Como Um Diamante Transformao nos Trs Yanas Venervel Dzigar Kongtrl Rinpoche Seminrio Nyingma de Vero 2002 Palestra

ra 1: 20 de Julho de 2002 Explorando a Renncia Antes de comearmos este seminrio, gostaria de solicitar a todos os participantes que gerem bodhicitta e ouam os ensinamentos com a motivao e conduta apropriadas como explicadas nos ensinamentos do Darma. Ns dividimos este seminrio em trs sees: o Veculo Bsico (ou Hinayana), o Mahayana e o Vajrayana. Hoje nos focaremos nos ensinamentos do Hinayana, particularmente na ideia de renncia. A ideia de renncia muito complexa, e muito interessante como um tema geral. ainda mais interessante notar como as pessoas reagem ideia de renncia. Quando falamos sobre renncia, algumas pessoas imediatamente se sentem mais leves. Elas experimentam uma sensao de regozijo porque a carga que elas carregam conscientemente ou no parece estar sendo suspensa. Todos nos sentimos carregados at certo ponto, mas algumas pessoas se sentem fartas de sua carga e do sofrimento que advm de carreg-la ininterruptamente. Assim, quando a renncia encorajada ou enfatizada, elas podem fazer imediatamente a conexo com o abrir mo. No importa o quo importante seu fardo ou seus apegos possam ter parecido antes, uma vez que tenha sido dado o encorajamento para relaxar o apego ou neurose, para esta pessoa que est pronta, se segue um sentimento imediato de alvio. como se elas estivessem apenas esperando pela palavra renuncie. Uma vez que tenham ouvido a palavra renncia, feita a conexo em suas mentes com o abandono de suas cargas e o sofrimento que estavam carregando. Ento uma grande sensao de alvio e alegria brota nelas. Mas, para outras pessoas, ao ouvirem a mesma palavra renncia, como se dissessem a elas mesmas Ah no! Eu no posso renunciar. Eu no quero renunciar. Eu no estou pronto para renunciar. Como eu posso continuar vivendo se renunciar a tudo? Como possvel para mim renunciar com todas as minhas necessidades e sabendo o quanto elas so importantes para mim? Qual seria o sentido de renunciar afinal? Ento toda esta interpretao acontece na mente. E exatamente a mesma palavra. O ponto aqui a maneira como as pessoas esto com elas mesmas criam reaes diferentes palavra renncia. E isto est bem. Ns no precisamos todos ter as mesmas respostas aos ensinamentos. Tenhamos ns uma resposta positiva ou uma reao negativa ideia de renncia, nossa resposta precisa ser analisada. Se a resposta no for analisada, se ns simplesmente prosseguirmos sem entender de onde esta resposta vem, ento no haver qualquer efeito produzido por essa resposta. Nossas respostas devem ser analisadas. Quando a resposta analisada, nossas prprias mentes auto-reflexivas e de sabedoria esto presentes. Com abertura genuna ns podemos olhar para nossas prprias mentes e circunstncias sem tendermos para conceitos de bom ou ruim, ou

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certo ou errado; e sem nos prendermos a idias pr-concebidas com relao a seguir em frente, ainda que no nos sintamos completamente preparados. Ns devemos ser capazes de vermos a ns mesmos muito claramente. Ao nos vermos claramente, ns tambm vemos que no h diferena entre ns e todos os seres humanos. Todos ns somos seres humanos, assim estamos todos experienciando as mesmas condies bsicas de sermos humanos. Por exemplo, ns todos estamos aqui porque nascemos. Ningum surgiu espontaneamente do espao. Todos possuem pais. Da mesma forma, todos ns temos que comer. Ns no ficar muito tempo sem comer ou ficaremos desnutridos. Ns no podemos ficar muito tempo sem beber ou ficaremos desidratados. Assim, no importa o quanto desejemos ser nicos e diferentes dos outros seres humanos, ns no podemos ser diferentes do resto da humanidade. Ns temos que aceitar que somos humanos e, portanto, partilhamos a mesma condio humana com os demais. Ns temos todas as necessidades que so bsicas para os seres humanos, assim temos que encarar nossa vida humana como algo que temos em comum com todos os seres humanos. Por essa razo, devemos ser firmes e prticos em nos aceitarmos como seres humanos. Dessa perspectiva podemos considerar sbia e claramente as seguintes questes: o que se aplica a nossas vidas e til e benfico?; E o que no se aplica a nossas vidas ou no til e benfico? Com esta forma de pensar ns podemos nos conectar de forma significativa com todos os outros seres humanos no apenas com aqueles que so semelhantes a ns ou esto em situao semelhante nossa. Ns podemos expandir nosso alcance e ir alm dos nossos hbitos tpicos para nos conectarmos com o resto da humanidade. De outra forma, ns estamos vivendo em uma bolha. Ainda que olhemos as notcias internacionais na TV, at certo ponto nos tornamos imunes aos sofrimentos dos outros, como se eles estivessem apenas naquela pequena caixa que olhamos e no como uma parte da vida. Quando vivemos em nossa prpria bolha e no podemos escapar dela, o que acontece fora de ns no parece realmente uma parte da nossa prpria vida ou sofrimento. Quando nos aceitamos como seres humanos tendo necessidades, condies e experincias bsicas similares a todos os outros ento podemos pensar em nosso sofrimento como sofrimento humano ao invs de meu prprio sofrimento, dor ou falha. Sim, pode ser sua falha, mas ela ainda a falha de um ser humano. Quando podemos pensar desta forma, podemos relaxar. Ns relaxamos e nos aceitamos como complexos, com pontos bons e ruins, com atributos que podemos achar encorajadores ou desencorajadores com relao a ns mesmos. Ns vemos que todas essas coisas so apenas uma parte da vida e sofrimento humanos. De outra forma, ns permaneceramos presos em nosso pequeno mundo de faz de conta. Quando estamos presos em nosso prprio mundo muito difcil de processar nosso sofrimento de forma clara porque no h um sentimento de aceitao de nosso sofrimento ou de ns mesmos. Quando no aceitamos nosso sofrimento, o foco de nossas mentes se torna como posso me ver livre dele? Mas como possvel nos vermos livres de nosso sofrimento sem a sabedoria para entend-lo ou sem ter desenvolvido os meios hbeis para realmente afastar os nossos erros? Simplesmente ter este desejo desejar no sofrer ou desejar estar constantemente em um estado de felicidade ou regozijo no far diferena por si s.

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Nosso tema aqui renncia. Antes de renunciarmos ns devemos reconhecer que renncia, como transmitida nos ensinamentos budistas, particularmente nos ensinamentos do Hinayana, provoca reaes diferentes em pessoas diferentes. Este um resultado de onde as pessoas esto com suas prprias vidas e com seu prprio sofrimento, do quo fartas esto de seu sofrimento, de suas mentes ignorantes e de suas emoes negativas. Sendo a ideia de renncia promovida ou no por professores e pelo Buda, h algumas pessoas que esto naturalmente mais no caminho da renncia e outras que esto menos. Renncia no um conceito fabricado. A ideia budista de renncia vem do Buda, mas a realidade de onde e mente est no uma atividade do Buda. Em vez disso, algo que revelado. Mesmo entre aqueles que ouvem falar sobre renncia, quantos se sentem realmente prontos para simplificar suas vidas? Quantos tem tido o suficiente desta vida difcil e complicada ainda que ela os tenha sustentado h tanto tempo? como a situao de uma aranha que tenha tentado sempre manter a sua teia, mas fica cansada disto. Ela deseja simplesmente abrir mo dessa teia, no a tecendo mais, e se torna uma aranha reclusa e solitria. Outras aranhas ainda podem querer tecer teias ainda maiores e mais extensas. O que j est l no suficiente. Ns desejamos mais. Ns no estamos certos do porqu, mas queremos mais ainda assim. Ns temos o suficiente para viver, at mesmo o suficiente para vivermos muito bem, mas ainda assim isto no parece o suficiente para ns. A mente est em um estado de desejo e anseio desejando obter e apreciar o que vem de fora, no importando o quo fraco ou fugaz isso possa ser. H uma qualidade de adio nesta tendncia, e a adio no pra, como todos ns sabemos. Se a adio parasse por si mesma seria timo. Mas a adio raramente acaba at que algo entre em crise. Ns ainda no chegamos a este ponto com ns mesmos. Ns ainda no chegamos no fundo do poo. Ao contrrio, h um momentum o momentum de querer mais e neste contexto no h renncia. Ainda que tentemos parar de tempos em tempos, para simplificar ou para sermos um bom praticante e abandonar distraes e tentaes, ainda no h renncia em nossos coraes. H apenas anseio anseio com uma chama que queima, sem jamais permitir que o corao descanse. Quando esta nossa situao no pode haver renncia. No importa realmente em que lado ns nos encontramos. No incio de nosso caminho importante simplesmente ver onde estamos. Olhar verdadeiramente onde estamos nos permitir chegar onde queremos estar. Se voc no olhar verdadeiramente onde est ento voc estar se apoiando em uma ideia para lev-lo onde voc deseja estar. Ao nos apoiarmos em idias para nos levar ao nosso destino freqentemente falhamos porque h uma ausncia de entendimento genuno na mente no h entendimento genuno a partir de nossa prpria sabedoria inata. Como crianas, ns queremos algo, mas no sabemos o que ele nem como obt-lo, ou mesmo se ele algo verdadeiramente benfico. Este um esforo superficial. Muitas pessoas aqui so pais, assim eles sabem o que quero dizer. Se vocs no so pais, ainda assim, em algum momento, vocs foram crianas, ento tambm sabem. Voc quer algo. Por que? Porque seu amigo quer. Parece bom querer ou ter algo que os outros querem. Uma ideia dirige a sua vida e, ao final, no h muito benefcio. Ento precisamos sempre examinar onde estamos. A maneira adequada de examinarmos onde estamos no sendo crticos. No sermos crticos quanto quilo que vemos em ns mesmos e no ser crticos quanto a como vemos a ns mesmos. Esta sugesto no para que

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ajamos como se fssemos completamente puros, situao em que no haveria nada a julgar. A ideia de puro ou impuro depende da viso que sustentamos. Em termos bsicos, de acordo com os ensinamentos do Hinayana, ns no somos puros. Ainda que no sejamos puros porque ns temos desejo, raiva, avidez, inveja, averses e a sensao de estarmos constantemente ameaados por nossa negatividade no momento de ver tudo isto h uma lacuna que livre de toda reao. H apenas este ver. No momento seguinte, a reao se infiltra. Quando podemos ver sem reao ento h renncia. Na primeira volta da Roda do Darma, o Buda disse Bikshus, samsara sofrimento. Entendam isto completamente. Este foi o seu primeiro ensinamento. Esforcem-se para entender este ponto claramente, ns temos que entender que todos os seres desejam felicidade. Nenhum ser se deleita com o sofrimento. No importa o quanto estejamos agarrados ao sofrimento e nos entreguemos a suas causas, ningum realmente gosta de sofrer ou de estar emaranhado em emoes perturbadoras. No importa o quo negativas as tendncias de uma pessoa possam ser, ningum quer, verdadeiramente, ficar preso em sua negatividade porque ela dolorosa. Se voc pegar uma agulha e fincar em mil pessoas, todos iro reagir tentando se afastar da agulha, no iro? Ningum dir Por favor, finque novamente. H um sentimento automtico de renunciar ao sofrimento que existe dentro da mente de todos os seres sencientes, a ponto de percebermos que ns sofremos. A lgica aqui esta: ns sabemos que os seres tentam evitar a dor fsica. Quando comparamos a dor fsica com a dor emocional, ns vemos que a dor emocional mais forte e disto resulta que os seres tambm desejam evitar a dor emocional. Mas, no momento seguinte, a mente se torna confusa. A mente se torna confusa devido a todos os conceitos, ideias e tendncias que jorram nela e a dominam. Ns no sabemos o que fazer, ento no renunciamos a nada. Ao invs disso, continuamos a nos entregar a nossas tendncias habituais, o que apenas leva a mais sofrimento. Ento ns criamos sofrimento sobre sofrimento. Por que nossos conceitos, ideias e tendncias ocorrem e nos levam a reagir de todas estas diferentes maneiras, nos dominando com mais e mais dor? Isto ocorre devido a uma falta de sabedoria fundamental. Vamos examinar de perto por que isto acontece. A primeira causa so nossas reaes emocionais automticas. De onde vem estas reaes emocionais automticas? Ns tnhamos estas mesmas reaes emocionais automticas a tudo quando ramos crianas? No. Elas vem das influncias influncias de vises convencionais, ideias e mesmo religio. Ns aceitamos estas influncias como sendo verdades definitivas sem nunca termos determinado se elas so de fato verdade na nossa prpria experincia. Sem termos entendido tudo completamente atravs de nossa mente, ns temos adotado todos os conceitos e vises do mundo externo e das pessoas que nos antecederam. assim que desenvolvemos nossas mentes e emoes reativas. Deste ponto de vista, o que bom pode nem mesmo permanecer bom, e o que ruim pode nem mesmo permanecer ruim. Se algo bom, h razes pelas quais isto bom, e as razes devem ser entendidas. Se algo ruim, h razes pelas quais isto ruim, e as razes devem ser entendidas. Quando as razes no so entendidas pela experincia, quando ns estamos apenas reagindo porque algum nos disse para faz-lo, ento

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estamos de certa forma seguindo cegamente como animais. Como animais reagem? Em territrio nmade, quando caadores desejam matar porcos ou carneiros selvagens, eles conduzem todos os animais beira de um rochedo e, ento, comeam a empurrar. Uma vez que um animal tenha pulado, ento o resto dos animais tambm pular sem hesitao. Os caadores podem, facilmente, matar muitos animais com este mtodo. Isto indica a falta de sabedoria dos animais. Se ns no tivermos entendido algo completamente com nossa sabedoria inata, ento, de acordo com a extenso da nossa falta de sabedoria, ns estaremos inclinados a simplesmente andar de acordo com as vises dos outros. Assim, o que ns devemos fazer? Ns devemos concluir que em cada um de ns h renncia do sofrimento. Samsara no precisa ser abandonado para que no haja sofrimento. Sem sofrimento, samsara em si mesmo no to ruim. devido ao sofrimento que ns sentimos renncia como seres sencientes. Seres humanos possuem maior inteligncia que outros seres sencientes, assim temos um sentimento maior de renncia ao sofrimento. Ns experienciamos o sofrimento da velhice, da doena e da morte; por desejos que no so satisfeitos e por circunstncias indesejveis surgindo em nossas vidas; pelo nosso medo de perder entes queridos e de nos afastarmos das coisas s quais somos apegados; pelo medo que temos de encontrar aquilo que no desejamos. Estes so os sofrimentos humanos externos. Os sofrimentos humanos internos so negatividade e emoes perturbadoras como apego, raiva, inveja, arrogncia, orgulho e insegurana, bem como avidez e ganncia, e todos os tipos de desejos do ego. Estas emoes esto constantemente remoendo em nossas mentes, no nos deixando repousar em um estado de liberdade. Estes so os sofrimentos humanos. E ns no gostamos deles. Ningum em todo o mundo diria que gosta deles. Se houvesse uma escolha, iramos sempre escolher no sofrer. Assim, renncia est exatamente a. importante entender isto. Devemos ter confiana nesta compreenso porque freqentemente as pessoas ficam confusas, achando erroneamente que elas devem gostar do sofrimento ou que o sofrimento , de algum modo, favorvel ou necessrio. s vezes as pessoas sentem que elas nunca iro se livrar verdadeiramente de seu sofrimento. Isto no verdade. Renncia est presente em todos os seres quando se trata de sofrimento. Se a pessoa capaz de, prtica e realisticamente, desenvolver esta renncia , entretanto, uma histria completamente diferente. Isso depende de quo abertos, sbios e claros somos, e quanta sabedoria podemos aplicar para verdadeiramente renunciar ao sofrimento e, ainda, mais importante, a suas causas. Como eu disse anteriormente, nosso primeiro passo estarmos abertos e no julgarmos nosso sofrimento. Julgamento e culpa iro obscurecer nossas mentes, impedindo que nossa inteligncia se manifeste. Esforce-se para incrementar seu conhecimento e compreenso. Conhecimento leva compreenso e compreenso leva sabedoria. Conhecimento informao. o que voc ouve dos mestres e ou l nos livros. Compreenso o que acontece quando o conhecimento se junta a voc. Quando ele se junta ento a veracidade deste conhecimento brota em voc de sua prpria experincia. A sabedoria est presente quando voc compreende que realmente simples ir alm de suas prprias limitaes ir alm de voc mesmo e no permanecer mais preso aos seus problemas, ao seu sofrimento. Assim, ns precisamos cultivar conhecimento, compreenso e

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sabedoria. Ao fazermos isso, iremos conquistar um caminho de renncia genuno. Se renunciarmos qualquer coisa externamente ou no, internamente ainda pode haver um caminho de renncia genuno. Mas no importa o quanto tenhamos renunciado externamente, se no tivermos renunciado internamente ento tudo a que tivermos renunciado pode ainda voltar. Assim, intil renunciar meramente o que externo. Se tivssemos, verdadeiramente, renunciado internamente, ento poderamos governar um imprio e, ainda assim, quando fosse hora de ir embora no haveria hesitao ou dor. No haveria problema em sair e mudar porque renncia j teria sido desenvolvida internamente. A fim de desenvolver esta renncia interna, algumas pessoas acham til renunciar tambm externamente para ajudar a moldar o interior. Qualquer coisa que tentemos mudar moldar externamente pode nos afetar internamente e o que quer que sejamos internamente pode, de fato, ser refletido externamente j que h uma correspondncia entre externo e interno. Assim, para algumas pessoas, de grande auxlio tentar organizar as coisas externas de uma maneira mais asctica ou simples. Isto ajuda as suas mentes a permanecerem simples, claras e livres. Mas para outras isso pode no ser to importante porque elas ainda podem atingir aquilo que querem sem a renncia externa. Um mtodo no necessariamente melhor que o outro.