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APRESENTAO
Colocamos disposio dos companheiros o CURSO DE INTRODUO DOUTRINA ESPRITA. Este curso est baseado no CURSO BSICO DE ESPIRITISMO do Instituto de Difuso Esprita de Juiz de Fora - MG e no ESDE (Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita) da FEB (Federao Esprita Brasileira) Os captulos apresentados no substituem as OBRAS ESPRITAS, que devem ser lidas e meditadas continuamente. Aps cada aula, apresentamos uma breve bibliografia que deve ser consultada sempre que possvel. Esperamos que este trabalho seja proveitoso a todos.
Fonte: IDE-JF Instituto de Difuso Esprita de Juiz de Fora - MG Divulgao: CVDEE - Centro Virtual de Divulgao e Estudo do Espiritismo
Curso de Introduo Doutrina Esprita Cap.1 Doutrina Esprita: Allan Kardec e as Obras Bsicas
1.1 - Introduo
Os fatos atinentes s revelaes dos Espritos ou fenmenos medinicos remontam a mais recuada Antigidade, sendo to velhos quanto o nosso mundo. A Histria, a este propsito, est pontilhada desses fenmenos de comunicao espiritual. A respeito deste fenmenos, muitos homens ilustres manifestaramse favoravelmente, como Scrates, Plato, Pitgoras, Empdocles, Apolnio de Tiana, Buda, Hermes Trimegisto, etc. As evocaes de Espritos existiram sempre, tanto no Ocidente quanto no Oriente, como se observa pelos relatos do Cdigo dos Vedas e do Cdigo de Manu. Paulo, o Apstolo, em suas cartas, reconhecia a prtica das manifestaes espirituais, alertando-nos quanto procedncia dessas comunicaes. Na Idade Mdia, destaca-se a figura admirvel de Joana D'Arc, a grande mdium, recusando sempre a renegar as vozes espirituais.
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1.4.2 - O Codificador
Comea a misso de Allan Kardec quando, em 1854, ouviu falar pela primeira vez nas mesas girantes atravs do amigo Fortier, um pesquisador emrito do Magnetismo (Kardec a poca interessava-se tambm pelo estudo desta cincia). Em princpio, Kardec revelou-se ctico, face sua posio de livre pensador, de homem austero, sincero e observador. Exigindo provas, mostrou-se inclinado observao mais profunda dos ruidosos fatos amplamente divulgados pela imprensa francesa. No ano seguinte, 1855, aceita o convite para assistir a uma sesso de mesas girantes, e vendo o fenmeno, ele se interessa profundamente. V ali um fenmeno inusitado que deveria merecer um exame cuidadoso. Ele decide ento, aos 51 anos de idade, estudar o fenmeno medinico. Passa a freqentar a residncia de diversos mdiuns, recebe cadernos contendo anotaes de mensagens recebidas anteriormente, discute, analisa, apresenta questes de grande profundidade aos Espritos, convencido que est da realidade do mundo extra-fsico. O grande material estudado por ele, mais as centenas de questes propostas s Entidades Luminosas, deram condies ao professor Rivail de publicar a sua primeira obra, O Livro dos Espritos, em 18 de abril de 1857. Esta data passou a ser considerada como a de fundao do Espiritismo. Decide adotar o pseudnimo de Allan Kardec por dois motivos: primeiro para que o seu nome real, conhecidssimo em Paris, no viesse a interferir na grandeza do livro, que segundo ele, deveria florescer pelo seu valor e, no pelo autor que o subscrevia. Segundo, em homenagem a uma existncia que ele tivera nas Glias, no primeiro sculo antes de Cristo, onde fora um sacerdote druida denominado Allan Kardec. Fundou em l de janeiro de 1858 a Revista Esprita, rgo mensal que deveria assumir um papel importantssimo na divulgao da Doutrina, e no mesmo ano, no dia 1 de abril, ele funda a primeira sociedade esprita com o nome de Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. No dia 15 de janeiro de 1861 lana O Livro dos Mdiuns, e depois, sucessivamente, O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno, e A Gnese . Kardec vem a deixar o mundo fsico na manh do dia 31 de maro de 1869, em funo da ruptura de um aneurisma cardaco.
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1.5.4 - Cu e o Inferno
Este quarto livro tem como subttulo "A Justia Divina segundo o Espiritismo." Na primeira parte: Cu, Inferno, Anjos e Demnios, e a Lei de Ao e Reao mostrando as inmeras nuanas que cercam este princpio universal. Na segunda parte, apresenta o Codificador mensagens de Espritos desencarnados que se comunicaram na Sociedade Esprita de Paris.
Bibliografia e referncias
a) b) c) d) e) Allan Kardec (Volume I, II e III) - Zus Wantuil e Francisco Thiesen O Evangelho segundo o Espiritismo - Introduo - Allan Kardec Obras Pstumas - Allan Kardec As Mesas Girantes - Zus Wantuil A Histria do Espiritismo - Arthur Conan Doyle
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2.3.2 - Os Evangelhos
A Mensagem Crist encontra-se distribuda nos quatro evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas e Joo), nas Epstolas apostlicas, nos Atos dos Apstolos e no Apocalipse de Joo. Uma anlise crtica dos Evangelhos e das Cartas Apostlicas, leva-nos, naturalmente, ao encontro de algumas passagens pouco aceitveis, ilgicas ou at mesmo absurdas: "A tentao no deserto", "A expulso dos vendilhes do templo" e muitos pensamentos colocados na boca de Jesus, no resistem a
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Estruturao Coletiva
A primeira revelao teve a sua personificao em Moiss, a segunda no Cristo, a terceira no a tem em indivduo algum; as duas primeiras foram individuais, a terceira coletiva; a est um carter essencial de grande importncia. Ela coletiva no sentido de no ser feita ou dada como privilgio a pessoa alguma; ningum, por conseqncia, pode inculcar-se como seu profeta exclusivo; foi espalhada simultaneamente, por sobre a Terra, a milhes de pessoas, de todas as idades e condies, desde a mais baixa at a mais alta da escala. Lembra Kardec: "Que as duas primeiras revelaes, sendo fruto do ensino pessoal ficaram forosamente localizadas, isto , apareceram num s ponto, em torno do qual a idia se propagou pouco a pouco; mas foram precisos muitos sculos para que atingissem as extremidades do mundo, sem mesmo o invadirem inteiramente. A terceira tem isto
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Origem Humano-Espiritual
Surgindo o Espiritismo numa poca de emancipao e madureza espiritual, em que a inteligncia, j desenvolvida, no se resigna a representar papel passivo; em que o homem nada aceita s cegas, mas quer ver aonde o conduzem, quer saber o porqu e o como de cada coisa - tinha ela de ser ao mesmo tempo o produto de um ensino e o fruto do trabalho, da pesquisa e do livre exame. Assim sendo, os Espritos propem-se a ensinar somente aquilo que mister para guiar o homem no caminho da verdade, mas se abstm de revelar o que o homem pode descobrir por si mesmo, deixando-lhe o cuidado de discutir, verificar e submeter tudo ao cadinho da razo, deixando mesmo, muitas vezes, que adquira experincia sua custa. Fornecem-lhe o princpio, os materiais; cabe-lhe, a ele, aproveit-los e p-los em obra. O Espiritismo, portanto, tem uma dupla origem: espiritual, pois sua estrutura doutrinria foi em grande parte ditada por Espritos Superiores preparados para este mister; e nesse sentido ele uma revelao. Mas tem tambm uma origem humana, pois foi e continua sendo enriquecido, trabalhado e burilado por espritas cultos e dedicados que do o melhor de si no aperfeioamento da obra.
Carter Progressivo
Um ltimo carter da revelao esprita que, apoiando-se em fatos, tem de ser, essencialmente progressiva como todas as cincias de observao. Por sua substncia, alia-se Cincia que, sendo a exposio das leis da natureza com relao a certa ordem de fatos, no pode ser contrria s leis de Deus, autor daquelas leis. O Espiritismo pois, no estabelece como princpio absoluto seno o que se acha evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente da observao. Entendendo com todos os ramos da economia social, aos quais d o apoio das suas prprias descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde que hajam assumido o estado de verdades prticas. Kardec, a respeito desse carter, emite vrios pensamentos notveis: "Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar." [GEN-cap I,it 55] "A melhor religio ser a que melhor satisfaa razo e s legtimas aspiraes do corao e do esprito; que no seja em nenhum ponto desmentida pela cincia positiva, que em vez de se imobilizar, acompanhe a humanidade em sua marcha progressiva, sem nunca deixar que a ultrapassem." [GEN-cap XVII,it 32] "Se uma nova lei for descoberta, tem a Doutrina Esprita que se por de acordo com essa lei. No lhe cabe fechar a porta a nenhum progresso, sob pena de se suicidar. Assimilando todas as idias reconhecidamente justas, de qualquer ordem que sejam, fsicos ou metafsicos, ela jamais ser ultrapassada, constituindo isso uma das principais garantias de sua perpetuidade." [OP- 2 parte]
Bibliografia e referncias
a) b) c) d) e) f) g) h) [ESE] O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec [GEN] A Gnese - Allan Kardec [OP] Obras Pstumas - Allan Kardec A Caminho da Luz - Emmanuel/Chico Xavier O Consolador - Emmanuel/Chico Xavier Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier - Waldo Vieira Cristianismo e Espiritismo - Leon Denis Cristianismo: A mensagem esquecida - Hermnio Miranda
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Bibliografia e referncias
a) b) c) d) e) O que o Espiritismo - Allan Kardec Livro dos Espritos - Allan Kardec Allan Kardec (Vol. III) - Zus Wantuil e Francisco Thiesen O Consolador - Emmanuel/Chico Xavier Entrevistas - Emmanuel/Chico Xavier
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Bibliografia e referncias
a) [LE] O Livro dos Espritos - Allan Kardec b) [GEN] A Gnese - Allan Kardec
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Curso de Introduo Doutrina Esprita Cap.5 - Os elementos gerais do universo: Esprito e Matria
5.1. O Esprito
Allan Kardec [LE-qst 27] afirma que todas as coisas que existem no universo podem ser sintetizadas em trs elementos fundamentais, que ele denomina de Trindade Universal. Esses elementos so: Deus, esprito e matria. O esprito, na definio da Doutrina Esprita, o princpio inteligente do universo, individualizado, com moralidade prpria. O esprito distinto de Deus, seu criador, e da matria, a qual se une para que possa se manifestar.
5.2. A Matria
Define-se matria, como tudo o que tem massa e que ocupa lugar no espao. De acordo com essa conceituao, tudo aquilo que pode ser pesado, medido, etc., matria. Existem outros elementos, porm, como o som, a luz, o calor. Estes so denominados energia. Classicamente, costuma-se dizer que energia a capacidade dos corpos para produzir um trabalho ou desenvolver uma fora. Sabe-se que a energia no pode ser "criada" e nem "destruda", mas sim transformada. Toda forma de energia que existe no Universo transformao de uma outra anterior. A partir da Teoria da Relatividade de Einstein tem-se observado que, na realidade, matria e energia so as duas faces de uma mesma moeda. A matria energia condensada e a energia uma forma de apresentao da matria. Na definio esprita matria "tudo sobre o qual o esprito exerce a sua ao". Andr Luiz [Mecanismos da Mediunidade] referindo-se ao tema diz A matria energia tornada visvel e toda energia, originariamente, fora divina de que nos apropriamos para interpor os nossos propsitos aos propsitos da criao."
Impondervel
Tambm denominada matria psi (Hernani Guimares Andrade), matria mental (Andr Luiz) ou matria quintessenciada (Allan Kardec), a matria do mundo espiritual, num tnus vibratrio mais elevado.
5.3. Os Fluidos
Segundo a Fsica, fluidos so corpos cujas molculas cedem a mnima presso, movendo-se entre si com facilidade e separando-se quando entregues a si mesmos. A Fsica atual restringe o conceito de fluidos apenas aos lquidos e gases. Na Doutrina Esprita os fluidos tm o mesmo sentido de matria. Os fluidos podem variar seu estado desde a eterizao at a materializao. comum a utilizao da expresso fluidos espirituais para designar a matria impondervel, embora segundo Kardec [GEN-cap XIV] este denominaco no seja exata.
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Bibliografia e referncias
a) b) c) d) [LE] O Livro dos Espritos - Allan Kardec [GEN] A Gnese - Allan Kardec Mecanismos da Mediunidade - Andr Luiz/Chico Xavier Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier - Waldo Vieira
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Curso de Introduo Doutrina Esprita Cap.6 - Origem, Natureza e Forma dos Espritos: Perisprito
6.1. Introduo
Segundo a viso materialista somos apenas o corpo com que vivemos neste mundo. Ora, tudo indica - e a anlise qumica o comprova - que o nosso corpo formado exclusivamente de matria, como os demais corpos da natureza. Mas a anlise consciente e uma observao mais profunda mostram que no homem existe mais do que matria. O homem pensa e tem conscincia plena de sua existncia; relaciona idias, estabelece conceitos, elabora juzos, constri raciocnios, tira concluses, e, servindo-se de um instrumento maravilhoso, que a linguagem, comunica tudo isto aos seus semelhantes. Nada que a isto sequer se parea ocorre no mineral, na rocha ou num monte de matria inanimada. A matria por si mesma no pensa; logo, existe em ns, alm do corpo material, algo mais, que o agente do nosso pensamento, e que se chama alma ou esprito. Esse raciocnio, perfeitamente lgico e conforme a mais pura razo humana, deveria bastar para que nenhuma dvida existisse no homem a respeito de que nele vive essencialmente um esprito. Entretanto, muitos h que no crem na realidade da prpria existncia, em si como Esprito imortal. Ento Deus, na sua infinita bondade e amor, concedeu ao homem, com as manifestaes espritas, as provas cabais de que nele vive um esprito, que pr-existe ao corpo e sobrevive morte fsica.
6.2. O Esprito
Em [LE-qst 76] os Espritos so definidos como sendo os seres inteligentes da Criao. So criados por Deus permanentemente, e, em sua essncia, se apresentam como uma chama, um claro ou centelha etrea [LE-qst 88]. Os Espritos so eternos e indestrutveis, mantendo sempre a sua individualidade. Quanto natureza ntima dos Espritos podemos compreender que a inteligncia o seu atributo essencial. Todos so criados iguais, simples e ignorantes e dotados de faculdades a serem desenvolvidas atravs das experincias reencarnatrias. Em [GEN] Allan Kardec externa mais claramente o seu pensamento evolucionista, afirmando que "O esprito no chega a receber a iluminao divina, sem haver passado pela srie divinamente fatal dos seres inferiores." Quanto a sua apresentao exterior, o esprito propriamente dito no a tem, pois imaterial, mas se encontra revestido, sempre, de um corpo energtico, fludico, que Kardec denominou de perisprito. O perisprito dar forma ao esprito, permitindo sua identificao.
6.3. O Perisprito
Estudando as religies e filosofias v-se que muitos homens procuraram um elemento energtico que pudesse servir de unio entre o corpo fsico e o esprito, numa harmnica gradao vibratria. Por exemplo: No Egito acreditava-se na existncia de um corpo chamado KA. Na ndia, denominavam de "Linga Sharira". Os filsofos gregos chamavam-no de "Veculo Leve", "Corpo Luminoso" e "carro sutil da alma". Para Leibnitz, chamava-se "corpo fludico" e para Paulo de Tarso, "Corpo Espiritual". No exame de suas principais caractersticas, o perisprito dever ser analisado sob os seguintes aspectos: a) Funo: quando encarnado, o intermedirio entre o esprito e o corpo somtico, tendo como funo transmitir as sensaes do corpo para o esprito e as impresses do esprito para o corpo. ainda o "campo modelador da forma", pois, durante a gestao, ser o perisprito o responsvel pela estruturao do embrio, atravs de um campo magntico criado por ele. No Esprito desencarnado o perisprito corresponde ao seu envoltrio, possuindo em sua estrutura eletromagntica rgos e sistemas celulares semelhana do corpo fsico; b) Forma: geralmente a forma do perisprito corresponde a aparncia do corpo somtico. Ao desencarnarmos, o corpo espiritual, na maioria das vezes, mantm a forma que tinha quando encarnado, no entretanto, muitos Espritos esto aptos a promoverem transformaes em sua organizao perispiritual, podendo assumir uma aparncia de encarnaes anteriores; c) Densidade: a densidade do perisprito rarefeita nos Espritos j evoludos e pastosa ou opaca nos Espritos ainda imperfeitos; d) Colorao: o perisprito no est preso no corpo como se estivesse dentro de uma caixa; ele se irradia e se projeta alm do corpo fsico, formando a Aura. Esta estrutura vai assumir coloraes diferentes em funo do estgio evolutivo do indivduo. Brilhante e luminosa nos Espritos superiores e sem nenhum brilho, sem luminosidade e sem beleza nas entidades muitos materializadas;
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Bibliografia e referncias
a) b) c) d) e) f) g) h) [LE] O Livro dos Espritos - Allan Kardec [GEN] A Gnese - Allan Kardec Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier - Waldo Vieira Psi Quntico - Hernani Guimares Andrade Esprito, Perisprito e Alma - Hernani Guimares Andrade Psicologia Esprita - Jorge Andra [OP] Obras Pstumas - Allan Kardec Missionrios da Luz - Andr Luiz/Chico Xavier
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Bibliografia
a) b) c) d) e) f) Coleo Nosso Lar (16 obras) - Andr Luiz/Chico Xavier Cartas de Uma Morta - Maria Joo de Deus/Chico Xavier Voltei - Irmo Jacob/Chico Xavier A Vida Alm da Morte - Otlia Gonalves/Divaldo Franco Cidade no Alm - Heigorina Cunha Loucura e Obsesso - Manoel Philomeno de Mirtanda/Divaldo Franco
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Curso de Introduo Doutrina Esprita Cap. 8 - Escala Esprita: Progresso dos Espritos
8.1. Progresso dos Espritos Os Espritos so criados simples e ignorantes, isto , sem cincia e sem conhecimento do bem e do mal, porm perfectveis e com igual aptido para tudo adquirirem e tudo conhecerem, com o tempo. A princpio eles se encontram numa espcie de infncia, carentes de vontade prpria e sem a conscincia perfeita de sua existncia. A medida que o Esprito se distancia do ponto de partida, desenvolvem-se-lhe as idias, como na criana, e com as idias o livre-arbtrio, isto , a liberdade de fazer ou no fazer, que um dos atributos essenciais do Esprito. O objetivo final de todos consiste em alcanar a perfeio de que suscetvel a criatura. O resultado dessa perfeio est no gozo da suprema felicidade. Com este objetivo, os Espritos revestem transitoriamente um corpo material. A vida espiritual a vida normal do Esprito: eterna; a vida corporal transitria e passageira: no mais do que um instante na eternidade. O aperfeioamento do Esprito fruto do seu prprio labor, ele avana na razo de sua maior ou menor atividade ou da boa vontade em adquirir as qualidades que lhe faltam. No podendo, numa s existncia, adquirir todas as qualidades morais e intelectuais, ele chega a essa aquisio por meio de uma srie de existncias, em cada uma das quais d alguns passos para frente, na senda do progresso e se liberta de algumas imperfeies. Para cada nova existncia, o Esprito traz o que ganhou em inteligncia e em moralidade nas suas existncias pretritas, assim como os germens das imperfeies de que ainda no superou. No perde jamais uma vitria alcanada: um vcio vencido jamais lhe ser problema. Tampouco poder retrogradar, pois os Espritos no degeneram. Podem permanecer estacionrios, mas jamais retrogradam. Quando o Esprito empregou mal uma existncia, isto , quando nenhum progresso realizou na senda do bem, essa existncia lhe resulta sem proveito: ele tem que a recomear em condies mais ou menos penosas. indeterminado o nmero de existncias; depende da vontade do Esprito reduzir esse nmero, trabalhando ativamente pelo seu progresso moral. No intervalo das existncias corpreas, o Esprito vive a vida espiritual, que Kardec chama de erraticidade. Quando os Espritos realizam a soma de progresso que o estado do mundo onde esto lhes faculta efetuar, eles o deixam, passando a encarnar noutro mais adiantado, onde entesouram novos conhecimentos. Prosseguem assim, at que nenhuma utilidade mais tenha a encarnao em corpos materiais. Entram, ento, a viver exclusivamente a vida espiritual, em que progridem noutro sentido e por outros meios. Galgando o ponto culminante do progresso gozam da felicidade suprema. 8.2. Escala Esprita Allan Kardec [LE-qst 100] vai apresentar uma classificao prtica dos diversos Espritos, de acordo com seu progresso intelecto-moral. Lembra o Codificador que esta classificao no estanque, existindo inmeras variaes entre uma classe e outra, e
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A-Primeira Ordem: Espritos Puros Os Espritos que compe a primeira ordem percorreram todos os degraus da escala e se despojaram de todas as impurezas da matria. Tendo alcanado a soma de perfeio de que suscetvel a criatura, no tm mais de sofrer provas e expiaes. No esto mais sujeitos s reencarnaes, mas podem, ocasionalmente, reencarnarem como grandes missionrios. Gozam de inaltervel felicidade e sua superioridade intelectual e moral em relao aos outros Espritos absoluta. So os mensageiros de Deus, na direo dos mundos, sistemas planetrios e galxias. O nico Esprito puro a encarnar no nosso orbe foi Jesus. Esta ordem apresenta uma nica classe ( 1 classe); B-Segunda Ordem: Espritos Bons Observa-se nesses Espritos, predomnio do Esprito sobre a matria, desejo do bem; buscam Deus conscientemente, mas ainda tero de passar por provas; uns possuem a cincia, outros a sabedoria e a bondade; os mais adiantados juntam ao seu saber as qualidades morais. Esta ordem apresenta quatro classes principais: 2 Classe: Espritos Superiores: renem a cincia, a sabedoria e a bondade; buscam comunicar-se com os que aspiram verdade; encarnam-se na Terra apenas em misso de progresso e caracterizam o tipo de perfeio a que podemos aspirar neste mundo; 3 Classe: Espritos Prudentes: elevadas qualidades morais e capacidade intelectual que lhes permitem analisar com preciso os homens e as coisas; 4 Classe: Espritos Sbios: amplitude de conhecimentos aplicados em benefcio dos semelhantes; tm mais aptido para as questes cientficas do que para as morais; 5 Classe: Espritos Benvolos: seu progresso realizou-se mais no sentido moral do que no intelectual; a bondade a qualidade dominante. C-Terceira Ordem: Espritos Imperfeitos Predomnio da matria sobre o Esprito. Propenso ao mal. Tm a intuio de Deus, mas no o buscam atravs de atos e pensamentos. Apresentam idias pouco elevadas. Apresenta cinco classes:
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Bibliografia
a) Livro dos Espritos - Allan Kardec b) Obras Pstumas - Allan Kardec
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Curso de Introduo Doutrina Esprita Cap. 9 Mediunidade / Ocupao e Misses dos Espritos
9.1. Introduo Allan Kardec, ao apresentar o resumo da Doutrina Esprita [LE- Introduo] assevera: "Os Espritos exercem sobre o mundo uma ao incessante. Agem sobre a matria e sobre o pensamento e constituem uma das foras da natureza, causa eficiente de uma multido de fenmenos at agora inexplicados ou mal explicados, que no encontram soluo racional. Com os homens, as relaes dos Espritos so constantes. Os bons Espritos nos convidam ao bem, nos sustentam nas provas da vida e nos ajudam a suport-las com coragem e resignao; os maus nos convidam ao mal: para eles um prazer ver-nos sucumbir e cair no seu estado." Examinando a forma de atuao dos Espritos, Kardec vai dizer que as comunicaes podem ser ostensivas ou ocultas. As comunicaes ostensivas realizam-se por meio da escrita, da palavra ou de outras manifestaes materiais, na maioria das vezes atravs de mdiuns que lhes servem de instrumento. As comunicaes ocultas verificam-se pela influncia boa ou m que eles exercem sobre ns, sem o sabermos, utilizando-se do nosso pensamento. 9.2. Mediunidade Allan Kardec usa a expresso latina "mdium", que significa "intermedirio ou meio", para designar aquelas pessoas portadoras da faculdade medinica, ou seja, indivduos capazes de colocarem em contato mais direto os dois planos de vida - o plano dos encarnados e dos desencarnados. O mdium, pelo fato de ser portador de certos recursos orgnicos, torna-se a ponte, o meio, o intermedirio entre os Espritos e os homens. Segundo Kardec "Todo aquele que sente, num grau qualquer a influncia dos Espritos, , por esse motivo, mdium." Lembra, ainda o Codificador, que "Esta faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no possuem alguns rudimentos." Kardec orienta para que se reserve a expresso "mdium" apenas para aquelas pessoas em quem a "Faculdade medinica se mostre bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade." 9.3. Tipos de Mdiuns Com relao ao tipo de fenmeno produzido, os mdiuns podem ser classificados em vrios tipos: a Mdiuns de Efeitos Fsicos: so particularmente aptos a produzir fenmenos materiais, como os movimentos de corpos inertes ou rudos, materializao de Espritos, etc. Foram muito comuns no passado e tinham a finalidade de chamar a ateno para os fenmenos espritas, mas hoje, so cada vez menos freqentes; b Mdiuns Falantes ou Psicofnicos: permitem a comunicao dos Espritos atravs da fala; c Mdiuns Escreventes ou Psicgrafos: permitem a comunicao dos Espritos atravs da escrita; d Mdiuns Audientes: ouvem os Espritos;
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Bibliografia
a b c d O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec Entre a Terra e o Cu - Andr Luiz/Chico Xavier Livro dos Mdiuns - Allan Kardec
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Curso de Introduo Doutrina Esprita Cap. 10 - Percepes e Sensaes dos Espritos / Sono e sonhos
10.1. As Percepes Informa Allan Kardec que o Esprito, uma vez no mundo extra-fsico, alm de manter as percepes que tinha na vida fsica, adquire outras mais sutis e, s vezes, mais aprimoradas, pois j no mais desfruta de um corpo pesado, denso, material. Disseram os Benfeitores que: "A inteligncia, como atributo do Esprito se manifesta mais livremente quando no tem entraves." Porque o corpo fsico um obstculo manifestao da inteligncia. Certamente que estas percepes estaro dependendo intimamente do progresso j amealhado pela entidade desencarnada, pois h Espritos que nada sabem a mais que os homens, em funo de seu atraso intelecto moral. Vejamos algumas observaes de Kardec: a) Tempo: muitos Espritos vivem fora do tempo, tal como o compreendemos. Os Espritos superiores, pelo fato de se encontrarem profundamente desmaterializados, colocam-se acima das noes habituais do tempo. Os Espritos inferiores, podem tambm no compreender a durao como ns, em funo de seu estado consciencial, ou de cristalizao em pessoas, lugares e emoes. No entanto, as entidades mais esclarecidas, vinculadas diretamente Terra, podem manter-se orientadas em relaes ao nosso horrio, com perfeita compreenso da durao das coisas e do tempo. b) Conhecimento do passado e do futuro: ser com relao ao conhecimento do passado e do futuro que o grua de desmaterializao do Esprito ter uma maior influncia. Os Espritos superiores conhecem intimamente o seu passado, e tm, muitas vezes, uma anteviso do futuro a partir da anlise do presente. Ser sempre uma anteviso relativa, de um futuro provvel, pois os acontecimentos esto sempre condicionados ao livre-arbtrio das pessoas. Os Espritos inferiores nada sabem a respeito de fatos passados e futuros; c) Deus: os Espritos superiores o vem e compreendem; os Espritos inferiores o sentem e adivinham; d) Viso: a viso dos Espritos no circunscrita como nos seres corpreos, mas uma faculdade geral. Muitos Espritos vem pela luz prpria, sem necessidade de luz exterior, mas isto, como tudo, depende tambm de sua condio evolutiva; e) Sons: os Espritos percebem os sons, at mesmo os que os nossos sentidos s vezes no conseguem perceber; f) Msica: a msica tem para os Espritos encantos infinitos. em razo de suas qualidades sensitivas muito desenvolvidas. Os Espritos atrasados podem sentir um certo prazer ao ouvir a nossa msica, porque no esto ainda capazes de compreender outra mais sublime, no entanto, almas mais purificadas, buscam melodias mais belas e mais suaves; g) Belezas Naturais: os Espritos so sensveis a elas, segundo as suas aptides para as compreend-las e as apreci-las. 10.2. As Sensaes Mostra-nos a prtica esprita, que os Espritos relatam a presena de uma srie de sensaes. margem das angstias morais, (remorso, dio) ou das perturbaes emocionais (medo, ansiedade), que torturam muito mais que os sofrimentos fsicos,
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Seriam as lembranas dos quadros que permanecem impressos em nossas prpria mente. Esto relacionados com o nosso cotidiano. Muitas vezes, ficamos presos ao corpo pelas preocupaes materiais, idias fixas, aspiraes comuns e nos ligamos ao que mais nos preocupa ou fascina. So muito freqentes, dada nossa condio espiritual.
Sonhos Reflexivos
So aqueles em que o desprendimento ou emancipao da alma permite um mergulho mais profundo em nossos registros perispirituais, recuperando imagens, cenas de vidas passadas. Estas imagens so coerentes e se apresentam mais ntidas, como cenas de um filme. Os sonhos reflexivos podem ser conseqentes, algumas vezes, a determinado fato de nossa vida real que nos leva a vivenciar cenas do pretrito, ou ainda, podero ser induzidos por Espritos desencarnados superiores ou inferiores.
Sonhos Espritas
So lembranas de nossa vivncia real no mundo dos Espritos. So recordaes de encontros, estudos que participamos, conversas, tarefas que desenvolvemos, etc. Podem ocorrer tambm, perseguies e acontecimentos desagradveis, sempre em funo de nossa sintonia espiritual. A leitura das obras de Andr Luiz poder nos fornecer muito material na elucidao dos sonhos. Encontramos nestes livros relatos de sonhos vistos da perspectiva dos
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Bibliografia
a) b) c) d) e) f) g) h) i) Livro dos Espritos - Allan Kardec Mecanismos da Mediunidade - Andr Luiz/Chico Xavier Estudando a Mediunidade - Martins Peralva Revista Esprita, jul/1865 - Allan Kardec Revista Reformador, jan/1969 - Yvonne A. Pereira Revista Reformador, set/1989 - Dalva Silva Souza Espiritismo e Psiquismo - Alberto de Sousa Rocha Os Mensageiros - Andr Luiz/Chico Xavier E a Vida Continua - Andr Luiz/Chico Xavier
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Prova (Provao) Ainda em [O Consolador-qst 246] Emmanuel continua: "A prova a luta que ensina ao discpulo rebelde e preguioso a estrada do trabalho e da edificao espiritual." As provas so uma srie de situaes apresentadas ao Esprito encarnado objetivando o seu crescimento. Atravs do esforo prprio, das lutas e do sacrifcio ele vai burilando a sua personalidade, desenvolvendo a sua inteligncia e se iluminando espiritualmente. "No se deve crer que todo sofrimento por que se passa neste mundo seja necessariamente o indcio de uma determinada falta: tratase, freqentemente, de simples provas escolhidas pelo Esprito, para acabar a sua purificao e acelerar o seu adiantamento." [ESE-cap V it 9] Lembra Kardec que nem toda prova uma expiao, mas em toda expiao h uma prova, porque diante do sofrimento expiatrio, o homem ver-se- convidado a desenvolver (lutar) pelos valores de resignao.
QUADRO II - Caractersticas da prova No est vinculada a uma falta No sempre dolorosa, embora possa ser Representa sempre luta para crescimento pessoal
Misso "Um Esprito querendo avanar mais, solicita uma misso, uma tarefa, pela qual ser tanto ou mais recompensado, se sair vitorioso."[ESE-cap V it 9] Pelo exposto, podemos entender a misso como sendo uma tarefa especfica que objetiva o bem da criatura. Lembra ainda Kardec que: "Todo homem, sobre a Terra, tem uma pequena ou grande misso" e que "as misses dos Espritos tem sempre o bem por objeto. H tantos gneros de misses quanto as espcies de interesses a resguardar." Informa que a importncia das misses est em relao com a capacidade e a elevao do Esprito, e que cada um tem sua misso neste mundo, porque cada um pode ser til em algum sentido. Kardec [CI] emprega ainda a expresso reparao para designar aquela condio onde o indivduo reencarna com o propsito de fazer o bem a quem ontem fez o mal. Pode-se considerar a reparao como uma variante da misso.
QUADRO III - Caractersticas da misso Tarefa especfica Pressupe certa condio evolutiva prvia Objetiva o melhoramento de algo ou algum
Bibliografia
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Atitute incorreta
Zona de Remorso Leso perispirtica em decorrncia de radiaes doentias DOR MORAL Gera um campo magntico negativo que atrai a desdita
e)"Toda falta cometida uma dvida contrada que dever ser paga; se o no for na mesma existncia, se-lo- na seguinte ou seguintes." Em muitas oportunidades, as faltas cometidas numa existncia, podem ser reparadas na mesma encarnao; outras vezes, somente na existncia posterior ter a alma culpada condies de resgate; e, em determinadas situaes, sero necessrias diversas encarnaes para que a dvida seja saldada. Bezerra de Menezes [Dramas da Obsesso] lembra que em algumas oportunidades a alma culpada no possui condio evolutiva ou estrutura psicolgica para receber a carga de sofrimento, decorrente do erro. Nestes casos, a lei d-lhe um tempo de moratria para que se estruture intimamente e possa, no futuro, responder pela falta. Registramos as palavras do benfeitor: "Existem obsessores tolhidos numa reencarnao para a experincia de catequese, quando, ento, todas as facilidades para um aprendizado eficaz das leis do Amor e da Fraternidade lhes sero apresentadas. Muitos, s mais tarde, em encarnaes posteriores, estaro em fase de reparaes e resgates." f)"Pela natureza dos sofrimentos e vicissitudes da vida corprea pode julgar-se a natureza das faltas cometidas em anteriores existncias."
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g)"A mesma falta pode determinar expiaes diversas, conforme as circunstncia atenuantes ou agravantes." Dois fatores condicionam sempre a gravidade de uma falta: a inteno e o conhecimento do erro. Embora as faltas sejam sempre as mesmas, a responsabilidade do culpado ante o deslize ser maior ou menor em funo do grau de conhecimento que ele possui e de sua inteno ao comet-lo. Com relao ao grau de adiantamento, Kardec informa que as almas mais grosseiras e atrasadas so, via de regra, mais atingidas pelos sofrimentos materiais, enquanto os Espritos de maior sensibilidade e cultura so mais vulnerveis aos sofrimentos morais. h)"No h uma nica ao meritria que se perca: todo ato meritrio ter recompensa." A Lei de Causa e Efeito no apenas pune o culpado, mas tambm premia a alma vitoriosa. Denomina-se "carma positivo" aos condicionamentos sadios que o Esprito atrai para si, em decorrncia de atitudes corretas e vivncia altrustica; i)"A durao do castigo depende da melhoria do culpado. O Esprito sempre o rbitro da prpria sorte, podendo prolongar o sofrimento pela persistncia no mal ou suaviz-la ou mesmo super-la em funo de sua maneira de proceder." Kardec mostra que no existe condenao por tempo determinado. O que Deus exige, por termo do sofrimento, um melhoramento srio, efetivo, sincero de volta ao bem; j)"Arrependimento, expiao e reparao constituem as trs condies necessrias para apagar os traos de uma falta." O arrependimento pode dar-se por toda parte e em qualquer tempo; se for tarde, porm, o culpado sofre por mais tempo. Mas no basta o arrependimento, embora ele suavize os cravos da expiao.
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Bibliografia
a) b) c) d) e) f) O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec Cu e Inferno - Allan Kardec Ao e Reao - Andr Luiz/Chico Xavier Vidas de Outrora - Eliseu Rigonatti Dramas da Obsesso - Bezerra de Menezes/Yvonne Pereira
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Bibliografia
a) b) c) d) e) f) g) h) Livro dos Espritos - Allan Kardec A Gnese - Allan Kardec Missionrios da Luz - Andr Luiz/Chico Xavier Entre a Terra e o Cu - Andr Luiz/Chico Xavier Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier - Waldo Vieira Esprito, Perisprito e Alma - Hernani Guimares Andrade Temas da Vida e da Morte - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco Painis da Obsesso - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco
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Bibliografia
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No primeiro caso, o corpo enfermo no estaria em condies de participar da renovao do fluido vital adulterado, o que completaria o circuito de foras enfermias. No segundo caso, a morte alcanaria os rgos impregnados de fluidos vitais sadios, o que poderia criar dificuldades na readaptao do desencarnante sua nova vida, j que o fluido vital exclusivo dos encarnados. Nesta eventualidade (mortes trgicas), sabemos que o sofrimento que acompanha o desencarnante diretamente proporcional culpabilidade da vtima naquele acidente. Nos casos em que o Esprito no foi responsvel (consciente ou inconsciente) pelo seu desencarne, o fluido vital restante sofreria uma "queima rpida" o que liberaria o Esprito dessas energias imprprias para a vida espiritual. Nos casos de suicdio direto ou indireto, as faixas de fluido vital estariam aderidas ao corpo espiritual do desencarnante, gerando dificuldades a sua readaptao vida na erraticidade. 15.2. O Desligamento H diferena capital entre morrer e desligar-se: a morte fsica, mas o desligamento puramente espiritual. D-se o nome de desligamento espiritual ou desprendimento espiritual ao processo atravs do qual o Esprito desencarnante se afasta definitivamente do corpo fsico que o abrigava durante a vida na Terra.
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As clulas do doador so incompatveis com a organizao fsica do receptor. Essa incompatibilidade far com que o sistema imunolgico do doador desencadeie uma reao de defesa, atravs da produo de anticorpos dirigidos contra o rgos estranho.
Rejeio em nvel do fluido vital
O rgo transplantado vai impregnado de fluido vital do doador e caso no haja entre ele e o fluido vital do receptor uma certa afinidade poder observar-se uma rejeio.
Rejeio em nvel perispiritual
Os rgos transplantados estaro tambm impregnados dos fluidos perispirituais do doador que podero no ter afinidade vibratria com as energias perispirituais do receptor.
Rejeio em conseqncia de possvel influncia obsessiva do doador
Essa influncia poderia ser consciente quando motivada por dio, cime ou qualquer outro sentimento menos digno, ou inconsciente naqueles Espritos que, sendo excessivamente apegados matria, mantm-se junto ao campo magntico do encarnado. Vale lembrar que, tambm nesses processos obsessivos seria respeitada a lei das sintonias. No que se refere a possveis leses perispirituais no doador, sabe-se que no h reflexos traumatizantes no perisprito do doador. O que lesa o perisprito so as atitudes incorretas perpetradas pelo indivduo e no o que feito a ele ou a seu corpo por outras pessoas. Andr Luiz [Evoluo em Dois Mundos] diz: Para definirmos de alguma sorte, o corpo espiritual, preciso considerar que ele no reflexo do corpo fsico, porque na realidade, o corpo fsico que reflete, tanto quanto ele prprio o corpo espiritual, retrata em si o corpo mental que lhe preside a formao. A integridade do perisprito aps a morte est relacionada intimamente com a vida que o indivduo levou e no com o tipo de morte que teve, com a destinao de seus despojos.
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Bibliografia
a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) Livro dos Espritos - Allan Kardec O Cu e o Inferno - Allan Kardec A Gnese - Allan Kardec Obreiros da Vida Eterna - Andr Luiz/Chico Xavier Painis da Obsesso - Manoel Philomeno Miranda/Divaldo P. Franco Correlaes Esprito-Matria - Jorge Andra Dos Hippies aos Problemas do Mundo - Chico Xavier Psicologia Esprita - Jorge Andra Entrevistas - Chico Xavier Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier - Waldo Vieira
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Bibliografia
a) b) c) d) e) f) g) h) i) O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Cu e o Inferno - Allan Kardec O Problema do Ser, do Destino e da Dor - Leon Denis Quem tem Medo da Morte - Richard Simonetti Obreiros da Vida Eterna - Andr Luiz/Chico Xavier Quem tem medo da morte? - Richard Simonetti Velrio - Reflexes Espritas - Autores Diversos Conduta Esprita - Andr Luiz/Chico Xavier Nas Fronteiras da Loucura - Manoel Philomeno de Miranda
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Curso de Introduo Doutrina Esprita Cap. 17 - Morte Prematura: Crianas no Mundo Espiritual
Causas das Mortes Prematuras Como explicar a situao da criana, cuja vida material se interrompe? E por que esse fato ocorre? Duas indagaes que surgem naturalmente ao nos depararmos com a morte na infncia. Allan Kardec [LE-qst 199] registra o pensamento dos Espritos Superiores: "A durao da vida da criana pode ser, para seu Esprito, o complemento de uma vida interrompida antes do tempo devido, e sua morte freqentemente uma prova ou uma expiao para os pais." Observamos pelo exposto que a morte prematura est quase sempre vinculada a erro grave de existncia pretrita: almas culpadas que transgrediram a Lei geral que vige os destinos da criatura e retornam carne para recomporem a conscincia ante o deslize. So, muitas vezes, ex-suicdas (conscientes ou inconscientes) que necessitam do contato com os fluidos materializados do planeta, para refazerem a sutil estrutura eletromagntica de seu corpo espiritual. Lembram ainda os Benfeitores que os pais esto igualmente comprometidos com a Lei de Causa e Efeito e, na maioria das vezes, foram cmplices ou causadores indiretos da falta que gerou o sofrimento de hoje. Emmanuel [Criana no Alm-prefcio] afirma: Porque a desencarnao de crianas, vidas tolidas em flor? Muitos problemas observados exclusivamente do lado fsico, assemelha-se a enigmas de soluo impraticvel; entretanto, examinados do ponto de vista da imortalidade e do burilamento progressivo da alma, reconhecer-se- que o Esprito em evoluo pode solicitar conscientemente certas experincias ou ser induzido a ela em benefcio prprio. Nas realizaes terrestres, comum a vinculao temporria de algum a determinado servio por tempo previamente considerado. H quem renasa em limitado campo de ao para trabalho uniforme em decnios de presena pessoal e h quem se transfira dessa ou daquela tarefa para outra, no curso da existncia, dependendo, para isso, de quotas marcadas de tempo. Encontramos amigos que efetuam longos cursos de formao profissional em lugares distantes do recanto em que nasceram e outros que se afastam, a prazo curto, da paisagem que lhes prpria, buscando as especializaes de que se observam necessitados. E depois destes empreendimentos concludos, atravs de viagens que variam de tipo, segundo as escolhas que faam, ei-las de regresso aos locais de trabalho em cuja estruturao se situam. Esta a imagem a que recorremos para que a desencarnao de crianas seja compreendida, no plano fsico, em termos de imortalidade e reencarnao. Casos, no entanto, existem que no esto inseridos no processo de Ao e Reao e configuram sim, aes meritrias de Espritos missionrios que renascem para viverem poucos anos em contato com a carne em funo de tarefas espirituais. o que afirma Andr Luiz: "Conhecemos grandes almas que renasceram na Terra por brevssimo prazo, simplesmente com o objetivo de acordar coraes queridos para a aquisio de valores morais, recobrando, logo aps o servio levado a efeito, a expectativa apresentao que lhes era custumeira."
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Bibliografia
a) b) c) d) e) f) O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec Entre a Terra e o Cu - Andr Luiz/Chico Xavier Resgate e Amor - Tiaminho/Chico Xavier Escola no Alm - Claudia/Chico Xavier Crianas no Alm - Marcos/Chico Xavier
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Bibliografia
a) b) c) d) e) O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec O Cu e o Inferno - Allan Kardec Memrias de um Suicida - Yvonne Pereira. Aps a Tempestade - Joanna de ngelis/Divaldo Franco
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Fundao de instituies protetoras, civilizadoras e emancipadoras Leis penais impregnadas de sentimentos mais humanos Enfraquecimento dos preconceitos Supresso de barreiras que separam os povos Repulso s idias materialistas
Esboo Histrico da Terra
h 4,5 bilhes de anos h 2 bilhes de anos h 200 mil anos ??? ano 0 o Fim do 2 . milnio 3 milnio
Formao da Terra Aparecimento da Vida Conquista da Razo Chegada dos Capelinos Vinda de Jesus Fase de Transio Terra Transformada
19.5. O Papel do Brasil O Brasil, segundo informam os benfeitores espirituais, especialmente Humberto de Campos [Brasil, Corao do Mundo e Ptria do Evangelho], foi o pas determinado por Jesus para sustentar espiritualmente essa transformao. Ser o bero moral da humanidade; a base educativa para todos os povos. O cristianismo redivivo atravs do Espiritismo, partir do Brasil em direo aos outros povos convidando-os a "permanecerem" na Terra atravs da reformulao interior. As evidncias dessa tarefa espiritual esto nos prprios fatos relacionados ao movimento esprita brasileiro: o Brasil o maior pas esprita do mundo, onde as idias espritas so aceitas com maior tranqilidade (75% dos brasileiros se dizem reencarnacionistas; mais ainda acreditam na comunicao dos Espritos); onde se concentra o maior nmero de aparelhos medinicos do globo; e o mais importante, onde
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Bibliografia
a) b) c) d) Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec A Gnese - Allan Kardec Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho - Humberto
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Bibliografia
a) O Livro dos Espritos - Allan Kardec b) O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec c) Entre a Terra e o Cu - Andr Luiz / Chico Xavier
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21.2. Limite do Trabalho - Repouso Assim como o trabalho, o repouso tambm uma Lei da Natureza. Afirmam os Benfeitores [LE-qst 682] que "o repouso serve para reparar as foras do corpo e tambm necessrio para deixar um pouco mais de liberdade inteligncia que deve elevar-se acima da matria." Lembram ainda os Protetores de Kardec, que o limite do trabalho o limite das foras, portanto, deve o homem, sempre que possvel, mobilizar recursos no sentido de tornar-se til comunidade em que est inserido. O conceito de aposentadoria, segundo o Espiritismo puramente fsico. O homem s estar dispensado da necessidade do trabalho quando no mais possuir foras para isto em funo da idade ou de enfermidades.
Bibliografia
a) O Livro dos Espritos - Allan Kardec b) Estudos Espritas - Joanna de ngelis/Divaldo Franco c) A Constituio Divina - Richard Simonetti
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Quanto ao divrcio, somos de parecer que no deva ser facilitado ou estimulado entre os homens, porque no existem na Terra unies conjugais, legalizadas ou no, sem vnculos graves no princpio da responsabilidade assumida em comum. Mal sados do regime poligmico, os homens e as mulheres sofrem-lhe ainda as sugestes animalizantes e, por isso mesmo, nas primeiras dificuldades da tarefa a que foram chamados, costumam desertar-se dos postos de servio em que a vida os situa, alegando imaginrias incompatibilidades e supostos embaraos, quase sempre atribuveis ao desregrado narcisismo de que so portadores.
Aps a Tempestade - Joanna de ngelis - Divaldo Franco:
Imprescindvel que, antes da atitude definitiva para o divrcio, tudo se envide em prol da reconciliao, ainda mais considerando quanto os filhos, que merecem que os pais se imponham em uma unio respeitvel, de cujo esforo muito depender a felicidade deles. Na dissoluo dos vnculos matrimoniais, o que padea a prole, ser considerado responsabilidade dos genitores, que se somassem esforo poderiam ter contribudo com proficincia, atravs da renncia pessoal, para a vida dos filhos.
Vida e Sexo - Emmanuel/Chico Xavier:
Em muitos lances da experincia, a prpria individualidade, na vida do Esprito, antes da reencarnao, que assinala a si mesma o casamento difcil que facear na estncia fsica, chamando a si o parceiro ou a parceira de existncias pretritas para os ajustes que lhe pacificaro a conscincia, vista de erros perpetrados em outras pocas. A jovem suave que hoje nos fascina, para a ligao afetiva, em muitos casos ser talvez amanh, a mulher transformada, capaz de impor-nos dificuldades enormes. No entanto, essa mesma jovem foi, no passado, vtima de ns mesmos, quando lhe infringimos os golpes de nossa prpria deslealdade, convertendo-a na mulher temperamental ou infiel que nos cabe agora relevar e retificar. O rapaz distinto que atrai presentemente a companheira para os laos da comunho mais profunda, bastas vezes ser provavelmente depois o homem cruel e desorientado, suscetvel de constrang-la a carregar todo um calvrio de aflies. Esse mesmo rapaz, porm, foi no pretrito a vtima dele prprio,
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Bibliografia
a) b) c) d) e) O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec Aps a Tempestade - Joanna de ngelis/Divaldo Franco Vida e Sexo - Emmanuel/Chico Xavier Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier - Waldo Vieira
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Segundo o pensamento mdico oficial, o Planejamento Familiar tem como finalidade: a) Prevenir gestaes no desejadas; opo do casal quanto ao tempo de conceber; b) Evitar a gravidez nas pacientes de risco produtivo; aquelas mulheres portadoras de molstias vrias que poderiam sofrer um agravamento com a gestao; c) Diminuir o ndice de abortamento, por impedir a gravidez no desejada. Os mtodos anticoncepcionais so didaticamente divididos em Transitrios e Definitivos.
23.1.2. Mtodos transitrios
a) Hormonal: inibe a ovulao, altera o muco do colo uterino e o movimento das trompas. Pode ser oral, injetvel ou atravs de implantes. b) Mtodos de Barreira: impedem a penetrao do espermatozide no colo ou exerce um efeito nocivo sobre o mesmo impedindo seu movimento. So eles condon, diafragma e produtos espermaticidas. c) Dispositivo intra-uterino (DIU): altera a motilidade tero-tubria, o muco cervical, a qumica do endomtrio e tem ainda uma ao lesiva sobre o espermatozide. Discute ainda a cincia oficial se os diversos mecanismos de ao do DIU, colocam-no como mtodo abortivo. Sabe-se, com certeza, que 50% das mulheres que engravidam com o DIU vm a abortar. d) Mtodos comportamentais: So aqueles em que se tenta evitar a gravidez pela observao dos sinais e sintomas naturais da fase frtil do ciclo menstrual. So eles a tabela, o mtodo de temperatura, o estudo do muco cervical, o coito interrompido e a ducha vaginal.
23.1.3. Mtodos definitivos
Sabemos que os Espritos que um casal receber na condio de filhos, so geralmente programados num perodo anterior ao renascimento. Assim, a utilizao de medidas contraceptivas no seria uma atitude prejudicial realizao plena dos compromissos crmicos? Examinando o pensamento dos principais autores espritas desencarnados e principalmente a posio apresentada por Allan Kardec [LE-qsts 132,693,694] podemos afirmar que: a) As atitudes anticonceptivas so condies que podem criar obstculos a concretizao de compromissos reencarnatrios (provacionais ou reparadores), na medida em que dificultam o renascimento de Espritos vinculados ao casal e
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Quais as possveis conseqncias desagradveis, do ponto de vista espiritual, dos diferentes mtodos contraceptivos? Devemos sempre ter em mente que cada situao apresenta a suas particularidades prprias, havendo uma infinidade de condies que podem agravar ou atenuar as conseqncias a seguir. De forma bastante generalizada, a contracepo, em senso lato, poderia acarretar as seguintes conseqncias espirituais: a) Adiamento das experincias programadas, com um possvel agravamento das provas; b) Possvel leso do corpo espiritual, dependendo do tipo de mtodo, do grau de conhecimento e da inteno subjacente com que se utiliza do mtodo. As alteraes perispirituais podero acarretar, numa existncia posterior, diversas condies infelizes como a infertilidade, doenas gensicas variadas, etc.; c) Repercusses negativas no psiquismo das pessoas envolvidas, que submetido a constantes bombardeios oriundos do complexo de culpa, pode desaguar em patologias emocionais; d) Obsesso das pessoas envolvidas, ante o dio de Espritos que deveriam renascer na condio de filhos e que, diante da rejeio, desencadeiam um processo de contrio mental negativo. Em virtude do exposto, ao utilizar-se mtodos anticoncepcionais, deve-se preferir sempre que possvel, os mtodos comportamentais (tabela, muco cervical, temperatura) ou os mtodos de barreira (condon, diafragma, etc.), por serem menos lesivos para a organizao fsica e consequentemente para a organizao perispiritual. Os anticoncepcionais hormonais alterando a fisiologia orgnica, podem gerar implicaes negativas no corpo espiritual. Os mtodos cirrgicos devem ser evitados por serem medidas drsticas, definitivas e quase sempre irreversveis. O DIU no deve ser incentivado, pois a possvel ao abortiva ainda no foi descartada. 23.2. Aborto
23.2.1. Introduo
Reconhece-se duas formas de aborto: o aborto espontneo e o provocado. O aborto espontneo aquele que se verifica contra a vontade dos pais, dependente de enfermidades maternas ou fetais. O aborto provocado ou criminoso, como o prprio nome indica, se deve a uma ao fsica ou primria provocada pelos pais, ou por outrem, com o objetivo de destruir o feto intra-uterino.
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O aborto espontneo configura quase sempre uma prova ou expiao para os pais e para o Esprito destinado a encarnar. So quase sempre casais em provao quanto ao seu centro gensico, que vem frustradas as suas expectativas quanto ao nascimento de um filho, em funo de deslizes perpetrados em existncias anteriores. O Esprito do feto, que ser expulso do colo uterino atravs do abortamento, est, naturalmente vinculado ao processo crmico, saldando dvidas do pretrito ou recompondo o corpo espiritual lesado. Muitos Espritos envolvidos nessas situaes foram suicidas em encarnaes anteriores. Vemos em [LE-qst 356] que em alguns casos de abortamento espontneo no se verifica a presena de um Esprito reencarnante junto ao centro gensico da me. O embrio e o feto formam-se obedecendo a regras pr-fixadas de automatismo fisiolgico. Isso acontece como provao para os pais. H uma forma de aborto espontneo que, na realidade, ante a Lei Divina, apresenta-se como criminoso. Andr Luiz denomina-o de aborto inconsciente, onde a destruio do feto no se efetivar atravs de aes fsicas ou qumicas, mas em conseqncia de descargas mentais deletrias da me, ou de situaes de extremo conflito no lar, pondo dificuldades magnticas ao desenvolvimento da gestao. Aborto Inconsciente - Causas 1. Repulsa da me ante uma gravidez indesejvel; 2. Atitude mental negativa da me ou do pai; 3. Conflito no lar; 4. Imprudncia ou excessos cometidos pela me
23.2.3. Aborto Provocado
O Espiritismo assume uma posio totalmente contrria a instituio do aborto. Quando Kardec indagou aos Benfeitores [LE-qst 358] eles disseram: A me, ou qualquer outro, cometer sempre um crime ao tirar a vida de uma criana antes do nascimento, porque isso impedir a alma de passar pelas provas de que o corpo deva ser o instrumento. De acordo com a Doutrina Esprita, portanto, o aborto no encontra justificativa perante Deus, a no ser em casos especialssimos, quando o mdico honrado, sincero e consciente sentencia que o nascimento da criana pe em perigo a vida da me. Essa forma de abortamento, denominado aborto teraputico, recebe o aval dos Espritos Superiores [LE-qst 359]: prefervel sacrificar o ser que no existe a sacrificar o que existe. Refletindo quanto as conseqncias do aborto delituoso vamos reconhecer nele um dos grandes fornecedores de molstias diversas, sejam fsicas ou mentais, alm de se encontrarem na gnese de obsesses e dramas morais inmeros.
Fonte: IDE-JF Instituto de Difuso Esprita de Juiz de Fora - MG Divulgao: CVDEE - Centro Virtual de Divulgao e Estudo do Espiritismo
Bibliografia
a) O Livro dos Espritos - Allan Kardec b) Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier c) Aps a Tempestade - Joanna de ngelis/Divaldo Franco d) Vida e Sexo - Emmanuel/Chico Xavier e) Livro dos Espritos - Allan Kardec f) Constituio Divina - Richard Simonetti g) Vida em Famlia - Rodolfo Calligaris h) Ao e Reao - Andr Luiz/Chico Xavier i) Escola no Alm - Claudia Pinheiro Galasse/Chico Xavier j) Dos Hippies aos Problemas do Mundo - Chico Xavier k) Psicologia Esprita - Jorge Andra l) Foras Sexuais da Alma - Jorge Andra m) Atravessando a Rua - Richard Simonetti n) Leis Morais da Vida - Joanna de ngelis/Divaldo Franco o) Aps a Tempestade - Joanna de ngelis/Dilvaldo P. Franco
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Indivduos que desde o nascimento apresentam fisicamente rgos sexuais ambguos, porm sempre com predominncia de um plo sexual que vai ajudar na definio
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Seres absolutamente normais em suas funes sexuais de periferia (rgos sexuais externos), mas que apresentam manifestaes psicolgicas do sexo oposto. O arcabouo psicolgico no corresponde realidade fsica.
c) Homossexualismo
Casos tpicos de desvios patolgicos, em que os indivduos procurariam atender s solicitaes sexuais com parceiro do mesmo sexo, em atitudes ativas ou passivas. O que mais nos importa, fazermos uma diferenciao clara entre o transexualismo e o homossexualismo. A primeira condio no configura um desvio de sexualidade. Espritos que viveram experincias reencarnatrias em um sexo e passam a reencarnar no outro, naturalmente vo experimentar traos, trejeitos e tendncias psicolgicas do sexo anterior. O homossexualismo por sua vez caracteriza-se por uma inverso da libido: os indivduos aspiram a uma comunho afetiva com pessoas do mesmo sexo. 24.4. Inverso Sexual Importa-nos examinar as razes do transexualismo: o que leva determinados Espritos que venham reencarnados em certa polaridade sexual a solicitarem uma existncia no outro sexo (ou serem levados compulsoriamente a isto) ? Podemos considerar, de uma forma geral, trs situaes em que tal inverso ocorreria:
a) Processo evolutivo
Em [LE-qst 202] a Espiritualidade indica que a constituio sexual orgnica do Esprito que vai reencarnar "depende das provas que ele tiver que sofrer". Allan Kardec acrescenta que: como devem progredir em tudo, cada sexo, como cada posio social, oferece-lhes provas e deveres especiais e novas ocasies de adquirir experincias. Aquele que fosse sempre homem, s saberia o que sabem os homens. Emmanuel [Vida e Sexo] aprofunda o tema, explicando que "a vida espiritual pura e simples se rege por afinidades eletivas essenciais; no entanto atravs de milnios, o Esprito passa por fileira imensa de reencarnao, ora em posio de feminilidade, ora em condies de masculinidade, o que sedimenta o fenmeno da bissexualidade, mais ou menos pronunciado, em quase todas as criaturas" Richard Simonetti acrescenta: em elevados estgios evolutivos o Esprito alcana um perfeito equilbrio entre o que de melhor pode oferecer os dois sexos.
b) Processos expiatrios e regenerativos
Joanna de ngelis [No Limiar do Infinito] explica que As aptides para a reencarnao na masculinidade ou na feminilidade so sempre resultado da conduta na forma anterior, que o Esprito vitalizou, e na qual coletou conquistas e prejuzos que cumpre multiplicar ou reparar em sacrifcios que se impem no cadinho regenerador da carne.
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Em muitas circunstncias, Espritos cultos e sensveis reencarnam em corpos que lhes no correspondem aos mais recnditos sentimentos, em vestimenta carnal oposta sua estrutura psicolgica. Esta posio solicitada por eles prprios no intuito de operarem com mais segurana e valor, no s o acrisolamento moral de si mesmos como tambm a execuo de tarefas especializadas, em favor do campo social terrestre. Emmanuel esclarece que estes Espritos Escolhem com isso viver temporariamente ocultos na armadura carnal, com que se garantem contra arrastamentos irresistveis, no mundo afetivo, de maneira a preservarem nos objetivos que abraam. Richard Simonetti explica que o indivduo nesta situao com uma psicologia que no se ajusta morfologia, tender a sentir atrao por indivduos do mesmo sexo. Com sua conscincia no lhe permitir um envolvimento deste tipo, que sente contraditria natureza, optar pela solido afetiva, com o que passar a dedicar-se inteiramente as tarefas a que se props, desdobrando sacrificial existncia. 24.5. Sexo e Equilbrio Andr Luiz, examinando a questo palpitante do equilbrio da funo gensica opina: O instinto sexual para coroar-se com glrias do xtase, h que dobrar-se aos imperativos da responsabilidade, as exigncias da disciplina, aos ditames da renncia.
Sexo e Equilbrio
Responsabilidade
Disciplina
Renncia
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O Instinto Sexual (impulso criador), libido, fora sexual da alma uma energia especfica gerada no psiquismo do Esprito e que, ao atingir a sua conscincia, vai aliment-la em seus mais diversos setores. Essa energia extraordinria que na Terra tem sido utilizada pelo maioria de ns, apenas ou quase preferencialmente como combustvel para a relao sexual fsica, , na realidade, responsvel pela criao esttica, pelos processos da inteligncia, pela prtica do esportes, da msica, da mediunidade, etc. Estancar essa fora, atravs da castidade sexual no construtiva (sem canalizao para outras atividades), condio perigosa e que pode levar a desastres diversos. Muitos psicopatas, com neuroses de ansiedade, depresso, histricas so geradas ou agravadas pelas frustraes do instinto sexual no mobilizado. Jorge Andra lembra: Quando houver isolamento sexual por pieguismos, fanatismos ou conceituao pouco feliz de carter religioso e sem substituio por outras fontes dinmicas, a castidade ser destrutiva e sem escopo til."
Castidade construtiva
Canalizao da energia sexual para Atividades fsicas: esportes, dana, etc.; Atividades intelectuais: pesquisa cientfica, trabalho gratificante; Atividades culturais: msica, teatro, literatura; Atividades espirituais: passe, incorporao medinica, trabalho esprita, assistncia social, etc.
2 GRUPO: Viciao e adulterao do centro gensico em funo da utilizao inconseqente e irresponsvel das energias sexuais
Nesse grupo vamos identificar diversas distonias sexuais que surgem em decorrncia de abusos excessivos e irresponsabilidades cultivados pelo ser espiritual em suas existncias milenrias. a) Parafilias: So distrbios da excitao sexual. Indivduos que s conseguem a excitao sexual efetiva ante certas condies anmalas.
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Atrao sexual por crianas Atrao sexual por cadver Excitao ante o prprio sofrimento Excitao ante o sofrimento de outrem Excitao com animais Quando se sentem observados durante o ato sexual. Excita-se observando outras pessoas em relao sexual.
b) Frigidez e Impotncia Sexual: Joanna de ngelis lembra-nos que "todo abuso gera imposto de carncia", mostrando que na base da impotncia sexual no homem e da frigidez na mulher, est, muitas vezes, num passado infeliz do ponto de vista sexual. c) Mal-formaes genitais: O uso do sexo de forma excessivamente negativa, pode lesar gravemente o corpo espiritual nas regies responsveis pela sexualidade, imprimindo no corpo fsico as mal-formaes genitais correspondentes. d) Ninfomania ou Satirase: So desvios graves da funo sexual que tornam o indivduo neuroticamente obsecado pelo prazer hedonista. Pessoas profundamente viciadas em relaes sexuais, sem o mnimo de auto-controle, chegando a ter 4 a 5 intercmbios sexuais diariamente. So indivduos atormentados dia e noite, pois mantm-se constantemente em todo estado de excitao sexual. e) Homossexualismo 24.7. Homossexualismo Com relao homossexualidade, muito mais que "causas", poderamos indicar algumas condies (s vezes simultneas), em que esta problemtica do instinto sexual se exteriorizaria:
a) Inverso sexual
Quando o indivduo, por deficincia do desenvolvimento espiritual, no suportar as presses decorrentes de sua nova condio fsica, buscando o sexo de sua predileo psicolgica, na procura de satisfao dos sentidos fsicos. So os homossexuais que tambm so transexuais;
b) Processo obsessivo
Quando ocorre o assdio de Espritos que buscam provocar ou se aproveitar das distonias no centro da emoo. Atuando sobre os centros gensicos, o obsessor tem sua ao facilitada pelas tendncias de vidas anteriores que o obsediado traz impressas em seu perisprito. Quando o indivduo no possui defesas morais, o processo obsessivo pode chegar vampirizao.
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Quando o indivduo, mesmo sem enfrentar os inquietantes problemas da inverso sexual, opta por uma vivncia homossexual, como um modo de ser diferente, em busca de novas experincias no campo do sexo. Como todos os vcios, o homossexualismo com esta caracterstica visa o prazer, que redunda sempre temporrio e incompleto, exigindo de cada um posterior reequilbrio, muitas vezes atravs do sofrimento e do sacrifcio pessoal.
d) Condies psicossociais
Fatores Educacionais: Quando a educao, apoiada em inclinaes morais deficitrias, ainda no amadurecidas para a verdadeira liberdade, contribui para despertar no indivduo as tendncias sepultadas nas profundezas do inconsciente espiritual. Perturbaes psiquitricas no devidamente diagnosticadas; Condies espordicas ou acidentais: enquadra-se nesta situao as relaes homossexuais existentes como alternativa para as necessidades sexuais, como nos casos das prises, dos internatos, no exrcito, nas guerras, etc., quando a separao dos indivduos de sexo opostos de longa durao; Deve-se ressaltar que muitos homens e mulheres que durante este perodo mantm um comportamento ou uma conduta homossexual, muitas vezes forados pelo meio, retornam heterossexualidade aps cessada a condio extraordinria. Identificao psicossexual: psicologicamente, parece haver nos indivduos homossexuais uma grande identificao afetiva com a me, numa relao simbitica, e que vai dificultar o seu processo de humanizao, de tomada de conscincia de si, dos outros e do mundo. H, aparentemente, uma insistente figura paterna que fica espreita nas biografias dos homossexuais, denunciando uma relao atribulada e de difcil com o pai, enquanto a me apareceria numa posio de cumplicidade com o filho. Como dever conduzir a sua sexualidade, o indivduo homossexual? Diante das colocaes feitas, podemos ver que sexo no se restringe rea genital, mas que pode, e deve, ser entendido em termos de uma energia mais abrangente, uma fora criadora que todo ser traz dentro de si e que lhe serve de fora motriz. No dizer de Andr Luiz [Evoluo em Dois Mundos] O sexo mental em seus impulsos e manifestaes, transcendendo quaisquer impositivos da forma em que se exprimem. Deste modo, o indivduo deveria canalizar seus impulsos, construindo e sublimando suas emoes; atravs da castidade que, no caso, tem um sentido bastante expressivo. Segundo Jorge Andra [Foras Sexuais da Alma]: Esta castidade no representaria o isolamento de canais das foras sexuais profundas, porm uma afetiva aplicao das energias do Esprito nas grandes construes do bem, onde os frutos das artes autnticas deixam mostras de foras criativas em constante efuso. Da o erro de se insistir em relaes homossexuais que, embora aparentemente harmnicas no princpio, logo se desestruturam na maioria das vezes, deixando bem claro quanto elas so ilusrias. A relao homossexual na realidade uma relao narcisista, de igual para igual, e como tal no h complemento, no h um investimento afetivo-sexual real no, e para o outro. pela reeducao mental, que o Esprito portador desta distonia vai regularizar os hbitos viciosos, corrigindo seu conceito de prazer e felicidade. Esta posio, no entanto, no invalida a idia de que um homossexual venha a experimentar uma comunho afetiva com indivduo do outro
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Bibliografia
a) Vida e Sexo - Emmanuel/Chico Xavier b) Sexo e Destino - Andr Luiz/Chico Xavier - Waldo Vieira. c) Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chco Xavier - Waldo Vieira. d) Quem tem medo de Espritos? - Richard Simonetti. e) Foras Sexuais da Alma - Jorge Andra. f) Livro dos Espritos - Allan Kardec. g) No Mundo Maior - Andr Luiz/Chico Xavier h) Ao e Reao - Andr Luiz/Chico Xavier i) O Problema do Ser, do Destino e da Dor - Leon Denis j) Nos Bastidores da Obsesso - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco k) Dramas da Obsesso - Bezerra de Menezes/Yvonne Pereira l) No Limiar do Infinito - Joanna de ngelis/Divaldo Franco m) Esprito, Perisprito e Alma - Hernanni Guimares Andrade n) Educao e Vivncia - Camilo/Jos Raul Teixeira o) Loucura e Obsesso - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco
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Bibliografia
a) O Livro dos Espritos - Allan Kardec b) O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec
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Joanna de ngelis [Aps a Tempestade] Compete ao Estado deixar sempre acessvel a porta para o ensejo de reparao a sicrio impiedoso ou ao flagelo humano que se converteu em vndalo desavisado. O criminoso no fugir conscincia nem injuno reparadora pelas Supremas Leis da vida. Justo, portanto, facultar ao revel ensancha de recompor-se e reparar quanto possvel os males perpetrados."
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Humberto de Campos [Cartas e Crnicas] Se voc demonstra interesse to grande na regenerao dos costumes, defendendo com tamanho entusiasmo a suposta legalidade da pena de morte, vasculhe a prpria conscincia e verifique se est isento de falta. Se voc j superou os bices da animalidade, adquirindo a grande compreenso a preo de sacrifcio, estimaria saber se ter realmente coragem para amaldioar os pecadores do mundo, atirando-lhes a primeira pedra.
No reduz os ndices de criminalidade
Joanna de ngelis [Aps a Tempestade] De forma alguma a pena de morte faz reduzir a incidncia da criminalidade. Ao contrrio, torna-se mais violenta e selvagem, fazendo que o tresloucado agressor, que sabe o destino que lhe est reservado, mais auladas tenha as paixes destruidoras arrojando-se irremissivelmente nos ddalos das alucinaes dissolventes.
No livra a sociedade de ao malfica do delinquente
Humberto de Campos [Cartas e Crnicas] Um assassinado, quando no possui energia suficiente para desculpar a ofensa e esquec-la, habitualmente passa a gravitar em torno daquele que lhe arrancou a vida, criando os fenmenos comuns da obsesso; e as vtimas da forca ou do fuzilamento, do machado ou da cadeira eltrica, se no constituem padres de herosmo e renunciao, de imediato, almtmulo, vampirizam o organismo social que lhes imps o afastamento do veculo fsico, transformando-se em quesitos vivos de fermentao da discrdia e da indisciplina. 26.5. Eutansia Eutansia, ou "morte feliz", o ato de abreviar a morte em doentes terminais. O Espiritismo manifesta-se tambm em oposio a essa medida. Um homem agoniza, preso a cruis sofrimentos. Sabe-se que o seu estado sem esperanas. permitido poupar-lhe alguns instantes de agonia, abreviando-lhe o fim? Resposta de So Lus: Mas quem vos daria o direito de prjulgar os desgnios de Deus? No pode ele conduzir um homem at a beira da sepultura, para em seguida retir-lo, com o fim de faz-lo examinar-se a si mesmo e modificar-lhe os pensamentos? A que extremos tenha chegado um moribundo, ningum pode dizer com certeza que soou a sua hora final. A cincia, por acaso, nunca se enganou nas suas previses? Bem sei que h casos em que se podem considerar, com razo como desesperador. Mas se no h nenhuma esperana possvel de um retorno definitivo vida e sade, no h tambm inmeros exemplos de que, no momento do ltimo suspiro, o doente se reanima e recobra suas faculdades por alguns instantes? Pois bem: essa hora de graa que lhe concedida, pode ser para ele da maior importncia, pois ignorais as reflexes que o seu Esprito poderia ter feito nas convulses da agonia, e quantos tormentos podem ser poupados por um sbito claro de arrependimento. Aliviai os ltimos sofrimentos o mais que puderdes, mas guardai-vos de abreviar a vida, mesmo que seja em apenas um minuto, porque esse minuto pode poupar muitas lgrimas no futuro. [ESE-cap V]
Bibliografia
a) Livro dos Espritos - Allan Kardec
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a) b) c) d) e) O Livros dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec O Que o Espiritismo - Allan Kardec Vida e Sexo - Emmanuel/Chico Xavier Estudos Espritas - Joanna de ngelis/Divaldo Franco
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Bibliografia
a) O Livros dos Espritos - Allan Kardec b) Constituio Divina - Richard Simonetti c) Leis Morais - Rodolfo Calligaris
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Evoluo Espiritual
Livre Arbtrio Em outras condies, como no perodo da infncia e na loucura, o livre-arbtrio pode momentaneamente ser retirado do homem. Livre-arbtrio muito limitado 1. Seres inferiores (animais, homem primitivo) 2. Perodo de infncia 3. Estado de loucura Andr Luiz [Ao e Reao] assim se manifesta: Nas esferas primrias da evoluo, o determinismo pode ser considerado irresistvel. o mineral obedecendo s leis invariveis de coeso e o vegetal respondendo, fiel, aos princpios organognicos, na conscincia humana a razo e a vontade, o conhecimento e o discernimento entram em juno nas foras do destino, conferindo ao Esprito as responsabilidades naturais que deve possuir sobre si mesmo. Por isso, embora nos reconheamos subordinados aos efeitos de nossas prprias aes, no podemos ignorar que o comportamento de cada um de ns, dentro desse determinismo relativo, decorrente de nossa prpria conduta, pode significar liberao abreviada ou cativeiro maior, agravo ou melhoria em nossa condio de almas endividadas perante a Lei. Concluses 1. Pelo uso do livre-arbtrio, construimos o nosso destino, que pode ser de dores ou de alegrias. 2. Livre-Arbtrio, na fase evolutiva em que nos encontramos, sempre relativo. 3. O determinismo, tambm relativo, pode ser traduzido como a conseqncia
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Bibliografia
a) b) c) d) e) O Livro dos Espritos - Allan Kardec Ao e Reao - Andr Luiz/Chico Xavier A Constituio Divina - Richard Simonetti Leis Morais da Vida - Joanna de ngelis/Divaldo Franco Leis Morais - Rodolfo Calligaris
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a) O Livro dos Espritos - Allan Kardec b) Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec c) Conduta Esprita - Andr Luiz - Waldo Vieira
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Porque o meio de nos libertarmos das imperfeies e de fazermos objetivamente o trabalho de burilamento dentro de ns, conduzindo-nos, compativelmente, com as aspiraes que nos levam ao aprimoramento do nosso Esprito.
b) Para que a Reforma ntima?
Para transformar o homem e, a partir dele, toda a Humanidade ainda to distante das vivncias evanglicas. Urge enfileirarmo-nos ao lado dos batalhadores das ltimas horas, pelos nossos testemunhos, respondendo aos apelos do Plano Espiritual e integrandonos na preparao cclica do Terceiro Milnio.
c) Onde fazer a Reforma ntima?
Primeiramente dentro de ns mesmos, cujas transformaes se refletiro depois em todos os campos de nossa existncia, no nosso relacionamento com familiares, colegas de trabalho, amigos e inimigos e, ainda, nos meios em que colaboramos desinteressadamente com servios ao prximo.
d) Quando fazer a Reforma ntima?
O momento agora e j; no h mais o que esperar. O tempo passa e todos os minutos so preciosos para as conquistas que precisamos fazer no nosso ntimo. 31.2. O Conhecimento de Si Mesmo De modo geral, vivemos todos em funo dos impulsos inconscientes que se agitam no nosso mundo interior. Manifestamos, sem controle e sem conhecimento prprio, nosso desejos mais recnditos, ignorando suas razes e origens. Somos todos vtimas dos nosso prprios desejos mal conduzidos. Se sentimos dentro de ns uma atrao enorme e alimentamos um desejo de posse, no nos perguntamos se temos o direito de adquirir ou de concretizar aquela inspirao. Sentimos como se fssemos donos do que queremos, desrespeitando os direitos do prximo. Queremos e isso basta, custe o que custar, contrariando ou no a liberdade dos outros. O nosso desejo mais forte e nada pode obst-lo, esta a maneira habitual de reagirmos internamente. Agindo desse modo, interferimos na vontade dos que nos cercam e contrariamos, na maioria das vezes, os desejos daqueles que no se subordinam aos nossos caprichos. Provocamos reaes, violncias de parte a parte, agresses, discusses, desajustes, conflitos, ansiedade, tormentos, mal-estares, infelicidades. Vemos constantemente os erros e defeitos dos que nos rodeiam e somos incapazes de perceber nossos prprios erros, to ou mais acentuados que os dos
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Bibliografia
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"Aqueles que por vezes diversas perderam vastas oportunidades de trabalho na Terra, pela ingesto de elementos corrosivos, como sejam o lcool e outros venenos das foras orgnicas, tanto quanto os inveterados cultores da gula, quase sempre atravessam as guas da morte como suicidas indiretos, e despertando para a obra de reajuste que lhes indispensvel, imploram o regresso carne em corpos desde a infncia inclinados estenose do piloro, ulcerao gstrica, ao desequilbrio do pncreas e as mltiplas enfermidades do intestino que lhes impem torturas sistemticas, embora suportveis, no decurso da existncia inteira."
Diretrizes de Segurana - Divaldo Franco e Raul Teixeira
"Pergunta: A alimentao vegetariana ser mais aconselhvel para os mdiuns, em geral? Raul Teixeira: A questo da dieta alimentar fundamentalmente de foro ntimo ou acatar a alguma necessidade de sade, devidamente prescrita. Afora isto, para o mdium verdadeiro no h chamada alimentao ideal, embora recomende o bom-senso que se utilize de uma alimentao que lhe no sobrecarregue o organismo. Algumas pessoas recomendam que no se comam carnes, nos dias de tarefa medinica, quanto outros recomendam que no se deve tomar caf ou beber chocolate, alegando problemas de toxinas. mais compreensvel e me parece mais lgico que a pessoa como no almoo o seu bife, se for o caso, ou tome seu cafezinho pela manh, do que passar todo o dia atormentada pela vontade desses alimentos.
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Pergunta: a alimentao animal, para o homem, contrria Lei natural? Resposta: Na vossa constituio fsica, a carne nutre a carne, pois do contrrio o homem perece. A lei de conservao impe ao homem o dever de conservar as suas energias e a sua sade, para poder cumprir a Lei do trabalho. Ele deve alimentar-se, portanto, segundo o exige a sua organizao.
O Consolador - Emmanuel - questo 129
Pergunta: um erro alimentar-se o homem com a carne dos irracionais? Resposta: a ingesto das vsceras dos animais um erro de enorme conseqncias, do qual derivam numerosos vcios da nutrio humana. de lastimar semelhante situao, mesmo porque, se o estado de materialidade da criatura exige a cooperao de determinadas vitaminas, esses valores nutritivos podem ser encontrados nos produtos de origem vegetal, sem a necessidade absoluta dos matadouros e frigorficos. Temos de considerar, porm, a mquina econmica do interesse e da harmonia coletiva, na qual tantos operrios fabricam o seu po cotidiano. Suas peas no podem ser destrudas de um dia para o outro, sem perigos graves. Consolemo-nos com a viso do porvir, sendo justo trabalharmos, delicadamente, pelo advento dos tempos novos em que os homens terrestres podero dispensar da alimentao os despojos sangrentos de seus irmos inferiores." b) Tabagismo
Entrevista com Divaldo Franco publicada pela Imprensa Esprita
Pergunta: "Aps a morte, o fumante continua desejoso de fumar? E consegue satisfazer o seu vcio? Resposta: "Indubitavelmente. Os hbitos que se nos arraigam durante a vida fsica prosseguem na vida espiritual. As obsesses a esto demonstrando esse fenmeno, a sociedade. Espritos de ex-fumantes induzem e exploram pessoas invigilantes ou em estado de desequilbrio a fim de que prossigam no vcio." Pergunta: "Vcios como cigarro e os txicos atuam tambm no perisprito?" Resposta: "Sem dvida. Tudo o que de bom ou de mau faamos, imprime como que uma matriz no perisprito, qual se fora um filme virgem que mais adiante ir revelar a exata imagem colhida pela objetiva da cmara. Alm disso os vcios do cigarro e dos txicos atuam nos centros vitais e nas correntes magnticas do organismo, alterando a constituio da aura da pessoa. Viciaes e excessos so, tambm, formas disfaradas de autocdio."
Entrevista com Chico Xavier, no livro Janela para a Vida
Pergunta: A ao negativa do cigarro sobre o perisprito do fumante prossegue aps a morte do corpo fsico? At quando? Resposta: "O problema da dependncia continua at que a impregnao dos agentes txicos nos tecidos sutis do corpo espiritual ceda lugar normalidade do envoltrio perispirtico, o que, na maioria das vezes, tem a durao do tempo correspondente ao tempo em que o hbito perdurou na
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"Caa a noite ... Aps o dia quente, a multido desfilava na via pblica, evidentemente buscando o ar fresco. Dirigamo-nos a outro templo esprita, quando tivemos nossa ateno voltada para enorme gritaria. Dois guardas arrastavam, do restaurante barato, um homem maduro em deplorveis condies de embriaguez. Achava-se o pobre amigo abraado por uma entidade da sombra, qual se um polvo estranho o absorvesse. Num timo, reparamos que a bebedeira alcanava os dois, porquanto se justapunham completamente um ao outro, exibindo as mesmas perturbaes. Entramos no bar. As emanaes do ambiente produziam em ns indefinvel mal-estar. Junto de fumantes e bebedores inveterados, criaturas desencarnadas de triste feio se demoravam expectantes. Algumas sorviam as baforadas de fumo arremessadas ao ar, ainda aquecidas pelo calor dos pulmes que as expulsavam, nisso encontrando alegria e alimento. Outras aspiravam o hlito de alcolatras impenitentes."
Diretrizes de Segurana - Divaldo Franco e Raul Teixeira
Pergunta: O uso de alguma bebida alcolica costuma trazer inconvenientes para os mdiuns? Raul Teixeira: Todo o indivduo que se encontra engajado nos laboratrios medinicos deveria abdicar do uso do alcolicos em seu regime alimentar. Isto porque o lcool traz mltiplos inconvenientes para a estrutura da mente equilibrada, considerando-se sua toxidez e a rpida digesto de que alvo, facilitando grandemente que, de modo fcil, o lcool entre na corrente sangnea do indivduo, fazendo seu efeito caracterstico.
No Mundo Maior - Andr Luiz
Numa saleta abafada, um cavalheiro de quarenta e cinco anos jazia a tremer. No conseguia manter-se de p.
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Pergunta: Chico, poderia comentar algo sobre os txicos? Chico: Eu no entendo o vcio como um problema de criminalidade, mas como um problema de desequilbrio nosso, diante das Leis da Vida. O txico um problema para os nossos irmos que se enfraqueceram diante da vida, que procuraram uma fuga; no so criminosos, so criaturas carentes de mais proteo, mais amor, porque se nossos companheiros enveredaram pela estrada do txico, eles procuraram esquecer algo; esse algo eles mesmos; eles no puderam suportar a carga deles prprios. Pergunta: Com relao toxicomania qual o tratamento mais efetivo? Divaldo: O do lar. A exemplo no lar. O apresentado pela sociedade familiar. A que decorre do Evangelho vivido em casa. Um velho adgio popular com muita sabedoria: Casa de pai, escola de filhos. O lar no apenas o primeiro santurio, mas, tambm o primeiro educandrio. H excees, mas so o corolrio da regra geral. Sendo o lar equilibrado, os jovens se desarmonizam; imaginem se eles tivessem encontrado um lar em intranqilidade! Creio que a melhor teraputica o ajustamento domstico. Ns os espritas possumos a mais as teraputicas do passe, da gua magnetizada, a psicoterapia da palavra e com o recurso acadmico das cincias da psique reunidos, podemos evitar a derrocada total.
Bezerra de Menezes, no livro Nas Fronteiras da Loucura
Como terapia para o grave problema das drogas, inicialmente apresentamos a educao em liberdade com responsabilidade; a valorizao do trabalho como mtodo digno de afirmao da criatura; orientao moral segura, no lar e na escola, mediante exemplos dos educadores e pais; a necessidade de viver-se com comedimento, ensinando-se que ningum se encontra em plenitude e demonstrando essa verdade atravs dos fatos de todos os dias, com que evitaro sonhos e curiosidades, luxo e anseio de dissipaes por parte de crianas e jovens; orientao adequada s personalidades psicopatas desde cedo; ambientes sadios e leituras de contedo edificante, considerando-se que
Fonte: IDE-JF Instituto de Difuso Esprita de Juiz de Fora - MG Divulgao: CVDEE - Centro Virtual de Divulgao e Estudo do Espiritismo
Pergunta: Os chamados Homens de Sorte so guiados pelos Espritos amigos? Resposta: Aquilo que convencionastes apelidar sorte representa uma situao natural no mapa de servio do Esprito reencarnado, sem que haja necessidade de admitirdes a interveno do plano invisvel na exceo das experincias pessoais.
O Livro dos Espritos - questo 865
Pergunta: Como explicar a sorte que favorece certas pessoas em circunstncias que no dependem da vontade nem da inteligncia, como no jogo, por exemplo? Resposta: Certos Espritos escolheram antecipadamente determinadas espcies de prazer, e a sorte que os favorece uma tentao. Aquele que ganha como homem perde como Esprito: uma prova para o seu orgulho e a sua cupidez.
Dramas da Obsesso - Bezerra de Menezes
Por esse tempo, o jogo absorvia-o e ele se endividava, causando sobressaltos sua me, que temia v-lo s voltas com a polcia. Mesmo assim, porm, apesar de encontrar-se sofrivelmente colocado e contando com apenas 22 anos de idade, Leonel casou-se. Os primeiros meses deslizaram normalmente mas, de sbito, Leonel entra a sonhar com grandes quantias em seu poder, oriundas do jogo. Sente-se rico em sonhos agradveis, e rodeado de prazeres. Tais sonhos se distenderam em sugestes, durante a viglia, e um desejo ardente de ser rico. Ele tornou-se neurastnico, irritadio. No falava a amigos, no mais cumprimentava os prprios companheiros de trabalho. E a todos os instantes, com a mente assoberbada de preocupaes, os perseguidores implacveis do mundo espiritual segregavam-lhe a intuio das trevas. Retira, retira outras importncias ... Hs de recuperar tudo... A sorte hoje ser tua... cada uma tem o seu dia ... Hoje o teu grande dia, para obteres fortuna e recompensas felizes ao muito que tens sofrido... No entanto Leonel, perdia, ainda e sempre, porque o perseguidor o acompanhava mesa das cartas para no deix-lo ganhar. 32.3. Os Vcios Morais Segundo Allan Kardec, todos as misrias morais da Humanidade tm origem em dois vcios capitais: O Orgulho e o Egosmo. Lembra o codificador do Espiritismo, que esses defeitos esto na base de todos os vcios morais da criatura. O cime, a inveja, a vaidade, a cupidez, o personalismo so, em ltima instncia, filhos do Egosmo ou do Orgulho.
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Como Combater o Orgulho 1. Ouvir com ateno e pacincia as emoes e no revidando todas as vezes que formos por algum criticados; 2. No aceitar provocaes, esquecendo as ofensas; 3. No menosprezar nenhuma pessoa, por mais ignorante que seja; 4. Ser submisso s ordens de seus superiores; 5. Procurar o lado mais simples de todas as coisas, combatendo o suprfluo; 6. Procurar exercer as funes mais modestas; 7. Evitar a ostentao e a espera do reconhecimento por algo que tenha feito; 8. No criticar; 9. No falar excessivamente de si mesmo; 10.No se queixar; 11.Controlar os impulsos de impacincia; 12.Aceitar as opinies, idias, pensamentos e convices dos outros; 13.Fazer o bem sem comentrios, ou quaisquer referncia ao nosso gesto; 14.Dissimular o benefcio quando prestado a algum para no embara-lo; 15.No nos referirmos a exemplos prprios de boa conduta para recomendar procedimentos aos outros. (Do Livro Manual Prtico do Esprita, de Ney Prietro Peres)
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So exemplos com os quais nos deparamos em nossa vida de relao diria e que podero gerar desregramentos transformando em paixes violentas. Se educadas, as nossas emoes e as nossas paixes podero impulsionar e acelerar nossa evoluo espiritual e favorecer o progresso intelectual e moral da Humanidade. No auto-conhecimento, no constante trabalho de reforma ntima, ao tomarmos conscincia de nossas tendncias, reaes e modos de sentir, teremos na vontade a ao propiciadora de ajuste e transformao das potencialidades de nossa alma. Seguindo a recomendao de Jesus, para estarmos livres das investidas de nossos prprios defeitos, indispensvel que nos vigiemos sempre. Allan Kardec [LE-qst 912] indaga: Qual o meio mais eficaz de se combater a predominncia da natureza corprea? R: Praticar a abnegao. ABNEGAO: Sacrifcio voluntrio do interesse pessoal, renunciando pelo bem do prximo. A abnegao indicativa daquilo que fazemos em favor de algum ou de alguma causa, sem interesse prprio, com esquecimento de ns mesmos ou at com sacrifcio do que possa nos pertencer. Ns espritas, temos nas obras assistenciais, na tarefa medinica, na doao de energias fludicas, no trabalho desenvolvido em favor do prximo, oportunidades de executar a reformulao de nossas atitudes e dominar as paixes que nos arrastam ao desequilbrio. Vigiemos nossos atos e palavras que expressam, realmente, o que sentimos e em que condies ntimas nos encontramos. Nem sempre agir apaixonadamente incorreto,
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Bibliografia
a) b) c) d) e) f) g) O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec As Leis Morais - Rodolfo Calligaris Momentos de Sade - Joanna de ngelis/Divaldo Franco O Homem Integral - Joanna de ngelis/Divaldo Franco Manual Prtico do Espiritismo - Ney Preito Peres. O Consolador - Emmanuel/Chico Xavier
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