Universidad Nacional de Tucumn Facultad de Filosofa y Letras Departamento de Ciencias de la Educacin Ctedra: Historia de la Educacin y de la Pedagoga (Curso General)

Ciclo Lectivo 2011

Materiales Curriculares para Debate y Reflexin de los Alumnos

La Escuela Moderna: Precursores, Currculum y Maestros en los Siglos XVI y XVII

Autor del Texto: Daniel Enrique Ypez
Licenciado en Pedagoga Magster en Ciencias Sociales Doctor en Ciencias Sociales, Orientacin Historia Profesor Adjunto a Cargo de la Ctedra

Maestro y Nio. Imgenes de la Didctica Magna. Prstese atencin a esta relacin pedaggica, contextualizada por un entorno profundamente material, en el cual est presente la comunidad o pueblo (lo social), la vegetacin con sus plantas y rboles (lo natural o naturaleza), como as tambin el sol y las nubes que los rodean (lo astronmico o mundo celeste). A ello se suma el suelo (lo geogrfico, lo que se cultiva) real y concreto, donde el docente y su alumno estn parados. Se podra decir que la imagen sintetiza en s el discurso del realismo pedaggico, emergente con la Modernidad.

I. Precursores Para inteligir lo que aconteci con la Escuela Moderna durante los siglos XVI y XVII, primero debemos puntualizar que su nacimiento y crecimiento se enmarcaron en dos grandes lneas de desarrollo pedaggicas, polticas e ideolgicas. En primer lugar, la que seal Lutero y los 1

reformistas dentro de la Europa noroestina, conocida como la educacin reformada protestante y, por oposicin, la que propuso el papado a partir del Concilio de Trento, denominada educacin catlica contra-reformista. En el primer caso, y hablando de las personalidades singulares que se constituyeron en actores sociales decisivos para promover su institucionalizacin en la sociedad, no podemos dejar de mencionar al sacerdote moravio Jan Ams Comenio (1592-1670), quien elabor un sistema pedaggico que se difundi rpidamente por la Europa protestante. Preocupado por la educacin elemental propuso un mtodo universal para la enseanza rpida y natural de las lenguas, artes y ciencias. Su pertenencia a la Unin de los Hermanos Moravos o Bohemios, surgidos en 1467, como escisin del movimiento husita, sign su vocacin pedaggica. Esta comunidad, promova una forma de vida encuadrada en la sencillez de las comunidades cristianas primitivas, segn la leccin del Nuevo Testamento. Para ello estimularon el aprendizaje de las primeras letras como un acceso a las Sagradas Escrituras y abrieron escuelas elementales de lectura. Comenio realiz estudios superiores en Alemania y vivi cierto tiempo en Holanda. En 1618 el estallido de la Guerra de los Treinta Aos y sus consecuencias hicieron de l un exilado perpetuo por no abjurar de su fe; se refugi en Polonia, donde se dedic a la enseanza y a la compilacin de sus mejores obras pedaggicas. Alcanz gran fama y fue invitado a Inglaterra (circa 1641) de donde se traslad a Suecia, aqu colabor en la reforma escolar que siempre qued en proyecto. Posteriormente fue invitado a Hungra, fund y dirigi la Schola Pansophica, basada en sus principios pedaggicos. De regreso a Polonia al ser perseguida su comunidad, se vio obligado a refugiarse en Holanda. Muri en Amsterdam en 1670. En el caso de la educacin catlica contra-reformista, no podemos obviar a San Juan Bautista de La Salle (1651-1719). Naci en Reims y su vocacin docente estuvo presente desde muy joven y se entrelaz con su actividad sacerdotal. Podramos sealar como comienzo puntual de su labor pedaggica el ao de 1679 cuando secund la iniciativa de Adrin Nyel para la fundacin de dos escuelas de caridad que fueron el punto de partida de su congregacin: los Hermanos de las Escuelas Cristianas. Otro hito importante en cuanto a su labor pedaggica est en el desprendimiento total de su fortuna, en 1684. El resto de su vida lo dedic a la educacin de los nios preferentemente pobres y esta dedicacin se manifest tanto en la creacin de distintas instituciones escolares como en la tarea esencial de la formacin de maestros, para lo cual fund un Seminario con este propsito. La ms importante de las obras escolares que escribi fue la Gua de las Escuelas Cristianas, que se public en 1720. En cuanto a su obra educativa, Las escuelas elementales abiertas por La Salle fueron considerables y en distintas comarcas francesas. Lo destacable de ellas fue la adaptacin de los programas de estudios a las peculiaridades de cada regin. Sugera contenidos comunes a todas y especficos segn la localidad. A la mayora de estas escuelas asistan hijos de agricultores y artesanos, en otras, hijos de marinos. Eran gratuitas y en ella se daba preferencia al aprendizaje del francs sobre el latn, recogiendo la tendencia de ese tiempo donde el afianzamiento de las lenguas maternas era uno de los elementos fundamentales para promover la unidad cultural de una regin y antecedente de la formacin de los estados nacionales. Despus de una prolfica vida religiosa y educativa, La Salle falleci en 1719, un ao antes de que sea publicado su mximo aporte educativo. II. Gobierno Escolar y Currculum No es posible hablar de los conocimientos que nutrieron a la Escuela moderna sin hacer referencia explcita al Currculum Escolar. La investigadora Mara Ester Aguirre Lora, 1 reconoce que ste, al igual que la institucin de referencia, tambin es una invencin de la

Vid., Aguirre Lora, M. E., El Currculum Escolar. Invencin de la Modernidad, publicado en Acotaciones, en revista Perspectivas Docentes, N 24, UNAM-CESU, Mxico, 2000

modernidad. Si a ello le sumamos el concepto de niez, como otra gran invencin,2 estamos en los umbrales de una nueva poca histrica para la educacin de occidente. Siguiendo a esta autora, ella sostiene que genricamente el currculum, ms all de sus connotaciones formales, prescriptivas y normativas, es una construccin social y cultural cuya formulacin y utilizacin pedaggica se origina en los albores de la modernidad. Dicha nocin es muy antigua y se form lentamente, de manera paralela a la progresiva instauracin de los procesos de escolarizacin. Sin embargo, sus huellas y sus marcas an perviven y estn presentes en nuestras escuelas. Naci en el ambiente que fermenta las formas de vid de a, pensamiento, de relaciones y de gobierno que desembocaron en lo que conocemos como Modernidad y en una sociedad que pretenda edificar nuevas forma de gobierno y control s social. El resquebrajamiento de los poderes feudales y de sus instituciones, in cidan en las formas de vida, en las convicciones y creencias, en los modelos de relacin instituidos; en otra manera de centralizar el poder y distribuirlo. Hacia esos aos predominaba una concepcin jerrquica del mundo, donde cada quien ocupaba un lugar y desempeaba una determinada actividad, de modo que la convivencia amplia de nios, jvenes y adultos -por ms que estas divisiones por edades todava no existiesen- y el relajamiento de costumbres, aunado a la profunda crisis existente, no se vea con naturalidad, sino como promiscuidad y desorden. Ergo, haba que idear espacios separados y bien controlados. En estos trminos se dio el primer gran paso en el gobierno de los escolares y, potencialmente, de los maestros. Este nuevo sentido de orden, que en adelante acompaar a los procesos de escolarizacin de la modernidad, se gest hacia el final del alto medioevo y las universidades tuvieron mucho que ver en ello. Controlar y reprimir los desbordes de jvenes y adolescentes, cuando la ciudad emerga del burgo, por un lado; luego disear un espacio donde retenerlos para organizar las actividades que llevarn a cabo durante las horas de enclaustramiento; por ltimo, prescribir que tipo de aprendizajes desarrollarn en dichos establecimientos, fueron los propsitos iniciales que daran origen a la clase, al currculo y a la Escuela. En este sentido, Le Goff es claro cuando afirma
Las ciudades son las plataformas giratorias de la circulacin de los hombres, cargados de ideas as como de mercaderas, son los lugares del intercambio, los mercados y los puntos de reunin del comercio intelectual. [...] del Oriente junto con las especias, la seda, llegan los manuscritos 3 que aportan al Occidente cristiano la cultura greco-rabe .

En cuanto a la clase, la autora de referencia nos dice que la escuela como espacio cerrado, se perfila como nica posibilidad de control del estudiante y de preservacin de los desrdenes sociales. Ello implic prever actividades fuera del tiempo de las lecciones, ya fueran prcticas religiosas, de entretenimiento o complementarias al estudio, as como favorecer una estrecha convivencia con los compaeros inmediatos, siempre con la mira puesta en la moralizacin de los internos. Interesa dejar claro, tambin, que esta nueva forma de organizacin se manifestaba a travs de una enseanza que dara cabida no slo a los jovencitos formados all, sino tambin a los maestros, en estrecha convivencia con los discpulos. Se intentaba mantener a los estudiantes en un mundo aparte, construido artificial e intencionalmente para la enseanza, preservndolos del bullicio y los desrdenes del mundo exterior. A su vez, estos centros se someteran a una estricta normatividad y supervisin de sus funciones, vigilando a todos los involucrados para lograr su cabal cumplimiento. Ilustrando sus argumentos Aguirre Lora dice:
Y si en torno a 1509, explcitamente se propone que los Colegios de la Universidad de Pars se organicen en al menos doce clases o pequeas escuelas, segn la exigencia de lugar y auditores (Hamilton, 1989, p. 189), en los Estatutos del Colegio de Montaigu, por ejemplo, clase se maneja como divisiones graduadas por estadios o niveles de creciente complejidad segn la edad y los

Vid., Varela, J. y Alvarez Ura, F., Op. Cit., Narodowski, M., Infancia y Poder. Conformacin de la Pedagoga Moderna, Aique, Buenos Aires, 1994 y Aries, P., La infancia, publicado en Revista Estudio, Vol. VI de la Enciclopeda Einaudi, Pars, 1979 3 Cfr., Le Goff, J., Los intelectuales de la Edad Media, Gedisa, Barcelona, 1996, p. 31

conocimientos adquiridos por el estudiante (Idem). La escuela de los Hermanos de la Vida Comn, tambin a principios del siglo XV, donde se formaron importantes pensadores de esos aos Erasmo, Loyola, Calvino y muchos otros-, era famosa por atender hasta 1200 escolares nmero inslito para la poca- que organizaba en 9 10 Clases o Cursos, de acuerdo con las edades y con el aprendizaje logrado durante un perodo lectivo. Esto confirma que la prctica fue 4 bastante generalizada, en la conduccin de las sociedades .

As es que, tomando conceptos de Comenio, la autora define una clase de ese tiempo como un conjunto de alumnos que, en los mismos estudios, alcanzan los mismos resultados, a fin de que, imbuidos al mismo tiempo, por las mismas enseanzas y activados por los mismos ejercicios, puedan con mutua emulacin progresar ms fcilmente. Pero en una misma clase, las necesidades de los estudios exigen tambin que se constituyan varios grados, de los cuales son importantsimos tres: a. De los principiantes, b. De los adelantados, c. De los que van llegando a la perfeccin. Con relacin al currculum la autora plantea que a horcajadas de los siglos XV y XVI, comienzan a darse los primeros pasos respecto al gobierno de los escolares y tambin de los maestros, que conducen a la invencin de la clase y del curso. En el territorio de la fe cristiana en general, se produce la consolidacin de una de las formas ms novedosas y eficaces en este gobierno, que es el Currculum, que se producir en medio de la contienda de los reformadores religiosos. Las crticas atmsferas europeas de los siglos XVI y XVII, tienen como expresin las guerras religiosas y las disputas entre los reformadores y contra-reformadores catlicos. Ambos sectores se inscriben en el movimiento genrico de reforma. Grosso modo, los reformadores, movidos por el desorden y el deterioro evidente en las expresiones y esferas de la vida social, dieron curso a un gran programa restaurador, de enmienda, con tintes moralizadores, de rescate y salvacin de las poblaciones bajo el signo de la fe cristiana. El m edio para lograrlo era precisamente la educacin, por eso se transformaron en defensores de la lectura directa de la Biblia, en contraposicin con la mediacin que de su lectura haca el sacerdote catlico. La accin de los Reformadores requiri establecer redes escolares en los territorios de incidencia, para que amplios sectores aprendan a leer y, en contacto directo con el mensaje bblico, lograsen la salvacin. El comportamiento deseable de estos cristianos disidentes, dependera de su propia relacin con Dios, de una moral sin intervencin de terceros, a diferencia de los cristianos catlicos, donde la misma era controlada por normas externas a su propia conciencia. La tarea que se impusieron fue enorme, pues, adems de establecer escuelas 5 en todos los rincones donde pudieran, haba que traducir la Biblia a las lenguas vernculas y reclutar predicadores que compartieran las mismas creencias. En esta empresa, el gobierno de los estudiantes se perfeccion a travs del currculum; la invencin procede de los calvinistas suizos, de los hugonotes en Francia, puritanos y tambin de los presbiterianos en Inglaterra. Del mismo modo en que se impusieron los Reglamentos de Disciplina, atentos a cada uno de los movimientos de los discpulos, tambin se adoptaron los Reglamentos de Estudio, orientados a la totalidad de las actividades de enseanza. De estas prcticas se desprendera poco a poco un amplia gama de normas y estatutos referidos a la vida de los escolares. En cuanto al uso del trmino currculum, Aguirre Lora sugiere que proviene de Calvino, quien crea firmemente en el orden, la disciplina y en las normas para regular la vida de cada individuo, de cada institucin y de la sociedad. Solo as se lograra desarrollar el sentido del deber, del trabajo y de la responsabilidad individual. Las instituciones se restauraran por dentro y se producira un nuevo modelo de sociedad. Por otro lado, algunos de los conceptos filosficos favoritos -de marcada reminiscencia latina-, para referirse al devenir de la vida de Calvino, eran vitae cursu, vitae stadium y vital currculum, que despus emigraran al territorio escolar. Se atribuye a Andrew Melville, de origen escocs, quien colabor con ste en la Academia de Ginebra, la introduccin del trmino currculum de estudios al impulsar, desde la

4 5

Aguirre Lora, M. E., Op. Cit., p. 8 Vid., Ponce, A., Educacin y Lucha de Clases, Akal., Madrid, 2005

perspectiva del calvinismo, la reforma de la Universidad de Glasgow (1574-1580). El sentido de esta nueva nocin era abarcar el gobierno de la totalidad de la vida del estudiante y orientarla al cumplimiento de los eventos que estableca un plan de contenidos y actividades, minuciosamente supervisado por el profesor. Con todos estos elementos referidos a la formacin, los reformadores fueron ganando terreno en Francia, Pases Bajos, Suiza, Alemania, Moravia, Inglaterra y Suecia. Como contrapartida, la Iglesia Catlica vea como una verdadera amenaza el incremento de Iglesias reformadas; por lo dems, se daba cuenta de que las prcticas habituales de la prdica, la confesin y los sacramentos eran insuficientes, a pesar de que el Concilio de Trento (1545-1563) haba sealado la necesidad de recuperar el magisterio de los primeros siglos de la cristiandad. En consecuencia, era necesario idear nuevos mecanismos para ganar las almas de los jvenes para la fe, y eso lo hara, como parte del movimiento de la Contrarreforma, con la Compaa de Jess a la cabeza, de la cual su fundador fue Ignacio de Loyola (1491-1556). Quien la organizara conforme al modelo de la milicia que, por experiencia propia, conoca bien. As naci tambin el currculum de la contra-reforma, encarnado en una personalidad similar a la de Calvino, por su fanatismo. Persuadido de los principios de orden y disciplina bajo los cuales se haba formado, y cercano a las transformaciones de los colegios, por donde tambi haba n sufrido, Loyola6 perfeccion los criterios referidos al gobierno de la vida escolar. Desde un principio, en una seccin de las Constituciones de la Compaa precis el plan de estudios que habran de conducir los jesuitas, y se llev a la prctica en diferentes sedes y misiones jesuticas. Despus de tres dcadas de aplicaciones constantes, se inici una amplia consulta y valoracin de las experiencias recabadas en diversos pases de la cristiandad, para decantarlas en la Ratio Atque Institutio Studiorum Societas Iesus (1599), nombre que acompa a los jesuitas durante ms de doscientos aos. El Ratio Studiorum (nombre sintetizado, R. S.) provea de rigurosas disposiciones en relacin al aprendizaje de los escolares y cmo deban realizar su puesta en prctica, sealando puntualmente prescripciones para cada clase o curso. Despus de la evaluacin efectuada, se defini la funcin del maestro y su organizacin jerrquica con fines de control. En el R.S. se trataba todo: las materias de estudio, su disposicin, su graduacin, sus orientaciones (entre las cuales se destaca el estimulo a la competencia entre pares como va de superacin), los ejercicios a realizar, los textos de los clsicos cuidadosamente graduados y reinterpretados desde la fe cristiana y los ejercicios espirituales. Particular importancia adquira la disciplina. Se prescriba una constante cercana del maestro con el alumno para su cuidadosa custodia:
Un vigilante lo sigue por todas partes, a la iglesia, a la clase, al refectorio, al recreo; a la sala de 7 estudio y a sus habitaciones; siempre estaba ah, lo examinaba todo .

Pero el propsito tambin era conocer a los discpulos para detectar sus debilidades, sus cuestiones ms ntimas y as conducirlos, de modo que los jovencitos vivieran en una atmsfera educativa especialmente creada para ellos, protegidos de los desrdenes mundanos. Desde un punto de vista comparativo, se podra decir que, saltan a la vista las coincidencias bsicas entre el Currculum protestante y el Plan de Estudios jesutico. El primero, surgido de una moral calvinista, hace hincapi en la estrecha vigilancia del escolar, en la minuciosa prescripcin de su hacer, con miras a regular un comportamiento autnomo, una moral impulsada desde el interior de la persona. El segundo, surgido de la contrarreforma catlica, se centra en el papel de los contenidos, en la regulacin de las actividades, en diversas prcticas que tienden a escudriar el interior del discpulo, a fortalecer su voluntad, condicionando, desde el exterior, un comportamiento moral. Concluyendo, es importante sealar que durante el siglo XVII y en contextos de reproduccin diferenciados (Amrica y Europa), prosiguieron desarrollndose las prcticas destinadas a lograr el mejor gobierno de la vida escolar. El proceso no se detuvo en

Vid., Loyola, I., Autobiografa. (Texto recogido por el P. Luis Gonalvez da Cmara entre 1553 y 1555), versin digital, publicada por El Aleph, www.elaleph.com, Buenos Aires, 1999 7 Aguirre Lora, M. E., Op. Cit., p. 10

tanto fue afianzndose el proyecto de la modernidad y la escuela de masas devino en la panacea de las sociedades ilustradas y el Estado el gran gestor de dicha institucin, la escuela pblica por excelencia. Durante el siglo XIX, el paulatino desplazamiento de las sociedades rurales y de sus formas de produccin, subyugadas por el creciente urbanismo y la expansin del capitalismo, confirm la necesidad de estndares de mayor eficiencia en la escolarizacin en el marco de los cuales a los maestros se les asign un papel decisivo en la construccin de nuevos ciudadanos. Por ultimo, nada de lo anterior hubiera sido posible, si de manera paralela no se iba estableciendo un Estatuto de la Niez. Es sabido que la modernidad construy culturalmente un factor determinante de la constitucin del discurso pedaggico. La Infancia dej de ocupar su lugar como residuo de la vida comunitaria, como parte de un gran cuerpo colectivo. El nio comienza a ser percibido como un ser inacabado, carente y por tanto individualizado, producto de un recorte que reconoce en l necesidad de resguardo y proteccin. La modernidad produceentonces- un primer movimiento de recorte, de segregacin para restituir la niez a la sociedad, pero ahora con un nuevo status; segregacin y restitucin inseparables en el tiempo, complementarias de un mismo fenmeno. La infancia es individualizada a partir de un proceso lento de demarcacin y reinsercin de otro modo en la sociedad. Esta transformacin implica la aparicin del cuerpo infantil. Cuerpo para ser amado y educado. Creacin de un ncleo donde el sentimiento y la conciencia de estos deberes de amor y educacin son la unidad bsica de integracin: la familia. En pocas pretritas los nios no eran ni queridos ni odiados sino simplemente inevitables. Compartan con los adultos las actividades ldicas, educacionales y productivas. Los nios no se diferenciaban de los adultos, ni por la ropa que portaban, ni por los trabajos que efectuaban, ni por las cosas que normalmente decan o callaban. Como apunta Narodowski,8 sin esta mutacin fundamental se hara difcil comprender la posterior revolucin demogrfica de la Europa del siglo XIX; sin una familia fundada alrededor del nio, sin una pareja responsable por la suerte de aqullos. Como puede observarse, la actitud de los adultos frente al nio se fue transformando radicalmente. La visin moderna de la niez trajo, por ejemplo, el rechazo a la enfermedad infantil y la imperiosa necesidad de prodigar cuidados especiales al nio enfermo. Llama la atencin acerca de la convocatoria efectuada por algunos de los "especialistas" de fines del siglo XVII con relacin a la responsabilidad que a los padres y a los inexpertos mdicos de la poca les caba en lo atinente al cuidado del organismo infantil. Desde esta perspectiva, Varela y lvarez Ura, consideran que la Escuela moderna hubiese sido inviable, sino se producan las condiciones sociales que promoviesen su desarrollo en la sociedad. Entre las ms importantes destacan: 1. la definicin de una estatuto de la infancia, 2. la emergencia de un espacio especfico destinado a la educacin de los nios, 3. la aparicin de un cuerpo de especialistas de la infancia, dotados de tecnologas especficas y elaborados cdigos tericos, 4. la destruccin-supresin de otros modos de educacin y 5., la institucionalizacin propiamente dicha de la escuela: imposicin de la obligatoriedad escolar decretada por los poderes pblicos del Estado y las leyes. III. Maestros. Juan Amos Comenio y su Ideal Pansfico Como hemos visto, la reforma y el humanismo, ms el desarrollo de las ciencias y la bsqueda de mtodos de investigacin cientfica plantearon nuevos problemas educativos relacionados con una organizacin de los estudios, que incluyeran contenidos cientficos que permitieran modificar los mtodos de enseanza para aprender mejor lo nuevo. Comenio elabor un sistema pedaggico que se difundi rpidamente por la Europa protestante. Preocupado por la educacin elemental propuso un mtodo universal para la enseanza rpida y natural de las lenguas, artes y ciencias. Dos obras de carcter filosfico escritas en 1623 fueron reflejo de sus preocupaciones educativas y expresaron la simbiosis existente entre su pensamiento religioso y pedaggico.
8

Vid, Narodowski, M., Op. Cit.

Ellas son el Laberinto del Mundo, donde cada hombre debe encontrar su camino, y Paraso del Corazn, al que se llega gracias a la fe cristiana, porque la erudicin profana sin gua divina es intil y perjudicial. Sin embargo, su obra educativa fundamental fue la Didctica Magna,9 que la termin de escribir en 1632, pero qued sin publicar hasta que se realiz la traduccin latina del original checo en 1657. En esta obra expuso sus principios para la gua de educadores referidos a los siguientes temas: 1) teora pedaggica, objeto de la enseanza, necesidad de las escuelas. 2) metodologa en general, en particular de idiomas y ciencias. 3) formacin cultural, religiosa, moral. 4) proyecto de organizacin del sistema escolar. Aparte de esta obra, seera y punto de partida para sentar las bases de la educacin y escuela moderna, entre sus obras escolares pueden citarse: Escuela de la Infancia, escrita en 1630, trabajo dirigido especialmente a las madres sobre la educacin domstica durante los primeros seis aos de vida. La Puerta Abierta de las Lenguas, escrita en 1631, una introduccin al estudio del latn destinado a formar parte de un sistema total de vocabularios, gramticas y diccionarios. En esta obra manifiesta su preocupacin por hallar un mtodo rpido y eficaz para la enseanza de la lengua. Seleccion ocho mil palabras latinas ms comunes, las combin en un millar de oraciones de dificultad creciente en cuanto a su estructura gramatical luego , siguiendo el principio de que el lenguaje es un medio pa expresar hechos, distribuy las ra oraciones en casi un centenar de secciones, que trataban cada una un tema nico y que daban, tomadas en conjunto, una breve resea enciclopdica de la tota lidad del conocimiento de la poca. Su mtodo de ensear las lenguas consista en insertar en columnas paralelas, frases comunes ms usadas tanto en la lengua verncula como en las lenguas que se quieren ensear. Otra de sus obras cardinales, El Mundo en Imgenes,10 borrador escrito en 1648 y publicado en 1658, despus de la Didctica Magna, es segn su subttulo imgenes y nombres de todas las cosas fundamentales en el mundo y de las actividades en la vida. Libro pequeo, de alcance enciclopdico, su contenido est organizado en torno a las imgenes de los objetos acompaadas de sus nombres y descripciones verbales. Cada captulo va ilustrado con una vieta (5x9cm.) acompaada de nmeros relacionados con las palabras y frases cortas del texto. En el prefacio, Comenio describe la obra e indica su finalidad:
Aqu presentamos un novedoso recurso para las escuelas: Las imgenes y la nomenclatura de todas las cosas fundamentales del mundo y de las acciones en la vida. Procedo a explicar con brevedad lo que de bueno se puede esperar de esto, para que as puedan los buenos maestros recorrer con sus alumnos este librito, con gusto y sin problemas. El libro es pequeo, como se puede ver. Sin embargo, es un breviario de todo el mundo y de la lengua toda, lleno de imgenes, nombres y descripciones de cosas. 1. Los cuadros o ilustraciones son representaciones de todas las cosas visibles del mundo (a las que las invisibles en cierta forma se regresan); y esto en el mismo orden en que quedaron descritas en la Puerta de las lenguas; y con tal abundancia que casi no queda fuera nada necesario o cardinal. 2. Las nomenclaturas o encabezados son los ttulos de cada cuadro, que expresan en un solo vocablo el contenido total. 3. Las descripciones son explicaciones de partes del cuadro [personas, animales, cosas; o partes de ellas]. Llevan su propio nombre o apelativo, que corresponde en su nmero al de una porcin del cuadro; esta correspondencia de nmeros se conserva siempre .

En cuanto a sus propsitos, espera que este librito, sirva para: - Primero, para atraer con su contenido las mentes y no conciban la escuela como un martirio sino como algo placentero. Pues es bien sabido que los nios (normalmente desde sus primeros
Vid., Comenius, J. A., Didctica Magna, Akal Bolsillo 133, Madrid, 1986 Vid., Aguirre Lora, M. E., Ensear con Textos e Imgenes. Una Aportacin de Juan Ams Comenio, publicado en Revista Electrnica de Investigacin Educativa, Volumen 3, N 1, Universidad Autnoma de Mxico, 2001.
9

10

aos) gustan de las pinturas y deleitan sus ojos contemplndolas. Ya es hazaa el haber desterrado los fantasmas de los pequeos huertos de la inteligencia. - Segundo, este librito tambin ayudar a despertar la atencin, fijarla en las cosas y afinarla cada vez ms; lo cual tambin es importante. Pues es una realidad que los sentidos (los guas ms importantes de la primera edad, en que la mente no se eleva todava a la contemplacin abstracta de las cosas) van tras los objetos y al no encontrarlos se vuelven, hastiados, en derredor; pero al tenerlos delante, reviven, se alegran y se aferran a ellos, hasta quedar saciados con su vista. Sirve, pues, esta obrita para acorralar las mentes (las distradas, sobre todo) para irlas preparando para estudios ms complejos. - De ah se origina un tercer beneficio: que los nios, as atrados y conducidos con el cuidado requerido, reciban la enseanza sobre las cosas elementales de la vida como en un juego y pasatiempo. En una palabra, esta obra supera en amenidad al Vestbulo y a la Puerta de las Lenguas, y para eso fue primordialmente concebida. No terminan aqu los beneficios, porque la adaptacin a las lenguas vernculas aade tres ventajas ms: 1. Nos proporcionar estratagemas para apropiarnos de la lectura de las letras con mayor facilidad que en el pasado. Sobre todo valindonos del alfabeto simblico que va al comie nzo, en donde cada letra va relacionada con la voz de un animal, y esa voz es imitada por la letra. El nio alfabetizando recordar fcilmente una letra o carcter con solo ver al animal: hasta que, reafirmada su imaginacin con la repeticin, se baste para todo sin esfuerzo. Una vez recorrido el baco de las slabas primarias (el cual no pareci oportuno anexar a esta obra) se puede pasar a la consideracin de las ilustraciones y de las leyendas que las encabezan. Donde, de nuevo, la misma inspeccin de lo ah pintado, y que sugiere el nombre de las cosas, nos dar la pista para leer el ttulo. Una vez recorrido as el libro entero, y por solo los ttulos de los cuadros, la lectura tendr que ser aprendida: y todo ello sin echar mano de las silabizaciones en boga, pesada tortura de las mentes, que con este mtodo desaparecen por completo. Es un hecho que la lectura repetida de este pequeo libro, a lo largo de las descripciones ms amplias, apoyadas en imgenes de cosas, podr formar a fondo el hbito de la lectura. 2. Ayuda este librito,11 utilizado para lenguas vernculas en escuelas vernculas, para aprender dicha lengua, toda y a fondo: ya que en las antedichas descripciones de cosas se encuentran las palabras todas de la lengua y las frases aptamente situadas en su propio lugar. Puede aadirse al calce una sucinta gramtica verncula, que seccione con claridad la frase, ya entendida, en sus distintos componentes, mostrando las variaciones o declinaciones de las diferentes voces y relacionndolas bajo reglas precisas. 3. De aqu emerge otra conveniencia: que la misma traduccin a lengua vulgar sirve para aprender el latn ms rpida y agradablemente: como se puede ver en la presente edicin, el libro ha sido de tal forma traducido en su totalidad, que por su misma colocacin una palabra corresponde a la de la otra lengua y ello a lo largo de todo el libro, hecho en dos lenguas como el mismo hombre con dos tnicas. Al final se puede aadir observaciones y recomendaciones, pero solo donde la ndole del latn se aparta de la lengua vulgar. Si no hay diferencias, no hay lugar para advertencias. En cuanto a su ideal pansfico, corresponde sealar que se entiende por pansofa a la ciencia total o sabidura universal, basada en la unidad de todo lo creado, a la cual todos deben acceder a travs de la educacin, para lograr su fin natural y acceder al sobrenatural. La pansofa es la sntesis de los conocimientos universales llevados metdicamente a sus ms esenciales principios. El ideal pansfico puede expresarse en el lema ensear todo a todos. En la Didctica Magna,12 Comenio expone una fundamentacin antropolgico-religiosa de su ideal pansfico que remite a una antropologa de reminiscencia agustiniana. Afirma que el fin ltimo del
11

Llama la atencin el permanente uso del diminutivo librito u obrita para referirse al Orbitus Sensualim Pictus. Vid., Stramiello, C. I., Curso General de Historia de la Educacin II. Hacia una Educacin Moderna, Facultad de Filosofa y Letras de la UCA, Buenos Aires, 2002. 12 Vid., Comenius, J. A., Op. Cit.

hombre est fuera de esta vida en la bienaventuranza eterna. El ser humano nace dos veces: a la vida natural y a la sobrenatural. Tiene una triple mansin -el vientre materno, la tierra y el cielo- de las cuales la primera es preparatoria de la segunda y sta de la tercera que es la cima de la perfeccin. La vida en la tierra es la preparacin para la vida eterna, es un estado transitorio en el cual el hombre debe prepararse para lograr su fin ltimo. Esta preparacin implica la realizacin de fines secundarios que se basan en que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios. Ellos son la erudicin, las buenas costumbres o virtud y la religin o piedad. Seala tambin que el nombre de erudicin comprende el conocimiento de todas las cosas: artes y lenguas; el de buenas costumbres, no solo la externa urbanidad, sino la ordenada disposicin interna y externa de nuestras pasiones; y con el conocimiento de religin se entiende aquella interna veneracin por la cual el alma del hombre se enlaza y une al Ser Supremo. Cuanto mayor sea nuestro empeo en esta vida para alcanzar erudicin, virtud y piedad, tanto ms nos aproximaremos a la consecucin de nuestro fin ltimo. Estos tres han de ser los objetivos de nuestra vida; todo lo dems son pompas vanas, intil carga, torpe engao. Prosigue diciendo que la naturaleza puso en nosotros las semillas de erudicin, virtud y piedad. El hombre nace con aptitud para adquirir ciencia porque es imagen de Dios (omnisciencia). Son innatos en el hombre ciertos grmenes de virtud porque el hombre se complace en la armona y el mismo hombre es armona por dentro y por fuera. Naturalmente existe en el hombre la raz de la religin porque es imagen de Dios. Ser imagen indica semejanza y uno se complace con su semejante. La naturaleza nos da las semillas pero no la ciencia, la religin o la virtud. Estas se adquieren mediante la educacin que debe empezar tempranamente ya que es la poca apta para el aprendizaje. Luego se pregunta Dnde ensear todo a todos? Es preciso formar a la juventud de ambos sexos conjuntamente en las escuelas porque es una institucin especficamente destinada a este fin, y porque raramente los padres tienen condiciones o tiempo para hacerlo:
[...] hay que tender a que en las escuelas, y despus toda la vida gracias a ella: I. Se instruyan los entendimientos en las artes y las ciencias. II. Se cultiven los idiomas. III. Se formen las costumbres con suma honestidad. IV. Se adore sinceramente a Dios. [...] En resumen: puesto que toda la vida depende de la primera edad y de su educacin, se 13 habr perdido si todos los espritus no fueren aqu preparados para todas las cosas de la vida .

La organizacin escolar que propone Comenio abarca desde que el nio nace, hasta los veinticuatro aos, dividindola en cuatro estadios de seis aos cada uno. 1) Escuela materna: de la infancia hasta los seis aos; establecida en la propia casa; la maestra es la madre; sus objetivos son la adquisicin del lenguaje, el desarrollo de los sentidos externos, la adquisicin de los rudimentos de todas las ciencias, el desarrollo de habilidades manuales, y la formacin moral mediante el ejemplo. En un opsculo titulado Informador de la escuela del regazo maternal, expone todas las nociones que es necesario que el nio conozca, las ocasiones que hay que aprovechar y las normas que deben observarse , en palabras y actos, para que aprenda las primeras nociones. 2) Escuela elemental o verncula: de la puericia hasta los doce aos; una en cada pueblo y ser pblica. Educacin general en: lectura, escritura, clculo, historia, geografa (local y nacional), elementos de economa y poltica (que permitan conocer la organizacin de la ciudad y del estado), dibujo, canto y catecismo. Enseanza de los principios de las artes mecnicas y los trabajos manuales en funcin de la futura eleccin de un oficio. Cultiva fundamentalmente los sentidos internos. La jornada escolar de cuatro horas: dos por la maana dedicadas al estudio, y dos por la tarde dedicadas al canto y trabajo manual. 3) Escuela latina o gimnasio: de la adolescencia hasta los dieciocho aos con los objetivos de desarrollar la inteligencia y el juicio y perfeccionar el lenguaje. Cada ao hay una materia fundamental que funciona como centro de inters y es acompaada por su historia
13

Stormiello, A. I., Op, Cit., p. 3

correspondiente: gramtica, ciencias fsicas y naturales, matemticas, tica, dialctica, retrica, con sus respectivas historia sagrada, historia de las ciencias, historia de las invenciones, historia de la moral, historia de la religin e historia poltica. Estas seis clases abarcan: gramtica de la lengua materna, del latn, del griego, del hebreo, dialctica, retrica, aritmtica, geometra, dibujo, teora musical, canto y msica instrumental, astronoma, fsica, geologa, zoologa, botnica, mineraloga , anatoma, geografa general. Cuatro horas de clase: dos por la maana dedicadas a la disciplina fundamental; la primera de la tarde reservada a la historia correspondiente y la segunda a las dems materias. 4) Escuela superior o academia: de la juventud, hasta los veinticuatro aos para completar del mejor modo la educacin del individuo fortalecimiento de la voluntad. Prev un servicio de seleccin y orientacin que funcionar en los ltimos meses de la escuela media. Slo sern admitidos aquellos jvenes que demuestren talento y dedicacin. Los alumnos se consagrarn con todas sus energas a la ciencia que hayan escogido; el estado procurar ayuda material a los estudiantes pobres; los exmenes sern pblicos; durante o despus de los estudios, el estudiante viajar por el extranjero para enriquecer su conocimiento del mundo. Respecto a sus Principios Didcticos, sugiere ensear todo a todos con facilidad, con solidez, con rapidez. La educacin no consiste en llenar el espritu del discpulo de opiniones recibidas sino en desarrollar su inteligencia y su juicio; el alumno debe aprender a conocer y examinar las cosas en s mismas. Del principio que sostiene que el arte educativo debe imitar a la naturaleza deriva una serie de requisitos generales para aprender y ensear que son el resultado de la observacin de cmo procede la naturaleza:

Dibujo de un lugar de estudio, antecedente del aula. Didctica Magna

1) Tiempo favorable: a. la formacin del hombre debe empezar en la niez b. las horas de la maana son las ms adecuadas para el estudio c. no se ha de proponer ningn contenido que no se est en condiciones de recibir; respetar las edades. 2) Preparacin de la materia a. preparacin de libros y elementos didcticos

10

b. formar el entendimiento antes que la lengua c. que ninguna lengua se aprenda por la gramtica, sino mediante el uso de autores adecuados d. que las enseanzas reales vengan antes que las orgnicas e. que los ejemplos precedan a las reglas 3) Adecuacin para recibir la forma a. tener perseverancia para lograr los objetivos b. preparar el espritu de los discpulos 4) Claridad a. que los discpulos se ocupen en cada momento de una sola cosa 5) Adentro-afuera a. formar primero el entendimiento de las cosas, luego la memoria y por ltimo la lengua y las manos 6) General a lo particular a. la enseanza de cualquier ciencia debe estar precedida de un general diseo de toda la cultura, pues no hay nadie que pueda ser instruido de tal manera que resulte perfecto en cualquier ciencia particular sin relacin con las dems. 7) La naturaleza no da saltos sino que procede gradualmente a. el ncleo de los estudios debe distribuirse cuidadosamente, a fin de que los primeros abran camino a los posteriores y les den sus luces b. escrupulosa divisin del tiempo para que cada ao, mes, da, hora tenga su particular ocupacin c. observar estrictamente la extensin del tiempo y del trabajo para que nada se omita 8) Concluir lo que se comienza a. evitar por todos los medios posibles la desercin escolar b. evitar salidas y vagancias c. no interrumpir las tareas innecesariamente 9) Evitar lo nocivo a. que los discpulos no tengan abundancia de libros a no ser los de su clase b. no tolerar compaas disolutas c. que los libros sean adecuados a los objetivos y contenidos. Concluyendo, se puede decir que Jan Amos Komenski (Comenio) es un gran humanista y es considerado el padre de la pedagoga moderna. Su obra debe analizrsela en el contexto en que surgi: el renacimiento y la reforma religiosa. En su pensamiento influyen gran pa de los rte principios luteranos, pero no sus soluciones polticas, tampoco el pesimismo acerca de la naturaleza humana. Tambin est presente en su posicin, la concepcin de Erasmo sobre la religin y la

11

sociedad. Parte del convencimiento de que el hombre slo necesita una educacin adecuada para desarrollar su naturaleza a plenitud; de acuerdo a su concepcin, la educacin es: el arte de hacer germinar las semillas interiores que se desarrollan no por incubacin sino cuando se estimulan con oportunas experiencias, suficientemente variadas y ricas y sentidas como siempre nuevas, incluso por quien las ensea.... 14 La concibe como un sistema donde el nio y el sujeto del acto educativo en general, es el centro de la atencin. Su ideal pansfico consiste en el anhelo de "ensearlo todo a todos, pero no el conocimiento profundo y exacto de todas las ciencias y las artes, sino "el fundamento, la razn y la finalidad de todas las cosas principales, naturales y artificiales, pues quien viene al mundo viene no slo para ser espectador, sino tambin actor". 15 Como se pudo apreciar ut supra, su mtodo didctico consta bsicamente de tres elementos: comprensin, retencin y prcticas. De acuerdo a l se puede acceder a tres cualidades fundamentales: erudicin, virtud y religin, a las que corresponden tres facultades que es preciso adquirir: intelecto, voluntad y memoria. El mtodo debe seguir los siguientes momentos: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) Toda cosa que deba saberse debe ser enseada; Cualquier cosa que se ensee deber ensearse en su aplicacin prctica, su uso definido; Se debe ensear de manera recta y clara; Ensear la naturaleza verdadera de las cosas, partiendo de sus causas; Explicar principios generales; Atender el orden, puesto y relacin de las cosas; Ensear las cosas a su debido turno; No abandonar ningn asunto hasta su perfecta comprensin; Dar la debida importancia a las diferencias que existen entre las cosas.

Comenio ha ejercido una gran influencia pedaggica hasta el presente. Se le considera un profeta y un revolucionario, el creador de la escuela pblica y democrtica y el innovador de la pedagoga. Como dato final del presente trabajo, a continuacin se expone un interesante recurso didctico utilizado por Comenio para la enseanza de la lecto-escritura en las escuelas pblicas. Se trata de la primera asociacin entre la lengua universal, el latn y las lenguas maternas o nacionales como el ingls y el castellano, sustentadas por imgenes. Sin duda, un gran aporte tecnolgico y didctico para la poca.

Cano Tisnado, J. G., Problemas de la Teora Educativa, SEPyC y COEPES, editado en Culiacn, gobierno del Estado de Sinaloa, Mxico, 1997, p. 7 15 Cano Tisnado, Op, Cit., p. 8

14

12

Imgenes del Alfabeto Onomatopyico que utilizaba Comenio para ensear lecto-escritura. Didctica Magna

13