Тема №2

1.Неписаное право - это нормы, складывающиеся в самой практике. Если такие

сложившиеся в практике правила поведения людей не получают признания и защиты от
государственной власти, они остаются простыми обычаями (так называемыми бытовыми);
если обычаи признаются и защищаются государством, они становятся юридическими
обычаями, составляют обычное право, а иногда даже воспринимаются государственной
властью, придающей ей форму закона. По древнейшему периоду Рима существует
редкие археологические находки и редкие рукописи, достоверность которых спорна. К
источникам перечисляют легенды и народные предания, сохранившиеся в трудах
позднейших историков-традиционалистов. Обычное право — неписаное право (jus non
scriptum), восходящее к обычаям первобытного общества. Обычаи признавались
источником права, если отсутствовали конкретные требования, выраженные в других
формах: «В тех делах, в которых мы не пользуемся писаными законами, нужно соблюдать
то, что указано нравами и обычаями». В этой ситуации требование обычая, безусловно,
обязательно. «Укоренившийся обычай заслуженно применяется как закон, и это есть
право, о котором говорится, что оно установлено нравами» (Дигесты- представляли собой
систематическую компиляцию цитат – отрывков из работ наиболее известных римских
юристов, касавшихся определенных вопросов). В императорский период обычай не
должен был противоречить закону; обычай не мог отменять указание закона. «Долго
принявшийся обычай следует соблюдать как право и закон в тех случаях, когда не имеется
писаного закона» (Дигесты). Особенность римского правового обычая — неразрывность
понимания обычая с нравами. Предписания обычая — «молчаливое согласие народа,
подтвержденное древними нравами». В силу этого обычай носил черты религиозного
правила, опирающегося на авторитет жреческого толкования; в языческую пору
глашатаем обычая нередко становилось обращение к оракулу, что само по себе
подчиняло вытекающие из него правовые требования религиозной традиции. В
христианскую эпоху аналогичный характер стали носить ссылки на Священное писание и
евангелический канон.

2. Царские законы – появились установления первых царей, наряду со священными

законами в период протогосударства, которые касались не только вопросов
божественного порядка, но и родового строя и частных прав. Известия о них наполовину
легендарны, но они едва ли не главным предметом этих законов (помимо общественного
культа) было регулирование внутрисемейных и родовых отношений. Согласно первым
таким – законам Ромула (VIII в. до н. э.) главе семейства – мужу передавалась
значительная власть в отношении своих домочадцев. Так, он имел право судить и
наказывать свою жену, вплоть до права убить в случае измены («Если ты уличишь свою
жену в прелюбодеянии, ты можешь безнаказанно убить ее без суда; но если ты сам
совершишь прелюбодеяние, она не имеет права сделать это и не смеет даже пальцем
тебя тронуть» *), наказывать невесток – с согласия особого родового совета. Ромул
установил правовые процедуры заключения браков, чтобы сохранялся его смысл в
имущественной и наследственной сферах. Вместе с тем власть мужа была и частично
ограничена (по сравнению с прежними временами): мужу запрещалось продавать жену –
в рабство – под угрозой принесения его в жертву. Для того чтобы избавиться от
малолетних детей , главе семейства нужно было квалифицированное свидетельство 5
соседей. Большое количество новых установлений приписывалось второму легендарному
царю Рима – Нуме Помпилию. Законами Нумы (VII в. до н. э.) была продолжена линия на
сокращение власти главы семейства: трижды проданный отцом в кабалу сын впредь
считался освобожденным от власти отца, запрещалось продавать в кабалу невесток,
принимать участие в родовых культах наложницам наравне с полноправными членами
семьи. Вводились искупительные наказания за посягательства на кого-либо: так,
непредумышленное убийство можно было откупить принесением барана родственникам
потерпевшего. Кроме того, Нуме Помпилию якобы принадлежали первые законы
(вероятно, еще изустные), касавшиеся общеримских культов и священных праздников,
обрядов при похоронах, организации ремесленных и торговых объединений.

3. Причина первой кодификации– к III в. н. э. накопился большой объем

несистематизированных римских законов, противоречащих друг другу.

Первые попытки кодификации римского права предпринимали частные лица:

- После смерти Марка Аврелия были собраны его конституции.

- В 295 г. в Берите (Бейруте) появился кодекс грегорианцев (Codex Gregorianus), который

содержал конституции императоров от Адриана (117 г. н. э.) до Диоклетиана (295 г. н. э.) в
14 книгах.

- Дополнением к нему служил кодекс Гермогенианус (Codex Hermogenianus),

составленный между 314 и 324 г. н. э. в 1 книге, содержащий конституции до Константина.

- В начале IV в. на базе работ Ульпиана был разработан учебник – переработанные

сочинения Павла «Синтенции» в Дигестах.

Официальная кодификация римского права началась в первой половине V в. н. э., итогом

которой стал кодекс Феодосия (Codex Theodosianus) 437 г., содержащий в 16 книгах
конституции императоров начиная от Константина. Кодекс Феодосия содержал вещное и
обязательственное право (две части имущественного права).

В 527 г. в Византии к власти пришел Юстиниан. Стремясь создать дисциплинированное

чиновничество, навести порядок в судах и придать своей империи стройную единую
правовую основу, Юстиниан созвал на помощь выдающихся юристов. В результате была
реализована и всеобъемлющая кодификация права на новых принципах, отражавших
высокий уровень юриспруденции и юридической науки Византии в рамках римской
правовой культуры.

4. Право народов (jus gentium) — разновидность римского гражданского права; право,

единообщее для всех народов, общенародное право. Его действие распространялось на
все римское население, включая перегринов. В современном понятии
это международное право. Право народов возникло позже цивильного и было более
прогрессивным. Оно отличалось большей свободой и упрощением формы. Принцип
права народов: главное не то, что было сказано, а то, что имелось в виду. Первоначально
право народов состояло из договоров, заключенных Римом с иностранными державами.
Право народов регулировало имущественные отношения, возникавшие между
перегринами и римскими гражданами, а также публично-правовые вопросы, вопросы
торгового права (международной торговли). Со становлением Рима, центра
международной торговли, появилась необходимость создать претора и по делам
иностранцев. Он получил название «претор по делам перегрина» и разрешал споры
между римскими гражданами и иностранцами или между самими иностранцами на
территории Римского государства. То, что было общее для всех народов, известных Риму,
и было правом народов. В своем отправлении правосудия претор пользовался прежде
всего понятием справедливости и международным правом. При этом складывались
определенные обыкновения, которые претор стал отражать в эдиктах. Постепенно эдикты
претора перегринов образовали новую общность, новую правовую систему в рамках
римского частного права. Преторы по делам перегринов занимались творчеством. Для
решения споров с иностранными гражданами на территории Рима они создавали новые,
более гибкие, более удачные, чуждые присущему цивильному праву формализму нормы.
Особенности источников классического периода:

1) Продолжали действовать Законы XII таблиц.

2) На новом этапе истории римского права характерным источником становятся эдикты

преторов, на этой базе развиваются 2 совершенно самостоятельные правовые системы:
“преторское право” и “право народов”.

3) Особую роль в развитии права классического периода сыграли эдикты претора

перегринов, так регулировались отношения между римскими гражданами и
иностранцами (перегринами).

4) Постепенно укреплялась и расширялась и самостоятельная законодательная власть

императоров. Законы императоров в отличие от многих актов магистратов действовали на
всей территории римского государства, а не были ограничены пределами города или
отдельной провинции.

5. Первым вариантом кодификаций в Риме, который дошел до нашего времени, были

Законы 12 таблиц V века до нашей эры. Оставались противоречия между древним
правом, которое было сконцентрировано в трудах правоведов-классиков, и
конституциями, вобравшими в себя законы, изданные императорами. При этом
кодифицировались только конституции. Юстиниан - император Восточной Римской
империи, правивший в 527-566 годах, взял на себя задачу по устранению названных
противоречий, результатом решения которой стала кодификация Юстиниана в Римском
праве. События по кодификации Юстиниана развивались следующим образом.

1. Февраль 528 года – создание комиссии, состоящей из 10 представителей юридического

цеха, в числе которых находился квестор священного дворца Трибониан.

2. Апрель 529 года – опубликование Кодекса Юстиниана, вобравшего в себя конституции

императоров с I по VI века включительно.
3.Декабрь 530 года – создание комиссии из 15 членов под председательством того же
Трибониана, с участием таких видных юридических авторитетов как профессора академии
Константинополя и Беритской – Теофил, Кратин, Дорофей, Анатолий и 11 адвокатов.

4.Декабрь 533 года - создание «Дигестов» (от латинского «систематизированное»,

«собранное») – объемного систематизированного сборника, представляющего собой
выдержки из трудов юристов. Он вошел в Свод гражданского права как важнейшая его
часть. У него имеется и второе название – «Пандекты», что значит «всеобъемлющий»,
«всеохватывающий».

5.Декабрь 533 – подготовка Трибонианом, Дорофеем и Теофилом по указанию

Юстиниана Институций – учебника, в который вошли основные положения римского
права, ему была придана сила закона.

6. Ноябрь 534 года – переработка и обновление Кодекса институций императоров. Его

первоначальная редакция до наших дней не дошла, вторая пережила века под названием
Codex Repetitae Praelactionis и также, как два предыдущих документа, явилась частью
кодификации Юстиниана. -

Значение деятельности Юстиниана относительно систематизации римских законов

трудно переоценить. Это было историческое событие, имеющее огромное значение для
всего цивилизованного мира, которое оставило имя этого императора в веках.
Современные ученые-цивилисты считают этот труд самым крупным кодификационным
трудом времен Античности, если не сказать больше. Некоторые ученые, предметом
интересов которых является римское право, рассматривают «Свод» как Библию юриста.
Сам император Юстиниан относился к своей кодификации как к «храму римской
юстиции». По сути, «Свод» явился тем фундаментальным образованием, на котором было
построено здание современной юриспруденции как науки.