировать и интегрировать язык, который мы разработали, и уроки,
которые он принес с собой. Если мы позволим эмоциональным перспективам
себя и мира осветиться взаимодействием со смыслом трансцендентности и
стать точкой отсчета, с помощью которой мы наблюдаем реальность, мы
изменяем мир, в котором мы живем, изнутри. Позволяя языку
трансцендентности, изученному через принятие ответственности за нашу
«тьму», стать основой нашей идентичности, мы начинаем строить чувство
себя на магии личных снов и видений - вместо набора культурно
обусловленных ценностей, которые не обязательно обслуживали нас.
Гарантий на подобный сценарий грибного опыта не существует, и

характеристики опыта могут сильно отличаться. Иногда мы можем перейти в
состояние «единства», независимо от того, проходили ли мы через процесс
встречи с «тенью» или нет; иногда мы сталкиваемся с «тенью» и не выходим
в состояние «единства». В этом и заключается неоднозначность грибного
опыта. Тем не менее, одно можно сказать наверняка: эмпирическое
вознаграждение за «единство», которое можно получить, столкнувшись лицом
к лицу с «тенью», никогда не может быть получено, избегая его или уклоняясь
от ответственности за личную «тьму».
Единство, значимость и исцеление

Единство - это состояние бытия, в котором мы ощущаем тесную связь
со всем, что есть, со всем сразу. Нас может поразить всеохватывающее чувство
любви, любви и безоговорочной благодарности за все, что происходит в
нашем опыте. Как только мы входим в это состояние, сознание начинает
генерировать серию идей, воспоминаний и каскад всевозможных
доброжелательных чувств. Наиболее всеобъемлющим выражением этого
прекрасного переживания часто называют мистический опыт, связь с
космосом или общение с Богом. Это опыт, когда точка сознания внутри нас,
которая соединяется со Всевышним, Все Одновременно становится
относительной точкой зрения, через которую мы интерпретируем реальность.
79
Как существа, чье самосознание основано на концептуальном

разделении между «наблюдателя» и «наблюдаемый», мы часто относим к
отдельности от нас опыт, выходящий за рамки обычного состояния сознания.
Эта тенденция к разобщенности может заставить нас вернуться от грибного
опыта «единения» с непониманием того, что то, что мы воспринимали как
внешнюю силу. Это не внешняя сила, а внутренний опыт. Это не гриб, не
«квинтэссенция божьего познания» - это мы. Это восприятие внутренних сил,
которые проецируются на окружающую среду и воспринимаются как внешние
по причине незнания.
Подобно тому, как мы проецируем проявленное суждение на других, мы

постоянно проецируем внутреннею значимость на мир. Все, что мы
воспринимаем за пределами нас, является отражением того, что находится
внутри нас. Это означает, что синтаксис не просто информирует нас о том, как
мы взаимодействуем с миром; это то, что сообщает внутреннюю конструкцию
самой реальности. В своей основе вся жизнь - это просто разные формы
энергии и информации. Реальность, которую мы воспринимаем, является
предполагаемой интерпретацией этой информации, и то, как эта информация
интерпретируется, зависит от синтаксиса. Когда мы принимаем стимулы или
данные из внешнего мира, они изначально не имеют какой-либо внутренней
значимости. После получения эти данные проходят подсознательную ссылку
на внутреннюю энциклопедию опыта и знаний или синтаксиса. Затем он
приобретает психологическую и эмоциональную значимость. Эта вновь
установленная внутренняя значимость затем проецируется обратно на то, что
мы воспринимаем это как внешнее. Через тип перцептивной обратной связи
мы субъективно создаем значимость из бессмысленной информации и
взаимодействуем с этой значимостью, как если бы она была объективно
реальной.
Следовательно, восприятие «великолепного и божественно прекрасного

мира», процветания и цели, происходит изнутри, так же как и восприятие
«холодного, темного и трудного мира». Когда мы подходим к тому моменту в
«путешествии» с грибами, когда мы начинаем видеть, что внешний мир
выходит за пределы своих ранее материалистических, обусловленных ролей и
становится открытым выражением просвещенной жизненной силы, это
перспектива, которая исходит из нас. Перефразируя психоделического
алхимика Александра Шульгина: опыт, который мы получаем, когда
принимаем вещества, - это не сами вещества, а часть потенциала разума,
разблокированного молекулярным ключом этих конкретных веществ. Когда
80
мы вступаем в момент мистического сознания, разблокированного

псилоцибином, восприятие божественного значения, исходящего от всех
вещей, является выражением личности. Псилоцибин просто позволил нам
осознать нашу способность воплощать его, что может иметь глубокие
целебные эффекты.
Разные психоэмоциональные состояния бытия - это разные выражения

сознания, каждое из которых имеет уникальный энергетический паттерн.
Когда сознание воспринимает как «единство» - божественное,
доброжелательное, любовь и т. д. - энергия этого божественного восприятия
течет через нас, оказывая положительное влияние на разум и тело. Подобно
благословениям облегчения, которые могут быть вызваны смехом, это чувство
мистической трансцендентности или духовного отношения к окружающему
нас миру может быть целительным. Это дает нам выход из взвешенной
обусловленности повседневной жизни. Он показывает нам, каким может быть
мир, когда мы больше не омрачены препятствиями глубокой эмоциональной
травмы, которую мы можем иметь. Это может активировать различные
психологические и физиологические механизмы, которые способствуют
широкому спектру целебных функций, даже если это исцеление длится только
в течение короткого момента.
Культивирование духовно-психологической зрелости с

помощью псилоцибина.
Когда мы учимся «сдаваться» состоянию эмоциональной честности
единства так же, как мы учимся отдаваться «тени», мы начинаем развивать
широкое чувство самосознания. Способность смотреть на себя с пониманием
как чрезвычайно темных, так и светлых элементов внутри, является
невероятно ценным инструментом для развития духовного взросления.
Благодаря самосознанию мы можем ориентироваться в хаотическом мире
вокруг нас, не реагируя на него в соответствии с ограничениями условного
синтаксиса.
По мере того, как мы растем и переживаем жизнь, мы естественным

образом развиваем самосознание и психосоциальное созревание. Однако
темпы, с которыми мы культивируем самосознание, могут быть меньше, чем
темпы, с которыми мы производим эмоциональные репрессии и
эмоциональные травмы. В зависимости от синтаксиса, мы можем даже
замедлить психосоциальное созревание до полной остановки. Вот почему для
81
нас становится важным сознательно развивать самосознание через некоторые

виды практики, такие как медитация или «грибная» церемония. Если мы
решим сознательно взаимодействовать и узнавать о себе, как о «друге», мы
можем сбалансировать шкалы исцеления в нашу пользу, увеличивая скорость
созревания. Мы можем развязать культурную обусловленность, освободить
репрессии и позволить себе сознательно действовать с места самосознания, а
не навязчиво реагировать на основе культурных ценностей и подавленных
психоэмоциональных ран.
К сожалению, создается впечатление, что мы, как вид, учимся лучше в

трудные времена, чем в легкие. Иногда мы в состоянии полностью преодолеть
боль и найти исцеление, не причиняя вреда, хотя часто развитие самосознания
происходит от столкновения с большим эмоциональным испытанием, от
столкновения с «тенью». Зная это, мы можем сознательно столкнуться с
личным мраком и предаться честности его эмоционального опыта, с
осознанным пониманием того, что при этом мы можем растворить репрессии,
обрести смелость и развить расширенное осознание себя.
Существует множество практик, которые могут помочь нам с духовным

созреванием и заживлением ран в прошлом; есть много путей, ведущих к
одному и тому же результату. Ни одна практика не подходит для всех, и вы
должны найти путь, наиболее гармоничный для вас. Для меня
псилоцибиновые грибы стали мощным выбором, и я очень благодарен за
извлеченные уроки. Они дали мне возможность исследовать эмоциональный
источник моего жизненного выбора и позволили залечить прошлые раны в
результате серии глубоко личных и невероятно сложных переживаний.
Когда я решил вступить в отношения с грибом, мне не хватало

обоснованной ссылки на то, как чтобы эффективно ориентироваться в
происходящем. Сначала я много времени эмоционально спотыкался, теряя
контроль над собой и учиться, в основном, методом проб и ошибок. Со
временем я усовершенствовал свою практику и разработал Язык для
навигации по моему опыту, интеграции их значимости и обмена информацией
о том, чему я научился. Этот язык позволил мне эффективно работать с
грибами и лучше интегрировать мой опыт в повседневную жизнь.
Гриб может быть мощным инструментом, но его преимущества

утрачены в современной системе предубеждения и дезинформации,
рекреационным использованием и жесткими системами культурных
верований. Этот мощный опыт поначалу может быть очень чужеродным, и в
82
современном мире не так уж и много обоснованных рекомендаций для тех, кто

решил исследовать его потенциал. Я считаю, что создание нового языка для
навигации по новым характеристикам грибного опыта является жизненно
важным в настоящее время. Этот язык может быть похож на карту для справки
в чужой стране; с ее помощью мы можем в полной мере использовать
потенциал этого препарата для личного исцеление, самосознание и духовного
созревания. Эти уроки трансформируются в ежедневные практики, и может
вдохновлять других.
«Сдавшись» эмоциональной честности грибного опыта, находящегося в

одиночестве или в тени, мы сможем перестроиться подальше от негативных
культурных условий. Мы можем понять, какие аспекты синтаксиса ошибочны,
разрушительны и ненужные. Мы можем научиться интегрировать
божественное видение мира, которое открывает псилоцибин, в видение себя.
Руководствуясь грибами, мы можем научиться хотя бы на мгновение
рассеивать тенденции самооценки, и позволить себе быть ошеломленными
самооценкой и красотой окружающего нас мира. Мы можем использовать это
лекарство намеренно, чтобы изменить себя к лучшему, тем самым изменяя
мир, который мы воспринимаем. Таким образом, мы начинаем создавать
новый синтаксис культуры, который вдохновляет нас стать единым целым.
Сноски
(1) Исключая людей с текущим или семейным анамнезом тяжелого

психического заболевания, которое может быть усилено
психоделическим воздействием. Эти люди должны быть очень
осторожны при выборе психоделиков.
83
ЧАСТЬ V
«Мысли по получению значения»
Прежде чем мы начнем….

Нет никаких гарантий от опыта с грибами. Результат опыта или
практики изменчив и может широко варьироваться в зависимости от типа
психо-духовного исцеления, обсуждаемого в этой книге. Даже если мы
испытаем эффекты, упомянутые здесь, все еще нет гарантии, что они
преобразят нас к лучшему. Это подчеркивает важность развития личной
практики с этим веществом или, по крайней мере, понимания наших
намерений перед его использованием. Требуется сознательное усилие и
значительное количество намерений, чтобы полностью получить истинную
глубину мудрости и роста, доступных нам через грибы. Но когда мы
прилагаем эти усилия и разрабатываем персональную методологию
использования псилоцибина, мы можем начать доверять грибам и их лечению.
Различные методы, содержащиеся на следующих страницах, не

являются абсолютными. Это руководящие принципы, с которыми я работал в
своей личной практике, чтобы развивать тип обсуждаемого опыта. Вы можете
их не придерживаться или разработать свои. Разработать и развить
уникальные отношения с грибами на основе личного опыта.
Уважение
Уважение - основа любых конструктивных отношений, будь то с
практикой, человеком или медициной. Мы вступаем в обмен с живым
организмом (грибом), из которого надеемся получить понимание и/или
исцеление. Важно относиться к нему с уважением, поскольку опыт,
полученный таким образом, принесет нам больше пользы. Уважение - один из
способов, с помощью которого мы повышаем нашу восприимчивость к урокам
гриба о себе и жизни в целом.
«Очень важно, как вы относитесь к своему гуру. Если вы

рассматриваете его как собаку, вы получите «учения» собаки. Если вы
считаете его нормальным человеком, тогда вы получите «учения»
нормального человека. Если вы считаете их просветленным Буддой, как сила
духовного пробуждения в вашей жизни, в некотором смысле, выходя за рамки
84
обычного понимания, которыми они естественно и являются, если вы

считаете их внутреннюю сущность тем просветляющим опытом, то это и
есть передача знания, движение вперед, которое вы ощутите на вашей
жизни. ”- Алекс Грей на BurningMan 2003
Когда мы вступаем в переживание - психоделическое или иное - со

смирением и уважением, мы часто получаем опыт и урок одновременно. Если
мы будем относиться к этому неуважительно то и опыт, который мы получим,
скорее всего, будет таким же. Например, какую пользу принесет брак, если не
уважать своего партнера?
Источником опыта применения псилоцибина является не сам гриб, он

только является катализатором процесса. Источник этого опыта находится
внутри нас. Поэтому, когда мы проявляем уважение к опыту и содержанию,
послужившему поводом для такого опыта, мы на самом деле проявляем
уважение к самому себе. Это уважение к себе является ключевым элементом
в использовании псилоцибина для личностного роста.
Медитация
Чтобы увеличить потенциал получения целительного опыта, я
настоятельно рекомендую включить медитацию. Практика медитации широко
варьируется и предлагает много разных преимуществ. Это обширная тема; По
этому предмету было и может быть написано несколько томов книг. Я не буду
пытаться обсуждать всю широту медитации здесь, а просто коснусь ее связи с
психоделическим опытом.
Один урок, который регулярная практика медитации может принести в

нашу повседневную жизнь, - это освобождение от отождествления с
мимолетными мыслями. Это означает, что во время медитации, когда мысли
неизбежно возникают в ответ на внутренние или внешние раздражители, мы
можем наблюдать эти мысли, не отождествляясь с ними. Это позволяет
наблюдать за нашими мыслями как будто со стороны.
Моя личная практика медитации часто сосредоточена на

культивировании внутреннего состояния однозначного внимания на
непредвзятом осознании моего эмоционального восприятия. Это состояние
сознания часто культивируется посредством медленного, преднамеренного
дыхания. Это невероятно сложный опыт без определенной точки успеха, но
научиться быть в таком качестве осознания на волнах своих эмоций резко
85
повысило качество моей жизни, а также эффективность моей психоделической

практики. Это позволило мне быть более представительным и стабильным,
участвуя во всех эмоциональных элементах жизни, раскрывающихся внутри и
вне меня. Эта способность также весьма полезна для психоделических
переживаний, особенно с использования грибов, как часть поощрения их
исцеляющего потенциала.
Находясь в грибном состоянии, многие мысли проникают в сознание в

результате эмоционального процесса, который может быть не очень
комфортным. Когда мы следим за этими мыслями, связывая их и отождествляя
с ними, мы попадаем в вечную петлю, связывающую личные ссылки с
понятиями, окружающими наши эмоции. Если эти эмоции неудобны, мы
начинаем ограничивать нашу способность двигаться дальше. Если это
приятная эмоция, то следование за ней может стать веселой и увлекательной
интеллектуальной игрой. В любом случае, мы можем отсоединиться от более
глубокой эмоциональной информации, передаваемой через грибное
состояние. Если, как и в медитации, мы способны воспринимать все мысли,
которые приходят в сознание, как простое существо, и освобождать
привязанности к ним без осуждения или развлечений, мы можем оставаться
более сосредоточенными в рамках эмоционального опыта. Это умение может
помочь нам в большей степени присутствовать в эмоциональной честности
любого состояния сознания - психиатрического или нет - и потенциальных
уроках, которые мы выбрали для этого.
Дыхание
Когда мы находимся в непосредственном контакте с элементами себя,
которые являются глубоко сложными, мы погружаемся в бурную
эмоциональную обстановку. Для того чтобы пройти через эту турбулентность,
важно оставаться как можно более расслабленным и открытым к
происходящему. Такая релаксация позволяет более полно использовать
эмоциональную энергию, протекающую через нас. Наряду с медитацией,
дыхание играет важную роль в облегчении этого расслабления. Это может
позволить нам в полной мере отступиться от ожидающих нас эмоциональных
проблем и, таким образом, более полноценно обрабатывать не
перевариваемую эмоциональную энергию.
Глубокие, медленные и преднамеренные вдохи, которые расширяют и

сжимают живот, позволяют большему количеству кислорода попадать в
86
организм, поддерживая физиологические механизмы клеточного дыхания на

постоянном уровне. При постоянном таком дыхании ненужное напряжение не
будет накапливаться в организме или сознании. Когда тело и разум свободны
от не нужного напряжения, эта энергия может быть использована
непосредственно в процессе эмоционально-психосинтеза.
«Глубокое дыхание - это инструмент мастеров, позволяющий

избавиться от старых привязанностей и старых эмоций и извлечь мудрость,
сокрытую в жизненных переживаниях». - Рон Тигэунден.
Проведите исследования и найдите своего учителя

Один из наиболее важных аспектов понимания психоделического опыта
с психоделическими грибами заключается в серьезном изучении знаний
других исследователей этого вещества, а также
психоделического/мистического опыта в целом до начала занятий. Это
исследование создает концептуальную основу, позволяющую нам лучше
подготовиться к тому, через что мы пройдем и какую информацию мы можем
получить. Тем не менее, даже при наличии солидной базы интеллектуальных
исследований, ничто не может полностью подготовить нас к тому, через что
мы пройдем, и не может объяснить, как именно мы будем это переживать. Вот
почему, нужно найти учителя. (1)
Культуры, которые используют психоактивные вещества в церемонии,

имеют опытного проводника, который ведет их по пути. Гид, который был, не
только обучен значению используемого лекарства, но и тот, кто использовал
его достаточно часто, чтобы развить с ним прочные личные отношения и
понимание. Существует множество терминов для ссылки на этого
«руководителя и проводника», но, как обсуждалось в части 2, популярный
термин в западной культуре - «шаман». Этот термин происходит из Северной
Сибири и был представлен в качестве обобщенного термина для западной
академии Мирчей Элиаде в его книге «Шаманизм: архаичные методы
экстаза». В западном обществе наиболее близким к шаману является психиатр,
который имеет с ним схожесть.
Незаконность и обусловленная парадигма, связанная с использованием

грибов в западной культуре, в значительной степени ограничивает нас от
разработки прочной основы их использования или регулируемых программ
обучения для людей. Мы часто остаемся в неведении по этому вопросу, не
зная, как найти «проводника и руководителя», в котором мы нуждаемся.
87
Именно это культурное невежество является причиной того, что люди

психологически наносят себе вред в результате разрушительного
использования психоделиков - вреда, который помогают смягчить книги,
подобные этой. К счастью, несмотря на то, что это исследование широко
криминализировано и подавлено, ограничения культурного невежества не
помешали людям составить карту своего времени в этом пространстве. Чтобы
построить понимание через непосредственный опыт, эти исследователи
внутреннего мира, психонавты, создают карту, концептуальная основа,
которую другие могут использовать для навигации новизны психоделического
ума. Работа этих исследователей может предложить новые и свежие идеи
относительно безопасного и ответственного использования (2) Помните, что
без какого-либо регламентированного обучения эти исследователи не дадут
правильных ответов, поэтому будьте осторожны и скептичны.
Если вы решили изучить псилоцибиновый гриб с точки зрения его

целебных свойств, то мой личный совет заключается в том, что лучше всего
найти того, кто обладает непосредственными знаниями о псилоцибиновом
опыте. Если это невозможно, другие варианты могут заключаться в том, чтобы
кто-то экспериментировал и изучал уроки, чтобы помочь сохранить их
объективно обоснованными. Или, имея небольшую контрольную группу
людей, которые могут не принимать грибы, но не будут судить вас, как
обоснованную точку отсчета, может быть достаточно, чтобы сохранить вас в
безопасности в вашей деятельности.
В конце концов, вам больше не понадобится «проводник» или партнер

по путешествию. Когда мы снова вступаем в обмен с грибом, мы начинаем
знакомиться с его окружающей средой и нашими собственными
эмоциональными глубинами, что позволяет нам более эффективно
ориентироваться в опыте. Язык, который мы разрабатываем, начинает
укреплять концептуальную основу, и мы можем более уверенно
взаимодействовать с остротой опыта псилоцибина самостоятельно. Тем не
менее, легко потеряться, независимо от того, насколько хорошо вы знакомы с
пространством. Наличие кого-то, с кем можно открыто поговорить об этом
опыте, может быть очень полезным.
Установка, настрой и дозировка

В ходе разработки психоделических психотерапевтических
исследований постоянно возникала тема обучения навигации в
88
психоделическом опыте: установка, настрой и дозировка. Эти три элемента

играют важную роль в уровне опыта, который мы получаем сами.
Установки - это то, что мы хотим получить до того, как опыт произойдет,
задаем себе установку. Потратив время на то, чтобы определить намерение,
мы устанавливаем внутреннюю точку отсчета, по которой будем
взаимодействовать с этим опытом, прежде чем войти в процесс. Когда мы это
делаем, мы как будто предварительно программируем энергетическую
сигнатуру предстоящего опыта эмоционально, психологически и духовно (3).
Прежде чем употреблять вещество, лучше всего определить наши

намерения, потратив некоторое время. Попробуйте сформулировать это в
одном и простом и понятном заявлении или вопросе, например, «Сегодня я
намерен изучить свои отношения с семьей", или: "Что заставляет меня так
часто слишком часто реагировать на это с гневом"? Если намерение является
запутанным или неопределенным, оно оставляет место для недоразумений. Я
также считаю очень важным в своей практике сидеть и держать грибы перед
употреблением и разговаривать с ними. Я рассказываю им о своих надеждах и
мечтах, о своих страхах и о том, как сильно я их уважаю. Я кодирую свое
намерение в них, заявляя: "Сегодня вечером я собираюсь «путешествовать» с
вами [вставить намерение здесь]", или задавая им свой вопрос. Я всегда
завершаю этот обмен мнениями выражением благодарности и любви. Я
считаю, что подобная практика является важным аспектом зрелого и
конструктивного использования психоделических веществ, но не обязательно
для всех. При этом, если вы не можете объяснить хотя бы одну причину, по
которой вы решили принять то или иное вещество, возможно, вам не следует
его принимать.
Привязанность
Это может показаться контрпродуктивным, но, потратив время на то,
чтобы с уверенностью заявить и установить намерение, мы должны полностью
высвободить любые привязанности, которые у нас могут возникнуть, к тому,
как эти намерения будут решаться, и к нашим ожиданиям в отношении них.
Без полного понимания глубины подсознания мы не сможем предопределить,
как будут возникать определенные проблемы. Если у нас есть
предшествующие привязанности или ожидания в отношении
рассматриваемых вопросов, эти ожидания, скорее всего, будут
сопровождаться конкретной идеей того, как это должно происходить. И если
89
мы слишком твердо придерживаемся этих ожиданий, скорее всего, уроки

будут пропущены, как будто они пропускают поезд, потому что мы были
озабочены просмотром других путей.
Выберите настройки
Для любого психоделика важно учитывать, как внешняя среда влияет на
внутреннее состояние человека. Физическая среда и обстановка, которая нас
окружает, окажет значительное влияние на опыт. Если целью приема вещества
является духовная практика или самораскрытие, лучше всего использовать
тихое, комфортное место. Чтобы освободиться от внешнего мира и
путешествовать внутри, полезно оказаться в таком месте, где мы можем
чувствовать себя достаточно безопасно, чтобы оставить внешний мир позади.
Ходить на вечеринки или даже в шумный город может быть интересным и
увлекательным опытом, но для того, чтобы соединиться с внутренним «Я»
таким образом, который помогает нам понять, что происходит внутри, важно
не отвлекаться на то, что происходит вне нас.
Я пришел к выводу, что для меня обстановка, которая лучше всего

способствовала тому типу опыта, который обсуждается в этой книге, была
путешествием на свежем воздухе. Если это было неудобным вариантом из-за
погодных условий, чрезмерных отвлекающих факторов или из-за проблем с
безопасностью, лучший выбор был где-то в помещении. Мне нравилось
посвящать комнату для «путешествия» и определять его конкретную цель
посредством личной церемонии.
В качестве примера можно привести уборку комнаты, приготовление

ноутбука и воды, тихую музыку, затемнение света и сжигание шалфея или
ладана, копала. Однако я экспериментировал с различными настройками,
поскольку чувствовал, что эти настройки помогут раскрыть различные
аспекты меня, которые могут проявиться только в определенных контекстах.
При приеме грибов я предпочитал не находиться рядом с другими

людьми, которые не принимали их, если только они не были преданной
ситтером. Нахождение рядом с другими людьми, не употребившими
психоделик, меняет ситуацию. Например, если человек в изменённом
состоянии сознания и находится в комнате трезвых людей, в зависимости от
дозы, значимость «поездки» может быть связана с трезвостью группы и может
привести к отсутствию интенсивности или повышенному чувству
дискомфорта. Независимо от того, какую конкретную обстановку мы можем
90
выбрать, наиболее важным для преднамеренного духовно-психологического

исцеления является выбор того или иного места, а именно это место должно
быть - спокойно, комфортно и безопасно.
Дозировка
Вопрос о дозе очень важен, а также очень специфичен. Правильная доза
в основном определяется личным опытом и зависит от того, на какой глубине
желают «путешествовать». В экспериментах в Университете Джона Хопкинса,
где было обнаружено, что псилоцибин вызывает «переживания, подобные
спонтанным мистическим переживаниям», Роланд Гриффитс давал своим
пациентам 30 мг чистого псилоцибина на 70 кг массы тела. Терренс МакКенна
часто ссылался на пять граммов сушеных грибов - как «героическая доза».
Среди людей, с которыми я встречался в своей жизни, два сухих грамма часто
являются стандартной дозой. Для моей личной практики я нашел от трех до
четырех сухих граммов наиболее конструктивными. Я хотел быть полностью
занятым опытом, но не настолько выведенным из строя новизной, что я не
смог бы извлечь из этого что-то подходящее.
Способ приготовления гриба был разным, но я часто заваривал его в чай

с другими травами, такими как «матэ» и или гриб «Рейши». Для самого
сильного впечатления я обнаружил, что прием чая в горячем состоянии и
смешивание его с порошком какао, с мёдом, кокосовым маслом или маслом
какао, очень эффективны. Я нашел этот метод, чтобы увеличить силу
воздействия и в то же время быть не вызывать дискомфорта в желудке.
Учитывая вышесказанное, важно помнить, что, хотя мы и не можем

физически совершить передозировку от псилоцибиновых грибов,
употребление их в большом количества, вызовет сильный эффект чем мы в
состоянии справиться психологически. Я никогда бы не порекомендовал
никому употреблять больше пяти грамм сушеных граммов. Самое большее,
что я когда-либо ел это восемь грамм сушеных грибов, и это был один из
самых сильных переживаний в моей жизни. Будьте осторожны, и будьте
ответственными.
91
Расстройство кишечника и предложения по его

подготовке
Среди пользователей «магических грибов» очень часто наблюдается
расстройство желудка от этих самых грибов. Часто называемый синдром
«расстройство кишки», это может быть довольно негативным опытом для
некоторых, создавая ненужные уровни тревоги и дискомфорта. Есть несколько
вещей, которые можно сделать, чтобы уменьшить симптомы расстройства
желудка. Первый - превратить грибы в чай или отвар (4), что значительно
облегчает работу желудка, так как больше не требуется переваривать грибную
мякоть. Грибы разбиваются на мелкие кусочки и настаиваются в горячей воде
около двадцати минут. Оставшиеся кусочки грибов затем процеживают через
ткань, и отвар смешивают с другими чаями в соответствии с личными
травяными предпочтениями. Для дополнительного уменьшения расстройства
желудка приготовление этого отвара с корнем имбиря - будет замечательно!
«Мир чая» - это мир священной травяной алхимии; есть много чего, чтобы
исследовать – и весело провести время.
Другой вариант - приготовление грибов в шоколаде. Хитрость

приготовления шоколада заключается в том, чтобы сухой продукт был как
можно более мелко измельчен в пыль. Грибная пыль смешивается с
некоторым видом шоколада, который был расплавлен с помощью «паровой
бани». После полного смешивания пыли грибов и шоколада можно положить
на противень или в форму. Эти шоколадные конфеты могут храниться долгое
время, если их заморозить в подходящих контейнерах. Или попробуйте
добавить немного шоколадного порошка в чай, чтобы сделать волшебный
горячий шоколад! Я обнаружил, что шоколад помогает смягчить физические
последствия употребления псилоцибиновых грибов, одновременно повышая
силу воздействия. Я предпочитал работать с сертифицированными сырыми
шоколадными изделиями из органического сырья, но в простом продуктовом
магазине шоколадные изделия работают отлично и стоят дешевле. Тем не
менее, я думаю, что сырой шоколад может быть секретом, позволяющим
получить относительно легкие впечатления для тела и души.
Если выбор состоит в том, чтобы просто есть сырые грибы, я советую
жевать их очень, очень хорошо. Жевание - это первая стадия механического
пищеварения; мы найдем большую разницу в пищеварительном процессе,
если будем хорошо пережевывать пищу во всех сферах жизни. Грибы могут
не иметь «хорошего» вкуса в соответствии с предпочтениями большинства из
92
нас, обусловленными вкусом, хотя это имеет огромное значение, когда мы

жуем их в кашу, прежде чем проглотить его. Помимо уменьшения
расстройства желудка, это также помогает высвобождать активные алкалоиды
из гриба, которые всасываются через рот и непосредственно в кровоток,
помогая поглощению.
Независимо от того, какой метод приема грибов мы выберем, все еще

могут быть различные уровни расстройства желудка. Предложение, которое я
могу здесь дать, заключается в том, чтобы сознательно изменить значимость,
учитывая ощущения, возникающие в желудке. Обычный автоматический
ответ на расстройство желудка - попытаться заставить его уйти. Этот ответ
обычно уместен, поскольку несварение желудка является признаком
неправильного выбора питания. Однако, когда оно возникает в ответ на
поедание грибов, оно является отправной точкой для преднамеренного входа
в новое состояние сознания. Это можно отметить и почитать, или, по крайней
мере, принять и «сдаться». Это изменение в значимости, приписываемой
расстройству желудка, изменится к лучшему, как это проявляется в опыте.
Начало
Отказ является ключевым элементом для получения высокого уровня
личной ценности из опыта грибов, но, чтобы полностью сдаться, нужно
чувствовать себя в безопасности как во внешней, так и во внутренней среде.
Одним из основных предпосылок для поддержания чувства внутренней
безопасности являются потенциально интенсивные физические ощущения,
возникающие во время появления псилоцибина. Тело начинает вступать в
«конфликт» или «реакцию на бегство», и мы можем ощущать стремительное
ощущение внутри нас. Если мы не знакомы с этим опытом, то легко стать
перегруженными и позволить эмоциональным состояниям стать
беспорядочными, прежде чем псилоцибин достигнет полного эффекта. Вот
почему так важно быть спокойным в начале этого опыта и верить, что мы в
безопасности, даже если тело находится в «бою» или в состоянии паники.
Я часто находил, что метафора взлетающего самолета эффективна в

концептуальной навигации в тяжелом начале. Когда псилоцибин начинает
действовать, представьте, что это самолет, начинающий взлет - внезапно
ускоряющийся, турбулентный и, возможно, вызывающий головокружение.
Это только начало, и, как и в самолете, физическое ощущение начинает
93
успокаиваться, кроме случайной турбулентности, и ослабнет, когда будет

достигнута крейсерская высота.
Учитывая эмоциональную осознанность

Псилоцибиновый опыт основан на чувствах человека. Тем не менее,
существует концептуальное несоответствие между рациональным умом и
эмоциональным существом, которое может вызвать много путаницы. Важно
помнить, что специфика грибного опыта в том виде, в каком он затуманен
разумом, является продуктом попытки придать рациональный смысл опыту,
выходящему за рамки привычной структуры реальности. Многочисленные
идеи приходят в сознание человека во время этого опыта, и многие из них
могут не иметь смысла за пределами изменившегося состояния, которое их
вдохновляло. Это связано с тем, что измененное состояние характеризуется
глубоким эмоциональным самосознанием, которое по своей природе является
нерациональным. Слишком большое внимание к идеям, галлюцинациям или
видениям, возникающим на чужой территории эмоциональной глубины,
может запутать трезвого, рационального ума и затруднить интеграцию в
повседневную жизнь.
Один из способов избежать разнообразия новых видений, полученных в

ходе глубокой личной работы спросить: "Каково мое эмоциональное
состояние сейчас?", "как я отношусь к этим эмоциям?" или "что эти эмоции
показывают мне о себе?". Я нахожу эти вопросы важными для продолжения
моего «путешествия» и рационального мышления, основанного даже на
совершенно нерациональном опыте. Обычно опыт перенаправляет взгляд
человека на эти вопросы, помогая ему стать более целостной личностью.
Важно отметить, однако, что я не говорю о том, что концептуальные
проявления эмоциональных состояний вовремя псилоцибинового опыта
следует игнорировать. Уроки, которые мы получаем, необязательно
заключаются в деталях этого опыта, а в самом опыте. Это означает, что детали
не так важны, как общая картина, которую можно продемонстрировать с
помощью вопроса: "Кто я теперь, по отношению к психоделическому
осознанию своей глубоко бессознательной эмоциональной идентичности?"
Развитие отношений и практики с грибом

Потребуется время и практика, чтобы научиться взаимодействовать с
эмпирическими характеристиками псилоцибина и определить, какие аспекты
94
в себе просветить. Важно выстраивать личные отношения с этими

эмпирическими характеристиками и участвовать в них. Со временем гриб
становится как друг, который с уважением и любовью любит компанию, того,
кто знает о нас больше, чем мы знаем о себе. Друг, который обеспечивает
самый личный, интимный и сострадательный обмен любовью,
конструктивной критикой, игривым выражением, чувственным
удовольствием и созерцательным чудом. Дружба, выраженная в масштабах
расширяющегося воображения.
Поскольку гриб выводит аспекты себя на поверхность сознания, когда

мы развиваем с ним отношения уважения и доверия, мы развиваем отношения
уважения и доверия к себе. Это не только углубит честность и остроту наших
уроков, но и выработает привычку выражать тот же уровень уважения и
доверия в самых разных сферах жизни.
Нежелание «отпускать»
Прежде чем мы начнем развивать глубокое доверие в отношениях с
грибом, мы часто сопротивляемся урокам, представленным в опыте. Большая
часть нашей самоидентификации основана на той же самой обусловленности,
которую испытывает грибной опыт. Таким образом, легко не решиться
принять то, что он обнаруживает, что противоречит нашей ранее
установленной идентичности.
Иногда гриб направляет нас в эмоциональную среду, о существовании

которой мы не знали, в «места», к которым мы не были готовы увидеть, и
показывает нам те аспекты себя, с которыми мы не хотим иметь дело.
Некоторые из этих аспектов могут быть настолько пугающими, что мы не
захотим туда заходить, поэтому мы сопротивляемся конфронтации прямого
опыта. Именно это сопротивление вызывает тревогу и смятение. Чрезмерная
привязанность к сопротивлению потенциально неизбежному уровню опыта
создает относительное наблюдение за страданиями, которое вызывает тревогу
и "плохие путешествия", т.е. "я не хочу непосредственно ощущать свою тень".
Вот где важность практики сдачи приходит к решению этих проблем.

Без этого мы рискуем ничему не научиться от боли перед лицом тени. Когда
мы освобождаем нежелание принимать то, что есть, и сдаваться, мы позволяем
этому процессу двигаться более плавно - не обязательно более комфортно.
Помните, что и гриб, и более глубокий аспект «Я» создали контекст опыта, и
95
любая проблема, с которой мы можем столкнуться, необходима для

личностного роста. Поверьте, в этом есть ценность.
Язык для лучшего общения

Путешествие в глубины нашей полной эмоциональной активности с
псилоцибиновыми грибами, далеко за пределы любого эмпирического
понимания, которое мы храним в кондиционированном уме, поначалу может
быть очень запутанным. Хотя при повторном осмотре и изучении этого
состояния мы развиваем личный язык, который позволяет сознательному
разуму интерпретировать информацию, высвобождающуюся из подсознания
псилоцибином. Этот язык значительно облегчает извлечение уроков из этого
опыта.
Развитие языка для общения с подсознанием с помощью грибов

оказывает влияние на личность человека в целом. Она задает относительную
точку самосознания, которая перекликается с многими другими аспектами
жизни. Активно изучая этот язык и как с ним работать, подсознание
одновременно учится лучше общаться с сознанием, подобно
сбалансированному и красивому циклу обратной связи энергетического
симбиоза. Похоже, что ответственное использование психоделики расширяет
кругозор, позволяя человеку быть более проницательным и эффективным в
общении с более глубокими аспектами самого себя в целом.
Спуститься, пересмотреть и созерцать

При помощи «магических» грибов все выглядит и ощущается
совершенно иначе, чем в обычном состоянии сознания. Мы начинаем
познавать мир совершенно новым и креативным способом. Из-за
потенциально запутанной информации, получаемой из грибного опыта, люди
склонны считать свой опыт слишком «странным», чтобы его можно было
применять в повседневной жизни. Это приводит к тому, что опыт становится
тривиальным - «это был просто трип, психоделический опыт» - и, таким
образом, исключается из жизненных уроков, даже если опыт этой «поездки»
потенциально может обеспечить значительный личностный рост. Практика
спуска, пересмотра и созерцания помогает решить эту проблему.
Вернувшись из «путешествия», вернитесь и к нормальной,

пробуждающей реальности. Да, опыт был глубоким и важным, но это лишь
96
частичный сегмент жизни. У нас есть другие функции и обязанности за

пределами «психоделического пространства», за которое мы несем
ответственность, например, работа, коммунальные счета, личные проекты,
питание, кров и поддержание здоровых отношений. Есть элементы
пробуждающейся реальности, которые требуют нашего присутствия, и люди,
которые рассчитывают на нас. Многие из этих ролей и обязанностей могут
быть поставлены под сомнение вовремя псилоцибинового опыта, и мы не
должны это игнорировать. Но для того чтобы извлечь реальную пользу из
такого опыта, его уроки должны быть интегрированы в целостный контекст
повседневной жизни, связанной с пробуждением.
Раньше я думал, что психоделическое состояние - это абсолютная

реальность, и что для того, чтобы стать полностью развитым «духовным
существом», мне нужно было быть в таком состоянии как можно чаще. Я
чувствовал, как будто там была «правда всей жизни» в этом состоянии,
которую нужно было прожить. Это было наивное мышление, выражение
злоупотребления психоактивными веществами, и бессознательный эго-метод
уклонения от эмоциональной ответственности за то, чтобы быть
ответственным в деле жизни. К счастью, я понял, что как бы высоко я ни
подошел, и как бы сильно ни выражалось выражение "конечной реальности"
психоделического опыта, если бы я не научился становиться единым в
контексте моей повседневной жизни, я бы никогда не достиг честной
психосоциальной зрелости.
Сердце бьется, легкие дышат здесь и сейчас, но разум часто блуждает

непонятно где. Куда бы он ни шел, за ним следует «эмоциональное существо»,
и это внутреннее пространство становится отправной точкой, по которой мы
переживаем реальность. «Пересмотр» подобен сознательному процессу
психических путешествий во времени; мы используем память, чтобы вернуть
сознательный разум в то пространство, в котором мы находились во время
«путешествия». Повторное рассмотрение эмоциональных состояний,
вызванных псилоцибином, даже если они были трудными, позволяет
установить знакомство и закрепить этот опыт в долговременной памяти. Когда
мы делаем это, уроки, присущие этим усиленным эмоциональным состояниям,
становятся более ясными и легкими для усвоения.
Размышляйте над опытом применения грибов в обыденном мышлении.

Большинство уроков, которые вы извлекаете из употребления грибов, могут
быть загадочными и символическими, но также есть ясные послания, которые
97
«кричат о себе» прямо на нас. Важно подумать о том, какие решения этих
посланий могут быть обнадеживающими, и как эти решения могут повлиять
на нашу жизнь с трезвой точки зрения. Подобно интуиции, эти
психоделические переживания могут предложить момент "эврика!", который
зажигает прекрасное новое направление в жизни. Однако важно подумать,
приведет ли это новое направление нас к достижению личных целей, которые
мы поставили перед собой. Иногда эти «психоделические открытия» могут
служить экспериментальной отправной точкой, с помощью которой мы с
большей уверенностью делаем выбор, противоречащий этим прозрениям.
Поэтому важно четко обдумать свой выбор, прежде чем вносить изменения
или предпринимать действия, основанные на опыте псилоцибина или
психоделического вещества. В то же время, часть из них заставляет нас
культивировать мужество, чтобы выйти за пределы нашей зоны комфорта, так
что не бойтесь просчитать риск.
В качестве личного примера, медитируя во время церемонии

псилоцибина во время лунного затмения зимнего равноденствия 2010 года, я
понял, что мне нужно покинуть дом, в который я только недавно переехал со
своими лучшими друзьями. Жизнь с ними была результатом давно
установленных планов и была очень важна для каждого из нас. Я даже отошел
от чудесной жизни в Онтарио, чтобы добиться этого в Альберте. Принимая
луну в ярких красных тонах, я в подавляющем большинстве осознал, как
жизнь там удерживает меня от личных страстей, которые я хотел реализовать
в своей жизни. Однако это было ужасное время: за четыре дня до Рождества,
за три дня до дня рождения моего соседа по дому, за десять дней до нового
года, за которым последовали двухнедельные выходные за городом в январе.
Это был очень сложный контекст, чтобы не только сообщить моим лучшим
друзьям о моем переезде, но и найти новый дом.
Поэтому я подождал несколько дней, взвесил свои варианты и подумал,

что от меня потребуется для того, чтобы это произошло. В конце концов, я
решил пойти на это. Я очень рад, что сделал это, потому что это не только
резко повысило мое личное самочувствие, но и спасло мою дружбу с теми
бывшими соседями по дому. В этом конкретном случае я решил совершить
«прыжок веры», основанный на психоделическом прозрении, но только после
того, как мне потребовалось некоторое время, чтобы спуститься, вернуться и
обдумать его последствия для моей жизни. Я надеюсь, это покажет, что важно
не принимать необдуманных решений, но важно также не бояться рисковать,
если это чувствуется в вашем сердце.
98
Воплощение менталитета
Возвращение из путешествия эмоционального опыта, обогащенного
магическими грибами, и время, потраченное на повторное рассмотрение и
размышления, помогает нам эффективно внедрять его уроки в сознание. Но
для того чтобы действительно извлечь пользу из этого опыта, важно научиться
жить в соответствии с этими уроками. Мы делаем это, чтобы научиться
доверять честности эмоционального переживания, которое оно вызвало, и
применять извлеченные из него уроки, живя воплощением того, что мы
узнали.
Живите менталитетом, сформировавшимся в результате изучения себя с

помощью псилоцибина, пусть он вдохновляет человека, которым мы хотим
быть. Это больше, чем просто новые идеи, сильные эмоции и новые
впечатления, о которых нужно думать. Непосредственно применять
полученные знания о себе в повседневной жизни.
Делясь с другими
Когда с нами происходит что-то глубокое и восхитительное, мы часто
получаем вдохновение поделиться им с другими, особенно если это
сопровождается чувством расширения прав и возможностей личности. Тем не
менее, когда дело доходит до опыта, полученного с помощью
псилоцибиновых грибов, ситуация может быть непростой. В большинстве
западных стран мы были обусловлены тем, что должны были заниматься
опошлением и, как это ни парадоксально, демонизацией псилоцибина и
психоделиков в целом. Мы обязаны заставлять людей чувствовать себя
неуютно, отчужденными, и как будто с ними что-то не так, если они
употребляют какой-либо вид наркотиков, который не является приемлемым с
культурной точки зрения, например, алкоголь, табак, кофе, сахар и т.д. В связи
с этим возникает опасение, что если мы открыто, поделимся своим опытом
использования запрещённых веществ, то у нас возникнет ощущение, что с
нами что-то не так, и мы тем или иным образом поставим под угрозу наш
социальный статус. Поэтому мы ничего не говорим; мы подавляем
вдохновение открыто делиться с другими. К сожалению, в большинстве
случаев выбор молчать о нашем употреблении психоактивных веществ
является, вероятно, самым ответственным выбором, который мы можем
сделать, чтобы защитить себя. Если мы инвестируем в нечто вроде «будущей
пенсии», мы, скорее всего, захотим сохранить целостность этой инвестиции.
99
То, что отказ от обсуждения использования псилоцибина в публичной сфере

может быть самым ответственным выбором, не означает, что мы не можем
поделиться вдохновляющими откровениями и удивляться тому, что мы
пережили. Мы не обязаны объяснять кому-либо интимные подробности
грибного путешествия, чтобы сообщить о том, что мы узнали из него, на самом
деле, это может блокировать открытый доступ к общему уроку.
В результате культурной идеологической обработки многие люди сразу

же игнорируют уроки, извлеченные из "наркотического" опыта, просто
потому, что они уже решили не соглашаться с источником; независимо от
того, насколько это применимо к их жизни или в какой степени они могут
иначе согласиться с этим. Но псилоцибиновый опыт - это только одна грань
жизни; уроки, которые из него вытекают, носят широкий характер и основаны
на честном выражении себя. Взаимодействуя в крайне сложной социальной
ситуации, нет необходимости допускать культурного ограничения
зарекомендовавшей себя мудрости, приписывая ее психоделическому
путешествию. Это был не путь, который породил мудрость; это был только
катализатор открытий.
Поэтому давайте воплотим менталитет, возникающий в результате этих

психоделических открытий, и будем выражать их через то, кто мы есть, а не
через то, что мы сделали". Помните: пример учит лучше, чем объяснение, и,
как выразился Нил Голдсмит, "существует большая разница между духовным
опытом и духовной жизнью".
Тем не менее, ничего бы не изменилось, если бы никто не решил

уверенно отстаивать то, во что верит. Культурная стереотипность и условия,
связанные с псилоцибином и другими психоделиками, не изменятся, если мы
не решим говорить об их потенциале с уверенностью, интеллигентностью и
зрелостью.
Не воспринимай себя слишком серьезно.

Один из самых повторяющихся уроков, которые я усвоил, заключается
в том, что, хотя то, что рассматривается с грибом, важно и требует уважения,
это не означает, что мы должны относиться к этому слишком серьезно.
Процесс агрессивного самоконтроля, основанный на том, что я узнал через
псилоцибин, - это то, что я проходил регулярно. Благодаря этому я понял, что
важно быть последовательным, уважительным и усердным в этой практике;
но также важно быть легким для себя. Мы можем столкнуться со сложным
100
опытом и обратиться к серьезным темам, но в конечном итоге эти проблемы

помогают справиться с внутренними трудностями и позволяют нам узнать, как
испытать более легкую сторону жизни с большей полнотой и творчеством. Не
упускайте из виду истинную ценность, увлекшись работой, которую она
включает.
СНОСКИ
(1) Однако следует помнить, что без стандартизированной учебной

программы и жесткой криминализации тех, кто решает работать с этим
веществом, нет гарантии, что человек, претендующий на опыт, обладает
истинной мудростью. Помните о рисках.
(2) Отличным источником этой информации является Erowid.com.
(3) Преимущества установления намерений выходят далеко за рамки
психоделического опыта и могут быть применимы на протяжении всей
жизни.
(4) Отвар - это горячая вода, используемая для извлечения лекарственных
компонентов из трав.
Часть VI «Другие мысли»
«Плохой» трип против «трудного» трипа. (bad trip vs.

Hard trip)
Нет такого понятия, как "плохое путешествие" (или Bad Trip) - это
концепция, которая становится все более популярной среди опытных
потребителей психоактивных веществ. Однако я не согласен с этой
концепцией. Для меня есть такая вещь, как «плохое путешествие», и это
определяется тем, как мы решаем справиться с неудобным опытом. Этот
выбор определяет, будут ли проблемы, с которыми мы сталкиваемся во время
психоделической встречи, «плохим путешествием» или «трудным»
путешествием (или Hard Trip), которые представляют собой два качественно
разных опыта.
«Плохое путешествие» (или «бэд трип») - это когда мы испытываем

беспокойство, вызванное сопротивлением измененного состояния, то есть
желая, чтобы мы больше не были в более глубоком изменённом состоянии
101
сознания, или желая, чтобы опыт был другим. Это обычно является
результатом приема лекарств без понимания того, во что мы ввязываемся,
неправильной дозировки или приема лекарств с непонятными последствиями.
Когда «плохая поездка» утихает, часто уроки не усваиваются, и мы,
освобожденные от этого «плохого» опыта, спешим оставить все это позади и
забыть об этом. Не все «плохие поездки» такие «плохие», но они, конечно, не
очень приятные. Элементы, которые создают неудачное «путешествие» и их
последствия, часто можно избежать благодаря грамотному использованию и
надлежащему руководству.
«Трудное путешествие», когда мы представляем себе более темные

стороны себя, «тень». Но вместо того, чтобы сопротивляться дискомфорту от
этой встречи, мы обнимаем ее, мы «сдаемся» ей. Именно эти поездки обладают
наибольшим потенциалом для личностного роста. А обучение тому, как
уступить в честности эмоционального опыта, особенно если это непросто,
позволяет добиться этого роста наиболее эффективно. Главное различие
между этими двумя типами переживаний заключается в том, что во время
«плохой поездки» мы закрываемся от того, что мы представляем; во время
«тяжелой поездки» мы открываемся этому новому опыту.
Например, гриб может дать нам полное выражение эмоциональной

силы. Это усиливает любое эмоциональное состояние, которое может
присутствовать в нас в то время, известное или неизвестное, положительное
или отрицательное. Затем ум собирает и привносит осознанность во все
мыслительные паттерны и воспоминания, приписываемые осмысленности
эмоционального состояния, в котором мы находимся. Если в ходе этого
процесса мы фиксируем осознание на том, что чувствуем себя некомфортно,
сопротивляясь некомфортным эмоциям, мы усиливаем потенцию ощущения
дискомфорта в попытке объяснить этот дискомфорт себе с помощью
различных моделей мышления, воспоминаний или чувств. Если,
столкнувшись с такими же неприятными эмоциями, мы решим «сдаться» его
присутствию, мы сгенерируем другую значимость в отношении этого
дискомфорта. Например, значимость того, чтобы быть исцеленным,
порождает другой набор шаблонов мышления и воспоминаний. По сути,
независимо от того, пройдем ли мы через «плохую» или «неудачную»
«поездку» или выгодную «трудную поездку», мы принимаем решения,
которые я принимаю - я лично нахожу это очень вдохновляющим.
102
Пищевая ценность
С медленным высвобождением оплота культурных стереотипов,
наложенных на психоделические исследования, мы начали заново
инициировать важные исследования психоделиков. Одним из таких примеров
является пример доктора Робин Кархарт-Харрис из королевского колледжа в
Лондоне. На момент написания статьи он возглавлял группу, использующую
функциональную магнитно-резонансную томографию (ФМРТ) для
наблюдения за работой мозга под воздействием псилоцибина в режиме
реального времени.
Исследуя влияние псилоцибина на мозг в плане кровотока и общего

функционирования, его исследования дают нам очень важную информацию о
неврологии псилоцибинового опыта. Это лишь один из примеров
исследований, проводимых в настоящее время, и хотя сфера охвата
психоделических исследований расширяется постоянно, предстоит еще
многое исследовать.
Область, которая меня очень интересует, но в которой нам все еще

недостает понимания, - это «питание» мозга в отношении псилоцибина, т.е.
какие питательные вещества используются, каким образом и к каким
результатам. Идеи двух людей из самых разных областей исследований,
Кэмерон Адамс и Даниэль Виталис, представили гипотезы с интересными
корреляциями. Исходя из личного опыта и глубокого понимания вопросов
«питания», я считаю, что эти гипотезы заслуживают рассмотрения.
В своей лекции "Как лечит психоделик", прочитанной слушателям

«психоделического» общества Кентского университета в 2010 году, Кэмерон
Адамс рассказал о роли психоделиков в физиологической системе человека,
здоровье мозга и физиологическом развитии. Ссылаясь на моноаминные
триптамины, такие как псилоцибин и псилоцин, он обсуждает, как мозг
функционирует, передавая информацию через нейротрансмиттеры. Эти
нейротрансмиттеры нуждаются в полноценном питании с помощью
разнообразных пищевых продуктов для того, чтобы организм мог их
вырабатывать. Недостаточное питание, таким образом, приводит к отсутствию
надлежащего нейротрансмиттера, которые он коррелирует со снижением
функции мозга.
Адамс упоминает о том, как психический и эмоциональный стресс

вызывает биохимическую реакцию в организме, которая включает выработку
103
гормона кортизола. Со временем чрезмерная выработка кортизола приводит к

медленной деградации организма, в первую очередь, за счет истощения
резервов нейротрансмиттера мозга. Он предлагает, что нейротрансмиттеры
действуют как "буфер" для защиты организма от разрушительного
воздействия кортизола. Но когда нам не хватает правильного питания для
пополнения резервов нейромедиаторов мозга, это приводит к снижению
познания, ухудшению настроения и, в конечном счете, к нарушению
различных физиологических функций.
По словам Адамса, псилоцин действует как моноаминный

нейротрансмиттер, и пока он используется, мозг не нуждается в
использовании собственных резервов нейротрансмиттера. После того, как
мозг метаболизирует псилоцин и расщепляет его на более мелкие компоненты,
он утверждает, что у нас остались питательные вещества, необходимые для
создания большего количества нейротрансмиттеров. Поэтому мозг не только
может сделать, перерыв от использования энергии для производства
собственных нейротрансмиттеров, но он также питается при производстве
морей. Это увеличивает резервы нейротрансмиттера мозга и усиливает его
стрессовый буфер. По словам Адамса, "прием психоделиков может создать
буферную зону, которая поможет нам справиться со стрессом и [...]
заболеваниями или недугами, вызванными стрессом".
Адамс также обсуждает потенциальные эволюционные преимущества,

которые это увеличение количества экзогенных нейротрансмиттеров в
рационе питания может иметь для человеческого рода:
Если потребление энергии или пищи превышает то, что вам нужно для
простого существования, вы делаете немного лучше. […] Ходьба на двух
ногах, кажется, спасла наших предков тем, что разнообразила питания,
открыла новые источники пищи и этого было достаточно, чтобы сделать
[ходьба в вертикальном положении] более ценным для наших предков, дало
многие преимущества. Разнообразное по рациону и калорийное питания
заставляло их с большей вероятностью размножаться, получать пищу [и]
быть здоровее, чем их четвероногие друзья. […] Прием экзогенных
нейротрансмиттеров был бы таким же изменением и различием в калориях
и питании.
Даниэль Виталис также говорит о питательных преимуществах

психоделических грибов. Виталис является специалистом по дикой пище и
питанию, философом, основанным на природе, и проводит публичные лекции
104
о значении диеты и среды обитания в том, что касается психологического и

физического здоровья. На лекции, которую я посетил, «Сюрприз в 21 веке»,
он рассказал о том, как мы можем воссоздать более «естественную среду
обитания» для себя в совершенно неестественных условиях городской жизни.
Эта лекция была сосредоточена на том, чтобы есть продукты, которые
соответствовали нашему генетическому наследию, чтобы гарантировать, что
организм питается продуктами, которые ему необходимы. Он решительно
высказался за употребление в пищу продуктов, которые ближе к их дикому
генетическому происхождению, чем к одомашненным, например, семейные
овощи и мясо диких животных, а не пухлые овощи супермаркета и мясо,
выращенное на фабрике. Он предполагает, что недостаток питания в обычных
продуктах питания по сравнению с дикой пищей играет важную роль в
отсутствии у современного человека физической и психологической
жизнеспособности и в изобилии дегенеративных заболеваний, которые в
настоящее время присутствуют в человеческом виде. Он считает, что
изменение среды обитания и диеты в соответствии с нашим уникальным
генетическим наследием поможет оживить нас как вид.
Говоря о культивировании жизненной силы через питание в

соответствии с генетическим наследием, он говорил о психоделических
грибах. Он говорил о причинах, сходных с Адамсом, но он также поднял еще
один вопрос, который вызвал у меня сильный резонанс. Человеческая
культура поглощает психоделические растения как часть их рациона на
протяжении тысячелетий. Лишь за последние несколько сотен лет мы
отказались от этой традиции. (3) По сути, Виталис утверждал, что если мы не
употребляем какое-либо психоделическое психоактивное растение, то у нас
дефицит питания в рационе. Он также говорит о большем, чем просто
поедание этих растений, но также о сохранении культурных традиций
церемонии и уважительном отношении к этим лекарствам, с чем я полностью
согласен.
Если употребление псилоцибиновых грибов соответствует нашему

генетическому наследию как человека, а также эволюционное преимущество
для здоровья мозга и познания, мы могли бы начать концептуализировать
более широкий взгляд на то, почему псилоцибин обладает таким потенциалом
для личного исцеления и роста. Не только это поможет нам справиться с
подавленными эмоциями, открывая нас перед волшебным чудом жизни,
эмпирически, это также питает способность мозга физически поддерживать
полезные результаты этот опыт.
105
Сидя в тишине
Скорее всего, если мы живем в городе, мы живем в хаосе. Это не
означает, что наша жизнь хаотична, но разворачивающийся вокруг нас мир
полон энергии городской жизни: быстро меняющейся, сжатой и быстро
ускользающей от нас. Нахождение в такой среде заставляет нас думать
подобным образом. Наши мысли бегают милю в секунду и обычно без особого
намеренного направления. Это отвлекает нас от того, что может происходить
внутри себя на уровнях, более глубоких, чем у навязчиво мыслящего ума.
После длительного времени пребывания в такой хаотичной среде мы почти
полностью теряем связь с этим более глубоким «я», потому что эти
продолжающиеся вдохновленные хаосом шаблоны мышления затуманивают
эту связь. Как будто постоянный приток хаотичной информации создает
умственное отставание, которое должно быть рассортировано, прежде чем мы
сможем соединиться с тем, что под ним.
Дэвид Дейда, философ, который говорит о духовной зрелости, говорит,

что для того, чтобы сделать наш «самый глубокий дар миру», который для
него является одной из целей существования, мы должны соединиться с нашей
«самой глубокой истиной». Чтобы иметь возможность соединиться с этой
«правдой», мы должны молчать, пока звуки, которые мир оставил в уме,
достаточно тихие, чтобы мы могли услышать нашу «самую глубокую
сущность», говорящую с нами. Он говорит, что для некоторых это встречается
в ежедневной практике медитации, в то время как для других это может быть
периодическое пребывание в монастыре в течение месяца.
Если смысл этого молчания в том, чтобы соединиться с тем, что

происходит глубоко внутри себя, я обнаружил то же преимущество в практике
псилоцибина. Когда эта практика имеет зрелое намерение и уважение к
используемому лекарству, и мы тратим время из своей жизни, чтобы с ним
смириться, мы помогаем усилить сообщение, которое пытается донести до
себя более глубокое «я». Псилоцибин помогает нам обойти вдохновленные
хаосом стереотипы мышления и процесс через когнитивный шлам,
предотвращая понимание послания более глубокого «я». Я считаю, что это
позволяет нам соединиться с этой «глубочайшей правдой», о которой говорит
Дейда - связь с тем, кто мы есть, кем мы хотим быть и что мы должны «дарить»
миру.
106
Добраться «туда» без психоделиков

«По пыльной дороге шли три мудреца, чтобы отыскать истину. На
обочине дороги, в пыли они увидели глупца. Один мудрец поинтересовался у
глупца, почему он сидит в пыли на обочине дороги. На что глупец ответил,
что он великий мудрец и познал истину и может её поведать миру! Один
мудрец сел и стал вести жаркий спор с глупцом, а два других пошли дальше.
Один из них оглянулся назад и увидел, как на обочине дороги сидят уже два
глупца и о чём-то жарко спорят» - Старая софийская притча
Я много говорил о пользе псилоцибиновых, или магических грибов для

психосоциального и духовного роста, они позволяют нам растворять
подавленные психологическое состояние, работать через подавленные эмоции
и общаться с другими людьми через более глубокие аспекты себя. Все это
время они ведут нас к следующему этапу духовной зрелости. К сожалению,
общие культурные ценности, «клеймения позором» и демонизацией
заставляют многих людей поддерживать недальновидный взгляд на эти
возможности.
Открыто выражая свою точку зрения по этому вопросу, я встретил много

возражений со стороны самых разных людей. Часто эта оппозиция основана
на представлениях о психоактивных веществах, которые основаны не на
личном опыте, а на культурном порицании, предположениях и страхе перед
психоделиками в целом и грибами в частности. Что касается использования
грибов для духовного роста, то одна из наиболее распространенных
противоречивых тем, которую я слышал. Эти высказывания заключается в
том, что употребление психоделиком для достижения лучшего духовного
самосознания каким-то образом является "обманом". Я понимаю, почему у
людей должен быть такой однобокий взгляд, поскольку мы подвергаемся
идеологической обработке, чтобы противостоять вещам, которые мы не
понимаем. Однако такой подход является принципиально неточным и
неполным.
Я, конечно, поддерживаю идею, что человеку абсолютно не нужен

псилоцибин для получения духовного опыта или духовного осознания жизни.
Однако я верю, что это может помочь, когда используется ответственно и с
духовными намерениями. Псилоцибин химически изменяет восприятие
реальности в духовное состояние сознания, позволяя этому состоянию стать
более доступным для сознательного разума, как только он станет с ним
знаком. Псилоцибин генерирует опыт, который помогает создать
107
неврологические пути, необходимые для активизации духовного мышления.

Это также помогает обеспечить концептуальную платформу для исследования
и интеграции последствий духовного мышления в жизнь через прямой и очень
личный опыт.
Часто духовное руководство (медитация и любая духовная практика)

нуждается в руководстве живого учителя! Если его нет или учитель просто
«выкачивает с нас деньги», кто скажет, что это, есть «истинная практика»? Без
руководства живого учителя, мы можем принимать разные феномены или
неправильно проводить медитацию, принимая это как правильную. Гриб, как
я писал уже выше, есть духовный учитель, подобный Дону Хуану, который
даёт нам очень разные уроки и подчас весьма «беспощадные», постоянно нас
побуждая работать над своим внутренним миром.
Я часто предлагаю концепцию, что, если трудно попасть в какое-либо

место, если мы не знаем, где это место. Но как только кто-то проводит нас
туда, и мы знаем, как это выглядит, нам гораздо легче найти путь назад. Если
мы применим эту концепцию к магическим грибам и духовному росту, то это
совсем не похоже на обман. Возвращаясь в это место (а точнее в это состояния
сознания), духовное осознание все еще требует много личной работы,
дисциплины и преданности, чтобы развить полное понимание нашей духовной
природы, независимо от того, сколько раз мы получаем тайком вершины на
то, что это выглядит.
Осуждать, обесценивать или критиковать духовную практику другого

человека, основанную на невежестве, страхе и предопределенных ценностях
того, что является или не является «духовным», примерно так же далеко, как
жить духовной жизнью. Да, туда можно попасть без психоделиков, и да, в него
можно включить психоделики. Но нельзя достичь этого, судя других и считая
себя «более духовными». Прочтения даже самых духовных книг не приблизят
вас к «духовности», если вы не чего не будете предпринимать! Вы на всегда
так и останетесь «кабинетным магом», каждый день, размышляя какое бы вам
нужное заклинания отыскать, или какой оракул самый верный при гадании!
Дорогу всегда осилит идущий, ибо дорога появляется под его пыльными
стопами.
Дагоба как история, для психеделического путешествия

Дагоба - вымышленная планета и одноименная звездная система,
появляющаяся в фильмах «Звездных войн», «Империя наносит
108
ответный удар» и «Возвращение джедая». Она изображена как мир

темных болот, окруженных непроходимыми джунглями,
напоминающих Землю во времена каменноугольного периода.
В глубине себя мы находим «Тень»: олицетворение того, чего мы хотим

избежать, о себе, той части себя, которой мы боимся больше всего, источника
самого страха. Когда мы блокируем эмоциональный психосинтез «тени»,
избегая личной ответственности за ее присутствие внутри нас, мы генерируем
эмоциональные репрессии. Эти подавленные аспекты «тени» затем
проецируются через восприятие реальности, поскольку мы неосознанно
снимаем с себя ответственность за тень. Мы репрессируем и проецируем,
потому что боимся «тени»; темной сторона себя. Этот страх побуждает нас
избегать свидетельства этих теневых проекций, и вместо этого мы формируем
ложное восприятие опасности для всего, что может вызвать непосредственное
осознание тени. Организм физиологически реагирует на это ложное
восприятие опасности и вызывает стрессовую реакцию. Разум также реагирует
на это ложное восприятие, и эго использует запрограммированные механизмы
уклонения, заставляя нас отступать внутрь или бежать. Неуверенность в себе,
пассивная агрессивность, суждение, высокомерие, самоуничижение и общее
беспокойство - все это выражения хронического страха, возникающего в
результате избегания ответственности за «тень». Грибы могут направить нас в
«тень», помочь нам противостоять ей и облегчить эмоциональный
психосинтез, необходимый для роста через хронический страх. Из этого опыта
мы обнаруживаем мужество и силу, чтобы ориентироваться в тени в
повседневной жизни.
Я могу увидеть притчу в фильме о том, как столкнуться с тенью с

помощью псилоцибина, в истории о тренировках Люка Скайуокера с Йодой в
болотах Дагоба в эпизоде V «Звездных войн: Империя наносит ответный
удар». В ней Люк Скайуокер молодой воин-джедай на тренировке
отправляется на болотную планету в звездной системе под названием Дагоба.
Люк ищет мастера-джедая по имени Йода, чтобы он также мог научить его
стать джедаем, просвещенным воином Силы. В «Звездных войнах» Сила - это
эфирная энергия, которая течет через все вещи во вселенной. Это
энергетический источник всей жизни, и с помощью практики он может быть
направлен на достижение великих подвигов и развитие значительных
сверхъестественных способностей. Концепция Силы параллельна множеству
109
различных философий универсальной энергии, таких как Прана, Чи, Ци,

Рейки, Квантовое Поле, Бог, Любовь и т. Д. Существует два способа
воплощения Силы: с легкой стороны или с Темная сторона. Воплотить темную
сторону - значит использовать силу Силы в корыстных целях. Путь темной
стороны в конечном итоге приводит джедая к одержимости этой силой.
Темная сторона вдохновляет коррупцию и разрушение. Это представление о
том, что составляет культурные ценности зла. Джедай отдает себя темной
стороне, когда он теряют себя во тьме внутри. Джедая поглощает их «тьма»,
потому что они не узнали правду о его присутствии, столкнувшись с
мужеством перед лицом этой «тьмы».
В процессе обучения Люка в болотах Дагоба, Йода подводит его к

пещере и говорит, что она сильнее темной стороной Силы. Люку предлагается
оставить оружие и войти внутрь.
Йода: «Это место сильнее темной стороны силы, это область зла, и
ты должен идти».
Люк: «Что там?»
Йода: «Только то, что ты сможешь взять с собой»
Из-за недостатка уверенности в себе и доверия к Силе, которая течет
через него, Люк игнорирует руководство Йоды и входит со своим оружием.
Глубоко в пещере он оказывается лицом к лицу с Дартом Вейдером, великим
джедаем, который перешел на темную сторону, величайшим врагом Люка. В
битве между ними Люк отрубает голову Дарту Вейдеру только для того, чтобы
понять, что лицо за маской Вейдера принадлежит ему самому!
Так как же эта история - притча о том, что «тень» была проявлена с
помощью грибов псилоцибина? (4) с психоделической точки зрения мы можем
рассматривать болота Дагоба как представление о психике, а разные места,
которые Люк тренирует в болотах, как различные эмоциональные среды в
подсознании. Йода - амбивалентный голос руководства, голос интеллекта,
усиленного псилоцибином; он обучающий голос гриба. Есть даже физическая
корреляция с грибом, поскольку Йода - маленькое существо с большой
головой, которое живет в болоте.
Йода открывает Люку новые способы понимания себя, сталкивая его с

различными психоэмоциональными проблемами в разных областях болота. Во
время обучения Йода помогает Люку лучше интегрировать этот новый опыт в
свое путешествие, чтобы стать джедаем. Подобно творческим идеям и
метафорам, генерируемым в ходе путешествия по псилоцибину, Йода говорит
110
с Люком в притчах. Он много его заставляет делать, и не говори Люку, что ему
надо думать или как-то объяснить, что означает его опыт. Он только ведет
Люка через болото, предоставляя о том, как рассматривать проблемы в этих
новых средах и как они связаны с Силой и как развивать связь с ней. Сидя на
спине Люка, Йода ведет его сквозь болото, словно внутренний монолог,
усиленный псилоцибином, ведет нас через эмоциональную среду
подсознания. Йода говорит с просвещенным знанием Силы, постоянно
представляя Люку новые идеи для рассмотрения. Подобно псилоцибину,
руководство Йоды вдохновляет Люка альтернативными способами увидеть
значение его внутреннего опыта в отношении энергии вселенной, но не
объясняет непосредственно Люку, что все это значит.
Как и многие из нас, Люк - стойкий ученик, который часто старается

сохранить контроль из-за недостатка доверия к себе и своей связи с Силой. Он
сопротивляется сдаче своему мудрому учителю. Это отсутствие доверия и
отсутствия силы «принятия» мешает Люку понять простоту учений Йоды и
часто является источником растерянности и разочарования Люка - подобно
тому, что некоторые считают «плохой поездкой». Со временем Люк учится
освобождать свое сопротивление простоте этих учений так же, как мы учимся
сдаваться честности эмоционального переживания с псилоцибином.
Когда Йода - олицетворение мудрого внутреннего голоса,

разблокированного псилоцибином - приводит Люка в пещеру, он привел Люка
к «тени». Пещера является источником страха Люка, неуверенности в себе и
всего, чего он хочет избежать в себе. Просить Люка выпустить его оружие -
это метафора для отказа от сконструированных защитных механизмов «эго» и
изучения способности противостоять его «тени» от личной силы, исходящей
из Силы - Все, что есть, все сразу. Защитные механизмы «эго» - это
психологические функции, которые не позволяют сознательному разуму
напрямую сталкиваться с большими эмоциональными проблемами. Когда мы
подавляем эмоциональные аспекты себя, с которыми мы не хотим иметь дело,
эго работает как автоматический охранник, чтобы держать эти аспекты
подавленными, не позволяя нам иметь дело с болезненной правдой нашего
подавления.
Когда Люк входит в пещеру, все еще держащий в его руках оружие, это
еще одно выражение его нежелания освободить контроль и сдаться мудрости
Йоды. Именно присутствие его защиты эго - его оружия - создает его
тревожную и неизбежно провалившуюся конфронтацию с Вейдером, который
111
является уникальным воплощением его «тени». Люк борется с этой

персонификацией своим оружием, а не силой, направленной из Силы. Он
пытается уничтожить свою тень с помощью эго вместо того, чтобы учиться
принимать и интегрировать ее из своего духовного центра. Когда Люк
подвергается воздействию головы Вейдера и видит, что у него есть свое лицо,
ему показывают, что борьба его тени с его эго борется с самим собой, и это
приведет только к саморазрушению.
Подобно тому, как Йода помогает Люку пройти через болото, грибы
помогают, направляя нас через незнакомую среду подсознания. Они
побуждают нас ослаблять нашу оборону и открывают для нас личную силу из
глубины. Грибы раскрывают нам нашу способность справляться с честностью
эмоциональных переживаний и помогают нам научиться справляться с
темными вызовами внутри себя с уверенностью и смелостью, источником
которых является земля; все, что есть, все сразу.
Психосоциальная эволюция
Похоже, мы воплощаем менталитеты как отдельных людей и мирового
сообщества, которые позволяют непрерывно разрушать экологическую
целостность планеты Земля. Эти же менталитеты мешают нам строить
настоящие, честные отношения друг с другом. Это не случайность. То, как в
настоящее время структурируется западная цивилизация, разрушает
природные ресурсы - от воды и древесины до человеческого труда - для
получения прибыли с помощью социально обусловленного материализма и
ростовщического долга. Эта прибыль приносит мало пользы, затрачивая
ресурсы, как сейчас, так и в будущих поколениях.
Менталитет этой цивилизации стал ведущим культурным синтаксисом

и распространяется по всему миру, оказывая пагубное влияние на жизнь на
разных уровнях - от правительственных решений более высокого уровня до
личных отношений. Почти каждый социальный институт, который когда-то
существовал, чтобы помочь нам добиться более высокого качества жизни,
превращается в систему контроля, увековеченную ложным материализмом,
ложным дефицитом и ложным долгом. Каждому, кто способен увидеть за
пределами этого условного синтаксиса, кажется очевидным, что направление,
в котором движется цивилизация, ни для кого не сулит ничего хорошего, и
наши внуки унаследуют последствия нашего дерьмового выбора.
112
Проблема этого синтаксиса огромна и вряд ли может быть рассмотрена на

нескольких страницах. Мы совершаем массовое культурное психическое
заболевание, симптомы которого охватывают многие элементы жизни. Мы
можем видеть разрушение, которое оно вызывает здесь и сейчас. Мы видим
непристойное потребление ненужных продуктов, производящих огромное
количество отходов. Мы наблюдаем, как массовая политическая коррупция с
целью извлечения прибыли быстро ухудшает права и свободы человека, в то
время как люди слишком вялые, чтобы противостоять им. Этот дурной
синтаксис проявляется в нашем организме как дегенеративные заболевания.
Симптомы мы видим повсюду: продолжающаяся культурная зависимость от
ложных реалий телевидения, массовое завышение рецепта фармацевтических
препаратов, отсутствие родителей, бездомность, джентрификация, все более
частые разливы нефти с постоянным освещением среди средств массовой
информации в поддержку закупок нефти, сокращение биоразнообразия и
экологическая целостность, и этот список можно продолжить.
Язык материализма, дефицита и конкуренции, глубоко укоренившийся

в быстро растущем западном населении, грабит остальную часть планеты,
чтобы поддержать себя. Сознательно или нет, когда мы, люди, решаем
участвовать в этом процессе, не желая трансформировать его, мы
увековечиваем разрушение нашего дома и межличностные отношения,
которые делают жизнь достойной жизни. Этот выбор участия зависит от
внушаемых ценностей и обусловленного мышления; Те же самые значения и
условия, которые дает опыт псилоцибина, помогают раствориться. Если мы,
как отдельные лица и как коллектив, не сделаем фундаментальных изменений
в том, как мы выбираем себя в жизни, мы столкнемся с большими проблемами.
Это большой вызов, потому что это означает изменение нашего мышления. Но
у нас есть инструменты, которые помогут нам сделать это, и псилоцибин
является одним из них.
Псилоцибин ведет нас в то место внутри нас, где мы испытываем

эмоциональную связь с духом, со всем, что есть, все сразу. Этот опыт часто
кажется, что мы проникли в какую-то божественную истину жизни.
Возможно, мы не сможем точно понять, какой может быть эта божественная
истина жизни, но опыт связи с ней меняет нас изнутри. Он предлагает более
четкое видение ответственности, которую мы несем как управляющих за
жизнь на этой планете, и хрупкой красоты жизни в целом. Когда мы
используем эти грибы и уроки, которые они нам преподают, опыт, который
нам предлагают, разрушает культурный синтаксис, который контролирует
113
нас, и открывает нам глаза, чтобы увидеть ложь внутри себя и в мире. Опыт
предлагает нам уши, чтобы услышать, казалось бы, двойственную правду,
которая эхом от всего сердца.
Каждый выбор, который мы делаем, влияет на все - видимое и

невидимое. Более четкое осознание псилоцибина имеет важное значение для
выбора нового пути для себя и для прогресса планеты. Этот путь открыл мне
путь к лучшему пониманию других людей и их трудностей в результате того,
что я обратил внимание на реальность моих собственных трудностей. Я видел
в себе и в других, как легко вернуться к культурным языкам, которые отдаляют
нас друг от друга, языкам, таким как эгоизм, социальная конкуренция,
безразличие, агрессия, нечестность, осуждение и манипулирование.
Вещи распадаются по всему миру, и обусловленность западного ума

ведет к психическим заболеваниям, ответственным за это. Суровая правда
заключается в том, что те из нас, кто живет в западном мире, увековечивают
глобальные проблемы посредством участия. Не только в покупке бесполезных
продуктов или в просмотре телевидения, но также в том, что мы продолжаем
оказывать поддержку, влиять на других и отождествлять себя с
неконтролируемыми выражениями культурно обусловленных моделей,
которые наносят ущерб нашим отношениям друг с другом и с миром в целом.
У нас есть выбор и возможность что-то изменить, но сначала мы должны
осознать правду лжи, которую нам говорят, чтобы сказать самим себе. Это
осознание, которое может прийти во многих формах, но я обнаружил, что гриб
псилоцибин открыто предоставляет его, когда используется в правильном
контексте. Грибы позволили мне измениться к лучшему, и я чувствую, что они
могут сделать то же самое и для других.
Каждый выбор, который мы делаем, влияет на все - видимое и

невидимое. Нам не нужно выходить и "менять мир", чтобы изменить мир. Нам
нужно только изменить наш мир, изменить себя и через честное присутствие
стать ярким примером психосоциальной зрелости, которая вдохновляет
других делать то же самое по собственному желанию. Может, это значит
писать книги, может быть, это значит работать волонтером в
продовольственном фонде, может быть, это значит маршировать по улицам.
Что действительно важно, так это то, что мы открываем для себя честное
выражение наших сердец и обладаем мужеством отстаивать его. В следующем
коротком материале, написанном некоторое время назад, рассматривается эта
концепция:
114
Что касается разрушающейся цивилизации

Да, установленный порядок обмана и корыстных материалистических
выгод от капитализма, действующего на более высоких уровнях организации
в нашей цивилизации, сталкивается с неизбежным крахом под тяжестью
собственной разрушительной силы, но простое принятие и признание этого не
поможет.
Мир, в котором мы живем, представляет собой общую среднюю сумму

выборов, которые мы делаем, и людей, которых мы выбираем. То, где сейчас
находится мир, - это разрушительный результат неосознанной реакции на
наводнение собственного богатства и изобилия, которое пришло от
индустриализации и сельского хозяйства. Тот факт, что мы можем распознать
это напряжение с помощью сознательной критики, является признаком
хорошего прогресса, поскольку только тогда, когда мы можем распознать
напряжение, мы можем начать понимать нашу способность его
ликвидировать.
Я не имею в виду, что мы должны начать учиться тому, как снять

напряжение, существующее в мировом масштабе. Помните, что мир - это
общая сумма наших выборов. Поэтому, если в нашей личной жизни с самими
собой и с другими мы близки - с нашей семьей, нашим сообществом и - мы
выбираем распознавать и выходить за пределы напряжения в окружающее
пространство; мы помогаем добиться прогресса.
Руперт Шелдрейк, клеточный биолог, предполагает, что виды общаются

друг с другом на генетическом и подсознательном уровне через
«морфогенетические поля» и «орфический резонанс». То, что он предлагает, -
то, что есть область, посредством которой разновидности связывают свое
развитие. Когда одна птица вида изучает новый навык, который может
принести пользу выживанию вида, посредством морфического резонанса и
через эти поля, этот навык сообщается всем остальным птицам этого вида.
Позволяя этому навыку быть более легко изученным всеми остальными
птицами этого вида. Поэтому, когда мы учимся растворять напряжение в
нашей жизни, как жить более сострадательно, справляться с тревогой или в
целом прогрессировать с намерением в своей жизни, мы делаем этот вариант
более доступным для всех наших видов, повторяя самый сильный в первую
очередь среди тех, с кем вы ближе всего.
115
Мы пузыри на поверхности, хотя мы также вода под нами. Каждый

барьер, который вы растворяете в своей жизни, вы помогаете раствориться в
собранном уме. Каждый раз, когда вы преодолеваете напряжение и создаете
новое пространство сострадательного развития, вы делаете это пространство
более доступным для всех остальных.
Прогресс квантовой физики начинает более детально показывать нам,

что именно наблюдение создает вечную реальность вокруг нас. Морфический
резонанс показывает нам, как мы можем неосознанно передавать эту
реальность друг другу, чтобы построить общую почву. Поэтому, когда мы
приближаемся к напряженности во всем мире, вызванной многими
неудачными выборами поведения со стороны предков и старейшин нашего
общества, мы должны осознавать, что мы доносим до наших собратьев. Мы
хотим создать только наблюдение того, что не так, и сидеть в нем, как
холодная влажная валя, неудобно, но знакомо? Если мы хотим достичь
зрелости как личности, так и коллектива, мы должны активно выбирать и
создавать действия, в противном случае мы не поможем вырваться за пределы
нейтральной позиции.
Эта статья была попыткой предоставить людям власть, которой мы

обладаем в создании истинных, долговременных изменений. Сила, глубина
которой мы узнаем, когда начнем разрушать культурные условия и
восстанавливать себя, вдохновляясь личными мечтами и видениями. Если мы
не решим использовать эту силу и сознательно использовать ее для исцеления
себя и окружающего нас мира, она будет использована против нас для
дальнейшего увековечивания разрушения. Этот выбор в наших руках; мы
несем ответственность за то, что случится.
Сноски
(1) Интересная корреляция с моей теорией об эмоциональном

психосинтезе. Может ли это быть связано с тем, почему человек после
псилоцибиновых грибов часто чувствует себя таким свежим?
(2) Он конкретно обсуждает, как среда обитания - это нечто большее, чем
просто физическое окружение; она включает в себя ментальную среду,
членов сообщества и доступную пищу.
(3) В результате, как мне кажется, меня вдохновляют первоначальные
условия, выдвинутые христианскими пуританскими ценностями,
которые до сих пор глубоко укоренились в западной культуре.
116
(4) Дорогие болельщики «Звездных войн», пожалуйста, не обижайтесь. Я не

имею в виду, что эта точка зрения на историю является намерением
Джорджа Лукаса или более глубоким смыслом самой истории.
Часть VII
«Заключение»
На протяжении всей этой книги я пытался сформулировать
концептуальную основу того, как грибы помогли мне измениться и расти. Эти
грибы помогли мне освободиться от многих обусловленных моделей
саморазрушения и унижения, позволив мне обработать эмоциональные
репрессии, которые усугублялись на протяжении всей моей жизни. Они
позволили мне соединиться с аспектом меня самого, который был объяснен в
религии моего детства как «Бог», но который я никогда не испытывал. Эта
связь открыла прямое понимание моих страстей, творчества и чувства любви
к себе, которая питает мою жизнь. Но не грибы исцелили меня. Именно
сознательные усилия, направленные на то, чтобы подготовить почву для моих
психоделических путешествий, как описано в этой книге, позволили грибу
поддержать мое самовосстановление.
Даже с опытом психоделиков, помогающих мне в моем пути

самоисцеления и духовной зрелости, я не верю, что они «Путь», а всего лишь
ориентир. Психоделики могут быть похожи на временное представление о
себе, предлагая более полное представление о том, откуда мы пришли и в
каком направлении мы можем двигаться. Это делает их мощным союзником в
духовной практике, но не «конец всему, а быть всем» личного развития. У
каждого своего пути, и каждый из нас может открыть его по-своему. Мы
можем быть вырезаны из одной и той же ткани, но каждый из нас
обнаруживает личную связь с духом и культивирует духовную зрелость по-
своему. Помогая очистить себя от неуверенности в себе и омраченного образа
себя, грибы и опыт, полученный в результате моей практики с ними, сыграли
важную роль в пробуждении моей внутренней силы. Они предложили мне
возможность обрести смелость принять эмоциональную честность и
ответственность за свою темноту, взяв на себя эмоциональную
ответственность за свой выбор.
Я продолжаю чувствовать смущение и потерю в жизни в определенные

моменты и обнаруживаю, что делаю вещи, которые не служат или не
117
представляют меня так, как я знаю, на каком-то уровне, что я хочу, чтобы меня
обслуживали и представляли. Но включение псилоцибина в мою духовную
практику, практику, которая даже без гриба помогла мне соединиться с самим
собой - очень помогла мне лучше понять, как мой выбор служит и
представляет меня. Это помогло мне лучше понять, что вдохновляет мой
выбор и эмоциональные последствия, которые может иметь этот выбор. При
этом псилоцибин дал мне понимание глубины моего процесса принятия
решений и позволил мне делать выбор, который сознательно соответствует
человеку, которого я открываю, которым я хочу быть.
Через тринадцать месяцев после того, как я начал практиковать

«грибной ритуал» в полнолуние, я остановился, чтобы объективно взглянуть
на свою жизнь и то, как я изменился. Я видел чувство зрелости и чувства
собственного достоинства, которых я никогда не видел в себе прежде. Я
пришел к тому, что стал лучше осознавать личную ответственность за
эмоциональные последствия своего выбора и чувство уверенности, которого
раньше не знал. Я обнаружил, что что-то внутри подсказывает мне воплотить
мое новое чувство любви к себе в творческие страсти и подарить эти страсти
миру. Я сделал все возможное, чтобы прожить свою жизнь таким образом, и
одним из таких подарков является эта книга. Я надеюсь, что вы получили это
хорошо.
Последствия псилоцибинового опыта - это обширная и сложная тема, и

я бы обманул себя, если бы решил, что все продумал. Я приложил все усилия,
чтобы объяснить то, чему я научился до сих пор, пытаясь создать язык,
который передает далеко идущие последствия, которые это лекарство может
иметь для жизни человека; язык, который может быть использован для
объяснения этого опыта таким образом. обеспечивает надежную
коммуникацию и развивает взаимопонимание. Для тех, кто никогда не
принимал грибы и не планирует принимать их, я надеюсь, что эта книга дала
вам представление об этом опыте. Для тех, кто испытали его на себе и
интересуются его потенциалом, но еще не настолько глубоко, как я, я надеюсь,
что это даст вам возможность спокойно путешествовать. Для тех, кто
преодолел эти эмоциональные глубины, но вернулся к чувству
отчужденности, эта книга - попытка дать вам понять, что вы не одиноки, есть
и другие.
Надеюсь, вы нашли в этих словах чувство интриги или вдохновения.

Они были вдохновлены серией занятий под руководством учителя, который
118
рассказал мне о себе с помощью некогда иностранного языка эмоциональной

силы. Один из самых важных уроков, который я усвоил в жизни, и с которым
я хотел бы оставить вас в покое, это то: Каждый из нас - это центр нашего
бесконечного космоса, и ответственность наше путешествие лежит на нас.
Будьте мудрыми, смиренными, честными и, самое главное, творческими.
СПАСИБО.
119

Razlojenie Teni

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Razlojenie Teni

Оригинальное название:

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

ФАЭТОН - НАГВАЛЬ

Данная книга предназначена для использования в образовательных и

ЧАСТЬ V «МЫСЛИ ПО ПОЛУЧЕНИЮ ЗНАЧЕНИЯ»

«Я не в домах из дерева и камня. Расколи кусок дерева — и «Я» буду там,

Отличным примером массового ухудшения жизненных отношений с

В меньшем социальном масштабе мы также можем видеть примеры

препятствуют реализации проектов устойчивого производства

В личном масштабе способ, которым мы позволяем обществу работать,

Мы попали в сложное положение на планете Земля, и каждый из нас

такой ущерб целостности наших отношений на протяжении поколений, и

В большинстве культур, которые существовали с зари человечества,

Если мы решим рассматривать шаманизм как средство, с помощью

создать новые, более целостные модели использования психоактивных

Я знаю, что использование психоактивных веществ предназначено не

Правда, самый большой риск этого гриба - это невежественное

Эта книга описывает опыт, который выходит далеко за рамки обычных

В этой книге я ссылаюсь на псилоцибиновые грибы в различных

Поток книги структурирован очень четко. В первой части мы начинаем

В четвертой части рассматривается весь спектр этой работы по мере

выдвигает ряд претензий, касающихся характера ума, общества и здоровья. Эти

В этой книге я представляю точку зрения, основанную на определенном

Часть шестая предлагает некоторые другие концепции, касающиеся опыта с

Опыт, вызванный грибами и психоделиками в целом, огромен. Они выходят

Запрещения публичного использования этих веществ и душевного состояния,

Впервые я познакомился с "наркотиками" в начале 1990-х годов в рамках

разрушительный и ужасный был каждый из них, несколько ужасных историй

В тот день я вернулся из школы, домой и сказал маме: "Может быть, я

Мы выросли в обществе, чье восприятие наркотиков основано, скорее,

психоделики от подлинных синтетических наркотиков опиумной группы,

При постоянно растущей базе данных, подтверждающих, что снижение

Я почти забыл о невежественном образовании в области наркотиков,

На протяжении всего моего детства и вплоть до позднего подросткового

технологий, фактически отрезав моих родителей от моих основных

Как и любой мощный первый опыт в жизни, мое первое исследование

Мои две основные структуры эмоциональной поддержки подводили

У нас с сестрой сложились прекрасные отношения, мы были как лучшие

Волшебные грибы стали неотъемлемой частью моей жизни в те первые

Вскоре после прибытия в Австралию я сильно заболел. У меня была

Моя физическая болезнь начала исчезать, но психологическая

Многое произошло со мной во время этого опыта, но самый важный

для отдыха и практически постоянно «тусуясь». Я не буду притворяться, что

Я чувствовал себя потерянным, растерянным, сожалеющим и, самое

Во время своих путешествий я уже начал включать в свою жизнь

же типа болезней, от которых я страдал, - и я чувствовал себя призванным,

У меня уже была идея, что психоделическая философия, которую я

Когда я начал изучать эти новые отношения к грибам, я не следовал

Я начал эту практику в июне 2010 года. Во время первых нескольких

Я закончил эту практику через тринадцать месяцев, чтобы сделать шаг

Эта книга является выражением того, что я увидел в широком

почти выходят за рамки объективного языка, который мы должны описать. Я

Я надеюсь, что эта работа предоставит тем, кто еще не понимает

"Не верьте ни во что просто потому, что вы это слышали. Не верьте

Прежде чем перейти к концептуальной основе того, как псилоцибин

Здесь я представляю краткий обзор, включающий в себя информацию,

ВОЛШЕБНЫЕ ГРИБЫ - ЧТО ЭТО?

удаляет фосфорную группу; или дефосфорилирует эту молекулу, превращая

«Псилоцибиновое хранилище грибов» на Erowid.com перечисляет

Грибы имеют сильную современную субкультуру и имеют долгую

Народность мазатеков населяет горный массив на северо-востоке штата

За исключением курандеро, большинство членов общины мазатек не

социальной роли целителя, старейшины и мудрого человека. Во время

Исторически эта традиция впервые встретилась с западной