USURPAO OU LEGITIMIDADE?

A POSTURA DOS DISCURSOS CRONSTICOS E A EXALTAO RGIA NOS REINOS DE CASTELA E PORTUGAL Ana Carolina Delgado Vieira USP1
Dos imperadores, de cujo linhagem ns descendemos (D. Pedro I, Cortes de 1361 em Elvas) (...) todo home que cobdiciase veer muerte de su seor el Rey, (...), debe morrir por ello como alevoso et perder quanto hobiere, et si le quisieren dexar la vida, la mayor merced quel pueden facer es sacarle los ojos porque nom pueda veer com ellos lo que cobdiciara (Afonso X, Siete Partidas, II Partida, Ttulo XIII, Ley I)

De acordo com a tradio medieval, o rei a ponte entre o Sagrado e o Terreno, ele a representao de Deus na Terra2 e sua essncia e substncia do seu poder deve servir sempre em prol de um bem comum. As principais virtudes do rei medieval cristo se pautam por obedecer a Deus e servir Igreja, exercer a justia e assegurar a paz aos povos, alm de prover as necessidades de seus sditos3. Mas quem era esse rei? Havia duas possibilidades para a sagrao deste ttulo. A primeira delas foi assegurada a partir do Conclio de Toledo no sculo VII que acordou o critrio de inviolabilidade da pessoa do rei, e possivelmente que a sucesso do monarca passasse a ser feita dentro da prpria famlia real4. A segunda possibilidade entrava em cena quando o critrio da hereditariedade no era suficiente forte para indicar um herdeiro para o trono. Desta maneira, o critrio da elegibilidade ressurgia para a designao de um novo rei, tal como faziam os visigodos e assim, a autoridade pblica tinha suas bases no consentimento de uma comunidade, o que era suficiente para legitimar um novo governante.
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Mestranda do Programa de Histria Social da Universidade de So Paulo, orientada pelo Prof. Dr. Carlos Roberto Nogueira e membro do Grupo de Estudos Medievais Portugueses (GEMPO/USP). 2 Kantorowicz afirma que autores medievais enfatizavam que o rei no era um leigo, uma pessoa comum. A leitura de tratados teolgicos e polticos aponta que o monarca cristo tornava-se o christomimts, ou seja, a personificao de Cristo na Terra. O poder do rei o poder de Deus. Esse poder, especificamente, de Deus, por natureza, e do rei pela graa. Donde o rei, tambm, Deus e Cristo, mas pela graa; e o que quer que ele faa, ele o faz no simplesmente como homem, mas como algum que se tornou Deus e Cristo pela graa. Sabemos que a afirmao do poder real, especialmente em pocas crticas, como o sculo XIV, no construda atravs de um discurso de longa durao. O poder do monarca tem que ser conquistado, legitimado e consentido. Ele no aceito naturalmente por derivar de um poder sagrado. A frmula medieval que congrega deus e homem na pessoa do rei o discurso oficial. Entretanto, as crnicas so espaos de transgresses que apontam que este discurso no era to fludo a ponto de se sustentar por si s. Assassinatos rgios, usurpaes e destituies do poder so provas da falibilidade deste mito. KANTOROWICZ, Ernest H. Os dois corpos do rei: um estudo sobre teologia poltica medieval. So Paulo, Companhia das Letras, 1998. pp. 48, 52. 3 LE GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio temtico do Ocidente Medieval. Vol. II: Rei. p. 401. 4 FRANA, Eduardo de O. O poder real em Portugal e as origens do absolutismo. p. 71 e GUIANCE, Ariel. Ir contra el fecho de Dios: regicidios y regicidas en la cronista castellana medieval. Histria: Questes e Debates, 41. p. 91.

Se na primeira possibilidade Deus quem atua na escolha do nascimento do primeiro filho, indicando assim o candidato ideal ao reino, na segunda tambm o , na medida em que o povo elege o rei inspirado pela sabedoria divina, pois vox populis, vox Dei. No h como negar, portanto, que toda a origem do poder vem de Deus e o rei nada mais do que um vigrio e ministro de Deus na Terra. Entretanto, algo foge do sentido lgico desta Monarquia. O rei deixa de ser o primus inter pares quando se d o rompimento do pacto do bom reger. Ora, se a finalidade do poder real justificada atravs da idia da guarda e da aplicao das noes do direito, da paz e da justia, quando se rompe este ciclo perfeito, o rei fere coroa, anulando assim o seu princpio pblico. Quando esta relao deixa de existir, preciso que um novo rei assuma o compromisso da boa governana. Mas este movimento de renovao no poderia ser natural, uma vez que ele nasce em meio desordem. O novo lder surge neste cenrio e se legitima enquanto o nico candidato capaz de reconduzir o rebanho ao seu caminho verdadeiro. Cabe a ele restaurar a ordem perdida e aceitar os rduos encargos de ser rei. A proposta deste trabalho aqui tentar localizar estes momentos nos quais a autoridade real contestada nas crnicas de Pero Lopez de Ayala e Ferno Lopes, mais especificamente no reinado de D. Pedro I (1350-1369) e D. Henrique II (1366-1379) em Castela e no interregno de D. Leonor Teles de Menezes (Outubro Dezembro de 1383) e D. Joo I (1385-1433), em Portugal. Tentaremos identificar como o discurso da usurpao do poder aparece nestes textos e como ele abordado pelos cronistas. Para a crnica de Pero Lopes de Ayala escolhemos o episdio do assassinato de D. Pedro I por seu irmo D. Henrique II em Montiel em 1369 como elemento central do ponto de viragem do poder da Dinastia de Borgonha de Castela. E, no caso de Ferno Lopes, elegemos o assassinato do Conde Andeiro como fator responsvel pela mudana de curso da governana da Rainha Dona Leonor Teles de Menezes e da fundao da Dinastia de Avis, por D. Joo I. Procuraremos aqui analisar as circunstncias dos fatos atravs do ponto de vista dos respectivos cronistas e do desdobramento destes episdios, se eles se enquadram nesta lgica de renovao do poder real e como eles esto representados. Partindo das crnicas de Ayala possvel registrar momentos de uma intensa guerra fratricida entre 1366 e 1369 em Castela. Tamanha foi sua importncia que ela acabou por instaurar uma nova dinastia no poder. J no seu primeiro ano de reinado, em 1350, D. Pedro I enfrenta uma grave doena e todos j comeam a pensar em sua sucesso. Com a
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fragilidade do rei anunciada, seu meio-irmo aproveita o cenrio de instabilidade para demandar um lugar de representatividade dentro do reino. Filho ilegtimo e secundognito, a via da usurpao era o nico meio para que Henrique de Trastmara conquistasse patrimnio e uma notoriedade representativa em Castela. Os enfrentamentos entre o Conde Henrique e o rei D. Pedro I so descritos em longos captulos por Pero Lopes de Ayala. At que em 1366, Henrique nomeado como rei na cidade de Calahorra e Castela ser um reino com dois monarcas at 1369. Ayala conta que, durante os combates com D. Henrique II em Montiel, D. Pedro I se refugia em uma tenda de Betrand du Guesclin5, cavaleiro a servio de seu meio-irmo. Neste momento chega D. Henrique II e pergunta pelo outro rei, pois h muito tempo no o via. Este, que duvidava da aparncia do rei, s foi convencido pelo prprio irmo, quando este se manifesta atravs de um raro e breve discurso direto na crnica: Yo s! Yo s! 6. Depois disso el rrey don Enrrique conosilo, feriolo con una daga por la cara (...) cayeron en tierra. E el rrey don Enrrique lo firio estando en tierra de otras feridas 7. E com este episdio, Castela passou a ser um reino de um s rei. O cronista, que escreve cerca de dez anos depois da morte de D. Pedro I, habilmente tenta construir uma ascenso legitima de D. Henrique II ao longo de sua crnica. Ainda no relato de D. Pedro I, Ayala j comea a contar os anos de reinado de seu irmo bastardo, a partir de 1366. Quando assassina D. Pedro I, D. Henrique II j entra em 1370 a partir do seu quarto ano de reinado, segundo a crnica. Este vnculo textual entre uma crnica e outra a soluo de continuidade encontrada por Ayala para garantir a legitimidade da usurpao do oponente de Pedro, o Cruel. Para alm dos elementos da prpria narrativa, que nos permitem identificar um discurso atenuante sempre a favor da Dinastia Trastmara, o regicdio relatado ganha um aspecto de uma disputa blica entre dois monarcas. Para Ayala, apenas isso. Desde os primeiros captulos da crnica de D. Pedro I, o cronista castelhano ressalta diversas caractersticas negativas do monarca, desde a sua desmesurada cobia at a sua sanha

Na cena anterior, um cavaleiro a servio de D. Pedro I negocia com Guesclin a possibilidade de o rei ser protegido e colocado a salvo fora das muralhas do castelo de Montiel. Guesclin recusa a proposta, mas mais tarde, a mando de D. Henrique II, informa ao cavaleiro de D. Pedro I que ele o ajudaria a salvar o seu senhor. A traio, tramada por D. Henrique II, no em nenhum momento destacada pelo cronista. Ayala no emite juzo de valor sobre o episdio, preservando assim a conduta moral do seu protegido. AYALA, Pero l. Crnica de El-Rey Don Pedro. Ano XX, Cap. VIII. p. 592. 6 AYALA, Pero l. Crnica de El-Rey Don Pedro. Ano XX, Cap. VIII. p. 592. 7 Idem.

incontrolvel que inspirava temor8 em todos os sditos do reino. Inmeras so as construes nas quais o cronista aponta os episdios de traies, punies e crueldades 9. Ao lado de D. Pedro I, ningum estava seguro, segundo o olhar do cronista. De forma talentosa, Ayala reveste o prprio episdio da morte do rei com atenuantes que so capazes de mascarar o assassinato do rei, como fato. Note-se que D. Henrique II feriu o seu irmo, que afinal, pouco se parecia com um rei 10! Neste trecho o cronista no usa palavras como matou, ou mesmo se refere a D. Henrique II como sanhudo, sinal de que a morte de D. Pedro I no era um ato de vingana. No h nenhuma reprovao manifesta no discurso do cronista sobre o regicdio11, condenando D. Henrique II por crime de traio ou pelo prprio ato de lesa-majestade. Ao contrrio disso, a usurpao legitimada por meio de dois motivos. O primeiro deles se justifica atravs do abuso do exerccio do poder. Em conseqncia de sua tirania, D. Pedro I perdia o direito de reinar. A sua injustia e crueldade invalidava o direito ao poder real e este argumento era defendido e colocado em prtica por D. Henrique II e legitimado nas crnicas atravs de Pero Lopez de Ayala. H um exemplo muito significativo encontrado em uma carta de doao ao j citado cavaleiro de D. Henrique II, Betrand du Guesclin. Na carta, D. Henrique II oferece castelos e vilas a Guesclin em reconhecimento dos servios prestados e, alm disso, no perde a oportunidade de marcar mais uma vez o governo do monarca anterior com atributos negativos:
(...) por la vuestra Rendiion (...) el dicho mosen beltran venistes delos Reynos de Francia anos servir com mucha companna que troxistes a nuestro serviio y vos acaesiestes connusco enla batalla que nos ouimos conel traydor tirano que se llamaua Rey nuestro enemigo y conlos moros que conel vinieron para estroyr los nuestros regnos y toda la christiandat.12

Seor: Yo Gutier Ferrandez de Toledo beso vuestras manos, me despido de la vuestra merced, v para outro Seor mayor que non vos (...) sufrimos muchos miedos por vuestro servicio. Exemplo de carta de um alto funcionrio real de Pedro I, que avisa ao seu senhor que est abandonando o seu apoio para servir a D. Henrique II, por medo. Exemplos como estes so fartos na crnica. AYALA, Pero L. Crnica de El-Rey Don Pedro. Ano XI, Cap. XVII. p.507. 9 El Rey le dixo (a Don Tello, seu outro meio-irmo): Don Tello, Sabedes como vuestra madre Doa Leonor es muerta? Don Tello () respondi al Rey: Seor, yo non he otro padre, nin otra madre salvo la vuestra merced. plogo al Rey de la respuesta que Don Tello di. Este um exemplo entre tantos outros recolhidos na crnica onde Ayala ressalta a personalidade m e vingativa de D. Pedro I, o Cruel. Idem. Ano II, Cap. IV. p. 413. 10 Representativa a cena na qual D. Henrique II fere seu irmo no rosto. O primeiro golpe, que no mortal, significativo, na medida em que ele tem o sentido de desfigurar qualquer trao de realeza material de D. Pedro I. Idem. Ano XI, Cap. XVII. p.507. 11 GUIANCE, Ariel. Op. Cit. p. 104. 12 MOREL-FATIO, A. La donation Du duch de Molina Bertrand Du Guesclin. in Bibliothque de lcole ds chartres, 60 (1). p. 158-159. Grifo nosso.

Atravs deste exemplo, localizamos o segundo motivo que justifica a destituio legal do poder real de D. Pedro I, que defendia que o monarca castelhano era inimigo do cristinianismo. Alm das acusaes freqentes de enriquecer e assenhorar mouros e judeus, h episdios na crnica em que se pode ver D. Pedro I lutando ao lado dos mouros contra D. Henrique II e incitando-os a invadirem e destrurem Castela13. Em contraposio a essa representao, temos o rei cristo por excelncia na figura de D. Henrique II. So numerosos os exemplos na crnica de Ayala nos quais a vontade divina o identifica como o verdadeiro pastor de povos, ao contrrio do rei tirano que lutava ao lado dos infiis. Nesta passagem se pode ver que o reino de Castela foi doado a D. Henrique II por Deus e os desgnios divinos delegam a D. Henrique II a vitria na disputa e a conduo do reino de Castela.
E Dios por su merced ovo piedad de todos los de estos Regnos, porque non fuese este mal cada dia ms: non le faciendo ome de todo su seorio ninguna cosa salvo obedincia, estando todos com l para le ayudar servir, (...) Dios di su sentencia contra l [Pedro I] que l de su prpria voluntad los desamparo se fue14.

Com a usurpao legitimada, D. Henrique II procurou apagar o passado do monarca anterior, no citando seu nome nos cadernos de Cortes e anulando suas decises anteriores15. Sepultar o passado do reinado anterior lhe asseguraria um tempo de tranqilidade com relao s disputas sucessrias, que possivelmente eclodiriam em algum momento, mas que momentaneamente lhe garantiram a sua usurpao vitoriosa, silenciada na voz do cronista e justificada atravs dos desgnios de Deus. No caso de Ferno Lopes, escolhemos o episdio da morte do Conde Joo Fernandes Andeiro no pao da rainha, assassinado pelo ento Mestre de Avis e futuro rei D. Joo I. Sabemos que no possvel aqui identificar uma tentativa de regicdio, tal como na crnica castelhana, uma vez que o Mestre de Avis no atentou diretamente contra a vida de D. Leonor Teles de Menezes. Mas o futuro rei de Portugal sabia que se ele eliminasse a figura do Conde Andeiro da cena, haveria ento uma alta probabilidade de mudar os cursos do reinado de D. Leonor.
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Otrosi el Rey Don Pedro tenis grand saa de esta cibdad, por quanto estaban en Ella muchos de los que le avian fecho facian guerra. (...) en todas guisas le placia que los Moros cobrasen la cibdad la destruvesen. AYALA, Pero L. Crnica de El-Rey Don Pedro. Ano XIX, Cap. IV. Pg.582. 14 Idem. Ano XVIII. Cap. XI. Pg. 556. 15 Nas Cortes de 1369 e de 1371 da cidade de Toro, D. Henrique II copiou literalmente ordenamentos de Pedro I das Cortes de Valladolid de 1351, sem citar a origem de sua inspirao.

No havia empecilhos legais16 em se ter uma mulher no poder, pois conforme os tratos era isso que se previa aps a morte de Fernando I, que partiu sem deixar herdeiro homem. Entretanto, a regedora dos reinos tinha muitos defeitos. Menina fidalga, casada, descendente de uma forte famlia castelhana, D. Leonor no era, definitivamente, a rainha que o povo desejava para o reino. E quem alertava isso era Ferno Lopes na crnica desde o namoro de D. Fernando I com a lavradora de Vnus 17. O motivo de to grande desonra era a notria relao que D. Leonor mantinha com o Conde Andeiro. Fato sabido do reino e consentido do rei. Em meio a arrependimentos, restou a marca da desonra como herana. Esse ser o grande leitmotiv da trama do assassinato do Conde que muitos arquitetaram e que acabaram por escolher o Mestre de Avis como protagonista do enredo. Mas antes de entrar nesta cena, preciso falar sobre a crise. De acordo com Joel Serro, ela comea no abalo econmico provocado pela grande peste de 1348, na fuga de populaes rurais para as cidades e no desemprego que ento ocorreu no mundo agrcola18. Aliados a estes fatores, os enfrentamentos contnuos com Castela, a partir do reinado de D. Fernando, acabavam por onerar os cofres pblicos e dilapidar o patrimnio deixado por seu pai. Com um reino s avessas, D. Fernando morre deixando D. Leonor como regente dos reinos de Portugal, segundo o Tratado de Salvaterra de Magos (1383). O trato poderia ter sido respeitado, mas o equilbrio s poderia ser restaurado por um novo chefe e um novo governo19. Diante disso, a providncia divina se encarrega de arquitetar todos os passos para que um novo Messias consiga colocar Portugal em seus retos caminhos. Todos concordavam com a m fama da rainha, t-la como regedora do reino era uma desonra diria20 que se fazia ao finado D. Fernando. Mas em termos prticos, a tal repulsa de D. Leonor significava tambm um grande temor da entrada dos castelhanos no reino portugus, visto que a rainha tambm tinha laos importantes com a nobreza do reino vizinho. Para se dar fim vergonha, cuidou-se de planejar a morte do amante da
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SOUSA, Armindo in MATTOSO, Jos (coord.). Histria de Portugal. Vol. II. Lisboa: Editorial Estampa, 1997.p. 414. 17 LOPES, F. Crnica de D. Fernando. Cap. LXV. Pg. 230. 18 SERRO, Joel. O carter social da revoluo de 1383. 6.ed. Lisboa: Livros Horizontes, 1985. p. 26, 27. 19 REBELO, Lus de S. A concepo do poder em Ferno Lopes. p. 51. (adaptado). 20 Apesar de Ferno Lopes e as cortes de 1385 atestarem a averso popular com relao ao casamento de D. Fernando e D. Leonor e as relaes Rainha-Andeiro, esta justificativa no suficiente para explicar o momento de instabilidade social durante o governo de D. Fernando, ela surge em momentos anteriores ao reinado deste e tem a crise do sculo XIV como responsvel pelo cenrio de problemas sociais. COELHO, Maria Helena da C. Homens, espaos e poderes sculos XI-XVI: Notas do Viver Social. Lisboa: Livros Horizonte, 1990. p.23 e seguintes.

rainha. Mas por muitas vezes o plano do assassinato do Andeiro no conseguiu ser concretizado: ora como que desconfiando do perigo, o Conde escapava antes da emboscada21, ora o prprio rei ofendido desiste do plano de mat-lo, ainda quando era vivo22. At que se resolve arquitetar o plano tendo o Mestre de Avis como protagonista da trama. Quem sugere a ao Nuno lvares Pereira, outro heri da crnica de Ferno Lopes. O Mestre, quando recebe a sugesto de ser o autor do assassinato do Conde a recebe com muita alegria23. Nas palavras do cronista, o Mestre cobiioso domrra, per sua ard~ete natureza e gramde coraom24, logo tratou de colocar o plano em prtica. Ato planejado, assassinato concretizado, honra vingada; afinal, o Mestre era meio-irmo do rei ofendido. Desta vez, a providncia divina fez com que todos os atores estivessem na cena no momento certo. O Mestre assassina o Conde Andeiro no pao da rainha e minutos depois a cidade inteira de Lisboa bradava que a vida do Mestre estava em perigo. Trama inversa engendrada, o assassinato do Andeiro no s era questo de honra, como tambm serviu para colocar toda a cidade ao lado do Mestre25, e no apenas isso, mas ao lado do filho delRei dom Pedro26. O plano havia dado certo afinal, porque Deus o havia concebido, destaca o cronista. A providncia divina havia disposto que o Mestre deveria ser o rei de Portugal, por isso no deixou que outro assassinasse o Conde seno ele27. Logo depois do fato, j se ouvia no pao vozes populares para que se queimasse o treedor e a aleivosa28, pouco depois j se bradava Tomemos este homem por senhor e alemollo por rei29 cidade afora. Interessante perceber que depois do assassinato do Andeiro, o Mestre e muitos nobres ligados ao Conde e a ento regente de Portugal vo at rainha para pedir perdo por tamanha afronta. Sabendo que o ato resultaria a elevao do Mestre de Avis como rei,
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LOPES, Ferno. Crnica de D. Joo I. Vol. I. Cap. II. p. 7 e Cap. IV. p 11. Idem. Cap. III. p. 9. 23 O Meestre semdo dello ledo, mamdou logo chamar NunAllvarez gradeemdolhe muito o que com Rui Pereira fallara (...) O Meestre comeou de rrir desto, e emcommendou a NunAllvarez, que logo sse trabalhasse daver da sua parte as mais gemtes que podesse, pra em outro dia seer morto o Comde Joham Fernamdez. Idem. Cap. IV. p. 10-11. 24 Idem. Cap. VI. p. 14. 25 E acordarom que pra sse todo melhor fazer, que tamto que o Mestre chegasse aos paaos e comeasse em esto de poer mao, que logo Gomez Freire seu Page em cima do Cavallo (...) comeasse de viinr rrijo pella villa, braadamdo (...) que acorressem ao Meestre dAvis que matavom. Grita-se pelo Mestre, quando na verdade era o Conde quem precisava de ajuda! Idem. Cap. VIII. p. 17. 26 Idem. Cap. XI. p. 24. (adaptado) 27 Idem. Cap. I. p. 4. 28 Idem. Cap. XI. p. 25. 29 Idem. Cap. XIV. p. 35.

muitos destes nobres, que procuravam um lugar de destaque junto ao cl dos Teles de Menezes, trocaram de lado quando viram que a nova aliana poderia ser satisfatria. Mas no s um grupo se beneficiou da ascenso do Mestre. Alm daqueles que estavam afastados das benesses de D. Leonor, a inaugurao da nova dinastia atendia tambm aos descontentes do reino. Em um movimento de foras irmanadas, os comuns projetaram na figura do Mestre um novo lder, capaz de confortar a arraia mida e apaziguar o reino. Foram beneficiados por privilgios coletivos de iseno de tabelamentos de preos e participao na vida municipal30. Ganharam uma maior representatividade na escala social e uma projeo at antes nunca conhecida. Era um novo grupo que entrava nas redes sociais da vassalidade rgia do mundo novo31 do Mestre de Avis. De modo geral, toda a crnica de D. Joo I permeada de eventos maravilhosos. A prpria origem do Mestre na trilogia de Ferno Lopes j aparece relacionada a um evento da providncia divina32. E assim ela segue por todo relato do cronista. O novo rei de Portugal aparece como um novo Messias e no como um usurpador e to pouco como um bastardo! Era o monarca que andava em meio aos da cidade como sse das maos delle caissem tesouros que todos ouvessem dapanhar33 e que aceitou o chamado divino para que recebesse os encargos de ser rei. Tal como na crnica de Ayala, Ferno Lopes tambm legitima esta ascenso ao poder e a justifica, pois Portugal precisava de um novo lder para se equilibrar. O mais interessante disto tudo que D. Joo I no nasce como rei, mas faz-se. Surge como um simples cavaleiro de bom corao, apenas cobioso de boa honra. Quase foge para a Inglaterra34 depois do seu feito, por medo da rainha. Mas, convencido pelos populares e, principalmente, por Deus, que havia transmitido sua vontade que o Mestre fosse feito rei para servio e honrra do rregno35, decide permanecer no reino e humildemente aceitar a sua misso.
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COELHO, Maria Helena da C. Clivagens e equilbrios da sociedade portuguesa quatrocentista. Tempo, Vol. 3 (5), p. 123. 31 Ibidem. 32 H uma importante passagem na Crnica de D. Pedro I, onde o Rei, atravs de um sonho, predestina que seu filho Joo, o ento Mestre da Ordem de Avis, o eleito para a salvao de seu reino: (...) por que eu sonhava huuma noite o mais estranho sonho que vos vistes: a mim pareia (...) que eu viia todo Portugal arder em fogo, de guisa que todo o reino pareia huuma fugueira; e estamdo assi espamtado veemdo tal cousa, viinha este meu filho Johanne com huuma vara na mao, e com ella apagava aquelle fogo todo (...), alguns gramdes feitos lhe aviam de sahir damtre as maos. LOPES, Ferno. Crnica de D. Pedro I. Cap. XLIII. p. 196-197. 33 LOPES, Ferno. Crnica de D. Joo I. Vol. I. Cap. XX. p. 43. 34 Idem. Cap. XVIII. p. 40. 35 Idem. Cap. XXVI. p. 52.

A prpria eleio do Mestre, elaborada pelo Doutor Joo das Regras, ir resgatar as suas origens na tradio visigtica para elegibilidade no novo rei, a qual j citamos no incio deste texto. E neste caso, a comunidade era unnime pela investidura rgia do Mestre de Avis36. Mais uma vez, vox populi, vox Dei. Novamente, a vontade divina se manifestava em momentos providenciais na legitimao dos novos lderes. Com D. Henrique II, ela se manifesta na vitria entre o bom e o mau rei. E com D. Joo I, ela se revela atravs do apoio do povo de Lisboa em al-lo como novo regedor e defensor dos reinos de Portugal. E assim justifica-se a ascenso destes dois novos lderes atravs dos discursos cronsticos. Em ambos os casos, a legitimao trabalhada com muito esmero tanto pelo cronista castelhano Ayala, quanto pelo portugus Ferno Lopes. As construes presentes em ambos os relatos so responsveis por eternizar imagens, sejam elas verdadeiras ou no. No h como saber e no este o nosso objetivo, afinal elas partem de leituras dos prprios autores das crnicas, que esto carregadas de intencionalidades. Elas se manifestam de acordo com as variveis do momento. Ayala, funcionrio da Dinastia de Trastamara, tambm transitou entre o apoio de D. Pedro I e, mais tarde a D. Henrique II. Por esta sua filiao ao grupo vencedor, Ayala d um tom especfico sua crnica. Ao assassinato de D. Pedro I, por exemplo, o cronista no emite opinio sobre o ato do regicida, como j dissemos anteriormente. Nem to pouco qualifica a traio de D. Henrique II enquanto um crime contra o seu senhor legtimo, ou mesmo uma afronta ordem divina. A leitura que Ferno Lopes faz do episdio de Montiel j traz a opinio do cronista portugus sobre o fato e at mesmo, revela ao leitor que o episdio pode ter tido outra verso, que no a oficial de Ayala 37. J Ferno Lopes, funcionrio da dinastia de Avis, tem como misso legitimar a origem de D. Joo I e seus atos, para que eles se distanciem da aparncia de uma afronta contra a rainha e se tornem virtuosos, uma vez que estavam sendo guiados pela providncia divina.
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Ferno Lopes d a tnica da unanimidade pela causa do mestre em seu discurso, mas sabemos que esta unanimidade foi mesmo garantida pela presena da espada de outro heri na Crnica de D. Joo I, Nuno lvares Pereira. MARQUES, A. H. de Oliveira. Histria de Portugal. Vol. I. 12ed. Lisboa: Palas Editores, 1985. p.228. 37 Outros afirmam, escrevendo em seus livros, que el-rrei dom Pedro, quando sse vio em poder de seu irmao, e como era trado daquella guisa, que sse lanou a ell rrijamente dizendo Oo treedor, aqui estas tu?; e como homem de gram coraam quisera-lhe dar com h~uua daga que lhe j tomada tinham; (...) em outra maneira (...) cree-sse todavia que el-rrei dom Pedro matara seu irmao. Alm de apresentar esta outra verso da captura de Pedro I e deste afrontamento que o rei faz ao seu inimigo, Ferno Lopes elogia Pedro I ao final do relato, como praxe de todo cronista ao falar do rei morto e, acusa a Henrique II por ter matado seu irmo, qualificando o fato como grande desonra. LOPES, Ferno. Crnica de D. Fernando. Caps. XXIII e XV. Pgs. 83-84,89. (Grifo nosso).

Em ambos os casos, a literatura cronstica que tem a funo de conservar o registro de boas e ms aes e faz-las irradiar como bons e maus exemplos por todo reino. a prpria exaltao rgia, concebida pela figura do cronista, que tem como misso redimir ou condenar atos e personagens na Histria, fazendo assim com que discursos de usurpaes e atentados entrem na lgica da ordem e da legitimao do poder real, desde que seus protagonistas estejam imbudos com os ideais de restaurar a ordem e propagar o bem comum. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 1. Fontes Primrias: AYALA, Pero Lopez de. Crnica del Rey Don Pedro. (Coleccin ordenada por Don Cayetano Rosell). Tomo I. Madrid: S.c.p., 1953. LOPES, Ferno. Crnica de D. Fernando. 2. ed. revista. Lisboa: Impresa Nacional-Casa da Moeda, 2004. ____________. Crnica de D. Joo I. Vol. I. Porto: Livraria Civilizao, [1945]. ____________. Crnica de D. Pedro I. Porto: Livraria Civilizao, s.d. 2. Bibliografia BARUQUE, Julio V. La propaganda ideologica arma de combate de Enrique de Trastamara (1366-1369) in Historia. Instituies. Documentos, 19: 459-467, 1992. COELHO, Maria H. da C. Homens, espaos e poderes sculos XI-XVI: Notas do Viver Social. Lisboa: Livros Horizonte, 1990. ________. Clivagens e equilbrios da sociedade portuguesa Tempo, 3 (5): 121-145, 1998. COLMEIRO, Manuel. Cortes de los antiguos Reinos de Lon y Castilla. Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 1999. FRANA, Eduardo DOliveira. O poder real em Portugal e as origens do absolutismo. So Paulo: FFLCH/USP, 1946. GUIANCE, Ariel. Ir contra el fecho de Dios: regicidios y regicidas en la cronistica Castella medieval in Histria: Questes & Debates, 41: 85-105, 2004. GUIMARES, Marcella L. O espelho dos rei: decifra-me e te devoro o estudo das representaes de monarca nas crnicas de Ferno Lopes (sculos XIVXV). Tese. Curitiba: UFPR, 2004.
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in

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