PSICOLOGIA FILOSOFICA Profesor Baltasar Prez Argos. S. I.

1. PSICOLOGIA. La ciencia del alma (psique) o de lo animado (psquico); o tambin ciencia de la vida o del viviente. Para nosotros el objeto del que se ocupa la Psicologa - Objeto material - es el viviente. Pero no todo viviente: no Dios ni el Angel, sino las plantas los animales y el hombre. Porqu restringimos a estos lmites el campo u objeto material de nuestra Psicologa? Porque dentro de esos lmites est la vida, y esa vida o esos vivientes estn al alcance de la Filosofa Natural. 2. OBJETO FORMAL. No basta el objeto material para saber que es la Psicologa Filosfica. En Efecto, el objeto material - la vida, el viviente - puede ser estudiado desde diversos puntos de vista, y por lo mismo con diversa metodologa. Segn eso habr diversas metodologas. El objeto formal es en general la manera peculiar que tiene una ciencia de tratar el objeto material, y puede ser: a) Objeto formal terminal: Que es el aspecto o meta especial que se propone la ciencia de estudiar acerca del objeto material. b) Objeto formal vial: que es el medio de demostracin, real y lgico, que adopte para llegar a objeto terminal. Esto supuesto, fcilmente podremos definir la Psicologa Filosfica y distinguirla p. e. de la Psicologa Cientfica, que aunque tenga el mismo objeto material, tienen sin embargo distinto objeto formal. 3. PSICOLOGIA FILOSOFICA. La ciencia que estudia la naturaleza ntima del viviente, o de la vida, a la luz de los principios metafsicos. Naturalmente no se opone, al contrario, tiene muy en cuenta y como punto de partida los resultados de las otras Psicologas.

Psicologa cientfica: Es la ciencia positiva que estudia el comportamiento de los vivientes, o sencillamente la vida para describirla y encontrar sus leyes, a la luz de la experiencia cientfica o de los principios de la ciencia positiva. 4. NUESTRO METODO. Ser fenomenolgico y deductivo. 5. DIVISION DEL TRATADO. Nuestro tratado tendr, por lo tanto, una primera parte fenomenolgica en el que estudiaremos al viviente en su triple manifestacin vital: Vida fisiolgica y vida consciente, que se bifurca en vida sensitiva y vida intelectiva. Segunda parte, metafsica: a) En la que estudiamos la existencia del alma como explicacin de la vida y del viviente. B) En la que estudiamos la esencia del alma en s, y en su destino final. Por ltimo una tercera parte sinttica, en la que estudiamos las relaciones del alma y cuerpo.

VIDA FISIOLOGICA 1. DEFINICION CIENTIFICA DEL VIVIENTE. El viviente es un ser que tiene una composicin qumica caracterstica, de una estructura heterognea, que nace, crece, se nutre y se reproduce, y responde al medio (irritabilidad, tropismos, reflejos, fenmenos intencionales, adaptabilidad). 2. FENOMENOLOGIA FISIOLOGICAS. DEL VIVIENTE O DE LAS OPERACIONES

Las operaciones fisiolgicas o vegetativas, como son el crecimiento, la nutricin, la generacin, etc. Son operaciones teleolgicas e inmanentes, es decir, se caracterizan por una maravillosa autoteleologa. 3. TEORIAS FILOSOFICAS DE LA VIDA. Teora Vitalista. Se llama as porque admite un principio vital, o sea, un principio directivo de toda esa maravillosa finalidad que se observa en la actividad vegetativa, como nica explicacin plausible del viviente y de la vida vegetativa. Segn esta teora, el viviente en su ms ntima esencia, es un ser corpreo, de una estructura qumica y anatmica determinadas, estructura qumicoanatmica capacitada para realizar las operaciones bioqumicas que tiene
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lugar en el viviente con esa maravillosa autoteleologa que le caracteriza. Y esta capacitacin de las estructuras qumico-anatmicas del viviente, le viene justamente de estar informado por un principio vital o directivo, que es quien comunica esa capacitacin a la materia bioqumica para acta autoteleolgicamente, puesto que sin l, la pura materia bioqumica no es capaz de actuar autoteleolgicamente. El principio vital es un principio energtico que informa, anima y vitaliza a la materia convirtindola en materia viva, o sea, en materia capaz de actuar autoteleolgicamente. Caractersticas del principio vital : Ha de ser un principio energtico superior energticamente a la pura materia, intrnseco al viviente y substancial, es decir, no accidental. Teoras antivitalistas. Son llamadas as, porque todas ellas rechazan el principio vital, y pretenden explicar la maravillosa autoteleologa de las actividades vitales fisiolgicas por otras vas, sin salir de la pura materia. De ah que las teoras antivitalistas sean de hecho todas ellas materialistas, aunque algunos no lo pretendan. Segn la diferente explicacin que dan de la vida dentro de la pura materia, se distinguen varias teoras antivitalistas, principalmente las siguientes: a)Teora mecanicista: La explicacin de la vida, es decir, de la actividad autoteleolgica del viviente se debe nicamente a la peculiar estructura del mismo, dotado de una organizacin tan perfecta en sus estructuras qumicoanatmicas, que basta esta finsima organizacin para explicar esa actividad autoteleolgica del viviente. As como la organizacin de una mquina, v. g. Un cerebro electrnico o un robot, es la nica razn de su sorprendente funcionamiento, de la misma manera el funcionamiento del ser vivo se explica por su peculiar y perfecta organizacin. Esta estructura especialsima del viviente que explica la vida, no es, segn muchos de los mecanicistas, la estructura u organizacin que describe el anlisis macroscpico, sino la estructura especial del protoplasma, a la que llama metaestructura, o estructura metaemprica. La diferencia entre un robot y un viviente, estara en que el viviente es una estructura natural, mientras que la mquina es artificial. La teora mecanicista, se llama tambin organicista por lo que acabamos de decir. b) Teora Bioqumica: Admite una especial materia bioqumica llamada Bigena, a la que se debera todo el desarrollo del viviente y su especial organizacin, y en ltimo trmino la vida. Una vez organizado y desarrollado
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el viviente, todo se explicara como en la teora mecanicista. Esta materia para unos seran ciertas granulaciones protoplasmticas, para otros nucleares. As Bechamps, Galippo, etc. Entre estos se puede colocar la teora biogensica de Nertwing.

VIDA CONSCIENTE Adems de la actividad vital que hasta ahora hemos encontrado en los seres vivos, y que es comn a todos ellos, actividad que por ser nica y caractersticas de las plantas se llama vegetativa, existen en el animal y en el hombre tras actividades vitales, que se caracterizan por ser conscientes, en oposicin a las vegetativas, que como tales son inconscientes. 1. FENOMENOLOGIA DE LA VIDA CONSCIENTE EN GENERAL. La actividad consciente en el animal y en el hombre, est constituida por los fenmenos del conocimiento, de tendencia y emotivos, que son denominados por lo mismo, fenmenos conscientes o tambin fenmenos psquicos. Los fenmenos conscientes se caracterizan ante todo, como seal Bretano, por su intencionalidad, es decir, se dirigen a un objeto y no se comprenden sino como operaciones de algo o por algo: Presentan siempre un algo, un objeto. En segundo lugar se caracterizan estas operaciones o fenmenos, por su inmanencia: Son inmanentes, es decir, modifican al sujeto que las produce y no al objeto sobre el que versan. Por ltimo, son vivenciales, es decir, observables nicamente por el sujeto que las posee, que en este sentido se dice que vive tales fenmenos, llamados por lo mismo vivencias. 2. TEORIAS FILOSOFICAS DE LA VIDA CONSCIENTE. Teora Vitalista o Anmica. Esta teora, con mayor razn que en la vida vegetativa, postula la existencia de un principio energtico superior y distinto de la pura materia, para explicar las operaciones conscientes de caractersticas totalmente opuestas a las operaciones de la pura materia. Este principio, raz ltima de donde brota toda la vida consciente, se llama Alma. Teora Materialista. No reconoce la existencia de otro principio distinto de la pura materia, para explicar la vida consciente. Basta la peculiar estructura qumico-anatmica del cerebro humano, maravillsamente desarrollado y culmen de la evolucin animal. 3. DEFINICION FILOSOFICA DEL VIVIENTE EN GENERAL.
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Hemos examinado filosficamente las caractersticas de la vida vegetativa, o vida inconsciente, y de la vida consciente en general. La primera se caracteriza por su autoteleologa y por su inmanencia. La segunda por su intencionalidad y por su inmanencia tambin. La nota, pues, comn que las abarca a ambas, y por las que de una manera genrica se podra definir la vida, es la inmanencia. As pues, el viviente en general, se puede decir que es "un ser capaz de actuar inmanentemente, con una inmanencia tal como la descrita, es decir, cualitativa y substancial, no puramente locomotiva". Y Vida en general ser, "la capacidad de actuar inmanentemente". 4. DEFINICION DEL ALMA. Como ensea la Teora Vitalista o Anmica, la capacidad de actuar inmanentemente , le viene al viviente de estar dotado intrnsecamente de un principio energtico, raz ltima de donde brota la vida. Este principio se llama Alma. El Alma es, "el ltimo y radical principio de las operaciones vitales, tanto vegetativas, como sensitivas e intelectivas". Donde quiera que hay operaciones vitales, conscientes o inconscientes, all hay un alma, o un principio vital, que son dos nombres de la misma realidad. As la planta, el animal y el hombre tienen su alma. Para distinguirlas reciben un apelativo, en la planta, alma vegetativa o principio vital, en el animal, alma sensitiva, y en el hombre, alma racional, apelativo que declara especficamente, que el alma comunica a tal viviente. 5. LAS PLANTAS VIVEN, PERO NO SIENTEN, NO TIENEN VIDA SENSITIVA. Atribuyeron sensibilidad a las plantas en la antigedad Empdocles, Platn y los Maniqueos. En nuestro tiempo Shopenhauer, Hartman, Haeckel, Birchat, etc. Actualmente hay autores que, por el contrario, dada la admirable autoteleologa de los seres vivos, que postula como hemos visto en un principio vital directivo, a este principio le hacen cognoscitivo, pues esa direccin autoteleolgica de las operaciones parece hacerse a la luz del conocimiento de los fines. Pero no es cierta esta posicin, y con el sentido comn la rechazan la mayora de los bilogos y filsofos. En efecto, donde quiera que hay ciertamente sensibilidad, hay rganos especiales y sistema nervioso, siquiera sea rudimentario, y adems, manifestaciones afectivas y locomotivas que descubren esa sensibilidad. Tal ocurre en todas las especies animales. Ahora bien, en las plantas no hay sistema nervioso, ni se
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dan manifestaciones afectivas o locomotivas por donde podamos deducir su sensibilidad. Luego no tienen sensibilidad. 6. LOS ANIMALES SIENTEN, AQUELLOS AL MENOS QUE GOZAN DE UN SISTEMA NERVIOSO CENTRAL Y DE ORGANOS PERIFERICOS. Gmez Pereira parece que fue el primero en negar, en su "Antoniana Margarita", la sensibilidad de los animales. Pero en este terreno la opinin ms clebre ha sido la de Descartes, para quin los animales son puros autmatas, que se distinguen de cualquier otra mquina solamente en la mayor perfeccin de sus movimientos, y por ser un producto natural y no artificial. El movimiento de estos autmatas de la naturaleza, es efecto del movimiento universal, pues los animales no tienen, propiamente hablando, un automovimiento, sino meras reacciones mecnicas a los estmulos, al modo de los movimientos reflejos. No ven, no oyen, no tienen ninguna clase de sensaciones, sino solamente movimientos reactivos que nosotros, por cierta analoga con los que en el hombre suceden, los interpretamos como si fueran sensaciones no sindolos. Y la razn cartesiana de este automatismo animal est en su radical dualismo entre la "res cogitans" (la cosa que piensa o conoce), que es el espritu, cuya esencia es la "cogitatio" (el conocimiento), y la "rex extensa", que es el cuerpo cuya esencia es la extensin. En los animales no hay "cogitatio", ni puede haberla, por consiguiente no hay ms que extensin y sus atributos, que son el movimiento, lo cuantitativo. Otros autores como Jaques Loeb, Bethe, etc.. niegan la sensibilidad a los animales inferiores, y aun a las hormigas y abejas. Ciertamente es difcil marcar el lmite dentro de la escala animal, entre la vida sensitiva y la vida puramente vegetativa. Puede decirse que all habr vida sensitiva donde se encuentre un sistema nervioso central, suficientemente desarrollado, y rganos perifricos nerviosos. As se puede afirmar con seguridad, que todo el sub-reino de los protozoos no goza nada ms que de vida puramente vegetativa, a pesar de ser animales. Y entre los invertebrados no estara muy desacertado quien afirmase que el grupo de los celentereos, que tienen un sistema nervioso muy rudimentario, tambin carece de sensibilidad. Apartndonos de esos lmites difciles de precisar, hoy se admite por la totalidad de bilogos y psiclogos la existencia de la vida sensitiva en los animales. Toda la investigacin de la escuela behariovista o conductivista, se funda en este postulado . El peligro ms bien est en que se valore de tal manera esta vida cognoscitiva en los animales , que se la equipare a la vida intelectiva humana, y se hable de una inteligencia animal en el sentido propio y estricto de la palabra. La prueba de la existencia de la sensibilidad en los animales, se funda principalmente en la analoga con el hombre, puesto que tiene sistema
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nervioso y rganos perifricos semejantes. Adems usan de esos rganos igual que el hombre para comunicarse con el exterior. Y sienten afectivamente igual que el hombre ante la presencia intencional o cognoscitiva de ciertos objetos; v.g. huyen de lo desagradable, y buscan lo que le es agradable. Por ltimo, es manifiesta la memoria en los animales, signo de una poderosa vida cognoscitiva.

DEL CONOCIMIENTO 1. FENOMENOLOGIA DEL CONOCIMIENTO. A) Como acto: (a) Es una polaridad u oposicin Sujeto-Objeto. (b) Inmanente. (c) Vivencial. (d) Intencional. (e) Aprehensivo o posesivo del objeto, a manera de una foto. B) Como contenido: Todo conocimiento es gestalstico o complejo. Tal vez como nica excepcin, la idea de Ente en general. 2. METAFISICA DEL CONOCIMIENTO. a) El conocimiento es una entidad simple, no extensa. b) es irreductible a cualquier actividad de la pura materia, cual es v. g. La afinidad, capilaridad, cohesin, electricidad, movimiento, etc. Puesto que esta actividad de la materia fenomenolgicamente considerada, tiene caractersticas totalmente opuestas a las que hemos encontrado en el conocimiento. La actividad de la pura materia es transente, observable, puramente terminativa y extensa. c) Todo conocimiento postula en el cognoscente, un principio energtico superior y distinto de la pura materia.

DEL CONOCIMIENTO SENSITIVO

1. LA SENSACION ORGANICO.

ES

UN

CONOCIMIENTO

EXPERIMENTAL

Experimental: Porque se produce por la concurrencia de un estmulo exterior. Orgnico: Porque la sensacin se produce por la intervencin de un rgano nervioso. 2. TRES FACTORES INTERVIENEN EN LA GENESIS DE LA SENSACION. a) De parte del Yo o Sujeto cognoscente, el rgano correspondiente y un principio energtico de orden psquico. b) De parte del Objeto, un estmulo o agente exterior. De modo que se puede simbolizar por esta ecuacin: Energa Psquica + Organo + Estmulo = Sensacin. 3. NOCIN DE FACULTAD VITAL O PSIQUICA. Si el Yo puede conocer o realizar cualquier otra actividad vital, es que tiene facultad o capacidad para hacerlo. Por consiguiente, Facultad vital o psquica es "aquello que potencia al Yo, para realizar cualquier actividad vital o psquica. Ahora bien, tratndose del conocimiento sensitivo, lo que potencia o capacita al Yo para conocer sensitivamente es, como acabamos de decir, el rgano sensitivo, y la energa psquica especfica. Luego la facultad sensitiva ser este doble componente orgnico. 4. RELACION ENTRE ESTIMULO Y OBJETO. Objeto: Lo que se conoce. Es el trmino a donde apunta el fenmeno del conocimiento, que es una relacin Sujeto-Objeto. Estmulo: Lo que provoca y determina la facultad cognoscitiva a conocer. Puede ser: a) Adecuado. b) Inadecuado. Se pregunta : Qu relacin guardan entre s? Se identifican de tal manera que todo objeto es estmulo, y todo estmulo es objeto, o no se identifican? Solucin del realismo ingenuo: Se identifican plenamente. Solucin del Idealismo: No guardan relacin ninguna.
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Solucin del realismo crtico: Las cualidades sensibles primarias y el estmulo se identifican. Las cualidades secundarias, no, puesto que slo existen virtualmente. 5. LOCALIZACION DE LA SENSACION. Dnde se produce la sensacin? En la retina, o en el centro cerebral, zona de proyeccin del nervio ptico? Dos opiniones: a) Perifrica. Los antiguos y algunos modernos. b) Cerebral. La mayora de los modernos. Esta parece la ms probable, aunque nada cierto se puede decidir por ahora.

SENSACIONES INTERNAS 1. Adems de los actos del conocimiento sensible, inmediatamente experimental que acabamos de estudiar, y que se denominan sensaciones externas; se dan en nosotros otros actos de conocimiento sensible, no inmediatamente experimentales, llamados imgenes y recuerdos. Son tambin sensaciones, pero que por presuponer y no darse sin haber antes precedido la sensacin externa, reciben el nombre de sensaciones internas o secundarias. Son conocimientos reproducidos. 2. Las sensaciones internas, aunque no experimentales como las externas, son como ellas conocimientos orgnicos. 3. Tres factores intervienen en la gnesis de una sensacin interna o secundaria: el rgano o rea cerebral correspondiente; un principio energtico psquico ,superior y distinto de la materia orgnica; y por ltimo una huella engramma o especie impresa rememorativa (todos estos nombres ha recibido), dejada en el cerebro vive por la sensacin externa que precedi. Debido a esta huella o especie suya que dej, puede ahora ser reproducido aquel conocimiento sensible de entonces, en una imagen o en un recuerdo. 4. Si se trata de imaginacin creadora o fabulosa, adems de estos tres factores intervienen tambin un principio combinador, que es el entendimiento.

LA PERCEPCION Y EL SENTIDO SINTETICO

No tenemos puras sensaciones de las cosas, sino percepciones, pues nuestros conocimientos sensibles son gestalsticos o complejos. 1. FENOMENOLOGIA DE LA PERCEPCION. En la percepcin sensible de un objeto se dan varios planos de sensibilidad: a) Sensibilidad primaria, o sea, sensaciones actuales externas. b) Sensibilidad primaria, o sensaciones implicadas. c) Sensibilidad accidental, o sea, categoras intelectuales. Todo sonido sintetizado y objetivado en un solo objeto. La Facultad de que est dotado el senso-percipiente de fundir, sintetizar y objetivizar de esa manera todos los diversos planos de sensibilidad en la unidad de un solo objeto real, se llama Sentido sinttico o Sensus communis, como lo llam Aristteles, autor de la teora .

CONOCIMIENTO ESTIMATIVO DE LOS ANIMALES O INTELIGENCIA ANIMAL 1. En los animales se dan conocimientos que no se pueden explicar por la sola senso-percepcin. Estos conocimientos superiores se llaman conocimientos estimativos, y son debidos a un Facultad orgnica llamada estimativa por los antiguos, o inteligencia animal por los modernos. 2. La inteligencia animal dista esencialmente del entendimiento humano puesto que es incapaz de tener ideas universales , juicios ni raciocinios.

DEL CONOCIMIENTO INTELECUAL O PENSAMIENTO Adems de los conocimientos puramente sensibles y experimentales que hemos estudiado hasta ahora, existen en nosotros otros conocimientos, denominados ideas o conceptos universales, juicios e inferencias. La existencia en nosotros de esta actividad cognoscitiva superior es un hecho patente del que no se duda. La diversidad de opiniones nace cuando se trata de precisar la naturaleza de esos conocimientos. 1. FENOMENOLOGIA DE LA IDEA UNIVERSAL. La idea universal representa un contenido que se puede encontrar y verificar en muchos individuos o inferiores en un sentido unvoco y mltiple. El
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contenido pues, representado por la idea universal es un contenido irrepetible y multiplicable en muchos individuos unvocamente. En esto se distingue de la idea o conocimiento singular, en la que a la idea conocimiento singular representa un objetos o contenido irrepetible e inmultiplicable tal como l es. Lo que hace que una contenido sea irrepetible e inmultiplicable es su singularidad. El singular es irrepetible como tal. Por consiguiente si yo puedo conocer un contenido universal ,. Pues al carecer de singularidad , se hace repetible, se hace universal. Los individuos en donde se verifica un mismo contenido universal son entre s semejantes . Individuos semejantes de hecho o de derecho , pueden dar a pi a la formacin de un concepto o idea universal. Por esta razn el individuo que de hecho tiene otros semejantes o puede tenerlos - es fundamento objetivo para la idea universal, y se le llama por lo mismo universal fundamental. El contenido de la idea universal se le suele llamar universal objetivo directo o naturaleza absoluta. Y la idea que lo representa, idea o concepto universal subjetivo directo, o simplemente idea universal. El universal fundamental, no es universal sino singular - son los singulares semejantes entre s, de hecho o de derecho - que da pie o es fundamento para que nuestro entendimiento forme la idea universal. La operacin mental con que se obtienen los conceptos o ideas universales, se llama abstraccin o precisin, y consiste en aprehender un contenido no atendiendo a su singularidad. 2. DIVERSIDAD DE CLASES DE ABSTRACCIN. A) Abstraccin especfica o genrica, segn que prescinda solamente de la pura singularidad o adems prescinda de otras notas especficas en mayor o menor profundidad, tendremos comn resultado de tal abstraccin los conceptos universales, especficos o genricos. B) Abstraccin Fsica, Matemtica y Metafsica, si slo prescinde de las notas individuales, reteniendo del objeto sensible todo lo material o corpreo con sus modificaciones de color, extensin y dems cualidades, entonces tenemos el primer grado de abstraccin, que forma el objeto de la Ciencia Fsica y Natural.

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Si se prescinde adems de las propiedades o cualidades de los cuerpos, menos de la cantidad y extensin, tenemos la abstraccin que se llama de segundo grado, y forma el objeto de la abstraccin matemtica. Si por ltimo se prescinde tambin de toda materia, reteniendo solamente un contenido que se puede verificar, y encontrar en todos los seres, ya sean materiales, ya espirituales; entonces tenemos el tercer grado de abstraccin que es el mximo y constituye el objeto de la Metafsica. C) Abstraccin espontanea, detectiva y comprobativa. -Espontanea: La que slo conociendo un singular inmediatamente abstrae de el un contenido universal. As se forma el Universal ms especfico que se llama tambin "especie toma" y la idea de ente universal. -Detectiva: Forma el universal por la comparacin simultanea de varios singulares en los que se encuentra y abstrae un contenido comn. As se forman las ideas o concepto genrico. - Comprobativa: Es la consideracin simultanea de muchos inferiores segn una razn comn para examinar si en ellos se verifica o no. Presupone por consiguiente, conocido el Universal. Interviene en la elavoracin del juicio y en el contenido de las relaciones. Las ideas universales son irreductibles a las imgenes, de cualquier manera que estas se tomen. La razn es sencilla, por que la imagen en cuanto tal, no prescinde de su singularidad, si no, dejara de ser imagen. Es as que la idea universal prescinde. Luego, imposible que se pueda reducir a una imagen ms o menos diluida o plida, la imagen genrica de la que habla Galton. Otros indicios pueden ayudar fenomenolgicamente a distinguir la idea universal de la imagen. Por ejemplo, la imagen suele ser distinta y vara para cada persona, y aun para la misma, sin embargo, la idea universal siempre es idntica. Otro: La imagen suele presentarse a la mente en forma concreta y fija, la idea no. Estos indicios no son de pro, si plenamente decisivos. 4. CLASIFICACION DE LAS IDEAS UNIOVERSALES POR SU ORIGEN. A) Ideas primitivas, son las que representan contenidos meramente abstrados de la imagen sensible, v.g. la idea de color, la extensin, la de causa, la de fenmeno psquico, etc. B) Ideas derivadas, son las que representan un contenido formado por sntesis de negaciones y referencias a ideas previamente conocidas. As la idea de Dios, del alma, y en general, de todo lo metasensible.
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FENOMENOLOGIA DEL JUICIO El juicio es un acto cognoscitivo en el que asentimos, decimos que s, que as es, a la identidad o no identidad del sujeto y del predicado. Su expresin oral es, v.g. los juicios afirmativos: es; y en los negativos: no es. Es un acto cognoscitivo por el que no slo la gente conoce la identidad del sujeto y predicado, sino que la acepta de una manera cuasi refleja, dndonos cuentan de que se da esa identidad o no identidad , y dicindoselo a s misma. En esto consiste el asentimiento que es el matiz peculiar y caracterstico de este acto de conocimiento que es el juicio, por lo que se distingue de la mera aprehensin, o conocimiento de la identidad del sujeto o predicado, que ciertamente ha de precederle como objeto propio. El acto del juicio tiende a esa identidad no de una manera meramente representativa o contemplativa, sino con ese matiz de ese asentimiento, de aceptacin refleja de que el objeto es as. 1. GENESIS DEL JUICIO. En la elaboracin o preparacin del juicio fenomenolgicamente, se siguen estos pasos: a) Aprehensin o conocimiento del sujeto. b) Abstraccin del predicado de ese sujeto, por abstraccin espontanea detectiva (cuando el predicado no se conoce previamente) o por abstraccin comprobativa (cuando el predicado ya se conoce de antemano). c) Aprehensin o conocimiento de la identidad, o no identidad del sujeto y predicado. Esta aprehensin confiere o compara un trmino con el otro, y los presenta a la mente como incluido, o no incluido por identidad del predicado en el sujeto; v.g. Pedro es hombre. Hombre, aparece a la mente incluido por identidad en Pedro, o que Pedro identifica en s el contenido "hombre". Al contemplar la mente esta identidad, as presentada, inmediatamente prorrumpe en el ltimo acto que es "el acto de asentimiento", en que est formalmente el juicio. 2. FENOMENOLOGIA DE LA INFERENCIA. La inferencia, llamada tambin discurso o raciocinio, es una acto cognoscitivo por el que asentimos a la identidad o no identidad de un sujeto y un predicado en conexin y por su conexin con otros dos juicios o premisas. No consiste slo en la afirmacin de la conclusin, ni en la visin de la
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conexin de estas con las premisas; sino en ambas cosas. Consiste en una afirmacin hecha por esa conexin, y a la luz de esa conexin. Por eso la inferencia se llama discurso, porque es un acto cognoscitivo por el que pasamos, conociendo las premisas y por el conocimiento de las premisas, a conocer y afirmar la conclusin. La inferencia es un pasar cognoscitivo, un discurso, paso a travs. Su expresin es el Ergo, o por consiguiente, o luego. En la gnesis del acto discursivo previamente se ha de ver la identidad del sujeto y predicado de la conclusin (o no identidad) por comparacin de estos dos trminos con un tercero, llamado medio. Esta comparacin se establece en dos juicios (las premisas) aptamente dispuestos, en los que el trmino medio se repita y as se pueda comparar con los otros dos. Si la comparacin se establece, y se hace bien, se ver entonces la identidad o no identidad del Sujeto y del Predicado., de la conclusin en conexin y por conexin con las premisas. La visin afirmada de esta identidad y expresada por el ergo, o, el luego, es el discurso. 3. METAFISICA DEL CONOCIMIENTO INTELECTIVO. a) La actividad cognoscitiva superior, o sea, esta actividad cognoscitiva que comprende las ideas universales, los juicios y raciocinios y la percepcin de relaciones , es un conocimiento experimental, ni orgnico, sino debido a la actividad exclusiva de la mente. No experimental. Evidentemente en la formacin de las ideas universales, juicios y raciocinios, no interviene ningn estmulo exterior, sino que se deben a la actividad abstractiva, comparativa, judicativa e ilativa, que es exclusiva de la mente. Muy lejos de cualquier estmulo puede elaborar multitud de juicios y discursos acerca de cualquier cosa. No orgnica. Todo conocimiento experimental es orgnico, necesita de un rgano donde se aplique el estmulo. Si no es experimental , no necesita de rgano donde aplicar el estmulo, o donde conservar el engramma dejado por el conocimiento orgnico que precedi. Ahora bien, el conocimiento intelectivo no es experimental. Luego no necesita de rgano, no es orgnico. Lo mismo, todo conocimiento orgnico es experimental, al menos remotamente, y presenta por lo mismo un contenido singular y sensible. Ahora bien, la idea universal, aunque presente un contenido sensible, lo presenta en universal, y el juicio y el raciocinio, no presenta contenido alguno sensible. Luego , no son conocimientos orgnicos, sino que se deben a la actividad exclusiva de la mente, sin intervencin de ningn rgano o estmulo.

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b) La facultad intelectiva llamada entendimiento , que capacita al yo para abstraer, comparar, enjuiciar y discurrir, es irreductible al sentido o facultad de tener sensaciones. Son facultades esencialmente distintas. El sentido es experimental y orgnico, el entendimiento no. El sentido puramente presenta las cosas sensibles en singular; el entendimiento en universal y abstrayendo tambin de otras notas especficas. El sentido es slo representativo. El entendimiento adems es abstractivo, comparativo, conocedor de relaciones, judicativo y discursivo. c) El que tiene la facultad de sentir, no por eso se sigue que haya de tener tambin la facultad de abstraer, etc. Pero no al contrario, el que tiene la facultad de abstraer, tiene que tener la facultad de sentir, pues de hecho no se abstrae sino de contenidos sensibles. d) El objeto adecuado del entendimiento humano, o sea, el campo de accin adonde puede extender su actividad cognoscitiva, abarca todo el ser. Todo lo que sea Ser, puede ser conocido por el entendimiento humano, inmediata o mediatamente. Es decir, que de parte de las cosas, basta con que sean Ser, algo, para que puedan ser objeto de nuestro entendimiento. e) El objeto formal del entendimiento humano, o sea, aquel objeto que le es propio y proporcionado, y por consiguiente le especifica y distingue de cualquier otra facultad cognoscitiva, son los contenidos universales sensibles. Porque slo el entendimiento es capaz de conocer tales contenidos, o idea, de tener ideas universales sensibles. f) El entendimiento humano, adems de tener ideas universales, puede tener, y de hecho tiene, ideas singulares, o sea, de un contenido singular sensible, exactamente como el sentido.

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