CPAL Textos ignacianos

CD, CPAL, Con Ignacio, Javier y Fabro, 2005

1. Ante todo Dios

Ejercicios Espirituales [23] El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor y, mediante esto, salvar su nima; y las otras cosas sobre la haz de la tierra son criadas para el hombre, y para que le ayuden en la prosecucin del fin para que es criado. De donde se sigue, que el hombre tanto ha de usar dellas, quanto le ayudan para su fin, y tanto debe quitarse dellas, quanto para ello le impiden. Por lo qual es menester hacernos indiferentes a todas las cosas criadas, en todo lo que es concedido a la libertad de nuestro libre albedro, y no le est prohibido; en tal manera, que no queramos de nuestra parte ms salud que enfermedad, riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta, y por consiguiente en todo lo dems; solamente deseando y eligiendo lo que ms nos conduce para el fin que somos criados. (San Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales).

Confianza y esperanza en solo Dios Y as al principio del ao de 23 se parti para Barcelona para embarcarse. Y aunque se le ofrecan algunas compaas, no quiso ir sino solo; que toda su cosa era tener a solo Dios por refugio. Y as un da a unos que le mucho instaban, porque no saba lengua italiana ni latina, para que tomase una compaa, dicindole cunto le ayudara, y londosela mucho, l dijo que, aunque fuese hijo o hermano del duque de Cardona, no ira en su compaa; porque l deseaba tener tres virtudes: caridad y fe y esperanza; y llevando un compaero, cuando tuviese hambre esperara ayuda dl; y cuando cayese, que le ayudara a levantar; y as tambin se confiara dl y le tena aficin por estos respectos; y que esta confianza y aficin y esperanza la quera tener en solo Dios. Y esto, que deca desta manera, lo senta as en su corazn. Y con estos pensamientos l tena deseos de embarcarse, no solamente solo, mas sin ninguna provisin. Y empezando a negociar la embarcacin, alcanz del maestro de la nave que le llevase de valde, pues que no tena dineros, mas con tal condicin, que haba de meter en la nave algn biscocho para mantenerse, y que de otra manera de ningn modo del mundo le recibiran. (San Ignacio de Loyola, Autobiografa, n 35)

Tener ante los ojos primero a Dios Cualquiera que en nuestra Compaa, que deseamos se distinga con el nombre de Jess,

quiera ser soldado para Dios bajo la bandera de la Cruz, y servir al solo Seor y a la Iglesia su Esposa bajo el Romano Pontfice Vicario de Cristo en la tierra, tenga entendido que, una vez hecho el voto solemne de perpetua castidad, pobreza y obediencia, forma parte de una Compaa fundada ante todo para atender principalmente a la defensa y propagacin de la fe y al provecho de las almas en la vida y doctrina cristiana por medio de predicaciones pblicas, lecciones, y todo otro ministerio de la palabra de Dios, de ejercicios espirituales, y de la educacin en el Cristianismo de los nios e ignorantes, y de la consolacin espiritual de los fieles cristianos, oyendo sus confesiones, y administrndoles los dems sacramentos... Y procure tener ante los ojos mientras viva, primero a Dios, y luego el modo de ser de su Instituto, que es camino hacia l, y alcanzar con todas sus fuerzas este fin que Dios le propone; cada uno, sin embargo, segn la gracia que el Espritu Santo le comunique, y el grado propio de su vocacin. (San Ignacio de Loyola, Frmula del Instituto n 1) Porque la Compaa, que no se ha instituido con medios humanos, no puede conservarse ni augmentarse con ellos, sino con la mano omnipotente de Cristo Dios y Seor nuestro, es menester en l solo poner la speranza de que l haya de conservar y llevar adelante lo que se dign comenzar para su servicio y alabanza y ayuda a las nimas. Y conforme a esta speranza, el primer medio y ms proporcionado ser de las oraciones y sacrificios que deben hacerse a esta sancta intencin, ordenndose para ello cada semana, mes y ao en todas las partes donde reside la Compaa. (Constituciones de la Compaa de Jess, n. 812)

La facilidad que tiene de unirse a Dios El Padre fue todo el camino en oracin, como se deduca claramente por la transformacin del rostro; y es cosa digna de resaltarse la facilidad que tiene para unirse a Dios por la oracin. Tengo que acordarme de las muchas veces que le encontr retirado en su capilla tan devoto, que parece que se le poda ver la devocin en el rostro, aunque parece que puede vrsela continuamente. Algo que le ayudaba mucho a elevarse en oracin era la msica y canto de las cosas divinas, como son vsperas, misas y cosas semejantes; tanto que, como l mismo me confes, si coincida entrar en alguna iglesia cuando se celebraban estos oficios cantados, al punto pareca enajenarse por completo fuera de s mismo. La devocin interna de Nuestro Padre se trasluca y vea de continuo en la gran paz, tranquilidad y compostura de su semblante externo. Su gesto no delataba la ms mnima seal de agitacin o alteracin interior, por cualquier clase de noticia que le dieran o hecho que ocurriera, fuera ste alegre o triste, de orden espiritual o de orden temporal. Cuando quera agasajar a alguien, le manifestaba una alegra tan grande que pareca meterlo dentro del alma. Tena por naturaleza unos ojos tan alegres que, segn me cont el P. Lanez, queriendo un endemoniado de Papua identificarlo por algunas seales exteriores y diciendo grandes alabanzas de l, emple esta parfrasis: un espaolito pequeo, algo cojo, que tiene los ojos alegres. (P. Luis Gonalves da Cmara, Memorial, nn. 175. 177.180)

Vivir sin gustar a Dios no es vida No os digo estas cosas para daros a entender que es cosa trabajosa servir a Dios y que no es leve y suave el yugo del Seor: porque si los hombres se dispusiesen en buscar a Dios, tomando y abrazando los medios necesarios para ello, hallaran tanta suavidad y consolacin en servirlo que toda la repugnancia que sienten en vencerse a s mismos les sera muy fcil ir contra ella, si supiesen cuntos gustos y contentamientos de espritu pierden por no esforzarse en las tentaciones, las cuales en los flacos suelen impedir tanto bien y conocimiento de la suma bondad de Dios y descanso de esta trabajosa vida, pues vivir en ella sin gustar a Dios no es vida, sino continua muerte. (Francisco Javier, Carta a los compaeros de Goa, 5 de noviembre de 1549)

Cunto bien ha entrado en mi alma Plugiese a la Madre de Dios nuestro Seor que yo pudiese daros noticia de cunto bien ha entrado en mi alma y quedado, desde que yo os dej en Plasencia hasta este da presente, as en conocimiento como en sentir sobre las cosas de Dios nuestro Seor, de su Madre, de sus santos ngeles y santas almas del cielo y del purgatorio, y de las cosas que son para m mismo, sobre mis altos y bajos, mis entrares en m mismo y salires, mudar el cuerpo y el alma y el espritu, purificar el corazn y desembarazarlo para recebir los divinos licores y retenerlos y mantenerlos, pidiendo para todo gracias diversas, buscndolas y pulsando por ellas. As mismo cuanto toca al prjimo, dando nuestro Seor modos y vas y verdades y vidas para conocerle y sentir sus bienes y sus males en Cristo, para amarle, para soportarle y padecerle y compadecerle, para hacer gracias por l y pedirlas, para buscar perdones por l y escusaciones, hablando bien por l delante su divina Majestad y sus santos. En suma digo, hermano mo maestro Lanez, que yo no sabr jams reconocer, no digo por obras, mas ni aun por pensamiento y smplice aprehensin, las mercedes que nuestro Seor me ha hecho y hace y est prontsimo para hacerme, aligando todas mis contriciones, sanando todas mis enfermedades y mostrndose tan propicio a todas mis iniquidades. Ipsi gloria, amn. El sea bendito por todo y de todas las criaturas por ello, amn. El sea siempre honrado en s y en su Madre y en sus ngeles y en sus santos y santas, amn. El sea magnificado y sobre todo ensalzado por va de todas sus criaturas, amn. Yo digo amn de mi parte, y os ruego que le alabis sobre este vuestro hermano, que yo as lo hago sobre toda la Compaa. (Beato Pedro Fabro, carta a Laynez, 1542)

En manos de Dios Yo me siento, ms que nunca, en las manos de Dios. Eso es lo que he deseado toda mi vida, desde joven. Y eso es tambin lo nico que sigo queriendo ahora. Pero con una diferencia: Hoy toda la iniciativa la tiene el Seor. Les aseguro que saberme y sentirme totalmente en sus manos es una profunda experiencia. Mi mensaje hoy es que estn a la disposicin del Seor. Que Dios sea siempre el centro,

que le escuchemos, que busquemos constantemente qu podamos hacer en su mayor servicio, y lo realicemos lo mejor posible, con amor, desprendidos de todo. Que tengamos un sentido muy personal de Dios. A cada uno en particular querra decir tantas cosas... A los jvenes les digo: busquen la presencia de Dios, la propia santificacin, que es la mejor preparacin para el futuro. Que se entreguen a la voluntad de Dios en su extraordinaria grandeza y simplicidad a la vez. A los que estn en la plenitud de su actividad les pido que no se gasten, y pongan el centro del equilibrio de sus vidas no en el trabajo sino en Dios. Mantngase atentos a tantas necesidades del mundo. A los de mi edad recomiendo apertura: aprender qu es lo que hay que hacer ahora y hacerlo bien. Quiero recordar a toda la Compaa la gran importancia de los Hermanos. Ellos nos ayudan tanto a centrar nuestra vocacin en Dios. (P. Pedro Arrupe, al presentar su renuncia al cargo de Superior General por enfermedad, en 1983).

La Santsima Trinidad segn Ignacio Su gran devocin a la Trinidad Santa est caracterizada por una creciente familiaridad, en la que se inserta siempre un espritu de reverencia ante la Majestad divina. Esta atraccin trinitaria no ser, como en la tradicin monstica, un reposar abandonndose a los misterios de la contemplacin de la gloria de Dios, sino que para Ignacio se transforma en una contemplacin de todas las cosas creadas, a partir de su fuente creadora y vivificante, que es la Trinidad. Probablemente Ignacio ha sido el primero en la historia de la espiritualidad cristiana en ver a la Trinidad como el Dios que trabaja y labora [236], como el Dios trabajador, que contina llenando el universo y suscitando activamente su vida en todas las cosas [235-237] para la salvacin de la humanidad. Si el monje contempla en espritu, Ignacio trabaja en espritu, adhirindose con todo el corazn al designio de la Trinidad, ofrecindose por la sinergia con la Trinidad para que su obra sea gloria de la Trinidad. As, la atraccin trinitaria en la devocin de Ignacio quiere atraer a la humanidad entera. Su devocin busca slo a Dios, pero no para s, sino tambin para todos sus hermanos y hermanas, a fin de que las cosas creadas no malas en s mismas, pero frecuentemente desviadas de su fuente y origen por el hombre retornen con nosotros a su sentido divino. (P. Peter-Hans Kolvenbach. La experiencia de Cristo en Ignacio de Loyola; conferencia en La Sapienza (Roma), 18.12.1996)

El servicio a la fe hoy El nuestro es un servicio de la fe y de las radicales consecuencias de la fe en un mundo en que se est haciendo ms fcil conformarse con algo menos que la fe y que la justicia. Reconocemos, con muchos de nuestros contemporneos, que sin la fe, sin una mirada de amor, el mundo humano parece demasiado malvado para que Dios sea bueno, para que pueda existir un Dios bueno. Pero la fe reconoce que Dios acta a travs del

amor de Cristo y el poder del Espritu Santo para destruir las estructuras de pecado que afligen los cuerpos y los corazones de sus hijos. Nuestra misin como jesuitas toca algo fundamental en el corazn humano: el deseo de encontrar a Dios en un mundo lacerado por el pecado y de vivir conforme al Evangelio con todas sus consecuencias. Este instinto de vivir plenamente el amor de Dios y as promover un bien humano, compartido y duradero, es el que moviliza nuestra vocacin de servir la fe y promover la justicia del Reino de Dios. Cristo nos invita, a nosotros y a cuantos servimos, a desplazarnos, con la conversin del corazn, "de la solidaridad con el pecado a la solidaridad con Cristo en favor de la humanidad", y a promover el Reino en todos sus aspectos. Esta fe en Dios es inevitablemente social en sus consecuencias, pues mira a las relaciones de las personas entre s y al orden de la sociedad. Hoy presenciamos la desintegracin social y moral de muchas partes del mundo. Cuando una sociedad no tiene base moral y espiritual, se generan conflictos ideolgicos y odios que provocan la violencia nacionalista, racial, econmica y sexual. Todo eso multiplica los abusos que ceban resentimiento y conflicto y lleva a fundamentalismos agresivos que pueden desgarrar la urdimbre social desde dentro. La sociedad entonces se convierte en fcil presa de los poderosos y los manipuladores, los demagogos y los mentirosos; se convierte en mercado de corrupcin social y moral. Pero la fe que mira al Reino engendra comunidades que contrarrestan el enfrentamiento y la desintegracin social. De la fe viene la justicia querida por Dios, la paz de la familia humana con Dios y de unos con otros. No es la propaganda explotadora, sino la fe religiosa, que inspira el bien humano y social que se encuentra en el Reino de Dios, la que puede llevar a la familia humana a trascender la decadencia y el conflicto que la destruye. Si las injusticias se han de reconocer y resolver, entonces son las comunidades fundadas en la caridad religiosa, la caridad del Siervo Paciente, el amor desinteresado del Salvador, las que deben enfrentarse con la avidez, el chauvinismo y la manipulacin del poder. La comunidad que Cristo ha creado con su muerte reta al mundo a creer, actuar con justicia, hablar con mutuo respeto sobre cosas serias, transformar sus sistemas de relaciones, tomar los mandamientos de Cristo como base de su vida. (Congregacin General 34, d. 2, nn. 11-13)

As t fuiste Dios en l El primer paso que debes dar en el camino de tu corta vida, y el ltimo en que lo acabes con la muerte, es en rastrear la primera Causa y origen de todo ser y fin de toda criatura, que es Dios y Padre tuyo, que te engendr eternamente de su misericordia y paternal amor en su divina idea. En donde sin que lo imaginases ni nadie por ti se lo pidiese, te dio ser y viviste en l. En donde, como todas las cosas que estn en Dios son Dios, as t fuiste Dios en l. Y si eres hijo eres heredero de sus tesoros. Intolerable ingratitud es que no pongas todo tu cuidado en conocer a tan poderoso y divino Padre. Porque cmo amars a quien no conoces? Porque no procuras conocerle; ni le amas porque no le conoces. De qu se queja: Cri hijos y ensalclos y ellos me despreciaron. El buey conoce a su amo y el jumento el pesebre de su sueo, mas Israel no me conoce a m. De tu descuido se queja, que, con ser tan Padre tuyo, no le buscas, ni aun te precias de ser su hijo. Avergncete el cuidado con que el gentil le busc sin la luz de la Fe; y t con ella, que te guiar seguro, no le buscas. Si tu discurso le busca sin fe viva y tu cuidado sin amoroso afecto, no le podrs hallar.

Si en l pones los ojos, eres topo; y l es invisible, pero ms claro que la luz del sol. Si en l pones tus odos, eres sordo para or tan delicada e increada voz. Y as es imposible que percibas con ese sentido su suave msica. Si aplicas tu oler, nada percibirs, porque la sutileza de su olor es increada y lo que tu olfato pide es criatura. Sin tu sabor y gusto, nada gustars, porque su sabor es tan pura sustancia, que no admite accidentes, y stos son los que tu paladar pide. Si aplicas tu tacto y quieres abrazarle, quedars vaco; porque es tan sutil como increado. Si quieres aplicar sus perfecciones con palabras, quedar mudo tu concepto, porque como no lo puedes hacer de tan inmensa causa, menos hallars razones para definirlo. Que aun el mismo Dios, que solo a s se comprende, parece que no pudo decir de s ms que: Yo soy el que soy Ex. 3, 14. Dios no es luz, no es bondad, no es sabio, no es poderoso, no es fuerte, al modo que t puedes imaginar. Porque no puedes conocer sus atributos, sino por lo que ves criado, y todas las perfecciones de Dios son increadas. Y as el concepto de este gran Seor no cabe en la corta capacidad de los sentidos. Dijo bien un gentil: Tan dificultoso es hallar al Criador del Universo, como despus de hallado es imposible hablar dignamente de l - Platn. Eso no cabe en sentido externo; al interno s le queda algn resquicio. Helo aqu, est tras nuestra pared, mirando por las ventanas, espiando por las celosas Can. 2, 9. (Antonio Ruiz de Montoya S. J., Slex del Divino Amor)

2. Seguir al Espritu
Ejercicios Espirituales [230] CONTEMPLACIN PARA ALCANZAR AMOR. Nota. Primero conviene advertir en dos cosas: La primera es que el amor se debe poner ms en las obras que en las palabras. [231] La 2, el amor consiste en comunicacin de las dos partes, es a saber, en dar y comunicar el amante al amado lo que tiene o de lo que tiene o puede, y as, por el contrario, el amado al amante; de manera que si el uno tiene sciencia, dar al que no la tiene, si honores, si riquezas, y as el otro al otro. [232] 1 prembulo. Primer prembulo es composicin, que es aqu ver cmo estoy delante de Dios nuestro Seor, de los ngeles, de los sanctos interpelantes por m. [233] 2 prembulo. El segundo, pedir lo que quiero: ser aqu pedir cognoscimiento interno de tanto bien recibido, para que yo enteramente reconosciendo, pueda en todo amar y servir a su divina majestad. [234] 1 puncto. El primer puncto es traer a la memoria los beneficios rescibidos de creacin, redempcin y dones particulares, ponderando con mucho afecto qunto ha hecho Dios nuestro Seor por m y qunto me ha dado de lo que tiene y consequenter el mismo Seor desea drseme en quanto puede segn su ordenacin divina. Y con esto reflectir, en m mismo, considerando con mucha razn y justicia lo que yo debo de mi parte offrescer y dar a la su divina majestad, es a saber, todas mis cosas y a m mismo con ellas, as como quien offresce affectndose mucho: Tomad, Seor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad, todo mi haber y mi poseer; Vos me lo distes, a Vos, Seor, lo torno; todo es vuestro, disponed a toda vuestra voluntad; dadme vuestro amor y gracia, que sta me basta. [235] El segundo mirar cmo Dios habita en las criaturas, en los elementos dando ser, en las plantas vejetando, en los animales sensando, en los hombres dando entender; y

as en m dndome ser, animando, sensando, y hacindome entender; asimismo haciendo templo de m seyendo criado a la similitud y imagen de su divina majestad; otro tanto reflitiendo en m mismo, por el modo que est dicho en el primer puncto o por otro que sintiere mejor. De la misma manera se har sobre cada puncto que se sigue. [236] El tercero considerar cmo Dios trabaja y labora por m en todas cosas criadas sobre la haz de la tierra, id est, habet se ad modum laborantis. As como en los cielos, elementos, plantas, fructos, ganados, etc., dando ser, conservando, vejetando y sensando, etc. Despus reflectir en m mismo. [237] El quarto: mirar cmo todos los bienes y dones descienden de arriba, as como la mi medida potencia de la summa y infinita de arriba, y as justicia, bondad, piedad, misericordia, etc., as como del sol descienden los rayos, de la fuente las aguas, etc. Despus acabar reflictiendo en m mismo segn est dicho. Acabar con un coloquio y un Pater noster. (San Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales)

Contemplativos en la accin En todo, tanto en palabras como en obras, [nuestro padre Ignacio] era consciente y sensible a la presencia de Dios y a la atraccin de la sobrenatural, siendo contemplativo en su misma accin (simul in actione contemplativus). El mismo sola expresarlo diciendo que debe hallarse a Dios en todas las cosas. Ahora veamos esta gracia y esta luz de su oracin reflejadas en el resplandor de su semblante y en la serena y sobrenatural confianza con que se ocupaba de sus tareas. (Nadal, V, Annot. In Examen, cap. IV, pp.162-163) Este tipo de oracin que tan excepcionalmente consigui nuestro Padre Ignacio por gran privilegio de Dios, le haca, adems, sentir la presencia de Dios y el sabor de las cosas espirituales en todas las cosas, en cuanto haca, en cuanto conversaba, siendo contemplativo en la accin (lo que l explicaba diciendo que hay que hallar a Dios en todas las cosas). (Annotationes in Examen, MHSI, Nadal IV, p.651) Cuanto a la oracin y meditacin, no hubiendo necesidad especial por tentaciones, como dije, molestas o peligrosas, veo que ms aprueba procurar en todas cosas que hombre hace hallar a Dios, que dar mucho tiempo junto a ella. Y este espritu desea ver en los de la Compaa: que no hallen (si es posible) menos devocin en cualquier obra de caridad y obediencia que en la oracin y meditacin; pues no deben hacer cosa alguna sino por amor y servicio de Dios N. S. y en aquello se debe hallar cada uno ms contento que le es mandado, pues entonces no puede dudar que se conforma con la voluntad de Dios Nuestro Seor. (De Ignacio (Polanco) al P. Urbano Fernndez, rector de Coimbra, del 1 de junio de 1551)

Ignacio guiado por el Espritu Durante el tiempo que estuvo en Pars no slo prosigui el estudio de las letras,

juntamente encamin su corazn hacia donde lo conducan el Espritu y la vocacin divina: a la institucin de una orden religiosa; aunque, con singular humildad, segua al Espritu, no se le adelantaba. Y as era conducido suavemente a donde no saba, porque ni pensaba entonces en la fundacin de una orden; sin embargo, poco a poco se abra camino hacia all, y lo iba recorriendo, sabiamente ignorante, con su corazn confiadamente puesto en Cristo. (P. Jernimo Nadal, MHSI, FN II, p 252 Dialogi pro Societate, cap. II, n.17). La Compaa camina por la va del espritu. Combate por Dios bajo el estandarte de la cruz. Sirve slo al Seor y a la Iglesia su esposa bajo el Romano Pontfice, Vicario de Cristo en la tierra. (Mon. Nadal, IV, p.618).

Pedro Fabro desea ver a Dios en todo Ojal llegue pronto el momento en que no vea yo ni ame a ninguna criatura prescindiendo de Dios sino que, ms bien, vea a Dios en todas las cosas o, por lo menos, le reverencie. De aqu podr subir al conocimiento del mismo Dios en s mismo y, por fin, ver en l todas las cosas para que l mismo sea para m todo en todas las cosas eternamente. Para subir por estos grados hay que esforzarse en encontrar a Cristo que es camino, verdad y vida, en el centro de m corazn, es decir, dentro y debajo de m, despus encontrarle sobre m por medio de mi pensamiento y fuera de m por los sentidos. Para esto hay que pedir que el Padre que se dice estar arriba, d el poder; que el Hijo que en cierta manera puede decirse que est fuera por su humanidad, me d la sabidura; y que el Espritu Santo que, hasta cierto punto, puede decirse que est abajo, dentro de nosotros, me d la bondad. Porque de otra manera ni nuestro interior podr abrirse para que el corazn limpio vea dentro a Dios; ni la parte superior de nosotros podr elevarse para contemplar lo invisible de Dios, que est sobre todas las cosas; ni nuestros miembros podrn ser mortificados para sentir a Aqul que est fuera de todo y sobre todo. (Memorial, 3-mayo-1543).

Javier confa plenamente en Dios Muchas veces pens que los muchos letrados de nuestra Compaa que a estas partes vinieren, han de sentir algunos trabajos, y no pequeos, en estos peligrosos viajes, parecindoles que ser tentar a Dios acometer peligros tan evidentes, donde tantas naos se pierden; pero vengo despus a pensar que esto no es nada, porque confo en Dios nuestro Seor que las letras de los de nuestra Compaa han de estar seoreadas del espritu de Dios que en ellos habitar, porque, de otra manera, trabajo tendrn y no pequeo. Casi siempre llevo delante de mis ojos y entendimiento, lo que muchas veces o decir a nuestro bienaventurado padre Ignacio, que los que haban de ser de nuestra Compaa, haban de trabajar mucho para vencerse y lanzar de s todos los temores que impiden a los hombres la fe y la esperanza, y confianza en Dios, tomando medios para eso; y aunque toda la fe, esperanza y confianza sea don de Dios, dala el Seor a quien le

place; pero comnmente a los que se esfuerzan, vencindose a s mismos, tomando medios para eso. Mucha diferencia hay del que confa en Dios teniendo todo lo necesario, al que confa en Dios sin tener ninguna cosa, privndose de lo necesario, pudindolo tener, por ms imitar a Cristo. Y as mucha diferencia hay de los que tienen fe, esperanza y confianza en Dios, fuera de los peligros de muerte, a los que tienen fe, esperanza y confianza en Dios, cuando por su amor y servicio, de voluntad se ponen en peligros casi evidentes de la muerte, pudindolos evitar si quisieren, pues queda en su libertad dejarlos o tomarlos. Parceme que los que en peligros continuos de muerte vivieren, solamente por servir a Dios, sin otro respeto ni fin, que en poco tiempo les vendr aborrecer la vida y desear la muerte, para vivir y reinar para siempre con Dios en los cielos, pues sta no es vida, sino una continuada muerte y destierro de la gloria, para la cual somos criados. (Desde Malaca a 22 de junio, ao de 1549. Siervo intil de todos los hermanos de la Compaa del nombre de Jess, Francisco.)

Rehacer en nosotros la experiencia La fuerza del mensaje de San Ignacio es llevarnos a esa introversin profunda, a vivir la ley del Espritu y su dynamis irresistible, que nos har instrumentos ms unidos con Dios, efectivos y universales, capaces de colaborar con Cristo y de realizar su voluntad de conquistar todo el mundo hic et nunc [EE 95]. Rehacer y repetir en nosotros esa experiencia personalsima de contacto con el Espritu es, en el fondo, repetir la esencia misma de la experiencia ignaciana. Y esto no puede hacerse de una vez por todas. San Ignacio procura y quiere que, una vez realizada la primera experiencia, no se la considere como un punto final, sino como un primer paso de la experiencia total, que se ir completando durante toda la vida y que debe renovarse en cada momento, de modo que el alma llegue a poder encontrar a Dios cada vez ms profundamente en todas las cosas, en los acontecimientos y en las personas que nos rodean y, a travs de ellas, en el fondo del propio espritu. El mensaje de Ignacio es prepararnos para la conversin a Dios verdadera, ntima y continua. Esta conversin es la base del dinamismo ms fuerte y de la universalidad ms completa, pues pone a nuestra alma en relacin directa con Dios y con toda la Iglesia, y nos introduce en la historia de salvacin. (P. Arrupe, A la escucha del Espritu - 31.07.75).

El santo moderno El santo encuentra mil formas, an revolucionarias, para llegar a tiempo all donde la necesidad es urgente; el santo es audaz, ingenioso y moderno; el santo no espera a que vengan de lo alto las disposiciones y las innovaciones; el santo supera los obstculos y, si es necesario, quema las viejas estructuras, superndolas;

pero siempre con el amor de Dios y en la absoluta fidelidad a la Iglesia a la que servimos humildemente porque la amamos apasionadamente (P. Arrupe, Sacerdotes para la Iglesia y para los hombres - 11.03.76)

La diafana de la realidad Ignacio basa sus Constituciones en esta visin, en esta mstica de la presencia de Dios en su obra, en esta contemplacin dia-fnica. De una creacin llamada a reconvertirse en justa y bella, verdadera y pacfica, unida y reconciliada, entraada en Dios, como el primer da. La Compaa de Jess naci con esta perspectiva, con esta conviccin de que servir a Dios tal como es y tal como se nos ha manifestado, Dios-con-nosotros, es ayudar a las nimas, ayudar a varones y mujeres a abandonar la imagen deformada y desordenada que tienen de s mismos para descubrirse, a la luz de Dios, como semejanza de Dios. En las Constituciones [814] volvemos a encontrar esa misma perspectiva: Ignacio nos recuerda que el medio mejor para glorificar a Dios que quiere ser glorificado con lo que l da como Criador, que es lo natural, y con lo que l da como Autor de la Gracia, que es lo sobrenatural, es cultivar los medios humanos, los medios naturales, a condicin, sin embargo, de no poner en ellos nuestra confianza sino de servirnos de ellos para cooperar a la divina gracia. He ah la va comenzada del divino servicio [134], en frase del inicio del Proemio de las Constituciones; pero Ignacio no sera Ignacio si no considerara este camino hacia Dios como una va que Dios mismo le haba manifestado en Cristo el Camino, al regalarle la gracia de se poner en camino (Autob. 20). (P. Peter-Hans Kolvenbach, Alocucin a la CG 34, 06.01.1995).

No existe la disyuntiva o Dios o el mundo Como jesuitas vivimos una fe que busca el Reino, una fe que hace de la justicia una realidad que transforma el mundo; por lo mismo, hacemos que lo especfico de esta fe entable un dilogo con las religiones y culturas del mundo contemporneo. Esto no es mero pragmatismo ni pura estrategia apostlica; hunde sus races en la mstica que fluye de la experiencia de Ignacio y nos conduce simultneamente hacia el misterio de Dios y su presencia activa en la creacin. Tanto en nuestra vida personal como en nuestro apostolado nunca se plantea una disyuntiva entre Dios o el mundo: siempre se trata de Dios en el mundo, trabajando para llevarlo hacia su plenitud de modo que el mundo llegue finalmente a ser plenamente en Dios. Ignacio afirma que no existe para el hombre camino de autntica bsqueda de Dios que no pasepor una inmersin en el mundo creado y, por otra parte, que toda solidaridad con el hombre y todo compromiso con el mundo creado, para ser autnticos, presuponen el descubrimiento de Dios (P. P-H Kolvenbach, Alocucin a la CG 34, 6.1.1995). La misin de la Compaa, como servicio a Cristo crucificado y resucitado, investiga cmo el Seor se hace presente en la diversidad de las experiencias culturales humanas,

con el fin de presentar el Evangelio como la presencia explcitamente liberadora de Cristo. Nuestro dilogo debe partir del respeto por la persona, especialmente por los pobres, y en ese dilogo debemos apropiarnos sus valores culturales y espirituales y ofrecer nuestro propio tesoro cultural y espiritual con el fin de crear una comunin de pueblos iluminados por la Palabra de Dios y vivificados por el Espritu como en Pentecosts. Nuestro servicio de la fe cristiana no debe nunca alterar los mejores impulsos de la cultura en que trabajamos ni debe ser una imposicin ajena y desde fuera. Busca trabajar de manera que el vector de crecimiento que brota del corazn de una cultura la conduzca hacia el Reino. (Congregacin General 34, d. 4, nn 6-8).

Compaixo da Virgem na morte do Filho Por que ao profundo sono, alma, tu te abandonas, e em pesado dormir, to fundo assim ressonas? No te move a aflio dessa me toda em pranto, que a morte to cruel do filho chora tanto? O seio que de dor amargado esmorece, ao ver, ali presente, as chagas que padece? Onde a vista pousar, tudo o que de Jesus, ocorre ao teu olhar vertendo sangue a flux. Olha como, prostrado ante a face do Pai, todo o sangue em suor do corpo se lhe esvai. Olha como a ladro essas brbaras hordas pisam-no e lhe retm o colo e mos com cordas. Olha, perante Ans, como duro soldado o esbofeteia mau, com punho bem cerrado. V como, ante Caifs, em humildes meneios, agenta oprbrios mil, punhos, escarros feios. No afasta seu rosto ao que o bate, e se abeira do que duro lhe arranca a barba e cabeleira. Olha com que azorrague o carrasco sombrio retalha do Senhor a meiga carne a frio. Olha como lhe rasga a cerviz rijo espinho, e o sangue puro risca a face toda arminho. Pois no vs que seu corpo, incrivelmente leso, mal suster ao ombro o desumano peso? V como a destra m finca em lenho de escravo as inocentes mos com aguado cravo. Olha como na cruz finca a mo do algoz cego os inocentes ps com aguado prego. Ei-lo, rasgado jaz nesse tronco inimigo, e c'o sangue a escorrer paga teu furto antigo! V como larga chaga abre o peito, e desgua misturado com sangue um rio todo d'gua. Se o no sabes, a me dolorosa reclama para si quanto vs sofrer ao filho que ama. Pois quanto ele agentou em seu corpo desfeito,

tanto suporta a me no compassivo peito. Ergue-te pois e, atrs da muralha ferina cheio de compaixo, procura a me divina. Deixaram-te uma e outro em sinais bem marcada a passagem: assim, tornou-se clara a estrada. Ele aos rastros tingiu com seu sangue tais sendas, ela o solo regou com lgrimas tremendas. Procura a boa me, e a seu pranto sossega, se acaso ainda aflita s lgrimas se entrega. Mas se essa imensa dor tal consolo invalida, porque a morte matou a vida sua vida, ao menos chorars todo o teu latrocnio, que foi toda a razo do horrvel assassnio. Mas onde te arrastou, me, borrasca to forte? que terra te acolheu a prantear tal morte? Ouvir teu gemido e lamento a colina, em que de ossos mortais a terra podre mina? Sofres acaso tu junto planta do odor, em que pendeu Jesus, em que pendeu o amor? Eis-te a lacrimosa a curtir pena inteira, pagando o mau prazer de nossa me primeira! Sob a planta vedada, ela fez-se corruta: colheu boba e loquaz, com mo audaz a fruta. Mas a fruta preciosa, em teu seio nascida, prpria boa me d para sempre a vida, e a seus filhos de amor que morreram na rega do primeiro veneno, a ti os ergue e entrega. Mas findou tua vida, essa doce vivncia do amante corao: caiu-te a resistncia! O inimigo arrastou a essa cruz to amarga quem dos seios, em ti, pendeu qual doce carga. Sucumbiu teu Jesus transpassado de chagas, ele, o fulgor, a glria, a luz em que divagas. Quantas chagas sofreu, doutras tantas te dois: era uma s e a mesma a vida de vs dois! Pois se teu corao o conserva, e jamais deixou de se hospedar dentro de teus umbrais, para ferido assim crua morte o tragar, com lana foi mister teu corao rasgar. Rompeu-te o corao seu terrvel flagelo, e o espinho ensangentou teu corao to belo. Conjurou contra ti, com seus cravos sangrentos, quanto arrastou na cruz o filho, de tormentos. Mas, inda vives tu, morto Deus, tua vida? e no foste arrastada em morte parecida? E como que, ao morrer, no roubou teus sentidos, se sempre uma alma s reteve os dois unidos? No puderas, confesso, agentar mal tamanho, se no te sustentasse amor assim estranho; se no te erguesse o filho em seu vlido busto,

deixando-te mais dor ao corao robusto. Vives ainda, me, p'ra sofrer mais canseira: j te envolve no mar uma onda derradeira. Esconde, me, o rosto e o olhar no regao: eis que a lana a vibrar voa no leve espao. Rasga o sagrado peito a teu filho j morto, fincando-se a tremer no corao absorto. Faltava a tanta dor esta sntese finda, faltava ao teu penar tal complemento ainda! Faltava ao teu suplcio esta ltima chaga! to grave dor e pena achou ainda vaga! Com o filho na cruz tu querias bem mais: que pregassem teus ps, teus punhos virginais. Ele tomou p'ra si todo o cravo e madeiro e deu-te a rija lana ao corao inteiro. Podes me, descansar; j tens quanto querias: Varam-te o corao todas as agonias. Este golpe encontrou o seu corpo desfeito: s tu colhes o golpe em compassivo peito. Chaga santa, eis te abriu, mais que o ferro da lana, o amor de nosso amor, que amou sem temperana! rio, que confluis das nascentes do Edm, todo se embebe o cho das guas que retm! caminho real, urea porta da altura! Torre de fortaleza, abrigo da alma pura! rosa a trescalar santo odor que embriaga! Jia com que no cu o pobre um trono paga! Doce ninho no qual pombas pem seus ovinhos e casta rola nutre os tenros filhotinhos! chaga que s rubi de ornamento e esplendor, cravas os peitos bons de divinal amor! ferida a ferir coraes de imprevisto, abres estrada larga ao corao de Cristo! Prova do estranho amor, que nos fora unidade! Porto a que se recolhe a barca em tempestade! Refugiam-se a ti os que o mau pisa e afronta: mas tu a todo o mal s medicina pronta! Quem se verga em tristeza, em consolo se alarga: por ti, depe do peito a dura sobrecarga! Por ti, o pecador, firme em sua esperana, sem temor, chega ao lar da bem-aventurana! morada de paz! sempre viva cisterna da torrente que jorra at a vida eterna! Esta ferida, me, s se abriu em teu peito: quem a sofre s tu s, s tu lhe tens direito. Que nesse peito aberto eu me possa meter, possa no corao de meu Senhor viver! Por a entrarei ao amor descoberto, terei a descanso, a meu pouso certo! No sangue que jorrou lavarei meus delitos,

e manchas delirei em seus caudais benditos! Se neste teto e lar decorrer minha sorte, me ser doce a vida, e ser doce a morte! (Jos de Anchieta, S.J. Poema compuesto mientras estaba preso como rehn de paz)

3. Ascesis liberadora
Ejercicios Espirituales [189] PARA ENMENDAR Y REFORMAR LA PROPIA VIDA Y ESTADO. Es de advertir que acerca de los que estn constituidos en prelatura o en matrimonio (quier abunden mucho de los bienes temporales, quier no), donde no tienen lugar o muy prompta voluntad para hacer eleccin de las cosas que caen debaxo de eleccin mutable, aprovecha mucho, en lugar de hacer eleccin, dar forma y modo de enmendar y reformar la propia vida y estado de cada uno dellos, es a saber, poniendo su creacin, vida y estado para gloria y alabanza de Dios nuestro Seor y salvacin de su propia nima. Para venir y llegar a este fin, debe mucho considerar y ruminar por los exercicios y modos de elegir, segn que est declarado, qunta casa y familia debe tener, cmo la debe regir y gobernar, cmo la debe ensear con palabra y con exemplo; asimismo de sus facultades qunta debe tomar para su familia y casa, y qunta para dispensar en pobres y en otras cosas pas, no queriendo ni buscando otra cosa alguna sino en todo y por todo mayor alabanza y gloria de Dios nuestro Seor. Porque piense cada uno que tanto se aprovechar en todas cosas spirituales, quanto saliere de su proprio amor, querer y interesse. (San Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales)

Un resumen de las Constituciones Para decirlo todo en pocas palabras, nuestras Constituciones quieren que seamos hombres crucificados al mundo, para los que el mundo est crucificado: hombres nuevos, despojados de sus propios afectos para revestirse de Cristo; muertos a s mismos para vivir para la justicia. Que, en palabras de Pablo, demos prueba de que somos servidores de Dios en fatigas, desvelos, ayunos, pureza, ciencia, paciencia, bondad, en el espritu Santo, en caridad sincera, llevando el mensaje de la verdad. Y mediante las armas de la justicia, las de la derecha y las de la izquierda, en gloria e ignominia, en calumnia y en buena fama, en la adversidad y en la prosperidad, caminemos a grandes pasos hacia la patria celeste. ste es el compendio, aqu est el fin al que apuntan nuestras Constituciones. En consecuencia, os pido, hermanos mos en el Seor, que vivamos todos a la altura de la vocacin que hemos recibido. (del Prlogo a la primera edicin, atribuido a Pedro de Ribadeneira)

Recuerdos del P. Jernimo Nadal

Lmbrame (acurdaseme) que paseando una vez con nuestro Padre en un corredor, le ped que me dijese alguna cosa con que me aprovechase, y l me dijo que me bastaba lo que saba: que lo hiciese. Pero tornndole yo a decir que por amor de Nuestro Seor me dije algo con que me ayudase, respondime con palabras muy graves y sentenciosas: Maestro Nadal, desead sufrir injurias, afrentas, trabajos, ofensas, vituperios, ser tenido por loco, ser despreciado de todos, tener cruz en todo por amor de Cristo N. Seor, y por vos vestir de su librea; porque en esto est la va de la perfeccin, la sanidad, la alegra y consolacin espiritual. Y con estas palabras, o semejantes, mostr mucha devocin. (Nona exhortatio, en el Colegio de Coimbra, 1561). El fundamento de la Compaa es Jesucristo con la cruz por la salud de las almas, como le fue mostrado a nuestro bendito Padre cuando Dios Padre le puso con su Hijo. De ah viene que la Compaa, por ser Jesucristo nuestro fundamento y Capitn al cual debemos imitar espiritualmente, sobre todo en su mansedumbre y humildad- se llame mnima Compaa de Jess. (Nadal, Adhort. In certo tempore, n.2; Comm. De Inst. p. 490)

Francisco Javier: un testimonio del salir de s Soy yo tan flaco de complexin corporal que no puedo hacer lo que el nimo desea; tengo quebrantada una vena en el pecho, por donde echo sangre muchas veces y en mucha cantidad; ni puedo estudiar ni puedo ensear a otros, ni tomar los trabajos como conviene a quien tiene cargo, y parece que yo nac para siempre dar trabajo a otros. Loado sea el Seor, sumo Criador de todas las cosas, pues que desto l es ans servido y contento. (Carta de Javier a Ignacio, en Goa 10 octubre 1547). Casi siempre llevo delante de mis ojos y entendimiento lo que muchas veces o decir a nuestro bienaventurado Padre Ignacio: que los que haban de ser de nuestra Compaa, haban de trabajar mucho por vencerse, y lanzar de s todos los temores que impidan a los hombres tener fe, esperanza y confianza en Dios, tomando medios para eso. Y aunque toda fe, esperanza y confianza sea don de Dios, dala el Seor a quien le place; pero comnmente a aquellos que se esfuerzan vencindose a s mismo, tomando medios para eso. (Cartas y escritos, 260).

Formarse en el seoro del amor propio No querra que con todo lo que he escrito penssedes que yo no apruebo lo que me han hecho saber de algunas vuestras mortificaciones; que estas y otras locuras santas s que las usaron los santos a su provecho, y son tiles para vencerse y haber ms gracia, mayormente en los principios; pero a quien tiene ya ms seoro sobre el amor propio, lo que tengo escrito de reducirse a la mediocridad de la discrecin, tengo por lo mejor no se apartando de la obediencia, la cual os encomiendo muy encarecidamente, junto con aquella virtud y compendio de todas las otras, que Jesucristo tanto encarece,

llamando el precepto de ella propio suyo: ste es mi mandamiento, que os amis unos a otros como yo os he amado. Y no solamente que entre vosotros mantengis la unin y amor continuo, pero an le extendis a todos, y procuris encender en vuestras nimas vivos deseos de la salud del prjimo, estimando lo que cada uno vale del precio de la sangre y vida de Jesucristo que cost: porque de una parte, aparejando las letras, de otra aumentando la caridad fraterna, os hagis enteros instrumentos de la divina gracia y cooperadores en esta altsima obra de reducir a Dios, como a supremo fin, sus criaturas. (Ignacio a los estudiantes de Coimbra, 7-mayo-1547) Cuando el Padre habla de la oracin, parece que siempre presupone que las pasiones estn muy dominadas y mortificadas, y es esto lo que l ms estima. Me acuerdo de una vez que, hablando de un buen religioso que l conoce, al decir yo que era un hombre de mucha oracin, el Padre corrigi y dijo: es un hombre de mucha mortificacin. Y as parece que todo esto se ve claramente en el modo de proceder del Padre. y por fin concluy: a un hombre verdaderamente mortificado bstale un cuarto de hora para se unir a Dios en la oracin. Y no s si entonces aadi sobre este mismo tema lo que le omos decir otras muchas veces: que de cien personas muy dadas a la oracin, noventa seran ilusas. Y de esto me acuerdo muy claramente, aunque dudo si deca noventa y nueve. (P. Luis Gonalves da Cmara, Memorial, 195-196)

No malgastemos la Buena Nueva en palabras que no han nacido del silencio! Es difcil el silencio. Hay que experimentarlo peridicamente para lograr el reencuentro de la persona que somos: centro de decisiones. La libertad personal se reconquista desde el interior de uno mismo palmo a palmo. El silencio es atmsfera imprescindible para soldar fracturas de personas descoyuntadas entre decisiones y contradicciones. La extroversin hecha hbito, hace que d miedo y vrtigo el vaco del silencio y se rebuscan dosis de ruido y accin, como el drogadicto las busca de droga. Nos debe mover la voluntad de ser libres y de experimentar esta libertad. Es necesaria la familiaridad con el silencio de la contemplacin para alcanzar amor, para ser apstol capaz de acoger, educar y redimir a las personas. Silencio como acogida necesaria del don de Dios que se nos hace en la vida. Cuando damos la vida no damos nada, devolvemos. Por eso hay que darla cada da gratuita y generosamente. Silencio que acoge para dar, como Mara en la Encarnacin. Silencio admirativo, admirador de todo lo que es vida, all donde est. La capacidad de admiracin es uno de los sntomas ms claros de la juventud de espritu. Es un reducto de desierto interior porttil, lugar de encuentro personal entre Dios y el hombre. No es un lujo, es el derecho de ser persona. Esta dimensin personal la purifica del peligro de convertirse en dimensin individualista. El silencio es tambin una manera de palabra cristiana necesaria ante el misterio, ante el dolor propio o ajeno, ante la violencia y la injusticia que se nos infringen. No slo ser la voz de los que no tienen voz, sino a veces, compartir tambin el silencio de los que no tienen voz, como el siervo de Yahv. Es el silencio del que discierne sobre la accin de Dios y la suya en el mundo, del apstol comprometido por misin con el hombre y su historia. No malgastemos la Buena Nueva en palabras que no han nacido del silencio!

(P. Pedro Arrupe, notas)

Libertad interior, necesaria para el discernimiento A fin de or los llamados de Dios en medio del mundo y darle una respuesta, es preciso desarrollar una actitud de discernimiento. Nosotros lo ejercitamos en el examen de conciencia, en la oracin y en el dilogo entre compaeros en comunidad y en la apertura a los Superiores con la que nos disponemos a la obediencia. Presupuesto de un discernimiento autntico es la abnegacin de nosotros mismos, fruto de la alegra de la presencia del Reino y de la progresiva identificacin con Cristo, que se aniquil a s mismo al asumir la condicin humana (Fil 2,7). Es esta abnegacin la que exigen los Ejercicios Espirituales: salir de su propio amor, querer e inters [189]. Es despojndonos de todo lo que somos y tenemos que podemos recibir todo de Dios en la fe y darnos enteramente a los hermanos en el amor. Sin eso, no podremos ser libres interiormente para servir de verdad a Aqul que nos llama. En nuestro caso, esa libertad interior, se comprobar sobre todo: en una disponibilidad mayor de cada uno de nosotros y de todo el cuerpo de la Compaa para responder en obediencia a la diversidad de las culturas y las transformaciones del mundo; en un ritmo de vida que, teniendo en cuenta nuestra responsabilidad con el mundo, d lugar tambin a la soledad y al silencio, as como al necesario descanso y a la expresin de alegra en la convivencia comunitaria; en la superacin del individualismo por la integracin en la vida de la comunidad, indispensable para la expresin y el apoyo de nuestra fe. (Congregacin General 33, d.1, nn.12-13)

Servir oculto en la Iglesia, peligroso compromiso de testimonio Nuestros sacerdotes y hermanos llevan a cabo este servicio [a la Iglesia] en miles de formas, humildes y a veces escondidas, trabajando en parroquias, misiones, predicacin, confesionario, talleres y editoriales, clases y laboratorios. Igualmente humilde y oculto es el servicio realizado por telogos, consultores de dicasterios de la Santa Sede, expertos de conferencias episcopales y obispos diocesanos. Esto junto con el servicio de la investigacin cientfica, la enseanza, las conferencias y publicaciones, son trabajos intelectuales que requieren libertad, apertura y valenta en el servicio objetivo de la verdad. Nuestro servicio puede resultar un peligroso compromiso de testimonio y empeo contra las fuerzas de la injusticia y la persecucin social y religiosa, un testimonio que ha sido sellado una vez ms con sangre martirial. En los ltimos decenios, como a lo largo de nuestra historia, el herosmo de muchos de nuestros hermanos que han sufrido y muerto por su fidelidad a la Iglesia da testimonio claro e irrefutable de que el compromiso fundacional de la Compaa es efectivamente servir al solo Seor y a su Esposa la Iglesia, bajo el Romano Pontfice. (CG 34, d. 11, nn. 2-4).

Gastar la vida Jesucristo ha dicho: "Quien quiera economizar su vida, la perder; y quien la gaste por M, la recobrar en la vida eterna". Pero a nosotros nos da miedo gastar la vida, entregarla sin reservas. Un terrible instinto de conservacin nos lleva hacia el egosmo, y nos atenaza cuando queremos jugarnos la vida. Tenemos seguros por todas partes, para evitar los riesgos. Y sobre todo est la cobarda. Seor Jesucristo, nos da miedo gastar la vida. Pero la vida T nos la has dado para gastarla; no se la puede economizar en estril egosmo. Gastar la vida es trabajar por los dems, aunque no paguen; hacer un favor al que no va a devolver; gastar la vida es lanzarse aun al fracaso, si hace falta, sin falsas prudencias, es quemar las naves en bien del prjimo. Somos antorchas que slo tenemos sentido cuando nos quemamos; solamente entonces seremos luz. Lbranos de la prudencia cobarde, la que nos hace evitar el sacrificio, y buscar la seguridad. Gastar la vida no se hace con gastos ampulosos, y falsa teatralidad. La vida se da sencillamente, sin publicidad, como el agua de la vertiente, como la madre da el pecho a su beb, como el sudor humilde del sembrador. Entrnanos, Seor, a lanzarnos a lo imposible, porque detrs de lo imposible est tu gracia y tu presencia; no podemos caer en el vaco. El futuro es un enigma, nuestro camino se interna en la niebla; pero queremos seguir dndonos, porque T ests esperando en la noche, con mil ojos humanos rebosando lgrimas. (Oraciones a quemarropa, Luis Espinal S.J., torturado y muerto en Bolivia).

Bendita vida activa Usted me pregunta cmo se equilibra mi vida. Yo tambin me lo pregunto. Estoy cada da ms comido por el trabajo: correspondencia, telfono, artculos, visitas; el engranaje terrible de los negocios, congresos, semanas de estudios, conferencias prometidas por debilidad, por no decir no o por no dejar esta ocasin de hacer el bien; presupuestos que cubrir, resoluciones que es necesario tomar ante acontecimientos imprevistos. La carrera por ver quin llegar primero en tal apostolado urgente, en que la victoria materialista an no es definitiva. Soy, con frecuencia, como una roca golpeada por todos lados por las olas que suben. No queda ms escapada que por arriba. Durante una hora, durante un da, dejo que las olas azoten la roca; no miro el horizonte, slo miro hacia arriba, hacia Dios. Oh bendita vida activa, toda consagrada a Dios, toda entregada a los hombres, y cuyo exceso mismo me conduce para encontrarme y dirigirme hacia Dios! El es la sola salida posible en mis preocupaciones, mi nico refugio. En Dios me siento lleno de una esperanza casi infinita. Mis preocupaciones se disipan. Se las abandono. Yo me abandono todo entero entre sus manos. Soy yo de l, y l tiene cuidado de todo y de m mismo. Mi alma, por fin, reaparece tranquila, serena. Las inquietudes de ayer, las mil preocupaciones porque venga a nos tu Reino, y aun el gran tormento de hace pocos momentos ante el temor del triunfo de sus enemigos todo deja sitio a la tranquilidad de Dios, posedo inefablemente en lo ms espiritual de

mi alma. Dios, la roca inmvil contra la cual se rompen en vano todas las olas. Dios, el perfecto resplandor que ninguna mancha empaa. Dios, el triunfador definitivo est en m. Yo lo alcanzo en plenitud al trmino de mi amor. Toda mi alma est en l, durante un minuto, como arrebatada en l. Estoy baado de su luz. Me penetra con su fuerza. Me ama. Yo no sera nada sin l. Simplemente yo no sera. (P. Alberto Hurtado S.J., Siempre en contacto con Dios).

4. Sujeto apostlico
Ejercicios Espirituales [135] PREAMBULO PARA CONSIDERAR ESTADOS. Prembulo. Ya considerando el ejemplo que Christo nuestro Seor nos ha dado para el primer estado, que es en custodia de los mandamientos, siendo l en obediencia a sus padres, y asimismo para el 2, que es de perfeccin evanglica, quando qued en el templo, dexando a su padre adoptivo y a su madre natural, por vacar en puro servicio de su Padre eternal; comenzaremos juntamente contemplando su vida, a investigar y a demandar en qu vida o estado de nosotros se quiere servir su divina majestad; y ass para alguna introduccin dello, en el primer exercicio siguiente veremos la intencin de Christo nuestro Seor y, por el contrario, la del enemigo de natura humana; y cmo nos debemos disponer para venir en perfeccin en cualquier estado o vida que Dios nuestro Seor nos diere para elegir. [352] PARA EL SENTIDO VERDADERO QUE EN LA IGLESIA MILITANTE DEBEMOS TENER, SE GUARDEN LAS REGLAS SIGUIENTES. [353] 1 regla. La primera: despuesto todo juicio, debemos tener nimo aparejado y prompto para obedescer en todo a la vera sposa de Christo nuestro Seor, que es la nuestra sancta madre Iglesia hierrchica. [361] 9 regla. Alabar, finalmente todos preceptos de la Iglesia, teniendo nimo prompto para buscar razones en su defensa y en ninguna manera en su ofensa. (San Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales)

Le venan pensamientosde comprometerse Y ans se determin de ir a Pars a estudiar. Cuando el peregrino en Barcelona consultaba si estudiara y qunto, toda su cosa era si, despus que hubiese estudiado, entrara en religin, o si andara ans por el mundo. Y cuando le venan pensamientos de entrar en religin, luego le vena deseo de entrar en una estragada y poco reformada, habiendo de entrar en religin, para poder ms padescer en ella; y tambin pensando que quiz Dios les ayudara a ellos; y dbale Dios una grande confianza que sufrira bien todas las afrentas y injurias que le hiciesen. Pues como a este tiempo de la prisin de Salamanca a l no le faltasen los mismos deseos que tena de aprovechar a las nimas, y para el efecto estudiar primero y ajuntar algunos del mismo propsito, y conservar los que tena; determinado de ir para Pars, concertse con ellos que ellos esperasen por all, y que l ira para poder ver si podra hallar modo para que ellos pudiesen estudiar.

(Autobiografa de San Ignacio de Loyola, n. 71)

Los dbiles comienzos de una nueva forma de servir a la Iglesia Todos los miembros de la Compaa, puesto que han de ser presbteros, sean obligados a rezar el oficio divino, segn el rito comn de la Iglesia, pero en particular, no en comn o en coro. Y en todo lo que se refiere al comer, vestir, y las dems cosas exteriores, seguirn el uso comn y aprobado de los honestos sacerdotes. As, lo que cada uno quitare de esto, por su necesidad personal o por deseo de provecho espiritual, lo ofrecer a Dios por devocin y no por obligacin, como ofrenda razonable del propio cuerpo. Esto es lo que, sometido al beneplcito del ya dicho seor nuestro Paulo, y de la Sede Apostlica, hemos podido explicar, a modo de imagen de nuestra profesin. Lo hemos hecho ahora, para informar sumariamente tanto a los que nos preguntan sobre nuestro gnero de vida, como tambin a nuestros sucesores, si Dios quiere que tengamos imitadores que nos sigan en este camino. Y como hemos experimentado que ste lleva consigo muchas y grandes dificultades, nos ha parecido oportuno establecer que nadie sea admitido para hacer la profesin en esta Compaa, sin que su vida y doctrina hayan sido probadas con largas y diligentsimas probaciones, como se declarar en las Constituciones. Porque, en realidad, este Instituto exige hombres del todo humildes y prudentes en Cristo y sealados en pureza de vida cristiana y letras. Dgnese Jesucristo favorecer estos nuestros dbiles comienzos, a gloria de Dios Padre, al cual se d siempre toda alabanza y honor por los siglos. Amn. (San Ignacio de Loyola, Frmula del Instituto, n. V)

Preocupacin por todos, hombre para los dems Tenamos en la casa de Roma un hermano de nueve o diez aos de Compaa muy edificante, que haba ejercitado gran parte de este tiempo el oficio de enfermero con mucha humildad, paciencia y caridad con los enfermos; y era tan perfecto en esto que, cuando cay gravemente enfermo en Roma el doctor Arce (hombre que, aunque rico, no tena a nadie en casa para preocuparse de l y poderle curar bien y con quien la Compaa estaba obligada, por haber recibido de l favores en tiempo de necesidad), mand el Padre Ignacio a este Hermano a vivir a la casa del mismo doctor para que le curase. Estuvo en ella por espacio de un mes, sin otro ninguno de la Compaa; y recuerdo que ocurra esto en una poca en que haba en nuestra casa muchos enfermos (cuya salud tanto estimaba el Padre, que la antepona a todo lo dems) y que, yndole yo a exponer la gran necesidad que tenamos de enfermero, no quiso otra cosa que fuera cuidar al doctor. Me maravill sobremanera la extraordinaria virtud de gratitud que en esto mostr el Padre. (Luis Gonalves de Cmara, Memorial, n 57)

Los diversos apoyos de la renovacin

Todas las otras cosas sobre la haz de la tierra son criadas para ayudar al hombre en la consecucin de este fin Principio y Fundamento, 2 parte. S.J.------ En este punto y como General todas las cosas adquieren una amplitud inmensa (Compaa en todo el mundo) ya que se trata de las cosas hombres y de las cosas, obras, empresas, etc., que pueden y deben ser dispuestas en este orden para su fin. S.J. lato sensu ----- Ni solamente la Compaa in stricto sensu sino todo aquello que en una forma u otra est bajo la influencia de la Compaa: Antiguos Alumnos, Relaciones externas y sobre todo otros Institutos Religiosos Otras Congregaciones Religiosas------que cooperaran gustosas y seguiran las orientaciones que diera la Compaa de Jess en su General (Religiosas del S.S., Esclavas, Mercedarias, Hijas de Jess, Auxiliadoras del Purgatorio, Religiose del S. Costato, etc. Es decir, que una renovacin espiritual y apostlica puede verificarse en las circunstancias actuales: sobre todo teniendo en cuenta y utilizando la coyuntura del Concilio. (P. Pedro Arrupe - Aqu me tienes Seor, Apuntes de sus Ejercicios Espirituales luego de ser elegido Prepsito General, 1965).

La Iglesia del laicado Una lectura de los signos de los tiempos a partir del Concilio Vaticano II muestra sin lugar a dudas que la Iglesia del siguiente milenio ser la Iglesia del laicado. A lo largo de estos treinta aos un creciente nmero de laicos han respondido a la llamada a servir que brota de su gracia bautismal. La actualizacin de su vocacin en tantas y tan variadas situaciones ha llegado a ser la forma predominante con la que el pueblo de Dios sirve al mundo en la promocin del Reino. Este incremento del ministerio laical da seales de que seguir expandindose en el siguiente milenio. La Compaa de Jess reconoce como una gracia de nuestro tiempo y una esperanza para el futuro el que los laicos tomen parte activa, consciente y responsable en la misin de la Iglesia en este decisivo momento de la historia. Deseamos responder a esta gracia ponindonos al servicio de la plena realizacin de la misin de los laicos y nos comprometemos a llevarla a buen trmino cooperando con ellos en su misin. Los jesuitas somos a la vez hombres para los dems y hombres con los dems. Esta caracterstica esencial de nuestro modo de proceder pide prontitud para cooperar, escuchar y aprender de otros y para compartir nuestra herencia espiritual y apostlica. Ser hombres con los dems es un aspecto central de nuestro carisma y profundiza nuestra identidad. El presente es un momento de gracia. Al seguir creciendo el laicado en su servicio al mundo, a la Compaa de Jess se le abrirn oportunidades de colaboracin que irn mucho ms all de nuestra experiencia actual. Para servirles en su ministerio deberemos extremar nuestra creatividad y energa. Y tanto ms deberemos apoyarlos cuanto mayor vaya siendo su responsabilidad en nuestros apostolados. Nos veremos enfrentados al reto de vivir ms plenamente nuestra identidad de hombres para y con los dems. La colaboracin con el laicado es a la vez un elemento constitutivo de nuestro modo de proceder y una gracia que pide una renovacin personal, comunitaria e institucional. Nos invita al servicio del ministerio de los laicos, a compartir con ellos la misin, a crear formas de cooperacin. El Espritu nos est llamando, en cuanto hombres para y con los dems, a compartir con el laicado lo que creemos, somos y tenemos en creativa

hermandad para ayuda de las almas y la mayor gloria de Dios. (Congregacin General 34, d. 13, nn. 1. 4 .18. 26)

Un nuevo sujeto apostlico La emergencia de un nuevo sujeto apostlico, formado por jesuitas, laicos/as y religiosos/as que, inspirados y animados por un mismo espritu y sentido de misin, a travs de centros, redes u otras instituciones, se coloquen al servicio de la Iglesia y de la transformacin de la sociedad. Animados por una experiencia espiritual capaz de integrar toda la persona y de integrarla en la realidad, que tenga en cuenta el tipo de persona que somos, que recupere la ascesis como disponibilidad para Dios y la mstica como unin con el Dios de Jess que se ha arriesgado en nuestra historia. Desarrollando una pedagoga espiritual, que ayude a las personas, segn su estado de vida, a avanzar en la radicalidad del servicio, ganando progresivamente en libertad y en disponibilidad para la misin. Colaborando en la misin evangelizadora de la Iglesia, integrados en las Iglesias locales y sus planes pastorales y participando activamente en las diversas organizaciones eclesiales y de la vida religiosa. (CPAL, Principio y Horizonte de nuestra misin en Amrica Latina, n 21).

Los jesuitas y el nuevo sujeto apostlico Entre las prioridades y objetivos que la Compaa de Jess deseara realizar durante los prximos cinco aos en Amrica Latina, ocupa un lugar destacado la consolidacin del nuevo sujeto apostlico que est hoy emergiendo. Este nuevo sujeto est formado por jesuitas, laicos/as, religiosos/as que inspirados y animados por un mismo espritu (Principio y Horizonte, n. 21) comparten y llevan adelante una comn misin. En ese nuevo contexto, no podemos pretender que somos los dueos absolutos, no ya del patrimonio material de nuestras obras, que es lo menos importante, sino de su misin y del modo de definirla y realizarla. Tenemos que compartir la responsabilidad siempre dentro de lmites para nosotros aceptables - con aquellos que colaboran con nosotros y dedican a eso, sino toda, una buena parte de sus vidas. Y si son copartcipes y corresponsables en la ejecucin de nuestras prioridades y objetivos apostlicos, es natural que tambin lo sean en su elaboracin. No parece tan extrao, por consiguiente, hablar hoy de un nuevo sujeto apostlico, ni tampoco afirmar que los que comparten nuestro carisma y espiritualidad y colaboran estrechamente con nosotros puedan considerarse, si no jurdicamente, al menos de hecho, parte de un mismo cuerpo apostlico. Nuestra identidad religiosa y apostlica no est siendo amenazada, ya que no es ella, sino la responsabilidad para definir y ejecutar algo en comn, que compartimos con los no-jesuitas que colaboran con nosotros. El hecho de que los jesuitas reciban su misin de los Superiores y los laicos la asuman en virtud de su vocacin laical no enflaquece el protagonismo ni la unidad del sujeto plural que la realiza; pero s exige, de ambas las partes, un profundo y mutuo respeto por la contribucin especfica que cada uno aporta en la definicin y ejecucin de la comn misin.

Es un don y un gran privilegio poder hoy compartir la misin con tantos hombres y mujeres que tambin se sienten llamados a la santidad y al apostolado, se identifican con nuestra espiritualidad y carisma, y desean trabajar con nosotros, lado a lado. Al mismo tiempo que contribuimos para dar mayor valor y sentido a sus vidas, ellos y ellas nos sustentan y enriquecen con su presencia, amistad y compaerismo, y nos ayudan a descubrir juntos nuevas respuestas a los desafos de nuestro tiempo. Nos deberamos sentir orgullosos de ser parte de ese nuevo sujeto apostlico. (Francisco Ivern, Palabra del Presidente, 1 de diciembre de 2002)

Jesuitas y laicos, llamados al magis En su meditacin sobre el Rey Temporal, nos hace experimentar el llamamiento que Cristo, Rey eterno, dirige a cada uno de nosotros en el fondo de nuestro corazn para que empeemos nuestra vida en la construccin de su reino. Unos respondemos a ese llamamiento como sacerdotes o religiosas, otros responden como laicos, pero la sinceridad y entrega de la respuesta debe ser la misma para todos. En esta respuesta no hay sitios ms altos o ms bajos. Es respuesta del corazn al designio de Dios sobre cada uno de nosotros. Podr variar en las formas pero no en su contenido ltimo y fundamental: la vocacin de hijos e hijas de Dios en Cristo. Ms an, San Ignacio no se conforma con un seguimiento de Cristo en el que meramente se ofrece la persona al trabajo. Dice que los que ms se querrn afectar y distinguir ofrecern su vida misma, libres de todo apego desordenado. En eso consiste el magis, el MS ignaciano, caracterstico de su espiritualidad, que impulsa a entregarse ms, a buscar cada vez ms la mayor gloria de Dios, sin medias tintas, sin respuestas mediocres, pues la mediocridad no tiene lugar en la cosmovisin ignaciana. As, pues, se elige ser sacerdote o ser laico para servir ms, para servir mejor a Dios nuestro Seor y llevar adelante la misin de Cristo. Ser laico es una eleccin en respuesta a una vocacin. Ser laico no es un simple estado que resulta de no elegir, sino que es la posibilidad concreta escogida por m para cumplir mejor la voluntad de Dios sobre mi vida y comprometerme en la construccin de su reino. De este modo, en palabras del Papa Juan Pablo II, la vocacin del laico consiste en participar, segn el modo que les es propio, del triple oficio sacerdotal, proftico y real- de Jesucristo (Redemptoris Missio n. 71). O en palabras del Concilio: la misin propia del laico es buscar el Reino de Dios tratando los asuntos de este mundo y ordenndolos segn Dios (Lumen Gentium, n. 31). En este gran proceso histrico que a todos nos compromete, dnde veo yo la mayor necesidad? Cul es la condicin indispensable para que crezca la vocacin laical, para que se incremente la colaboracin en la misin, para que podamos juntos buscar la voluntad de Dios en el servicio que brindamos a Bolivia, hablando un nico lenguaje que todos podamos comprender? La respuesta es: participar en el mismo espritu ignaciano y empearnos juntos en un camino de formacin continua de nuestro ser cristianos. Para esta formacin pueden ustedes contar siempre con los jesuitas. Ellos quieren y pueden transmitirles la espiritualidad ignaciana principalmente por medio de su instrumento ms eficaz que son los Ejercicios Espirituales. Este instrumento ha sido sobradamente probado a lo largo de la historia de la Iglesia y, gracias a l, estamos seguros de que se formarn los apstoles que la Iglesia del Siglo XXI necesita. Queda claro, por consiguiente, que el Espritu de Jess nos est llamando, en cuanto

hombres para y con los dems, a compartir con el laicado lo que creemos, somos y tenemos en creativa hermandad para ayuda de las almas y para la mayor gloria de Dios (C.G. 34.). (Peter-Hans Kolvenbach, Santa Cruz de la Sierra, 5 de noviembre de 2001)

Cuando la Iglesia mantiene una libertad, alabmosla Reglas para estar siempre con la Iglesia, en el espritu de la Iglesia militante. No podemos colaborar si no tenemos el espritu de la Iglesia militante () La mente de la Iglesia es la anchura de espritu. La idea central es que, en la Iglesia, para manifestar su riqueza divina, hay muchos modos: En la casa de mi Padre hay muchas habitaciones (Jn 14,2). La vida de la Iglesia es sinfona. Luego, no encerrar la Iglesia dentro de mi espritu, de mi prejuicio de raza, de mi clase, de mi nacin. La Iglesia es ancha. Los herejes so pretexto de libertad estrecharon la mente humana. Nosotros con nuestros perjuicios burgueses, hubiramos acabado con las glorias de la Iglesia. () Todos los desastres de la Iglesia vienen de esa estrechez de espritu! El clero secular contra el regular, y orden contra orden! Para pensar conforme a la Iglesia hay que tener el criterio del Espritu Santo que es ancho. En el Congo, podemos pintar ngeles negros? Claro! Y nuestra Seora negra y Jess negro? S! Ese Jess chinoadmirable! En la Compaa de Jess, a veces odio por carecer de ese espritu. Este es un pensamiento genial de san Ignacio, expuesto sencillamente: alabar, alabar, alabar. Alabemos todo lo que se hace en la Iglesia bajo la bendicin del Espritu Santo. Cuando la Iglesia mantiene una libertad, alabmosla! (P. Alberto Hurtado, Reglas para sentir con la Iglesia, en Un disparo a la eternidad, pp. 329-332).

5. Amigos en el Seor
Ejercicios Espirituales 224. El quinto. Mirar el oficio de consolar que Cristo nuestro Seor trae, y comparando cmo unos amigos suelen consolar a otros. 316. La tercera, de consolacin espiritual. Llamo consolacin cuando en el nima se causa alguna mocin interior, con la cual viene la nima a inflamarse en amor de su Criador y Seor; y consequenter, cuando ninguna cosa criada sobre la haz de la tierra puede amar en s, sino en el Criador de todas ellas. Asimismo, cuando lanza lgrimas motivas a amor de su Seor, agora sea por el dolor de sus pecados, o de la pasin de Cristo nuestro Seor, o de otras cosas derechamente ordenadas en su servicio y alabanza. Finalmente, llamo consolacin todo aumento de esperanza, fe y caridad, y toda Leticia interna que llama y atrae a las cosas celestes y a la propia salud de su nima, querindola y pacificndola en su Criador y Seor. (San Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales)

Nueve amigos mos en el Seor De Pars llegaron aqu, mediado enero, nueve amigos mos en el Seor, todos maestros en artes y asaz versados en teologa, los cuatro de ellos espaoles, dos franceses, dos de Saboya y uno de Portugal, los cuales todos, pasando por tantes afrentas de guerras y caminos largos a pie y en la fuerza del inverno, entraron aqu en dos hospitales, divididos para servir a pobres enfermos en los oficios ms bajos y ms contrarios a la carne. Despus que en este ejercicio estuvieron dos meses, fueron a Roma, con algunos otros que en los mismos propsitos los seguan, a tener la semana santa; y como ellos se hallasen en pobreza, sin dinero y sin favor de ningunas personas de letras ni de otra cosa alguna, confiando y esperando solamente en el Seor, por quien venan, hallaron, y sin trabajo alguno, mucho ms de lo que ellos queran As, venidos aqu en Venecia, el da de S. Joan Baptista, acabamos de tomar todos los rdenes, incluso el sacerdocio; y los que nos ordenamos fuimos siete, para lo cual hallamos todo el favor y benevolencia imaginable, tanto, que a nuestro escoger era si queramos ser sacerdotes a ttulo de pobreza voluntaria o de letras suficientes o de ambas; nosotros elegimos a ttulo de ambas cosas, y hezimos voto de pobreza perpetua en manos del legado del Papa que aqu est, no por l constreidos, mas por nuestra voluntad movidos; para el cual sacerdocio nos dieron dos obispos, que cada uno nos quera ordenar, y tuvimos que hacer en cumplir con el uno, porque por los dos no podamos. As todas estas cosas acabadas, as en Roma como en Venecia, y todo gracioso sin llevar dineros, nos dio el mismo delegado autoridad cumplida para que en todo el dominio de Venecia pudisemos predicar, ensear y interpretar la escritura pblica y privadamente; asimismo confesar y absolver de casos episcopales, de arzobispos y de patriarcas. Todo esto he trado, as para satisfacer a lo que arriba dije, como por manifestar nuestra mayor carga y confusin, si no os ayudamos, donde Dios N.S. tanto nos ayuda que, sin pedir ni saber, parece que todas las cosas y medios por nosotros deseados nos vienen a las manos. (de Ignacio a Juan de Verdolay, Venecia, 24 de julio de 1537).

Pedro Fabro nos habla de los votos de Montmartre Este mismo ao, el da de la Virgen de Agosto, todos los que tenamos ya la misma determinacin y habamos hecho los Ejercicios - maestro Javier, aunque estaba determinado, no los haba hecho todava - nos fuimos a Santa Mara del Monte de los Mrtires a las afueras de Pars. Cada uno de nosotros hicimos voto de ir, a su debido tiempo, a Jerusaln, ya a la vuelta, de someternos a la obediencia del Romano Pontfice y comenzar el da sealado a dejar padres, redes, excepto alguna ayuda para el camino. Los que nos reunimos, esta primera vez, fuimos Ignacio, Maestro Francisco, yo Fabro, Maestro Bobadilla, Maestro Lanez, Maestro Salmern, Maestro Simn. Jayo an no haba llegado a Pars. Maestro Juan y Maestro Pascasio no se haban unido todava a nuestro grupo. Los dos aos siguientes, y el mismo da, bamos todos al mismo lugar, siempre con el propsito de confirmar la decisin tomada. Y recibamos un gran estmulo espiritual para llevarla a cabo. Ya estaban con nosotros estos aos Maestro Jayo, Maestro Juan Coduri y Maestro Pascasio. Todos ellos, quiero decir, estuvieron con nosotros el ltimo ao. (15 de agosto de 1534)

El 5 de noviembre de 1536 salimos de Pars los nueve dichos. Maestro Ignacio haba salido ao y medio antes para Venecia para esperarnos all. A Venecia llegamos despus de Navidad (Pedro Fabro, Memorial, 5 de noviembre de 1536)

Llevo vuestros nombres continuamente conmigo ... para que jams me olvide de vosotros por continua y especial memoria, para mucha consolacin ma, os hago saber, carsimos hermanos, que tom de las cartas que me escribisteis, vuestros nombres, escritos por vuestras propias manos, juntamente con el voto de la profesin que hice, y los llevo continuamente conmigo por las consolaciones que de ello recibo. (De Amboino, a 10 de mayo de 1546. Vuestro mnimo hermano e hijo, Francisco). las recreaciones que en estas partes tengo, son en recordarme muchas veces de vosotros, carsimos hermanos mos, y del tiempo que por la mucha misericordia de Dios nuestro Seor os conoc y convers, conociendo en m, y sintiendo dentro en mi nima cunto por mi culpa perd del tiempo que os convers, en no haberme aprovechado de los muchos conocimientos que Dios nuestro Seor de s os tiene comunicado. Hceme Dios tanta merced por vuestras oraciones y memoria continua que de m tenis en encomendarme a l, que en vuestra ausencia corporal conozco Dios nuestro Seor, por vuestro favor y ayuda, dame a sentir mi infinita multitud de pecados, y darme fuerzas para andar entre infieles, de que doy gracias a Dios nuestro Seor muchas, y a vosotros, carsimos hermanos mos. (Desde Cochn, 15 de enero de 1544). Cuando comienzo a hablar de esta santa Compaa de Jess, no s salir de tan deleitosa comunicacin, ni s acabar de escribir. Mas veo que me es forzado acabar, sin tener voluntad ni hallar fin para ello, por la prisa que tienen las naos. No s con qu mejor acabar de escribir que confesando a todos los de la Compaa, que si alguna vez me olvidare de la Compaa del nombre de Jess, sea entregada al olvido mi diestra... As ceso rogando a Dios nuestro Seor, que pues nos junct en su santa Compaa en esta tan trabajosa vida por su santa misericordia, nos junte en la gloriosa Compaa suya del cielo, pues en esta vida tan apartados andamos unos de otros por su amor. (Desde Cochn, 20 de enero de 1548) y tambin por me parecer que Compaa de Jess quiere decir Compaa de amor y conformidad de nimos (Desde Cochn, 12 de enero de 1549).

La unin de los nimos Lo que ayuda para la unin de los miembros de esta Compaa entre s y con su cabeza, mucho tambin ayudar para conservar el buen ser della, como es especialmente el vnculo de las voluntades, que es la caridad y amor de unos con otros, al qual sirve el tener noticia y nuevas de unos de otros y mucha comunicacin, y usar una mesma

doctrina y ser uniformes en todo quanto es posible, y en primer lugar el vnculo de la obediencia (Constituciones 821) El vnculo principal de entrambas partes, para la unin de los miembros entre s y con la cabeza, es el amor de Dios nuestro Seor. Porque estando el Superior y los inferiores muy unidos con la su divina y suma Bondad, se unirn muy fcilmente entre s mismos, por el mismo amor que de ella descender y se extender a todos prximos, y en especial al cuerpo de la Compaa. As que la caridad, y en general toda bondad y virtudes con que se proceda conforme al espritu, ayudarn para la unin de una parte y otra, y por consiguiente todo menosprecio de las cosas temporales, en las cuales, suele desordenarse el amor propio, enemigo principal de esta unin y bien universal. (Constituciones 671).

Una comunidad para la misin Un jesuita es esencialmente un hombre con una misin: una misin que recibe inmediatamente del Santo Padre y de sus propios superiores religiosos, pero en primer trmino del propio Cristo, enviado del Padre. Es por haber sido enviado que un jesuita se vuelve un compaero de Jess. Es en una relacin de compaero que el jesuita desempea su misin. Pertenece a una comunidad de amigos en el Seor los que, como l, pidieron ser recibidos bajo el estandarte de Cristo Rey. Esa comunidad es todo el cuerpo de la Compaa por ms dispersa que se encuentre sobre la faz de la tierra. La particular comunidad local a la que pueda pertenecer en un momento dado es para l slo una concreta - aunque privilegiada - expresin de esta fraternidad universal. La comunidad local del jesuita es as una comunidad apostlica, con la mirada puesta no dentro sino fuera; siendo la mira de su trabajo servir, ese servicio revierte a favor de los hombres. Es una comunidad contemplativa pero no monstica porque es una comunitas ad dispersionem. Es una comunidad de hombres listos a acudir all a donde fueran enviados. Una comunitas ad dispersiones pero tambin una koinonia, una participacin de bienes y de vida, con la Eucarista como centro: el sacrificio es el sacramento de lo que hizo Jess que am a los suyos hasta el fin. Y cada miembro de cada comunidad jesuita anda siempre recordando lo que dice San Ignacio del amor, que consiste en la participacin de lo que se tiene y de lo que es con aquellos a quienes amamos. Cuando decimos que tenemos todo en comn es eso lo que queremos decir. La comunidad jesuita es tambin una comunidad de discernimiento. Las misiones a las que los jesuitas son enviados, corporativa o individualmente, no nos eximen de la necesidad de discernir en comn de que modo y con que medios se llevan a cabo tales misiones. Es por eso que abrimos nuestro espritu y nuestros corazones a los superiores y los superiores a su vez participan del discernimiento hecho por nuestras comunidades siempre con la conviccin compartida de que las decisiones finales le corresponden a quienes tienen el peso de la autoridad. (Congregacin General 32, d. 2 El jesuita hoy, nn. 14-19)

Os hemos de tener siempre en las entraas Ignacio est persuadido de que respondiendo al amor de Cristo con el amor a Cristo brotar, necesariamente, el amor mutuo. Para mantener su unin, la Compaa no cuenta con otros medios de que disponen otras rdenes monsticas, tales como el trabajo y la oracin en comn y una rigurosa convivencia. En la Compaa la unin tiene que tener ligaduras ms trascendentales que todo eso, compatibles con la dispersin e, incluso, que den sentido a la dispersin: ad intra, la caridad y el amor mutuo, ntimamente sentido y operante; ad extra, la participacin en la misin global por la misin personal. Ayudar tambin la posible uniformidad de pareceres y la intensa comunicacin entre los dispersos. Para Ignacio esta unin de los nimos tiene tal valor que a quienes la lesionan les reserva las palabras ms duras de todas las Constituciones, urgiendo que se les aparte como pestecon mucha diligencia, incluso despidindoles de la Compaa. Ignacio iba por delante en el ejemplo de amor y caridad para con todos. El anecdotario de la caridad ignaciana es inmenso y est esparcido en las pginas de Monumenta: caridad, verdadero amor de Padre, para con los novicios, para con los enfermos, para con los tentados. No voy a citar nada pues es suficientemente conocido de todos. Pero s me parece oportuno aducir las palabras que escriba al P. Melchor Carneiro, nombrado obispo para la misin de Etiopa, porque nos dan la formulacin ignaciana de la teora de la unin: Tened por cierto que os hemos de tener siempre en las entraas, apretndose tanto ms la unin interior cuanto ms os alejredes de la presencia exterior. Al P. Godinho, que estaba pasando una mala temporada, le asegura: Os tengo muy dentro del alma. El P. Luis Gonalves de Cmara, su confidente para la Autobiografa, dej de l esta semblanza en el memorial que escribi viviendo an San Ignacio: Siempre es ms inclinado al amor, tanto que todo parece amor. (P. Pedro Arrupe, Arraigados y cimentados en la caridad, 1981).

Una empresa humanamente imposible En la letana de accin de gracias que, despus de cuatrocientos cincuenta aos, la Compaa puede y debe cantar por todo lo que el Seor nos ha hecho realizar, debe corresponder un puesto importante a la unin de los nimos y de los corazones, de la que da testimonio esta Compaa, mientras trabaja en una dispersin apostlica voluntariamente pretendida, viviendo hoy plenamente el patrimonio ignaciano en una diversidad enriquecedora - y tambin crucificante - de culturas y de lenguas, de nacionalidades y de orgenes. Debemos estar tanto ms agradecidos cuanto que esta dispersin y esta diversidad llevan en s mismas en nuestros das grmenes de violencias y conflictos.. Si Ignacio no quera que el compaero de Jess se acantone exclusivamente en un puesto, tampoco quera que la Compaa sobrevuele el mundo con una espiritualidad desencarnada. La Compaa no podra ni sabra ser este cuerpo apostlico para Dios, de dimensiones mundiales, sino viviese dolorosamente en su carne el enfrentamiento de las ideologas y de los problemas sociopolticos, el choque de los movimientos secularizantes y fundamentalistas, la desunin de las iglesias y la divisin de los cristianos. Presente en regmenes polticos y en climas eclesiales extremadamente

diversos, la Compaa vive una unin de nimos y de corazones, sin buscar una uniformidad integral, pero sin tolerar tampoco una diversidad buscada por s misma. Ignacio, sin embargo, no contaba con una calurosa unanimidad afectiva para asegurar esta unin en la diversidad. No es l quien compuso el canto Oh madre ma, oh Compaa. Lo mismo que no habla nunca de la unidad de la Compaa, tampoco consideraba a sta como una madre. Al contrario, a Ignacio le agrada la palabra unin y se sirve con gusto del verbo unir, confesando de este modo que la unin del cuerpo apostlico de la Compaa no es nunca una cosa ya adquirida sino que hay que hacerla y rehacerla sin cesar en los mil modos en los que, como los apstoles, tratamos de ayudar a las almas, segn al expresin especialmente querida por Ignacio. En el fondo, Ignacio era muy conciente de que esta unin para la misin, esta congregacin para la dispersin apostlica, eran empresas humanamente imposibles. Y as puede Ignacio afirmar que la Compaa no puede conseguir el fin que pretende a mayor gloria divina sin estar entre s y con su cabeza unidos los miembros de ella (Const. 655) y puede tambin reconocer al mismo tiempo que esta unin indispensable es un don del amor de Dios: El vnculo principal de entrambas partes para la unin de los miembros ente s y con la cabeza es el amor de Dios nuestro Seor (Const. 671). (P. Peter-Hans Kolvenbach, en la apertura de la Congregacin de Provinciales, 20 de setiembre de 1990)

La vida comunitaria es ya, por s misma, parte integrante de la misin Todo est sucediendo como si a la Compaa se le hubiera estado preparando para una toma de conciencia de la necesidad de una vida comunitaria apostlica ms explcita. En efecto, durante estos ltimos aos, sobre todo con ocasin del ao ignaciano, la Compaa ha redescubierto el discernimiento orante en el espritu de los Ejercicios Espirituales. Luego ha podido revisar el camino trazado por Maestro Ignacio en las Constituciones, al ponerlas al da mediante las Normas Complementarias. Y finalmente todo parece llamarnos a revivir la experiencia comunitaria de aquellos primeros compaeros que nos precedieron en la voluntad de crecer compartiendo una misma misin, la de Cristo, asumindola a una como amigos que tienen al Seor por compaero comn. A ese carisma primigenio y fundante ha adecuado la Compaa las ms diversas formas concretas de vida comunitaria, modeladas siempre por la misin de Cristo que hemos de realizar. Si la confrontacin con el individualismo nos viene de la cultura contempornea, la Iglesia del Vaticano II impacta sobre el dinamismo de nuestra vida comunitaria invitndonos a captar lo que es en el fondo: comunin en el Espritu. A pesar de todos los obstculos con que tropieza, la humanidad moderna no ceja en la bsqueda de la unidad. El pueblo de Dios participa tambin en esa bsqueda tratando de revivir, en realizaciones concretas y actuales, la experiencia de la primera comunidad de Jerusaln (Hch 2,42-47). Si la innegable atraccin hacia lo religioso se halla en el origen de tantos grupos y sectas, el impulso hacia la comunin, cuya fuente y energa es el Espritu, no cesa de crear comunidades eclesiales de base, nuevos movimientos eclesiales de las ms diversas figuras. En un mundo sediento de unidad y sin embargo despedazado por el odio y el asesinato, la divisin y la violencia, la comunin parece lejana y, humanamente hablando, no ms que un bello sueo. De ah que la vida comunitaria resulte testimonio de una comunin posible en Cristo; imposible de alcanzar, cierto, slo con fuerzas humanas. La funcin de la vida comunitaria no estriba nicamente en

reunir a los servidores de la misin de Cristo. La vida comunitaria es ya por s misma parte integrante de la misin, en cuanto testimonio de comunin, por cuanto personas por nada predestinadas a vivir en comn proporcionan al mandamiento nuevo del amor la posibilidad de ser algo ms que una bella y utpica exhortacin de Cristo, de realizarse de hecho en la existencia humana. "La misma vida de comunidad aparece como un testimonio mltiple para nuestros contemporneos, sobre todo cuando con ella se fomentan el amor fraterno y la unidad por la que pueden reconocernos como discpulos de Cristo" (NC 316,2). (P. Peter-Hans Kolvenbach, Carta sobre la Vida Comunitaria, 12 de marzo de 1998)

Amigos en el Seor, amigos de los pobres Yo procur volver con mucha brevedad. Acomodme en una chozuela junto al ro hasta que algo despus me dieron otra choza pajiza algo mayor. Y poco ms de dos meses despus envi el P. Rector al P. Diego de Boroa. Lleg a aquel puesto segundo da de Pascua del espritu Santo, y ambos nos consolamos harto de vernos, por amor de Dios nuestro Seor, en partes tan remotas y apartadas. Acomodmonos en la choza ambos con unos apartadijos de caa, y con lo mismo estaba atajada una capilla poco ms ancha que el altar, donde decamos Misa. En aquella casita estuvimos con no pequea necesidad en todo, porque el fro, como no tena defensa, era tanto, que nos quitaba el sueo. La comida, unas veces un poco de maz cocido, otras harina de mandioca que comen los indios; y aun porque solamos enviar al campo a buscar unas hierbas de que comen bien los papagayos, los indios por gracia dijeron que lo ramos. En viendo como los indios nos cobraron amor, tratamos de hacer una pequea iglesia, y con serlo baja y cubierta de paja, estos pobrecitos lo son tanto que les parecan palacios realesAcabse para el da de nuestro Santo Padre Ignacio del ao pasado de 615. En el cual dijimos la primera misa, procurando celebrar aquellas anta fiesta con la renovacin de nuestros votos y con otros regocijos exteriores segn el poco posible de la tierra; procuramos imponer una danza pero los muchachos estn todava tan montaraces que no salieron en ello.Y lo que fue de mucha admiracin es que los indios levantaron una cruz delante de la iglesia; y habindoles dicho la razn por que los cristianos la adoramos, nosotros y ellos la adoramos todos de rodillas; y aunque es la ltima que hay en estas partes, espero en nuestro Seor ha de ser principio de que se levanten otras muchas. (Carta del P. Roque Gonzlez de Santa Cruz, jesuita paraguayo mrtir, al Provincial, 1615).

6. Enviados al mundo
Ejercicios Espirituales [102] 1 prembulo. El primer prembulo es traer la historia de la cosa que tengo de contemplar; que es aqu cmo las tres personas divinas miraban toda la planicia o redondez de todo el mundo llena de hombres, y cmo viendo que todos descendan al infierno, se determina en la su eternidad que la segunda persona se haga hombre, para salvar el gnero humano, y as venida la plenitud de los tiempos, embiando al ngel san Gabriel a nuestra Seora, nm [262].

[103] 2 prembulo. El 2: composicin viendo el lugar: aqu ser ver la grande capacidad y redondez del mundo, en la qual estn tantas y tan diversas gentes; asimismo, despus, particularmente la casa y aposentos de nuestra Seora, en la ciudad de Nazaret, en la provincia de Galilea. [104] 3 prembulo. El 3: demandar lo que quiero: ser aqu demandar conoscimiento interno del Seor, que por m se ha hecho hombre, para que ms le ame y le siga. [106] 1 puncto. El primer puncto es ver las personas, las unas y las otras; y primero las de la haz de la tierra, en tanta diversidad, as en trajes como en gestos: unos blancos y otros negros, unos en paz y otros en guerra, unos llorando y otros riendo, unos sanos, otros enfermos, unos nasciendo y otros muriendo, etctera. 2: ver y considerar las tres personas divinas como en el su solio real o throno de la su divina majestad, cmo miran toda la haz y redondez de la tierra y todas las gentes en tanta ceguedad, y cmo mueren y descienden al infierno. 3: ver a nuestra Seora y al ngel que la saluda, y reflitir para sacar provecho de la tal vista. [107] 2 puncto. El 2: or lo que hablan las personas sobre la haz de la tierra, es a saber, cmo hablan unos con otros, cmo juran y blasfemian, etc.; asimismo lo que dicen las personas divinas, es a saber: "Hagamos redempcin del gnero humano", etc.; y despus lo que hablan el ngel y nuestra Seora; y reflitir despus, para sacar provecho de sus palabras. [108] 3 puncto. El 3: despus mirar lo que hacen las personas sobre la haz de la tierra, as como herir, matar, ir al infierno, etc.; asimismo lo que hacen las personas divinas, es a saber, obrando la sanctsima incarnacin, etc.; y asimismo lo que hacen el ngel y nuestra Seora, es a saber, el ngel haciendo su officio de legado, y nuestra Seora humilindose y haciendo gracias a la divina majestad, y despus reflectir para sacar algn provecho de cada cosa destas. [109] Coloquio. En fin, hase de hacer un coloquio, pensando lo que debo hablar a las tres personas divinas o al Verbo eterno encarnado o a la Madre y Seora nuestra pidiendo segn que en s sintiere, para ms seguir e imitar al Seor nuestro, ans nuevamente encarnado, diciendo un Pater noster. (San Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales)

Ayudar a las almas Ultra de sus siete horas de oracin, se ocupaba en ayudar algunas almas, que all le venan a buscar, en cosas espirituales, y todo lo ms del da que le vacaba, daba a pensar en cosas de Dios, de lo que haba aquel da meditado o ledo. Mas cuando se iba acostar, muchas veces le venan grandes noticias, grandes consolaciones espirituales, de modo que le hacan perder mucho del tiempo que l tena destinado para dormir, que no era mucho; y mirando l algunas veces por esto, vino a pensar consigo que tena tanto tiempo determinado para tratar con Dios, y despus todo el resto del da; y por aqu empez a dubdar si venan de buen espritu aquellas noticias, y vino a concluir consigo que era mejor dejallas, y dormir el tiempo destinado, y lo hizo as... Ya por este tiempo haban decidido todos lo que tenan que hacer, esto es: ir a Venecia y a Jerusaln y gastar su vida en provecho de las almas; y si no consiguiesen permiso para quedarse en Jerusaln, volver a Roma y presentarse al Vicario de Cristo, para que los emplease en lo que Juzgase ser de ms gloria de Dios y utilidad de las almas. Haban propuesto tambin esperar un ao la embarcacin en Venecia y si no hubiese aquel ao embarcacin para Levante, quedaran libres del voto de Jerusaln y acudiran al Papa,

etc. Al fin, el peregrino se dej persuadir por los compaeros, y tambin porque los espaoles de entre ellos tenan algunos asuntos que l poda despachar. Y lo que se acord fue que, despus que l se encontrase bien, fuese a despachar los asuntos de los compaeros, y despus se dirigiese a Venecia y esperase all a los compaeros. (Autobiografa de San Ignacio de Loyola, n 26)

Preparados de da y noche Por lo cual, los que quieran agregarse a nosotros, antes de echar sobre sus hombros esta carga, ponderen despacio y a fondo si tienen tanto caudal de bienes espirituales que puedan dar cima a la construccin de esta torre, segn el consejo del Seor. Es decir, si el Espritu Santo que los impulsa les promete tanta gracia que puedan esperar, con su auxilio, llevar el peso de su vocacin. Y despus que, inspirados por el Seor, se hayan alistado en esta milicia de Jesucristo, deben estar preparados, da y noche, ceida la cintura, para pagar esta deuda tan grande. Y para que no pueda haber entre nosotros ambicin o rechazo de tales misiones o destinos, prometa cada uno que no tratarn nunca con el Pontfice, directa o indirectamente nada que se refiera a esas misiones, sino que han de dejar todo cuidado a Dios y a su Vicario, y al Prepsito de la Compaa. El cual, como los dems, prometa tambin que no tratar nada, en un sentido o en otro, con el Pontfice, acerca de su propia misin, si no fuese con el consejo de la Compaa. (Frmula del Instituto de la Compaa de Jess, n. 2)

Ministerios propios y criterios para acertar Para mejor acertar en la eleccin de las cosas para las quales el Superior imba los suyos, tngase la mesma regla ante los ojos de mirar el divino honor y bien universal mayor; porque esta consideracin puede muy justamente mover para imbiar antes a un lugar que a otro. Y por tocar algunos motivos que puede haber a una parte o a otra, primeramente pudindose emplear los de la Compaa en cosas donde se pretienden bienes spirituales y tanbin donde corporales, en que se exercita la misericordia y caridad; as mesmo pudindose ayudar algunos en cosas de su mayor perfeccin y menor; y finalmente en cosas en s mejores y menos buenas: siempre deben preferirse las primeras a las segundas (caeteris paribus), si no pudiesen juntamente hacerse las unas y las otras. As mesmo hubiendo algunas cosas en servicio de Dios nuestro Seor ms urgentes, y otras que menos premen y sufren mejor la dilacin del remedio, aunque fuesen de igual importancia, deben las primeras anteponerse a las segundas. Tanbin hubiendo algunas cosas que specialmente incunben a la Compaa, o se ve que no hay otros que en ellas entiendan, y otras de que tienen otros cuidado y modo de proveer en ellas; las primeras en las missiones es razn se prepongan a las segundas. As mesmo entre las obras pas de igual importancia y priesa y necesidad, hubiendo algunas ms seguras para quien las trata y otras ms peligrosas; y algunas que ms fcil y brevemente, y otras que con ms difficultad y con ms largo tiempo se concluirn; las primeras asmesmo debrn preferirse. Quando lo dicho todo fuese igual, hubiendo algunas occupaciones de ms universal bien y que se estienden a la ayuda de ms

prximos, como el predicar o leer, y otras ms particulares, como el confessar o dar Exercicios; no pudindose hacer las unas y las otras, antes se entienda en las primeras, si algunas circunstancias no hubiese por donde se juzgase convenir ms las segundas. Tambin siendo unas obras pas ms durables y que siempre han de aprovechar, como son algunas fundaciones pas para ayuda de los prximos; otras menos durables que pocas veces y por poco tiempo ayudan; es cierto que las primeras deben preferirse a las segundas. Y as el Prepsito de la Compaa debe ms emplear los suyos en ellas que en las otras, todo por ser as ms servicio divino y ms bien de los prximos. (Constituciones de la Compaa de Jess, n 623)

Requisitos para los enviados a misiones Para estas partes de infieles no son necesarias letras sino ensear las oraciones y visitar los lugares, bautizando los nios que nacen, porque mueren muchos sin ser bautizados por falta de quien los bautice, porque a todas las partes no podemos acudir...porque estas partes son muy trabajosas, por causa de las grandes calmas, y muchas partes faltas de buenas aguas; son los mantenimientos corporales pocos... Han de ser sanos y no enfermos, para poder llevar los continuos trabajos de bautizar, ensear, andar de lugar en lugar bautizando los nios que nacen y favoreciendo a los cristianos en sus persecuciones de los infieles. Y tambin Dios Nuestro Seor les har merced a los que vinieren a estas partes en verse en peligros de muerte; y esto no se puede evitar sino pervirtiendo el orden de la caridad; y guardndolo han de pasar por ellos, acordndose que nacieron para morir por su Redentor y Seor; y por esta causa y razn han de participar de fuerzas espirituales. Y porque de stas carezco y ando en partes que tengo mucha necesidad de ellas, por amor y servicio de Dios Nuestro Seor os ruego que tengis especial memoria de m, encomendndome a todos los de la Compaa, porque de los peligros que Dios Nuestro Seor me tiene guardado, creo, sin dudar, que fueron por vuestras oraciones y las de los de la Compaa. (Francisco Javier, desde Cochn, 27 de enero de 1545)

Javier, paradigma del jesuita Javier se identifica siempre con los pobres y los ms desvalidos: siendo legado pontificio, en viaje a la India, trabaja en el barco como un simple pen; acude a los enfermos y a los moribundos; en su apostolado se seala personalmente en su eximia pobreza y desprendimiento de todas las cosas; se decide a favor de los esclavos en contra de los negociantes de Portugal que quieren explotarlos...Y todo esto con un celo insaciable, a un ritmo siempre creciente, con horizontes cada vez ms extensos, hasta que con el alma llena de ilusin apostlica desfallece su cuerpo en la isla de Sancin, frente a las costas de China, a la que quera entrar para convertirla a Cristo. Al morir, tiene slo 46 aos. (P. Pedro Arrupe, Javier, hombre de misin) Si somos enviados, es para servir y salvar al mundo, y ello nos obliga a conocer su estado, entrar en sus necesidades y sus oportunidades, para poder concretar la clase de servicio que podemos prestarle.

Destinado por vocacin al mundo, a ayudar a las nimas, repartindose en la via de Cristo para trabajar en la parte y obra de ella que les fuere cometida (Const. 603), el jesuita debe ser un colaborador de Jesucristo en la salvacin de este mundo. El jesuita debe mirar con amor a ese mundo, al cual es enviado; debe mirarlo con los ojos y la luz propios de su carisma; con los ojos de aquel amor a los hombres y a las dems creaturas en funcin del hombre, amor que proviene de la divina y suma Bondad, por la cual se siente enviado, como compaero del Verbo, y de la cual desciende ese amor y se extiende a todos los prjimos (cfr. Const. 671); con los ojos de un amor universal, que abrace todas maneras de personas (Const. 163), aunque entre s sean contrarias (Const. 823), y sepa servir sin ofenderles, pues es de nuestro Instituto, sin ofensin de nadie, en cuanto se pueda, servir a todos en el Seor (Const. 593). Ante la profundidad y la universalidad de este campo, en el que se realizar su misin, el jesuita siente profundamente lo que significa aquel ms seguir e imitar al Seor nuestro, as nuevamente encarnado (Ejerc. 109), Verbo de Dios, hecho hombre. Misin y encarnacin son inseparables. Toda la historia humana y la vida personal del jesuita quedan as enfocadas desde el punto de vista de su misin, de su colaboracin ms efectiva con Cristo en la salvacin del mundo. El mundo es como el campo (Ejerc. 102, 138, 140, 144, 145), en el que ha de realizar su misin de servir a Dios en los hombres, con los medios y manera conforme a nuestro Instituto (Const. 134; cfr. tambin Nadal, Schol. p. 147). (P. Pedro Arrupe, La misin apostlica, clave del carisma ignaciano, Loyola, 1974)

Consagrados y enviados Cuando Dios consagra, en el mismo acto de consagrar, enva. Ms an, la consagracin misma resulta misin vista como proyecto total de Dios con el hombre, o el pueblo, de su propiedad. No hay, pues, consagracin sin misin. Ni cabe verdadera misin que el hombre se haya dado a s mismo. Esta verdad adquiere an mayor claridad y toda su plenitud en Jess, que se define a s mismo como aquel a quien el Padre consagr y envi (Jn 10, 36). Aqu nos encontramos con otro elemento nuevo, que nos ayudar a profundizar en cuanto venimos diciendo: el Padre. Consagrar es obra del Padre. Es ejercicio de su Paternidad. Consagrar se convierte en expresin cumbre de la Paternidad de Dios. Y ser consagrado el hombre equivale a posibilitarle al mximo toda su dimensin de Hijo. Precisamente cuando Jess hace su manifestacin al mundo, en su bautismo, como consagrado, ungido por el Espritu, ser revelado por el Padre como mi Hijo amado, mi predilecto (Mc 1, 12). Ms tarde lo habr de afirmar Jess de s mismo, como su propia identidad, aplicndose la profeca de Isaas: El Espritu del Seor est sobre m, pues me ha ungido (consagrado), me ha enviado a llevar la buena nueva a los pobres... (Lc 4, 18-21). Es decir, otra vez, y ya definitivamente, en Jess se nos revelan como una nica realidad inseparable consagracin y misin, ungido y enviado, Cristo y Mesas. Y sta ser la imagen total que sus discpulos conservarn y transmitirn a la primera Iglesia, como evangeliza San Pedro en casa de Cornelio: Me refiero a Jess de Nazaret, ungido (consagrado) por Dios con la fuerza del Espritu Santo, que pas haciendo el bien y curando a los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba en l (Hech. 10, 38). Dios es, pues, el que consagra y enva al mismo tiempo al hombre. Pero esta consagracin del Seor no se consuma sin un acto humano, sin una respuesta

correspondiente, libre, por parte del hombre, que hemos convenido en llamar (tal vez con menos propiedad teolgica) consagracin. El hombre se consagra a Dios. Es la respuesta bblica del profeta: Heme aqu, envame (Is. 6, 8), que Jess har enteramente suya. Es la figura del Siervo de Yahweh, cuya razn de ser es pertenecer a su Seor y estarle enteramente disponible para cualquier misin, aun para la que exija la consagracin total, el holocausto, de la vida. (P. Pedro Arrupe, Consagrados para la misin, con ocasin de ltimos Votos, 2 de febrero de 1976).

Servidores de la misin de Cristo Como Compaa de Jess, somos servidores de la misin de Cristo. En los treinta aos que han pasado desde la CG 31, y especialmente en los veinte a partir de la CG 32, la Compaa ha sentido la fuerza de Cristo Crucificado y Resucitado y al mismo tiempo su propia debilidad: ha sido para nosotros un tiempo de prueba, pero tambin de gracia abundante. Reconocemos y confesamos nuestras muchas faltas; las gracias son ms importantes porque vienen de Cristo. Algunos compaeros nos han dejado para servir al Seor de otras maneras; otros, sacudidos por los acontecimientos, han perdido confianza en la calidad de nuestra vocacin. Pero hemos reaccionado con agilidad y nos hemos hecho una comunidad de "amigos en el Seor", apoyndonos mutuamente con la libertad que proporciona el amor cristiano, y profundamente afectados por la muerte de los mrtires jesuitas de este perodo. Durante estos aos, en toda la Compaa, hemos sido purificados en la fe que nos sostiene y hemos entendido mejor nuestra misin central. Nuestro servicio, especialmente el de los pobres, ha hecho ms honda nuestra vida de fe, tanto individual como corporativamente: nuestra fe se ha hecho ms pascual, ms compasiva, ms tierna, ms evanglica en su sencillez. La Iglesia, cuya misin compartimos, no existe para ella misma sino para la humanidad, proclamando el amor de Dios y derramando luz sobre el don interior de este amor. Su fin es la realizacin del Reino de Dios en toda la sociedad humana, no slo en la vida futura, sino tambin en la presente. La misin de la Compaa se inscribe en la misin evangelizadora de toda la Iglesia. Esta misin "es una realidad unitaria pero compleja y se desarrolla de diversas maneras": a travs de las dimensiones que integran el testimonio de la vida, la proclamacin, la conversin, la inculturacin, la gnesis de iglesias locales, el dilogo, y la promocin de la justicia querida por Dios. Dentro de este marco y de acuerdo con nuestro carisma, nuestra tradicin y la aprobacin y apoyo de los Papas a lo largo de los aos, la misin actual de la Compaa es el servicio de la fe y la promocin en la sociedad de "la justicia evanglica que es sin duda como un sacramento del amor y misericordia de Dios." (Congregacin General 34, d. 2, nn. 1.3)

Qu es ser jesuita? La misin hoy La fidelidad a la fuente de vida de la Compaa que es Dios (Const. 134) nos plantea la cuestin de por qu el Seor ha querido suscitar la Compaa y cul es nuestra razn de ser a la que hemos de mantenernos fieles. Ms sencillamente qu es ser jesuita? La congregacin general 32 vio tambin la necesidad de plantearse esta pregunta y

respondi: reconocer que uno es pecador, y sin embargo llamado a ser compaero de Jess como lo fue San Ignacio: Ignacio que suplicaba insistentemente a la Virgen Santsima que le pusiera con su Hijo y que vio un da al Padre mismo pedir a Jess, que llevaba su cruz, que aceptara al peregrino en su compaa (D. 2, n.1). Esta referencia, tan acertada e inspiradora, a la experiencia de La Storta indica claramente lo que estamos llamados a ser. Sin embargo la congregacin general no estaba satisfecha y eligi comprometerse en la lucha por la fe y la justicia, haciendo de esta opcin el punto esencial que caracteriza hoy lo que son y hacen los jesuitas. La congregacin reencontr enseguida una palabra querida a san Ignacio, a la que su experiencia apostlica ha dado un nuevo sentido: la misin. Por tanto, un jesuita es esencialmente un hombre con una misin: una misin que recibe directamente del Santo Padre y de sus superiores religiosos, pero radicalmente del mismo Cristo, el enviado del Padre. Precisamente por ser enviado, el jesuita se convierte en compaero de Jess (D.2, n.14). Cuando Ignacio utiliza la palabra "misin" le da su sentido preciso. Hoy el acento se pone casi exclusivamente en aquellos a los que se es enviado, mientras que para Ignacio lo primero en todo es el que nos enva. En tiempos de Ignacio no se usaba an la palabra "misin" para referirse a la propagacin de la fe, la predicacin evanglica, el anuncio de la buena nueva. Al presentarse a Pablo III en 1540 Ignacio expresa su deseo de ser enviado, su disponibilidad para seguir por todas partes al Seor, enviado para anunciar el reino de Dios, todava hoy, en las sinagogas, villas y castillos (EE 91). La ltima Congregacin General recupera la palabra "misin" de una manera decidida poniendo de relieve las tres dimensiones de esta misin: nuestra misin y la cultura, nuestra misin y la justicia, nuestra misin y el dilogo interreligioso; y subraya lo que somos: servidores de la misin de Cristo. En el decreto 26 la congregacin general resume las caractersticas de nuestro modo de proceder y nos recuerda que nuestro ideal es una consagracin incondicional a la misin, libres de todo inters mundano y libres para todos los hombres y las mujeres y que nuestra misin se extiende tambin a promover ese mismo espritu de misin a los dems (D.26, n.24). Hay que reconocer que la fidelidad al servicio de la misin de Cristo, como cuerpo misionero, nos pone en situaciones delicadas, ante exigencias difciles. Cada uno de nosotros, al elaborar un proyecto apostlico de provincia o cuando planifica el modo de afrontar el futuro de las obras, piensa lgicamente en lo que se ha de hacer teniendo en cuenta, de un modo u otro, las posibilidades que se presentan y los lmites de los recursos disponibles. Pero la fidelidad al carisma ignaciano nos impulsa a hacer opciones apostlicas en funcin del servicio, el mayor servicio [623] para ayudar a las nimas para que consigan el ltimo y supernatural fin suyo [813], para alcanzar el fin ltimo para el que han sido creadas [307], teniendo siempre ante los ojos el fin nuestro de mayor bien universal [466]. Adems, cuando deseamos aprender de Ignacio el modo de concretar este bien ms universal o cmo escoger los medios concretos al servicio de la misin de Cristo, nos damos cuenta de que las Constituciones mantienen siempre el horizonte abierto y que esta apertura desemboca en una perspectiva indefinida. Ignacio no se encierra nunca en una sola obra determinada, ni se limita a un nico lugar. Ignacio da a entender preferencias por tal o cual forma concreta de servicio, incluso esboza una especie de jerarqua en la que se otorga la prioridad al servicio directo de la Palabra de Dios para ayudar a la gente a encontrar personalmente al Seor, Creador y Salvador; pero a pesar de estas prioridades no quiere determinar de antemano las modalidades de servicio de la misin de Cristo. El servicio permanece abierto a todas las direcciones. La fidelidad al carisma ignaciano nos empuja a inventar constantemente, a desplazarnos sin parar,

porque hay siempre ms servicio que prestar. Sera til disponer de una enumeracin de formas determinadas de servicio de la misin de Cristo pretendiendo ser exhaustivos, como intentan hacer a veces los proyectos apostlicos de provincia. Pero el camino que nos indica San Ignacio es el de la eleccin de ministerios, partiendo, al mismo tiempo, de una pasin por la misin de Cristo que hay que realizar hoy da y de una indiferencia que nos hace libres en relacin con toda forma concreta de servicio, justamente para escoger aquella que en la situacin de la Iglesia y del mundo, aqu y ahora, es el mayor servicio. Un proyecto apostlico que no sea el fruto de esta tensin no podr ser una gua para el superior mayor en sus decisiones. (P. Peter-Hans Kolvenbach, Alocucin a los Provinciales en Loyola, setiembre 2000)

La misin del apstol La misin del apstol se puede comparar a la de aquel hombre que, en una ciudad sitiada por el enemigo y a punto de que sus habitantes perezcan de sed, se encuentra dueo de la vida o de la muerte de sus habitantes, pues l conoce una corriente de aguas subterrneas que puede salvar sus hermanos; es necesario un esfuerzo para ponerla a descubierto. Si l se rehsa a ese esfuerzo, perecern sus compaeros se negar al sacrificio? La caridad de Cristo nos urge deca San Pablo (2Cor 5,14). La salvacin depende, hasta donde podemos colegirlo, en su ltima aplicacin concreta, de la accin del apstol. De nosotros pues depender que la Sangre de Cristo sea aprovechada por aquellos por quienes Cristo la derram. El Redentor puede, por caminos desconocidos para nosotros, obrar directamente en el fondo de las conciencias, pero, hasta dnde podemos penetrar en los secretos divinos, aleccionados por las palabras de la Sagrada Escritura, de la Tradicin y de la liturgia de la Iglesia, se ha impuesto a S mismo el camino de trabajar en colaboracin con nosotros, y de condicionar la distribucin generosa de sus dones a nuestra ayuda humana. Si le negamos el pan, no desciende Cristo a la Eucarista; si le negamos nuestros labios, tampoco se transubstancia, ni perdona los pecados; si le negamos el agua, no desciende al pecho del nio llamado a ser tabernculo; si le negamos nuestro trabajo, los pecadores no se hacen justos; y los moribundos, dnde irn al morir en su pecado porque no hubo quien les mostrara el camino del cielo?... Si queremos, pues, que el amor de Jess no permanezca estril, no vivamos para nosotros mismos, sino para l (cf. 2Cor 5,15). As cumpliremos el deseo fundamental del Corazn de Cristo: obedeceremos al mandamiento de su amor. No vivamos para nosotros mismos, sino para l. En esto consiste la abnegacin radical tan predicada por San Ignacio. El que vive ya no viva, pues, para s; esto es, hagamos nuestros, en toda la medida de lo posible, mediante la pureza de corazn, la oracin y el trabajo, los sentimientos de Jess: su paciencia, su celo, su amor, su inters por las almas. Vivo yo, ya no yo; vive Cristo en m (Gl 2,20). As cumpliremos el deseo fundamental del Corazn de Cristo: Venga a nos tu Reino... Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, oh Padre, y al que enviaste, Jesucristo (Jn 17,3). Yo he venido para que tengan vida y la tengan abundante (Jn 10,10). A dar esa vida, a hacer conocer a Cristo, a acelerar la hora de su Reino est llamado el apstol! La Reina de los Apstoles interceda porque todos los miembros de la Accin Catlica sean apstoles de verdad!

(P. Alberto Hurtado, La misin del apstol)

7. Fe y Justicia
Ejercicios Espirituales [136] El quarto da, Meditacin de dos banderas, la una de Christo, summo capitn y Seor nuestro; la otra de Lucifer, mortal enemigo de nuestra humana natura. La slita oracin preparatoria. [137] 1 prembulo. El primer prembulo es la historia: ser aqu cmo Christo llama y quiere a todos debaxo de su bandera, y Lucifer, al contrario, debaxo de la suya. [138] 2 prembulo. El 2: composicin viendo el lugar; ser aqu ver un gran campo de toda aquella regin de Hierusaln, adonde el summo capitn general de los buenos es Christo nuestro Seor; otro campo en regin de Babilonia, donde el caudillo de los enemigos es Lucifer. [139] 3 prembulo. El 3: demandar lo que quiero; y ser aqu pedir conoscimiento de los engaos del mal caudillo y ayuda para dellos me guardar, y conoscimiento de la vida verdadera que muestra el summo y verdadero capitn, y gracia para le imitar. [140] 1 puncto. El primer puncto es imaginar as como si se asentase el caudillo de todos los enemigos en aquel gran campo de Babilonia, como en una grande cthedra de fuego y humo, en figura horrible y espantosa. [141] 2 puncto. El 2: considerar cmo hace llamamiento de inumerables demonios y cmo los esparce a los unos en tal ciudad y a los otros en otra, y as por todo el mundo, no dexando provincias, lugares, estados, ni personas algunas en particular. [142] 3 puncto. El 3: considerar el sermn que les hace, y cmo los amonesta para echar redes y cadenas; que primero hayan de tentar de cobdicia de riquezas, como suele, ut in pluribus, para que ms fcilmente vengan a vano honor del mundo, y despus a crescida soberuia; de manera que el primer escaln sea de riquezas, el 2 de honor, el 3 de soberuia, y destos tres escalones induce a todos los otros vicios. [143] Ass por el contrario se ha de imaginar del summo y verdadero capitn, que es Christo nuestro Seor. [144] 1 puncto. El primer puncto es considerar cmo Christo nuestro Seor se pone en un gran campo de aquella regin de Hierusaln en lugar humilde, hermoso y gracioso. [145] 2 puncto. El 2: considerar cmo el Seor de todo el mundo escoge tantas personas, apstoles, discpulos, etc., y los enva por todo el mundo, esparciendo su sagrada doctrina por todos estados y condiciones de personas. [146] 3 puncto. El 3: considerar el sermn que Christo nuestro Seor hace a todos sus siervos y amigos, que a tal jornada enva, encomendndoles que a todos quieran ayudar en traerlos, primero a summa pobreza spiritual, y si su divina majestad fuere servida y los quisiere elegir, no menos a la pobreza actual; 2, a deseo de oprobrios y menosprecios, porque destas dos cosas se sigue la humildad; de manera que sean tres escalones: el primero, pobreza contra riqueza; el 2, oprobrio o menosprecio contra el honor mundano; el 3, humildad contra la soberuia; y destos tres escalones induzgan a todas las otras virtudes. [147] Coloquio. Un coloquio a nuestra Seora, porque me alcance gracia de su hijo y Seor, para que yo sea recibido debaxo de su bandera, y primero en summa pobreza espiritual, y si su divina majestad fuere servido y me quisiere elegir y rescibir, no menos

en la pobreza actual; 2, en pasar oprobrios y injurias por ms en ellas le imitar, slo que las pueda pasar sin peccado de ninguna persona ni displacer de su divina majestad, y con esto una Ave Mara. 2 coloquio. Pedir otro tanto al Hijo, para que me alcance del Padre, y con esto decir Anima Christi. 3 coloquio. Pedir otro tanto al Padre, para que l me lo conceda, y decir un Pater noster. (San Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales)

Una vivacidad de la caridad Advertid una cosa en esta parte de los medios que la Compaa abraza, que yo suelo pensar muchas veces y me es gran consuelo. Nuestro Padre Ignatio, de buena memoria, era de gran natural, de gran nimo, y ayudado esto con la gracia de nuestro Seor siempre se esforz en abracar cosas grandes; as sus obras todas eran fervores. Y si miris la Compaa, su Instituto y sus exercicios, toda es una vivacidad de la charidad, un fervor della, un nunca estar ociosa, siempre animndose y despertndose al obrar. No vis que estamos en guerra, en el campo? El siervo de Dios no ha de ser perezoso, descuidado, ni hazer nada, mano sobre mano. En la guerra siempre hay en que entender; no ay lugar a la ociosidad, nunca falta alguna escaramuca o algun rebate. O, ya que no es tiempo de pelear, es de aparejar las armas para la guerra. Esto pasa ass en la Compaa, siempre es tiempo de tratar con el prximo, pelear contra los vicios, contra el mundo, contra el demonio. Y quando no es tiempo desto es de orar, estudiar y de los exercicios que vis en la Compaa, que todos son prepararse para la guerra. Y en el comer y dormir, que son obra enderacadas a la necesidad del cuerpo sirven para este fin y se an de enderecar a l (Nadal. Platica tercera, a 29 octubre 1561). La Compaa se preocupa de las personas por quienes nadie se preocupa o que son poco atendidas. Esta es la razn fundamental de la fundacin de la Compaa, sta es su fuerza, sta es su dignidad en la Iglesia. (Nadal V-II )

V.E. es poderoso para llevar las riquezas de la India Seor: No escribo a Vuestra Alteza los disfavores y mal tratamiento que se hace a los que son cristianos, convertidos a nuestra santa fe, pues el padre Juan de Vila de Conde va all que dir a V.A. toda verdad. Ac tenemos por nueva cierta que el rey de Ceiln escribe grandes exageraciones a V.A. de los servicios que V.A. le hace. Y este rey es favorecido y hace todo el mal que puede con slo el favor de V.A.. Esta es la verdad, y psame de escribirlo, porque al final recelamos ac, por la experiencia del pasado, que ha de ser ms favorecido de V.A. que los frailes que estn en Ceiln. Y finalmente la experiencia me tiene enseado que V.A. no es poderoso en la India para acrecentar la fe de Cristo y es poderoso para llevar y poseer todas las riquezas temporales de la India. Perdneme V.A. que tan claro le hable. (Carta de Francisco Javier al rey Juan III de Portugal, 26 de enero de 1549).

Les estuvimos hablando con manos y obras Ayer 30 de mayo de este ao de 1627, da de la Santsima Trinidad, salt en tierra un grandsimo navo de negros de los Ros. Fuimos all cargados con dos espuertas de naranjas, limones, bizcochuelos y otras cosas. Entramos en sus casas, que pareca otra Guinea. Fuimos rompiendo por medio de la mucha gente hasta llegar a los enfermos, de que haba una gran manada echados en el suelo muy hmedo y anegadizo, por lo cual estaba terraplenado de agudos pedazos de tejas y ladrillos, y sta era su cama, con estar en carnes sin un hilo de ropa. Juntamos los enfermos en dos ruedas; la una tom mi compaero con el intrprete, apartados de la otra que yo tom. Entre ellos haba dos murindose, ya fros y sin pulso. Tomamos una teja de brasas, y puesta en medio de la rueda junto a los que estaban muriendo, y sacando varios olores de que llevbamos dos bolsas llenas, que se gastaron en esta ocasin, y dmosle un sahumerio, ponindoles encima de ellos nuestros manteos, que otra cosa ni la tienen encima, ni hay que perder el tiempo en pedirles a los amos, cobraron calor y nuevos espritus vitales, el rostro muy alegre, los ojos abiertos y mirndonos. De esta manera les estuvimos hablando, no con lengua sino con manos y obras, que, como vienen tan persuadidos de que los traen para comerlos, hablarles de otra manera fuera sin provecho. (San Pedro Claver, S.J. de la carta del 31 de mayo de 1627 a su superior, en Cartagena, Colombia).

Nuestra misin hoy La misin de la Compaa de Jess hoy es el servicio de la fe, del cual la promocin de la justicia constituye una exigencia absoluta en la medida en que forma parte de la reconciliacin de los hombres exigida por la reconciliacin de los hombres con Dios. Fue siempre sta la misin de la Compaa aunque con modalidades diferentes; pero hoy se reviste de nuevo sentido y de una urgencia muy especial, debido a las necesidades y aspiraciones de los hombres de nuestro tiempo. (Congregacin General 32, d. 4 Nuestra misin hoy: servicio de la fe y promocin de la justicia, nn. 2-3) Qu es ser jesuita hoy? Saber que somos pecadores y sin embargo llamados a ser compaeros de Jess como lo fue San Ignacio. Ignacio que pidi a la Bienaventurada Virgen Mara que lo pusiera con Su Hijo y, al hacerlo, tuvo la visin del mismo Padre Eterno pidiendo a Jess que tomase ese peregrino como compaero en el camino del Calvario. Y qu significa ser compaero de Jess hoy? Es alistarse bajo el estandarte de la Cruz en la batalla crucial de nuestro tiempo: el combate por la fe y el combate por la justicia que la misma fe implica. La Compaa de Jess, reunida en su 32 Congregacin General, teniendo en mente el fin para que fue fundada, a saber, la mayor gloria de Dios y el servicio de los hombres, reconociendo , arrepentida, sus propias faltas en el cuidado de la fe y en la defensa de la justicia y preguntndose a s misma delante de Cristo Crucificado que ha hecho por l, que hace por l y qu v a hacer por l toma la resolucin de participar en esta batalla

como foco de esclarecimiento capaz de identificar lo que son y lo que hacen los jesuitas de nuestro tiempo. (Congregacin General 32, d. 2: El jesuita hoy, nn. 1-3).

Condiciones de credibilidad Para el pleno cumplimiento de nuestra misin en la Iglesia, el Concilio Vaticano II nos exhorta a colaborar con los Obispos, con los otros religiosos y el clero diocesano, con los dems cristianos y con los fieles de otras religiones. De modo especial debemos desarrollar una colaboracin ms estrecha con los laicos, respetando y fomentando su propia vocacin para que asuman plenamente su responsabilidad en la Iglesia y en el mundo. La experiencia reciente ha demostrado que podemos contribuir vlidamente para la formacin de verdaderos apstoles laicos al mismo tiempo que recibimos mucho de ellos para el fortalecimiento de nuestra vocacin y misin. La renovacin de algunos instrumentos de espiritualidad ignaciana Ejercicios Espirituales, Comunidad de Vida Cristiana y otros- ayudar por cierto a profundizar esta mutua colaboracin. Nuestra misin ser tanto ms vlida cuanto ms nos solidarizamos con los pobres. La obediencia nos enva. Es la pobreza, sin embargo, la que da credibilidad a nuestra misin. Juntamente con muchos otros religiosos queremos, pues, hacer nuestra opcin preferencial por los pobres, como propone la Iglesia. Esta opcin consiste en la decisin de amar a los pobres ms que a los otros en vista de bienestar verdadero de toda la familia humana. Este amor, como el amor del mismo Cristo, no excluye a nadie ni a nadie dispensa de sus exigencias. Esta opcin debe darse a conocer de modo concreto, directa o indirectamente, en la vida de cada jesuita as como en la orientacin de nuestros trabajos actuales y en la seleccin de nuestros ministerios. Solamente en la medida en que vivamos nuestra consagracin al Reino en comunin con los pobres, es decir, a favor de ellos y en contra de toda la pobreza humana material y espiritual, es que el pobre ver abrirse para l las puertas del Reino. En resumen, nuestros ministerios slo tendrn credibilidad si la prctica de la justicia se manifiesta en nuestra vida personal, en nuestras comunidades e instituciones. Esta ser nuestra contribucin para la promocin de la justicia en la Iglesia, condicin indispensable para la evangelizacin. (Congregacin General 33, d. 1: Compaeros de Jess, enviados al mundo de hoy, nn. 47-49)

Justicia, inculturacin, dilogo interreligioso Hoy constatamos con claridad que: No puede haber servicio de la fe sin Promover la justicia Entrar en las culturas Abrirse a otras experiencias religiosas. No puede haber promocin de la justicia sin Comunicar la fe Transformar las culturas Colaborar con otras tradiciones.

No puede haber inculturacin sin Comunicar la fe a otros Dialogar con otras tradiciones Comprometerse con la justicia No puede haber dilogo religioso sin Compartir la fe con otros Valorar las culturas Interesarse por la justicia (Congregacin General 34, d. 2 Servidores de la misin de Cristo, n. 19).

Ayudar a construir una realidad ms cercana al Reino de justicia del Evangelio Detrs de la racionalidad econmica neoliberal hay una concepcin del ser humano que delimita la grandeza del hombre y la mujer en la capacidad de generar ingresos monetarios. Esto exacerba el individualismo y el afn de ganar y poseer, y lleva fcilmente a atentar contra la integridad de la creacin. En muchos casos desata la codicia, la corrupcin y la violencia. As, al generalizarse en los grupos sociales, destruye radicalmente la comunidad. Por el proceso de globalizacin de la economa, esta manera de comprender al hombre y la mujer penetra nuestros pases con unos contenidos simblicos de gran capacidad de seduccin. Gracias al dominio que ejerce esta visin sobre los medios de comunicacin de masas, se rompe la identidad de culturas locales que no tienen voz para hacerse or. Los dirigentes de nuestras sociedades, normalmente articulados con estos movimientos de globalizacin y embebidos en la aceptacin indiscriminada de las razones del mercado, viven como extranjeros en sus propios pases. Sin dialogar con el pueblo, lo consideran obstculo y peligro para sus intereses, y no como hermano, compaero o socio. La sociedad que queremos: Gracias a Dios, hay iniciativas de transformacin que insinan el resurgir de un mundo nuevo desde diversos grupos culturales, etnias, generaciones, perspectivas de diversas clases y de variados sectores sociales. Animados por estos esfuerzos queremos ayudar a construir una realidad ms cercana al Reino de justicia, solidaridad y fraternidad del Evangelio, donde la vida con dignidad sea posible para todos los hombres y mujeres. Anhelamos una sociedad en donde toda persona pueda acceder a los bienes y servicios que merece por haber sido llamada a compartir la vida como camino comn hacia Dios. No reclamamos una sociedad de bienestar, de satisfacciones materiales ilimitadas. Clamamos por una sociedad justa, en donde nadie quede excluido del trabajo y del acceso a bienes fundamentales para la realizacin personal, como la educacin, los alimentos, la salud, la familia y la seguridad. Queremos una sociedad en donde todos puedan vivir en familia, mirar al futuro con ilusin, compartir la naturaleza y legar sus maravillas a las generaciones que nos sucedern. Una sociedad que respete las tradiciones culturales que dieron identidad a los pueblos indgenas, a los pobladores que llegaron de otra parte, a los afro americanos y mestizos. Una sociedad sensible a los dbiles, a los marginados, a quienes han sufrido los impactos de procesos socioeconmicos que niegan al ser humano el primer lugar. Una sociedad democrtica, construida participativamente, en donde la actividad poltica sea

la opcin de los que quieren entregarse al servicio de los intereses generales que corresponden a todos. Somos conscientes del precio elevado que debe pagarse para alcanzar este tipo de sociedad, por los cambios de actitudes, hbitos y valoraciones que exige. Este propsito nos coloca ante el reto de apropiarnos de aquellos elementos positivos de la modernidad, como el trabajo, la organizacin, la eficiencia, sin los cuales no podemos construir esa sociedad que sonamos. Finalmente, queremos contribuir a la construccin de una comunidad latinoamericana entre nuestros pueblos. (Carta de los Provinciales de Amrica Latina sobre el Neoliberalismo, Ciudad de Mxico, 14 de noviembre de 1996).

Donde la mente carece de miedo y la cabeza se mantiene erguida El tema de este 6 Congreso de la Unin Mundial de Antiguos Alumnos/Alumnas Jesuitas se hace eco de la conferencia del Padre Arrupe focalizndose en la dignidad humana. El lema de este congreso, en las poticas palabras de Rabindranath Tagore, un alumno jesuita, Donde la mente carece de miedo y la cabeza se mantiene erguida, describe a una persona cuya dignidad humana es aceptada. El principio fundamental sobre el que descansa el imperativo de honrar la dignidad humana es este: Todos somos hijos de Dios, hermanos y hermanas, miembros de una familia humana, debiendo tener todos respeto, estima a los derechos fundamentales como seres humanos. La educacin jesuita, basada en la pedagoga de nuestro fundador, San Ignacio de Loyola, es una dinmica de relacionarse con Dios y al mismo tiempo con nuestros compaeros humanos y con el mundo que nos rodea, en una sola accin. Nuestra fe en Dios, muestra religin y plegarias, son estriles y sin sentido a menos que abran nuestros ojos a nuestros compaeros humanos en necesidad. Las instituciones jesuitas en las que estudiaron fueron a menudo laboratorios en los que estudiantes llegados de campos sociales, econmicos y culturales diferentes intentaron con xito vivir en armona, tolerancia y amistad. Incluso ahora, entre sus amigos y miembros de asociacin pueden ustedes contar personas de comunidades diferentes a las suyas. Esta experiencia debera ahora urgirles a asumir proyectos que puedan tender puentes entre las diversas comunidades, a promover un dilogo interreligioso e intercultural, para trabajar por la paz y la armona comunal. En nuestro mundo, donde ideologas contrapuestas, conflictos tnicos, y la intolerancia y el fundamentalismo religioso han causado tanto sufrimiento y opresin, veo un papel especial a representar por los antiguos alumnos/as jesuitas. Por tanto, pienso que debemos mirar primero a la situacin internacional y ver que impacto, como congreso mundial, como organizacin mundial de antiguos alumnos/as jesuitas, podemos causar a nivel internacional. Ayuda el mercado y el comercio internacional a vivir vidas ms humanas a personas de pases pobres? Estn ayudando o entorpeciendo el desarrollo de los pases pobres las polticas del Banco Mundial? Qu pueden hacer los antiguos alumnos/as jesuitas del primer mundo? Qu pueden hacer los antiguos alumnos/as jesuitas en pases en vas de desarrollo, como la India? El Padre Arrupe comprendi las fuerzas conflictivas que caracterizan nuestro mundo. Hemos sido capaces de percibir las graves injusticias que estn levantando entorno al mundo de hombres y mujeres una red de dominio, opresin y abusos que ahoga la libertad e impide a la mayor parte de la humanidad compartir la construccin y el disfrute de un mundo ms justo y fraterno. Y, al mismo tiempo, en asociaciones de

hombre y mujeres, entre la gente, hay una nueva y creciente conciencia, que les espolea a liberarse y a ser responsables de su propio destino. Cuando, movidas por aspiraciones tan legtimas, las personas trabajan duro para mejorar su condicin pero se topan con resistencias por parte de intereses creados, surgen ira y resentimiento que pueden, con el tiempo, explotar. Por esto es por lo que el Papa Pablo VI dijo a las Naciones Unidas en su primera conferencia a este cuerpo mundial: Si quieres paz, trabaja por la justicia. Quita la justicia del amor y destruirs el amor. No se tiene amor si no se ve al amado como una persona cuya dignidad ha de ser respetada, con todo lo que esto implica. (P. Peter-Hans Kolvenbach, Alocucin al VI Congreso de la Asociacin Mundial de Exalumnos Jesuitas, Calcuta, 2003).

No acostumbrarse Tenemos el vicio de acostumbrarnos a todo. Ya no nos indignan las villas miseria; Ni la esclavitud de los siringueros; No es noticia el apartheid, Ni los millones de muertos de hambre, Cada ao. Nos acostumbramos, Limamos las aristas de la realidad, Para que no nos hiera, Y la tragamos tranquilamente. Nos desintegramos. No es slo el tiempo el que se nos va, Es la misma cualidad de las cosas La que se herrumba. Lo ms explosivo se hace rutina y conformismo; La contradiccin de la cruz Es ya slo el adorno sobre un escote mundano O la guerrera de un Hitler. Seor, tenemos la costumbre De acostumbrarnos a todo; An lo ms hiriente se nos oxida. Quisiramos ver siempre Las cosas primera vez; Quisiramos una sensibilidad no cauterizada, para maravillarnos y sublevarnos. Haznos superar la enfermedad Del tradicionalismo, es decir, La mana de embutir lo nuevo En paradigmas viejos. Lbranos del miedo a lo desconocido. El mundo no puede ir adelante, A pesar de tus hijos

Sino gracias a ellos. Empujemos. Jesucristo, Danos una espiritualidad de iniciativa, De riesgo, que necesite Revisin y neologismos. No queremos ver las cosas Solo desde dentro; Necesitamos tener algn amigo Hereje o comunista. Para ser disconforme como T, Que fuiste crucificado por los conservadores Del orden y la rutina. Ensanos a recordar que T, Jesucristo, Siempre has roto las coordenadas De lo previsible. Y sobre todo, que no nos acostumbremos A ver injusticias, sin que se nos encienda La ira, y la actuacin. (P. Luis Espinal, S.J. Oraciones a quemarropa).

8. Constructores de la paz
Ejercicios Espirituales [22] Para que as el que da los exercicios espirituales, como el que los rescibe, ms se ayuden y se aprovechen: se ha de presuponer que todo buen christiano ha de ser ms prompto a salvar la proposicin del prximo, que a condenarla; y si no la puede salvar, inquira cmo la entiende, y, si mal la entiende, corrjale con amor; y si no basta, busque todos los medios convenientes para que, bien entendindola, se salve. [196] 5 puncto. El 5: considerar cmo la Divinidad se esconde es a saber, cmo podra destruir a sus enemigos, y no lo hace, y cmo dexa padescer la sacratssima humanidad tan crudelssimamente. [197] 6 puncto. El sexto: considerar cmo todo esto padesce por mis peccados, etctera, y qu debo yo hacer y padescer por l. (San Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales)

Reconciliar a los desavenidos Cualquiera que en nuestra Compaa, que deseamos se distinga con el nombre de Jess, quiera ser soldado para Dios bajo la bandera de la Cruz, y servir al solo Seor y a la Iglesia su Esposa bajo el Romano Pontfice Vicario de Cristo en la tierra, tenga

entendido que, una vez hecho el voto solemne de perpetua castidad, pobreza y obediencia, forma parte de una Compaa fundada ante todo para atender principalmente a la defensa y propagacin de la fe y al provecho de las almas en la vida y doctrina cristiana por medio de predicaciones pblicas, lecciones, y todo otro ministerio de la palabra de Dios, de ejercicios espirituales, y de la educacin en el Cristianismo de los nios e ignorantes, y de la consolacin espiritual de los fieles cristianos, oyendo sus confesiones, y administrndoles los dems sacramentos. Y tambin manifistese preparado para reconciliar a los desavenidos, socorrer misericordiosamente y servir a los que se encuentran en las crceles o en los hospitales, y a ejercitar todas las dems obras de caridad, segn que parecer conveniente para la gloria de Dios y el bien comn, hacindolas totalmente gratis, y sin recibir ninguna remuneracin por su trabajo, en nada de lo anteriormente dicho. (Ignacio de Loyola, Frmula del Instituto, n. 1)

Un amor universal A lo mesmo en general sirve procurar de mantenerse siempre en el amor y caridad de todos, aun fuera de la Compaa, en especial de aquellos cuya buena o mala voluntad importa mucho para que se abra o cierre la puerta para el divino servicio y bien de las animas y que no haya ni se sienta en la Compaa parcialidad a una parte ni a otra entre los Prncipes o Seores cristianos, antes un amor universal que abrace a todas partes (aunque entre si contrarias) en el Seor nuestro. (Constituciones 823) Hganse amables por la humildad y caridad, hacindose cada uno todo para todos; manifistense, cuanto lo sufre el instituto religioso de la Compaa, conformes con las costumbres de aquellos pueblos, y no dejen ir a nadie triste en lo posible, si no es para bien de su alma; pero en tal modo procuren agradar, que tengan cuidado con la conciencia, y con que la demasiada familiaridad no degenere en desprecio. Donde haya facciones y partidos diversos, no se opongan a ninguno, sino que muestren estar como en medio y que aman a unos y a otros. (Instruccin de Ignacio a los padres de Alemania, 24 de septiembre de 1549)

Javier, constructor de paz Llegamos en la mitad del camino a una ciudad llamada por nombre Malaca, en la cual tiene el rey una fortalezaEn este tiempo no me faltaron ocupaciones espirituales, as en predicar los domingos y fiestas, como en confesar muchas personas, as los enfermos del hospital donde posaba, como otros sanos. En todo este tiempo ense a los muchachos y cristianos nuevamente convertidos a la fe, la doctrina cristiana. Con la ayuda de Dios hice tambin muchas paces entre los soldados y moradores de la ciudad (Francisco Javier, De Amboino, 10 de mayo de 1546) En acabando de visitar estos lugares y de bautizar los nios que estaban por bautizar, llegaron siete navos a estas islas de Ambueno de portugueses, y entre ellos algunos

castellanos que vinieron de las Indias del emperador a descubrir nuevas tierras. Estuvieron en Ambueno toda esta gente tres meses. En este tiempo tuve muchas ocupaciones espirituales en predicar los domingos y fiestas, en confesiones continuas, en hacer amistades y visitar a los dolientes. Eran de manera las ocupaciones que para estar entre gente no santa y de guerra, no esperaba hallar tantos frutos de paz; porque a poder estar en siete lugares, en todos ellos hallara ocupaciones espirituales. Alabado sea Dios para siempre jams, pues comunica tanto su paz a las personas que hacen cuasi profesin de no querer paz con Dios ni menos con sus prjimos. (Francisco Javier, De Cochn, 20 de enero de 1548)

Dos espectros gemelos, la pobreza y la guerra Todos conocemos las pasmosas conquistas de la actual civilizacin: materiales, cientficas, tecnolgicas, y tambin en el campo religioso, humanitario, tico. Y, sin embargo, nuestro mundo est amenazado por dos espectros gemelos: la pobreza y la guerra. No se puede descartar la guerra si antes no se ha proscrito el hambre, la malnutricin, la carencia de cultura que proceden en parte de una intolerable injusticia y opresin. Hoy es ya evidente que el hombre podra hacer que este mundo fuese ms justo, pero no quiere. Las desigualdades e injusticias no pueden ya seguirse considerando como resultado de cierta fatalidad natural: son obra del hombre y de su egosmo. Sera muy cmodo colgar la responsabilidad de esa injusticia estructurada e institucionalizada a annimas y siniestras corporaciones multinacionales o potencias polticas. Si esas corporaciones o estados existen es porque, entre otros, los cristianos son sus fundadores, promotores o sumisos clientes. Muchos gobiernos son lo que son: insensibles a la fraternidad e incapaces de tener a raya las causas o agentes de la injusticia, porque sus ciudadanos no se avienen a sacrificarse, a no odiarse, a renunciar a sus ansias de tener siempre ms, a reducir su tren de vida, para que pueda ser mitigada la pobreza que azota a la inmensa mayora de la humanidad. (P. Pedro Arrupe, Un nuevo servicio al mundo de hoy al Congreso Interamericano de Religiosos, Montreal, 1977).

Los nuevos rostros de la justicia Carcter evolutivo de la justicia. La promocin de la justicia tiene un carcter progresivo e histricamente evolutivo segn va afrontando las cambiantes necesidades de este y aquel pueblo, cultura y poca. Las precedentes Congregaciones nos han llamado la atencin sobre la necesidad de trabajar por el cambio estructural en las reas socioeconmica y poltica como dimensiones importantes de la promocin de la justicia. Nos han urgido tambin a trabajar por la paz y la reconciliacin a travs de la no-violencia; a trabajar para poner fin a la discriminacin por motivos de raza, religin, sexo, etnia o clase social; a trabajar para oponernos a la pobreza y hambre crecientes mientras la prosperidad material se concentra cada vez ms en unos pocos. Cada uno de nosotros podr centrar su empeo tan slo en una u otra de estas dimensiones, pero todas siguen siendo importantes en la misin de la promocin de la justicia asumida por la Compaa universal.

Nombres nuevos de la justicia. Ms recientemente, hemos ido adquiriendo mayor conciencia acerca de otras dimensiones del empeo por la justicia. El respeto de la dignidad de la persona humana creada a imagen de Dios est latente en la creciente conciencia internacional de la amplia gama de los derechos humanos. Estos incluyen derechos econmicos y sociales respecto a las necesidades bsicas de la vida y del bienestar; derechos individuales, como el de libertad de conciencia y expresin y el de practicar y compartir la propia fe; derechos civiles y polticos, como el de participar plena y libremente en los procesos sociales; y derechos relativos al desarrollo, la paz y un medio ambiente sano. Puesto que personas y comunidades estn entrelazadas, se dan importantes analogas entre los derechos de las personas y los a veces llamados "derechos de los pueblos", tales como la identidad cultural y su custodia y el control de su propio destino y recursos. La Compaa, como cuerpo apostlico internacional, debe trabajar con las comunidades de solidaridad en defensa de tales derechos. Hacia un orden mundial basado en la solidaridad. En nuestro tiempo existe una conciencia creciente de la interdependencia de todos los pueblos en una herencia comn. La globalizacin de la economa y de la sociedad avanza a ritmo acelerado, impelida por el desarrollo en los campos de la tecnologa, la comunicacin y la empresa. Aunque este fenmeno pueda comportar muchos beneficios, puede ocasionar tambin injusticias a escala masiva: programas de ajuste econmico y fuerzas de mercado, desentendidos de su consecuente impacto social, especialmente sobre los pobres; "modernizacin" homogenizante de culturas en formas que destruyen culturas y valores tradicionales; creciente desigualdad entre naciones y -dentro de una misma nacin- entre ricos y pobres, entre poderosos y marginados. En justicia debemos oponernos a todo eso, trabajando por construir un orden mundial basado en genuina solidaridad, donde todos puedan ocupar el puesto al que tienen derecho en el banquete del Reino. Comunidades de solidaridad. Nuestra experiencia de los ltimos decenios ha demostrado que el cambio social no consiste slo en la transformacin de las estructuras polticas y econmicas, puesto que stas tienen sus races en valores y actitudes socioculturales. La plena liberacin humana, para el pobre y para todos nosotros, se basa en el desarrollo de comunidades de solidaridad tanto de rango popular y no gubernamental como de nivel poltico, donde todos podamos colaborar en orden a conseguir un desarrollo plenamente humano. Todo esto debe hacerse en el contexto de una razonable y respetuosa interrelacin entre los diversos pueblos y culturas, el medio ambiente y el Dios que vive entre nosotros. (Congregacin General 34, d. 3, nn. 5-7.10)

El apostolado social, parte esencial de nuestra imagen pblica Resumiendo autoritativamente lo logrado por las cuatro ltimas Congregaciones Generales, las Normas Complementarias afirman: "la misin actual de la Compaa es el servicio de la fe y la promocin, en la sociedad, de la justicia evanglica que es sin duda como un sacramento del amor y misericordia de Dios... Esta misin es una realidad unitaria pero compleja y se desarrolla de diversas maneras en los variadsimos campos, ministerios y actividades en que se ocupan los miembros de la Compaa a todo el ancho del mundo. A pesar de serias dificultades y de nuestros muchos fracasos, miramos atrs con gratitud al Seor por los dones recibidos en este "itinerario de fe al comprometernos en la

promocin de la justicia como parte integrante de nuestra misin." La evolucin de la Compaa hizo posible la aprobacin unnime por parte de la CG 34 del decreto Nuestra misin y la justicia. La inmensa mayora de los jesuitas ha integrado la dimensin social en nuestra identidad como compaeros de Jess y en la conciencia de nuestra misin en la enseanza, la formacin y las comunicaciones sociales, la pastoral y los ejercicios. En muchos sitios la preocupacin por la justicia es ya parte esencial de nuestra imagen pblica en la Iglesia y en la sociedad gracias a aquellos ministerios nuestros que estn caracterizados por el amor a los pobres y marginados, defensa de los derechos humanos y la ecologa, y la promocin de la no violencia y la reconciliacin. (P.Peter-Hans Kolvenbach, Carta sobre el apostolado social, 24 de enero de 2000)

Felices los que trabajan por la paz Los Provinciales Jesuitas de Amrica Latina, reunidos en Los Teques (Venezuela), nos dirigimos a nuestros hermanos jesuitas y a los hombres y mujeres que trabajan con altos riesgos an de sus vidas en los proyectos y obras de la Compaa de Jess, en busca de la paz y de la reconciliacin de la sociedad colombiana. Nos preocupa el estancamiento del proceso de paz que abre las puertas a la degradacin del conflicto, al alarmante aumento de la pobreza. A su vez, genera, en un creciente nmero de personas, el apoyo a opciones cada vez ms violentas en esta compleja situacin del pas. Nos duele que la mayora de las vctimas de esta prolongada guerra se encuentre entre la poblacin civil, especialmente nios, jvenes, mujeres y sectores dbiles de la sociedad, indefensos ante la perversa lgica de una violencia que se alimenta a s misma y no parece tener lmites. La experiencia de nuestros pases nos ensea que cunto ms se retrase el proceso de negociacin ms difcil y penoso es el camino de la reconciliacin. Igualmente nos ensea la importancia de la presencia internacional para la resolucin de los conflictos armados. Desde nuestra fe y como seguidores de Jesucristo, reconocemos el valor absoluto de la vida y nos sentimos llamados a ser constructores de la paz. Por eso, respaldamos la proftica posicin de la Iglesia Colombiana al exigir a todos los actores armados signos palpables de la real voluntad de negociacin para lograr una paz justa y definitiva. Entre esos signos de humanizacin de la situacin actual estn: el respeto radical a los derechos humanos de todos; la observacin consecuente del derecho internacional humanitario y el urgente cese al fuego, paso indispensable hacia el fin de las hostilidades. La experiencia de Jesucristo resucitado, vencedor de la muerte, aliente su esperanza en el triunfo de la vida sobre la violencia y la muerte. (CPAL. Carta a los Jesuitas de Colombia, Los Teques, 27 de Abril de 2001)

Un nuevo modo de asumir nuestra misin En una regin tan rica en mltiples y variadas culturas, impregnadas por un profundo sentido religioso y de solidaridad comunitaria, y acostumbradas a vivir en estrecha

comunin con la naturaleza y el medio ambiente, se acenta la fragmentacin y el empobrecimiento cultural, crece el secularismo y el individualismo hedonista, y aumenta la destruccin ecolgica. Una violencia rampante va permeando todas las relaciones sociales. La corrupcin administrativa, el debilitamiento de la participacin ciudadana eficaz y de la institucionalidad poltica van erosionando nuestras democracias. El llamado continente de la esperanza tiende a transformarse en un lugar de desencanto y de huida. Vivir de una manera evanglica y contracultural nos obliga a reafirmar nuestra identidad no slo escogiendo entre las opciones que se nos presentan sino creando otras posibilidades nuevas. Los signos de esperanza, la creencia de que un mundo mejor es posible, surgen sobre todo de aquellos mismos que son vctimas de esos procesos. En esta lnea destacamos las contribuciones de los pueblos indgenas y afroamericanos, de tantos jvenes sensibles a los nuevos problemas culturales y ecolgicos, de mujeres que por su proximidad al misterio de la vida son capaces de frenar la cultura de la muerte (que tiene su germen en el empobrecimiento y la violencia), de desplazados, refugiados, emigrantes que en sus nuevos lugares buscan afirmar su dignidad. Todos estos desafos exigen a la Compaa de Jess en Amrica Latina, un nuevo modo de asumir la universalidad de nuestra misin y de replantearnos las estructuras provinciales que le han servido de apoyo. (CPAL, Principio y Horizonte de nuestra misin en Amrica Latina, nn. 5-10)

Dos jesuitas mrtires oran por la paz Todos hablamos de paz; pero la paz no viene. No lo queremos confesar, pero en lo ntimo preferimos la guerra. El sensacionalismo de nuestros peridicos es para la guerra y la violencia. Nuestras plazas tienen monumentos a los autores de grandes matanzas. Ya en la escuela, enseamos a los nios a identificar la guerra y la Patria. Nuestras glorias estn cargadas de sangre... Seor de la vida, ensanos a trabajar para la paz, y no para la discordia; la paz, por supuesto, basada en la justicia. Y no se nos llega a ocurrir ofrecerte nuestras armas; como si T tuvieses tambin bendicin para la guerra. T tan slo nos hablas de paz y de amar a nuestros enemigos. No hay nada que justifique la guerra. Se han acabado ya las guerras santas y las cruzadas; fueron solamente un fraude. Ningn ideal puede exigir centenares de cadveres. El espritu no tiene nada que ver con las balas. Seor, haznos aborrecer la retrica del armamentismo y de los desfiles, as como evitamos la propaganda a favor de la criminalidad! Que prefiramos el dilogo humano, a las amenazas, a la represin y a las matanzas. Haz, Seor, que caigamos en la cuenta de que la violencia es demasiado trgica para utilizarla alegremente, como por juego. Y a los profesionales de las armas y de la guerra hazles hallar un oficio mejor; porque T, Prncipe de la Paz, odias la muerte. (Luis Espinal, Oraciones a quemarropa) Lo nico que quisiera porque eso de interpelacin suena muy fuerte- son dos cosas. Que pusieran ustedes sus ojos y su corazn en esos pueblos que estn sufriendo tanto

unos de miseria y hambre, otros de opresin y represin- y despus (ya que soy jesuita) que ante este pueblo crucificado hicieran el coloquio de San Ignacio en la primera semana de los Ejercicios, preguntndose: qu he hecho yo para crucificarlo?, qu hago para que lo descrucifiquen?, qu debo hacer para que este pueblo resucite? (Ignacio Ellacura, Las Iglesias latinoamericanas interpelan a la Iglesia de Espaa: ST 826 (1982) 230)

9. Modo de proceder
Ejercicios Espirituales [2] La segunda es que la persona que da a otro modo y orden para meditar o contemplar debe narrar fielmente la historia de la tal contemplacin o meditacinporque la persona que contempla, tomando el fundamento verdadero de la historia, discurriendo y raciocinando por s mismoes de ms gusto y fruto espiritual que el que da los ejercicios hubiese mucho declarado y ampliado el sentido de la historia; porque no el mucho saber harta y satisface al nima, mas el sentir y gustar de las cosas internamente. [169] En toda buena eleccin, en cuanto es de nuestra parte, el ojo de nuestra intencin debe ser simple, solamente mirando para lo que soy criado, es a saber, para alabanza de Dios nuestro Seor y salvacin de mi nima, y as, cualquier cosa que yo eligiere debe ser a que me ayude para el fin para que soy criado, no ordenando ni trayendo el fin al medio mas el medio al fin. As como acaece que muchos eligen primero casarse, lo cual es medio, y secundario servir a Dios nuestro Seor en el casamiento, el cual servir a Dios es fin. Asimismo hay otros que primero quieren haber beneficios, y despus servir a Dios en ellos. De manera que stos no van derechos a Dios, mas quieren que Dios venga derecho a sus afecciones desordenadas y, por consiguiente, hacen del fin medio y del medio fin; de suerte que lo que haban de tomar primero toman postrero. Porque primero hemos de poner por obyecto querer servir a Dios, que es el fin, y secundario tomar beneficio o casarme, si ms me conviene, que es el medio para el fin; as ninguna cosa me debe mover a tomar los tales medios o a privarme dellos, sino slo el servicio y alabanza de Dios nuestro Seor y de salud eterna de mi nima. (San Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales)

Nuestro modo de proceder, un don contracultural Como el Ignacio peregrino descubri que le trataba Dios de la misma manera que trata un maestro de escuela a un nio, ensendole, as el Ignacio General y Maestro espiritual prosigui su andadura hacia un descubrimiento ms hondo de Dios. La bsqueda peregrinante de Ignacio le uni a Cristo y le llev a elegir pobreza con Cristo pobre y a sumergirse en el misterio de la pasin y resurreccin de Cristo. A partir de su incesante bsqueda de la presencia y voluntad de Dios, Ignacio elabor un modo de proceder. Ese modo de proceder se encuentra en la peregrinacin de los Ejercicios Espirituales, desde el pecador amado y perdonado hasta el discpulo llamado a trabajar en la via y a sufrir con Cristo; en la peregrinacin de las Constituciones, desde la primera informacin sobre la Compaa en el Examen General hasta la aceptacin madura de la responsabilidad para con la Compaa en las partes V-X.

El jesuita halla su propio camino a Dios en el examen personal de su propia vida, y en la historia compartida de estos ltimos treinta aos de renovacin y reorientacin. Como el de Ignacio, nuestro modo de proceder es a la vez peregrinacin y trabajo en Cristo: su misericordia, su incesante afn por llevar a hombres y mujeres a la reconciliacin con el Padre y al amor del espritu, su inters comprometido con el pobre, el marginado y el abandonado. Ignacio presenta un Cristo en movimiento, viajero por sinagogas y villas para predicar el Reino, acudiendo adonde la gente vive y trabaja. Esta identificacin contemplativa con Jess misionero enlaza con la eleccin de los Ejercicios. En su propio discernimiento apostlico comunitario, que aboc a la fundacin de la Compaa, Ignacio y sus compaeros intuyeron ese enlace como su nica vocacin: estar con Cristo como servidores de su misin, estar con la gente donde sta vive y trabaja y lucha, llevar el Evangelio a sus vidas y trabajos. (Congregacin General 34, d. 1 Introduccin, nn. 5 y 7) Hoy llevamos este don contracultural de Cristo a un mundo seducido por una autorrealizacin egosta, el lujo y la vida cmoda, a un mundo que aprecia el prestigio, el poder y la autosuficiencia. En un mundo as, predicar a un Cristo pobre y humilde con fidelidad y valor conlleva esperar humillaciones, persecucin y hasta la muerte. Lo hemos visto en nuestros hermanos bien recientemente. Pero an as continuamos adelante con resolucin por desear parecer e imitar en alguna manera a nuestro Creador y Seor Jesucristocomo sea la va que lleva a los hombres a la vida. Hoy, como ayer, es la profunda identificacin personal con Jess lo que caracteriza principalmente el modo de proceder de la Compaa (Congregacin General 34, d. 26, n 5).

El estilo de quienes van a ser enviados El que hubiredes de mandar, padre mo, para que tenga cargo del colegio de Santa Fe de Goa, y de los estudiantes naturales de la tierra, y de los de la Compaa, es necesario que tenga dos cualidades, dejando aparte todas las otras que ha de tener el que ha de regir y mandar a otros. La primera mucha obediencia para hacerse amar, primeramente de todos nuestros mayores eclesisticos, y despus de los seculares que mandan la tierra, de manera que no sientan en l soberbia, mas antes mucha humildad. Esto digo, padre mo, porque la gente de esta tierra, as eclesistica superior nuestra, como secular que manda la tierra, quiere ser muy obedecida; los cuales, cuando encuentran en nosotros esta obediencia, hacen todo lo que les requerimos y nos aman; y cuando ven o sienten lo contrario, desedifcanse mucho. La segunda ha de ser afable y apacible con los que conversa, y no riguroso, usando de todos los modos que puede, para se hacer amar, principalmente de los que ha de mandar, as naturales indios, como de los de la Compaa que ac estn y han de venir; de manera que no sientan en l que por rigor o temor servil, muchos saldrn de la Compaa, y entrarn en ella pocos, as indios como otros que no lo son. Esto os digo, padre mo de mi alma, porque ac poco se edificaron los de la Compaa, de un mandato que trujo (Antonio Gomes) para prender y mandar aherrojados presos a Portugal a los que a l pareciese que ac no edifican. Hasta ahora a ninguno me pareci por fuerza, contra su voluntad, si no fuese fuerza de amor y caridad, de tener en la Compaa; mas antes a los que no eran para nuestra Compaa, los despeda, deseando

ellos de no salir de ella; y a los que me pareca que eran para la Compaa, con amor y caridad tratarlos, para ms los confirmar en ella, pues tantos trabajos llevan en estas partes por servir a Dios nuestro Seor; y tambin por me parecer que Compaa de Jess quiere decir Compaa de amor y conformidad de nimos, y no de rigor ni temor servil. Esta cuenta doy a vuestra santa caridad de estas partes, para que provea de personas suficientes a este cargo para el ao, de manera que sepa mandar sin que se noten en l deseos de querer mandar, o de ser obedecido, ms antes de ser mandado... As ceso rogando a vuestra santa caridad, padre mo de mi nima observantsimo, las rodillas puestas en el suelo el tiempo que esto escribo, como si presente os tuviese, que me encomendis mucho a Dios nuestro Seor, en vuestros santos y devotos sacrificios y oraciones, que me d a sentir su santsima voluntad en esta vida presente, y gracia para la cumplir perfectamente. Amn. Y lo mismo encomiendo a todos los de la Compaa. De Cochn, a 12 de enero ao 1549. Vuestro mnimo y ms intil hijo, Francisco. (Carta de Javier a Ignacio: De Cochn, 12 enero de 1549)

Rasgos del modo de proceder de los primeros compaeros Cuando, muerto ya San Ignacio, Nadal visitaba las casas y colegios de la Compaa explicando las Constituciones, llevaba siempre consigo un cuadernillo en que haba anotado ideas y sugerencias para sus plticas. Tal cuadernillo tiene ese ttulo: Del modo de proceder en la Compaa. Del medio centenar de pginas de que consta, entresaco algunas: Su vocacin es como una claridad que irradia de Cristo: ella los llena y los mueve. Nace de ah un impulso y decidido empeo de combatir por la salvacin y perfeccin de las almas, bajo la obediencia de la Iglesia jerrquica romana. El modo de vivir, en lo exterior, es comn, pero pobre. Y en lo interior, se esfuerza, con la gracia divina, en tener mucha perfeccin. Sigue la perfeccin de todas las virtudes y muy intensamente la obediencia y la abnegacin y la oracin en todas las operaciones. El modo de proceder de la Compaa es con suavidad y firmeza. Examina con mucha diligencia la vocacin de cada uno y la ayuda y confirma con largas probaciones. Tiene grande libertad para poner a cada uno en su grado. Tiene prontitud en todos sus ministerios, aun a costa de la vida. Tiene facilidad de hallar oracin y a Dios en todas las cosas. Las virtudes han de ordenarse a la accin. Sigue muy especialmente la obediencia de entendimiento. Tiene deseo de compadecer por Cristo. La conversin es clara, alegre, devota, fcil, familiar y comn. El jesuita nunca ha de estar ocioso, ni tiene coloquios sino es para hacer fruto. Tiene libertad en el Seor para conversar y tratar con todos pero no tiene familiaridad con mujeres, aunque sean devotas, ni cura de monjas. Los superiores no estn obligados a seguir el consejo de sus consultores. (P. Pedro Arrupe, El modo nuestro de proceder 1979, n 21)

Un estilo de libertad No slo nuestra vida comunitaria sino que tambin nuestros votos religiosos tienen un sentido apostlico. Si nos entregamos hasta la muerte a los consejos evanglicos de pobreza, castidad y obediencia es porque debemos estar totalmente unidos a Cristo y ser partcipes de su propia libertad para estar al servicio de todos los que necesitan de nosotros. Atndonos, nuestros votos religiosos nos dejan libres: libres, por el voto de pobreza para compartir la vida de los pobres y destinar todo lo que tenemos no para sustento de nuestra propia seguridad y confort, sino para servicio de los dems; libres, por el voto de castidad para ser para los dems, en amistad y comunin con todos, pero especialmente con quienes comparten nuestra misin de servicio; libres, por el voto de obediencia para responder al llamamiento de Cristo que se nos ha dado a conocer por aquellos a quienes el Espritu Santo coloc al frente de la Iglesia y para seguir la orientacin de nuestros superiores, especialmente del Padre General, que tiene toda la autoridad sobre nosotros ad edificationem. En nuestra Compaa el llamamiento al apostolado es uno aunque repartido por diversas vas. Somos muchos miembros pero un solo cuerpo contribuyendo cada miembro, en cuanto le sea posible, para la tarea comn de continuar la obra salvadora de Cristo en el mundo., la cual se resume en reconciliar a los hombres con Dios y a los hombres entre s, de tal modo que por el don del Seor y de su gracia puedan contribuir a construir una paz basada en la justicia. (Congregacin General 32, d. 2 El jesuita hoy, nn. 20-21)

Los rasgos propios del jesuita hoy Cules son los elementos propios del modo de proceder de la Compaa? Cada uno de estos rasgos no es simple sino como un ncleo vivo, rico de matices. Y todos ellos estn entramados entre s, de manera que ninguno de ellos puede ser eliminado sin que la imagen total se desfigure sensiblemente. El elenco que sigue es afirmativo, no exclusivo, y no est dispuesto en un orden preferencial. Son slo unos cuantos rasgos a los que podrn aadirse otros que hoy necesitan ser especialmente purificados y reactivados. 1.El amor a Cristo-persona. La espiritualidad ignaciana es eminentemente cristocntrica. 2.Disponibilidad, entendida como prontitud, agilidad, libertad operativa para toda misin que nos sea dada. 3.Sentido de la gratuidad: condiciona la disponibilidad, si ya no puede considerarse como componente prctico de la misma. Nos muestra limpios de todo inters terreno, incondicionados y libres para la misin y para los hombres. 4.Universalidad: es otro rasgo en la disponibilidad. 5.Sentido de cuerpo, estrechamente vinculado con la universalidad. 6.Sensibilidad para lo humano y solidaridad con el hombre concreto, ha sido siempre

una caracterstica de nuestro modo de proceder. 7.Rigor y calidad tiene que ser de hecho caractersticas de ese servicio y modo nuestro de proceder. 8. Amor a la Iglesia, a toda la Iglesia, a todo el pueblo de Dios (Jerarqua y pueblo), entendido como entrega positiva de toda la persona a la edificacin de la nica Iglesia de Cristo. 9.Sentido de mnima Compaa porque sirve doblemente cuando se sirve sin afn de protagonismos, silenciosamente, sintindonos mano a mano con otros muchos servidores, colaborando con ellos y con todos los hombres de buena voluntad. 10.El sentido de discernimiento es un distintivo de nuestro modo de proceder. (P. Pedro Arrupe, El modo nuestro de proceder 1979, nn. 43-53 extracto).

El discernimiento: punto nuclear Si queremos cumplir nuestra misin, debemos practicar fielmente el discernimiento comunitario y apostlico que es caracterstico en nuestro modo de proceder y brota de los Ejercicios y de las Constituciones. De acuerdo con este modo nuestro de proceder tendremos que revisar todos nuestros ministerios tanto tradicionales, como modernos. Ahora bien, esta revisin incluye los siguientes elementos: la escucha atenta de la Palabra de Dios, el examen y deliberacin segn la tradicin de nuestro santo Padre Ignacio, la conversin personal y comunitaria que se requiere para llegar a ser contemplativos en la accin, el hacernos indiferentes y el esfuerzo por vivir aquella indiferencia y disponibilidad que son necesarios para poder encontrar a Dios en todas las cosas y, finalmente, el cambio en las formas habituales de pensar, que se logra ejercitndose en integrar constantemente experiencia, reflexin y accin. (Congregacin General 33, d. 1: Compaeros de Jess, enviados al mundo de hoy).

Nuestro modo de proceder, un don contracultural Como el Ignacio peregrino descubri que le trataba Dios de la misma manera que trata un maestro de escuela a un nio, ensendole, as el Ignacio General y Maestro espiritual prosigui su andadura hacia un descubrimiento ms hondo de Dios. La bsqueda peregrinante de Ignacio le uni a Cristo y le llev a elegir pobreza con Cristo pobre y a sumergirse en el misterio de la pasin y resurreccin de Cristo. A partir de su incesante bsqueda de la presencia y voluntad de Dios, Ignacio elabor un modo de proceder. Ese modo de proceder se encuentra en la peregrinacin de los Ejercicios Espirituales, desde el pecador amado y perdonado hasta el discpulo llamado a trabajar en la via y a sufrir con Cristo; en la peregrinacin de las Constituciones, desde la primera informacin sobre la Compaa en el Examen General hasta la aceptacin madura de la responsabilidad para con la Compaa en las partes V-X. El jesuita halla su propio camino a Dios en el examen personal de su propia vida, y en la historia compartida de estos ltimos treinta aos de renovacin y reorientacin. Como el de Ignacio, nuestro modo de proceder es a la vez peregrinacin y trabajo en Cristo: su misericordia, su incesante afn por llevar a hombres y mujeres a la reconciliacin con el Padre y al amor del espritu, su inters comprometido con el pobre, el marginado y el abandonado.

Ignacio presenta un Cristo en movimiento, viajero por sinagogas y villas para predicar el Reino, acudiendo adonde la gente vive y trabaja. Esta identificacin contemplativa con Jess misionero enlaza con la eleccin de los Ejercicios. En su propio discernimiento apostlico comunitario, que aboc a la fundacin de la Compaa, Ignacio y sus compaeros intuyeron ese enlace como su nica vocacin: estar con Cristo como servidores de su misin, estar con la gente donde sta vive y trabaja y lucha, llevar el Evangelio a sus vidas y trabajos. (Congregacin General 34, d. 1 Introduccin, nn. 5 y 7) Hoy llevamos este don contracultural de Cristo a un mundo seducido por una autorrealizacin egosta, el lujo y la vida cmoda, a un mundo que aprecia el prestigio, el poder y la autosuficiencia. En un mundo as, predicar a un Cristo pobre y humilde con fidelidad y valor conlleva esperar humillaciones, persecucin y hasta la muerte. Lo hemos visto en nuestros hermanos bien recientemente. Pero an as continuamos adelante con resolucin por desear parecer e imitar en alguna manera a nuestro Creador y Seor Jesucristocomo sea la va que lleva a los hombres a la vida. Hoy, como ayer, es la profunda identificacin personal con Jess lo que caracteriza principalmente el modo de proceder de la Compaa (Congregacin General 34, d. 26, n 5).

El discpulo no es ms que su Maestro Como Cristo, tambin ese otro Cristo que es el cristiano, ser rechazado y menospreciado mientras viva y pregone la Buena Noticia del Reino. El seguidor de Jess proclama el nuevo mandamiento del amor, pero ese mensaje, del que tanta necesidad tiene la sociedad humana para no llegar a autodestruirse, suscitar divisin y odio. El seguidor de Jess slo pretende aportar justicia y paz a la comunidad humana, pero, dado que tantos individuos humanos se encierran en sus intereses egostas, Jess nos advierte de antemano que encontraremos resistencias, quiz hasta de parte de quienes consideramos ms prximos porque son fieles de nuestra misma Iglesia, vecinos de nuestra misma ciudad, miembros de nuestra misma familia. La ltima Congregacin General de la Compaa de Jess ha traducido as el pasaje evanglico que hemos escuchado: Hoy llevamos este don contracultural de Cristo a un mundo seducido por una autorrealizacin egosta, el lujo y la vida cmoda, a un mundo que aprecia el prestigio, el poder y la autosuficiencia. En un mundo as, predicar a Cristo como es en realidad, es decir, pobre y humilde, y hacerlo con fidelidad y coraje, comporta exponerse a amenazas, a desprecios, a denuncias injustas, incluso a la muerte. San Jos Pignatelli, un jesuita del siglo XVIII cuya memoria celebramos hoy, saba mucho de esto por experiencia vivida. En cuanto compaero de Jess fue perseguido, deportado, expulsado de un pas a otro. Cuando la Compaa haba ya casi desaparecido, trabaj incansablemente por su restauracin. Las prisiones y los viajes que sufre por ello significan para l, como dice en una de sus cartas, trabajitos sensibles... que la Bondad de Dios ha sabido suavizar. Y aade: Doy infinitas gracias a su Divina Majestad porque se ha dignado llamarme sin merecerlo a su Compaa, y en particular que lo haya hecho en este tiempo, en que no es menos amada del Seor por ser ms perseguida en el mundo. A todos sus testigos de ayer y de hoy les dice el Seor que no se acongojen: Un discpulo no es ms que su Maestro, ni un siervo ms que su Seor. Y en el espritu de

Ignacio no puede uno responder plenamente al llamamiento de Cristo nuestro Seor, rey eternal, sin desear parecerse a l y sin querer imitarlo. Quien quisiere venir conmigo, ha de trabajar conmigo, porque siguindome en la pena, tambin me siga en la gloria [EE 95]. (P. Peter-Hans Kolvenbach, Homila en la Iglesia de El Salvador, Bs. As., 14 de noviembre de 2001)

Ensame, Seor, tu modo de proceder Seor, meditando el modo nuestro de proceder he descubierto que el ideal de nuestro modo de proceder es el modo de proceder tuyo. Por eso fijo mis ojos en Ti, los ojos de la fe, para contemplar tu iluminada figura tal como aparece en el Evangelio. Yo soy uno de aquellos de quienes dice S. Pedro A quien aman sin haber visto, en quien creen, aunque de momento, no lo vean, rebosando de alegra inefable y gloriosa. Seor, T mismo nos dijiste: les he dado ejemplo para que me imiten Quiero imitarte hasta el punto que pueda decir a los dems: Sed imitadores mos, como yo lo he sido de Cristo. Ya que no puedo decirlo fsicamente como San Juan, al menos quisiera poder proclamar con el ardor y sabidura que me concedas, lo que he visto con mis ojos, lo que he tocado con mis manos acerca de la palabra de Vida; pues la Vida se manifest y yo lo he visto y doy testimonio. Dame, sobre todo el sensus Christi que Pablo posea, que yo pueda sentir con sus sentimientos los sentimientos de tu Corazn con que amabas al Padre y a los hombres. Jams nadie ha tenido mayor caridad que T, que diste la vida por tus amigos, culminando con tu muerte en cruz en total abatimiento. Knosis, de tu encarnacin. Quiero imitarte en esa interna y suprema disposicin y tambin en tu vida de cada da, actuando en lo posible, como tu procediste. Ensame tu modo de tratar con los discpulos, con los pecadores, con los nios, con los fariseos o con Pilatos y Herodes; tambin con Juan Bautista an antes de nacer y despus en el Jordn (Mt. 10, 2-12; Mc. 3, 16; Jn, 19, 26-27; 13, 26; Lc. 22,48). Como trataste con tus discpulos, sobre todo los ms ntimos: con Pedro, con Juan y tambin con el traidor Judas. Comuncame la delicadeza con que los trataste en el lago de Tiberades preparndoles de comer (Jn. 21,9; 13, 1-20) o cuando les lavaste los pies. Que aprenda de Ti tu modo de comer y de beber; cmo tomabas parte de los banquetes; cmo te portabas cuando tenas hambre y sed, cuando sentas cansancio tras las caminatas apostlicas, cuando tenas que reposar y dar tiempo al sueo. Ensame a ser compasivo con los que sufren, con los pobres, con los paralticos, con los leprosos, con los ciegos; mustrame cmo manifestabas tus emociones profundsimas hasta derramar lgrimas o como cuando sentiste aquella mortal angustia que te hizo sudar sangre. Y, sobre todo (Mt.26,37-39), quiero aprender el modo cmo manifestaste aquel dolor mximo en la Cruz, sintindote abandonado del Padre. Esa es la imagen que contemplo en el Evangelio, ser noble, sublime, amable, ejemplar; que tena la perfecta armona entre vida y doctrina; que hizo exclamar a tus enemigos; eres sincero, enseas el camino de Dios con franqueza, no te importa de nadie, no tienes acepcin de personas, aquella manera varonil, dura para contigo mismo, con privaciones y trabajos; pero con los dems lleno de bondad y amor y deseo de servirles. Eres duro, cierto, para quienes tienen malas intenciones, pero tambin es cierto que con tu amabilidad atraas a las multitudes hasta el punto que se olvidaban de comer; que los

enfermos estaban seguros de tu piedad para con ellos; que tu conocimiento de la vida humana te permita hablar en parbolas al alcance de los humildes y pequeos; que ibas sembrando amistad en todos, especialmente con tus amigos predilectos, como Juan o aquella familia de Lzaro, Marta y Mara, que sabas llenar de serena alegra una fiesta familiar como Can. Tu constante contacto con el Padre en la oracin antes del alba, o mientras los dems dorman era consuelo y aliento para predicar el Reino. Ensame tu modo de mirar, cmo miraste a Pedro para llamarle o para levantarle; o cmo miraste al joven rico que no se decidi a seguirte, o cmo miraste bondadoso a las multitudes agolpadas en torno a Ti, o con ira cuando tus ojos se fijaban en los insinceros. Quisiera conocerte como eres; y tu imagen sobre mi bastar para cambiarme. El Bautista qued subyugado en su primer encuentro contigo. El Centurin de Cafarnan se siente abrumado por tu bondad; y un sentimiento de estupor y maravilla (Mt. 8, 27; 9, 33, Mc. 5, 15) invade a quienes son testigos de la grandeza de tus prodigios. El mismo pasmo sobrecoge a tus discpulos; y los esbirros del huerto caen atemorizados. Pilatos se siente inseguro y su mujer se asusta. El centurin que te ve morir descubre tu divinidad en tu muerte. Deseara verte como Pedro, cuando sobrecogido de asombro tras la pesca milagrosa, toma conciencia de su condicin de pecador en tu presencia. Querra oir tu voz en la sinagoga de Cafarnan, o en el monte, o cuando te dirigas a la muchedumbre enseando con autoridad, una autoridad que slo del Padre te poda venir. Haz que nosotros aprendamos de Ti en las cosas grandes y en las pequeas, siguiendo el ejemplo de total entrega al amor del Padre y a los hombres, hermanos nuestros, sintindonos muy cerca de Ti bajaste hasta nosotros, y al mismo tiempo tan distantes de Ti Dios infinito. Danos esa gracia, danos el sensus Christi que vivifique nuestra vida toda y nos ensee -incluso en las cosas exteriores- a proceder conforme a tu espritu. Ensanos tu modo para que sea nuestro modo en el da de hoy y podamos realizar el ideal que T has soado para nosotros, colaboradores tuyos en la obra de la Redencin. Pedimos a Mara, tu Madre Santsima, de quien naciste, con quien viviste 33 aos y que tanto contribuy a plasmar y formar tu modo de ser y de proceder que forme en nosotros, otros tantos Jess como T. (P. Pedro Arrupe, El modo nuestro de proceder, oracin final).

10. Pobres e ilustrados

Ejercicios Espirituales [149] Cuarto da. El mismo quarto da se haga meditacin de tres binarios de hombres, para habrazar el mejor. Oracin. La slita oracin preparatoria. [150] 1 prembulo. El primer prembulo es la historia, la qual es de tres binarios de hombres, y cada uno dellos ha adquerido diez mil ducados, no pura o dbitamente por amor de Dios, y quieren todos salvarse y hallar en paz a Dios nuestro Seor, quitando de s la gravedad e impedimento que tienen para ello en la affectin de la cosa acquisita. [151] 2 prembulo. El 2: composicin viendo el lugar: ser aqu ver a m mismo, cmo estoy delante de Dios nuestro Seor y de todos sus sanctos, para desear y conoscer lo

que sea ms grato a la su divina bondad. [152] 3 prembulo. El 3: demandar lo que quiero: aqu ser pedir gracia para elegir lo que ms a gloria de su divina majestad y salud de mi nima sea. [153] 1 binario. El primer binario querra quitar el affecto que a la cosa acquisita tiene, para hallar en paz a Dios nuestro Seor, y saberse salvar, y no pone los medios hasta la hora de la muerte. [154] 2 binario. El 2 quiere quitar el affecto, mas ans le quiere quitar, que quede con la cosa acquisita, de manera que all venga Dios donde l quiere, y no determina de dexarla, para ir a Dios, aunque fuesse el mejor estado para l. [155] 3 binario. El 3 quiere quitar el affecto, mas ans le quiere quitar, que tambin no le tiene affeccin a tener la cosa acquisita o no la tener, sino quiere solamente quererla o no quererla, segn que Dios nuestro Seor le pondr en voluntad, y a la tal persona le parescer mejor para servicio y alabanza de su divina majestad; y, entretanto quiere hacer cuenta que todo lo dexa en affecto, poniendo fuerza de no querer aquello ni otra cosa ninguna, si no le moviere slo el servicio de Dios nuestro Seor, de manera que el deseo de mejor poder servir a Dios nuestro Seor le mueva a tomar la cosa o dexarla. [156] 3 coloquios. Hacer los mismos tres coloquios que se hicieron en la contemplacin precedente de las dos banderas [147]. [157] Nota. Es de notar que quando nosotros sintimos affecto o repugnancia contra la pobreza actual, quando no somos indiferentes a pobreza o riqueza, mucho aprovecha para extinguir el tal affecto desordenado, pedir en los coloquios (aunque sea contra la carne) que el Seor le elija en pobreza actual; y que l quiere, pide y suplica, slo que sea servicio y alabanza de la su divina bondad. (San Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales)

Ms feliz, ms pura y ms apta Como hemos experimentado que es ms feliz, ms pura y ms apta para la edificacin del prjimo la vida que se aparta lo ms posible de todo contagio de avaricia, y se asemeja lo ms posible a la pobreza evanglica; y como sabemos que nuestro Seor Jesucristo proveer lo necesario para el sustento y vestido de sus siervos que no buscan ms que el reino de Dios, hagan todos y cada uno voto de perpetua pobreza, de tal modo que ni los Profesos, en particular o en comn, ni alguna Casa o iglesia de ellos puedan adquirir derecho civil alguno a entradas, rentas, posesiones, ni para retener bienes algunos estables, fuera de los que sean oportunos para su uso propio y habitacin, contentndose con las cosas que les sean donadas a ellos por caridad para las necesidades de la vida. (Frmula del Instituto n. 4) Amen todos la pobreza como madre, y segn la medida de la santa discrecin, a sus tiempos sientan algunos effectos de ella. (Constituciones 287) La pobreza, como firme muro de la religin, se ame y conserve en su puridad, quanto con la divina gracia posible fuere. Y porque el enemigo de la natura humana suele esforzarse de debilitar esta defensa y reparo, que Dios nuestro Seor inspir a las Religiones contra l y los otros contrarios de la perfeccin dellas, alterando lo bien ordenado por los primeros Fundadores con declaraciones o innovaciones no conformes

al primer spiritu dellos; para que se provea lo que en nuestra mano fuere en esta parte, todos los que harn profesin en esta Compaa prometan de no ser en alterar lo que a la pobreza toca en las Constituciones, si no fuese en alguna manera, segn las ocurrencias in Domino, para ms estrecharla. (Constituciones, 553)

La amistad con los pobres nos hace amigos del rey eterno Son tan grandes los pobres en la presencia divina, que principalmente para ellos fue enviado Jesucristo a la tierra: por la opresin del msero y del pobre ahora dice el Seor habr de levantarme, lo cual recuerda Jesucristo, haciendo responder a San Juan: los pobres son evangelizados y tanto los prefiri a los ricos, que quiso Jesucristo elegir todo el santsimo colegio de entre los pobres, y vivir y conversar con ellos, dejarlos por prncipes de su Iglesia, constituirlos por jueces sobre las doce tribus de Israel, es decir, de todos los fieles. Los pobres sern sus asesores. Tan excelso es su estado. La amistad con los pobres nos hace amigos del Rey eterno. El amor de esa pobreza nos hace reyes aun en la tierra, y reyes no ya de la tierra, sino del cielo. (Carta de Ignacio, al Colegio de Padua, 7 de agosto de 1547) Por diversas cartas entendemos que Dios nuestro Seor visita a VV.RR. con el efecto de la santa pobreza, es decir, incomodidad y falta de algunas cosas temporales, las cuales seran necesarias para la salud y bienestar del cuerpo. No es poca gracia que se digna hacer su divina bondad en darnos a gustar actualmente aquello que siempre debe estar en el deseo nuestro para conformarnos a nuestro gua Jesucristo, segn el voto e instituto santo de nuestra religin. Y, en verdad, yo no s que haya lugar alguno de la Compaa donde no se sienta comunicacin de esta gracia, bien que en unos ms que en otros; por ms que si nos comparamos con aquellos hermanos nuestros de la India, que en tantas fatigas corporales y espirituales andan tan mal provistos de alimentos, no comiendo pan en muchos lugares, y menos bebiendo vino, pasando con un poco de arroz y agua, o cosa parecida de poco alimento, mal vestidos, y finalmente en el hombre exterior con tanta incomodidad, no me parece que nuestro padecer sea en demasa duro. Podremos tambin echarnos la cuenta de que estamos en nuestras Indias, las cuales por todas partes se encuentran. (Carta de Ignacio a los de la Compaa en Europa, 24 de diciembre de 1552)

Maestro Javier, egresado de Pars, invita a los letrados a ir al Japn Bien sabeys, hermano Maestro Francisco, que dos de nosotros han de pasar a la India por orden de su Santidad; y que Bouadilla que para esta empresa estaba sealado, no puede partir por su enfermedad, ni tampoco el Embaxador, por la prisa que a l le dan, le puede esperar. Dios se quiere servir en esto de vos, sta es vuestra empresa, a vos toca esta misin. Y Xavier respondi: Heme aqu, Padre, aparejado estoy. Y as luego aquel da o el siguiente, remendando ciertos calcones viejos y no s qu sotanilla, se parti. (Ribadeneira, FN II 381)

En esta tierra de Japn hay una universidad muy grande, la cual se llama Bandou, adonde acude gran nmero de bonzos a aprender sus sectasMucha parte de la gente sabe leer y escribir, as hombres como mujeres, principalmente los hidalgos e hidalgas y mercaderes. Estos bonzos tienen grandes ingenios y muy delgados. Ocpanse mucho en contemplar, pensando qu ha de ser de ellos y qu fin han de tener y otras contemplaciones as. Hay muchos de stos que en sus contemplaciones hallan que no se pueden salvar en las sectas, diciendo que todas las cosas dependen de algn principio; y por cuanto no hay libro que hable de este principio, ni de la creacin de las cosas, los que alcanzan estos principios, como no tienen libros ni autoridad, no lo manifiestan a los otros. Estos tales huelgan mucho de or la ley de Dios. Y pluguiese a Dios que, as como estas particularidades de los gustos y contentamientos aqu se escriben, as se pudiesen mandar de ac los placeres y consolaciones a las universidades de Europa, las cuales consolaciones Dios, por su infinita misericordia, nos comunicaba; bien creo que muchas y doctas personas haran otro fundamento del que hacen, para emplear sus grandes talentos en la conversin de las gentes. Siendo sentido el gusto y consolacin espiritual que de semejantes trabajos se siguen, y conociendo la grande disposicin que hay en Japn para acrecentarse nuestra santa fe, parceme que muchos letrados daran fin a sus estudios, cannigos y otros prelados dejaran sus dignidades y rentas, por otra vida ms consolada de la que tienen, viniendo a buscarla a Japn. (Francisco Javier, de Cochn, 29 de enero de 1552)

Yo podra para ellos mendigar de puerta en puerta En la vigilia de los apstoles Simn y Judas, me levant en el silencio de la noche para orar y sent fuertemente la inspiracin de emplear todas mis fuerzas en conseguir para los enfermos indigentes, que eran por la ciudad de Maguncia, un hospital en donde ellos puedan ser reunidos, recibidos, cuidados y bien tratados. Tuve el claro sentimiento de haber frecuentemente sido negligente, distrado y despreocupado con relacin a estos que v antes, cubiertos de llagas, y a los cuales vine en ayuda algunas veces, pero con pereza e inconsistencia. Lo que podra haber hecho yo, bien que sin recursos, era ayudarlos por medio de otros; yo podra, para ellos, mendigar de puerta en puerta para aliviarlos un poco ms; yo hubiera podido ir a encontrar las autoridades religiosas locales, los mdicos y cirujanos, los seores y magistrados de las ciudades donde estos enfermos y muchos otros como ellos vivan en la miseria. (Pedro Fabro, Memorial, 27 de octubre de 1542) Por instancias y ruegos del Preste Juan, emperador de Etiopa, determin el rey don Juan III enviar a aquellos reinos un patriarca, para que los convirtiera e instruyera en las costumbres y obediencia de la Iglesia Romana. Para este oficio y dignidad mand a pedir al Padre Ignacio el ao 1546 al Padre Pedro Fabro, de cuya persona y santidad haba tenido ya conocimiento en el reino de Portugal y le dio cartas de recomendacin cuando march de aqu para Castilla con el Padre Araoz. Cuando este mensaje del rey lleg a Roma, se llev a Dios para s al Padre pedro Fabro (Luis Gonalves da Cmara, Memorial, n. 118)

Un testimonio de vida simple y austero La sencillez de vida es un ndice del espritu de nuestra pobreza y de la aplicacin prctica de dicho espritu: Slo esto dir: que aquellos que aman la pobreza, deben amar el squito de ella, en cuanto de ellos dependa, como en el comer, vestir, dormir mal y ser despreciados. Si, por el contrario, alguno amara la pobreza, mas no quisiera sentir penuria alguna, ni squito de ella, sera un pobre demasiado delicado y sin duda mostrara amar ms el ttulo que la posesin de ella, o amarla ms de palabra que de corazn. La sencillez de vida es como un lenguaje, el lenguaje del ejemplo, que entiende muy bien el mundo de hoy, mejor que las palabras o los discursos, y que nos obliga a hacer un examen concreto de nuestras posiciones y criterios sobre la pobreza y sobre otros aspectos de nuestra vida personal. Pensemos, por tanto, qu precioso testimonio de Evangelio podemos ofrecer con un modelo de vida o modo de proceder, que sea simple y austero en todos los niveles: en el nivel personal (pocas cosas en nuestro ajuar), en el nivel comunitario (austeridad y no demasiado confort) y en el nivel institucional (renunciando a posesiones, inversiones, instituciones prestigiosas, etc.). Un modelo as, si es puesto en prctica sincera y honestamente y no colocado simplemente como fachada postiza e hipcrita, podr seguramente ser eficaz. En fin, la pobreza y la sencillez de vida, cuando vienen animadas por la caridad, producen otro fruto visible de gran relieve: el de la solidaridad. Los Hechos de los Apstoles nos cuentan que los primeros cristianos, al aceptar la fe, se unan entre s y tenan todo en comn. Vendan sus propiedades y riquezas, y su valor lo distribuan entre todos, segn la necesidad de cada uno. Esta solidaridad, esta participacin y comunicacin de los bienes materiales, la as llamada koinona, naca de la caridad, de la participacin de un mismo espritu que se les comunicaba y en el que todos se sentan unidos. Un espritu as, de solidaridad y participacin, es de hecho admitido por todos en la Compaa, pero quiz no es tan practicado, al menos en la extensin y profundidad que debiera serlo. No me refiero ahora tanto a la solidaridad que se aplica en la vida comunitaria local, en la que es evidente que debemos ser solidarios y participar a los dems cuanto poseemos o adquirimos y en la que debe siempre respetarse y guardarse la igualdad de derechos fundamentales, sin privilegios personales; sino a una solidaridad ms amplia, a aquella que debe extenderse a las dems casas y personas de nuestra misma Provincia y de la Compaa universal. (P. Pedro Arrupe, La sencillez de vida, carta del 29 de diciembre de 1973)

Construir una sociedad solidaria de lo suficiente As como para crear la sociedad de consumo se comienza creando y educando al homo consumens, de la misma manera, para crear una sociedad justa y equilibrada, con posibilidades de pervivencia, hemos de comenzar creando el homo serviens que se sienta hermano de los dems y solidario de todos. Al homo consumens, egosta, ms obsesionado por el tener que por el ser, esclavo de las necesidades que l mismo se crea, insatisfecho y envidioso, y cuyo nico principio moral es acumular beneficios, se opone el homo serviens que no aspira a tener ms, sino a ser mejor, a desarrollar su capacidad de servicio a los dems en

solidaridad, con un moderado concepto de lo que es suficiente. Nuestra primera obligacin, como religiosos, ser hacernos homines servientes que viven con lo suficiente. La universalidad de esta malformacin mental y social, la profundidad y complejidad de sus implicaciones, y la gravedad de sus efectos, han convertido este problema en el nmero uno en importancia y urgencia, y debemos sentirlo en carne viva todos y cada uno. Hay que darse prisa, gritaba el Santo Padre, hay situaciones cuya injusticia clama al cielo. Las esperanzas y los gozos, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. A ese grito de los pobres se une, en el corazn de los religiosos, el eco del si incondicional dado personalmente a Cristo cuando aceptamos su invitacin vende cuanto tienes, dselo a los pobres, y ven sgueme (Mt 19,21). Si a este desafo no damos una respuesta radicalmente evanglica, la vida religiosa pierde su razn de sobrevivir. Pero si a este desafo se responde con la profundidad y energa que Cristo y los candidatos vlidos a la vida religiosa esperan, se producir un exuberante crecimiento y florecimiento. Esta conversin a la frugalidad exige que retornemos a los fundamentos de nuestra espiritualidad. Slo all nos proveeremos de la energa espiritual indispensable para sentirnos inspirados, lanzados y vigorizados por la fuerza del Espritu. l es el nico capaz de sacarnos victoriosos del choque con las fuerzas del egosmo organizado en una red de poder que aprisiona al mundo entero y a nosotros mismos. El mundo necesita un testimonio tan patente o inconfundible que le produzca la sacudida de un shock y le fuerce a abrir los ojos a la realidad de su problema y de su nica solucin. Esto no lo conseguiremos con declaraciones y palabras que se lleva el viento, ni con equvocos de los que ya est harto el mundo. Hacen falta testimonios tan claros que sea imposible que pasen inadvertidos y dejen bien patente la exclusividad del mensaje a travs de una vida solamente posible con la fuerza de Cristo, nico salvador e hijo de Dios. (P. Pedro Arrupe, Un nuevo servicio al mundo de hoy, Montreal 1977)

La pobreza: condicin inequvoca de nuestra credibilidad La pobreza es condicin inequvoca de nuestra credibilidad. Frente a las actitudes y valores de la mentalidad dominante en el mundo de hoy, la vivencia radical de la pobreza evanglica viene a ser un testimonio contracultural del valor de la gratuidad que Ignacio tanto alab. Con esa gratuidad damos testimonio del amor ilimitado y gratuito de Dios que entreg a su Hijo por nosotros en el despojamiento total de la Encarnacin y de la Cruz. Con nuestra pobreza manifestamos tambin que, como personas y como cuerpo, nos sentimos mnima Compaa, que vive de Dios y para Dios, sin poner su confianza en los bienes materiales, ya que el amor poderoso del Seor acta por medio de nuestra pequeez. (Congregacin General 34, d. 9, n. 6) Hoy en da, sea cual sea nuestro ministerio, nos hacemos solidarios con los pobres, los marginados y los sin voz, para que puedan participar en los procesos que modelan la sociedad en la que todos vivimos y trabajamos. Ellos, a su vez, nos instruyen acerca de nuestra pobreza como ningn documento podra hacerlo. Nos ayudan a entender el

sentido de la gratuidad de nuestros ministerios, a dar gratis lo que gratis hemos recibido, a dar nuestras mismas vidas. (Congregacin General 34, d. 26, n. 14)

Presbteros de Cristo libremente pobres Los "presbteros de Cristo libremente pobres", como son reconocidos los primeros compaeros, haban optado por un ministerio "letrado". La razn por que la Compaa abraza colegios y universidades es para "procurar el edificio de letras y el modo de usar de ellas, para ayudar a ms conocer y servir a Dios nuestro Criador y Seor". Ignacio intuy el formidable potencial apostlico que encerraba la educacin, y no vacil en privilegiarlo de hecho sobre los otros "consuetos ministerios". La Compaa de los ltimos aos de Ignacio haba dado un nuevo cambio radical. A la muerte de Ignacio, pasan de 30 los "colegios" estables de la Compaa, mientras que las casas profesas, concebidas como el clsico domicilio de la Compaa itinerante, no son ms que dos. Manifiestamente, la Compaa haba tomado "otra va" Tantos cambios de rumbo en pocos aos no haban desfigurado la imagen inicial de una Compaa peregrina y pobre? Una vez ms, es preciso remitirnos al carisma fundacional. Si Ignacio introdujo el nuevo ministerio de la enseanza en su proyecto apostlico, fue "impulsado por el deseo de servir" a su Divina Majestad, como una nueva "oblacin de mayor estima y momento". El compromiso de la Compaa con lo que hoy llamamos el "apostolado intelectual" fue una consecuencia del MAGIS; el resultado de la bsqueda de un mayor servicio apostlico a travs de la insercin en el mundo de la cultura. La opcin por un ministerio instruido y la incursin de la Compaa en el terreno de la educacin, cambi de hecho la faz de la primitiva Compaa. La pobreza, la gratuidad de los ministerios, la movilidad apostlica, el destino del personal, el gobierno mismo de la Compaa se vieron afectados al entrar la Compaa en la educacin, y al entrar la educacin en la Compaa. Para algunos, la Compaa se aventur en un terreno minado. Gioseffo Cortesono, Rector del Colegio Germnico en Roma de 1564 a 1569, escriba con toda franqueza: "tomar tantos colegios es la ruina de la Compaa". Pero lo que llev a la Compaa a este terreno, y la mantiene en l, fue y sigue siendo puramente el deseo de la "mayor gloria y servicio de Dios nuestro Seor y bien universal, que es el solo fin que en sta y todas las otras cosas se pretende". Para la Compaa no hay disyuntiva entre Dios o el mundo, por muy minado que ste parezca. El encuentro con Dios se realiza siempre en el mundo, para llevar al mundo a ser plenamente en Dios . (P.Peter-Hans Kolvenbach, La universidad de la Compaa a la luz del carisma ignaciano, Monte Cucco (Roma), 28 de junio de 2001)

La universidad, lugar de martirio en Amrica Latina El P. Ignacio Ellacura, en su discurso en 1982, en la Universidad de Santa Clara, expres elocuentemente su convencimiento en favor de la promocin de la justicia en el apostolado de la educacin: Una universidad cristiana tiene que tener en cuenta la preferencia del evangelio por el pobre. Esto no significa que sean los ms pobres los que deban entrar a cursar sus estudios en la universidad, ni que la universidad deba

dejar de cultivar toda aquella excelencia acadmica que se necesita para resolver los problemas reales que afectan a su contexto social. Significa ms bien que la universidad debe encarnarse entre los pobres intelectualmente para ser ciencia de los que no tienen voz, el respaldo intelectual de los que en su realidad misma tienen la verdad y la razn, aunque sea a veces a modo de despojo, pero que no cuentan con las razones acadmicas que justifiquen y legitimen su verdad y su razn. (P. Peter-Hans Kolvenbach, El servicio de la fe y la promocin de la justicia en la educacin universitaria de la Compaa, Universidad de Santa Clara, 6 de octubre de 2000) Si es verdad que, de alguna manera, la mayora de las Universidades de la Compaa se deben esforzar an ms en encarnar esta misin de servicio de la fe y su concomitante promocin de la justicia, ello slo refleja el reto que todos, como jesuitas, tenemos que encarar para encontrar mtodos concretos y eficaces mediante los que poder dirigir instituciones tan grandes y complejas que se conformen con la justicia que Dios mismo anhela y hace posible. Esta tarea es posible: cuenta con mrtires que han testimoniado que una institucin superior de enseanza e investigacin puede convertirse en instrumento de justicia en nombre del Evangelio (P. Kolvenbach). (Congregacin General 34, d. 17, n. 8)

11. Locos por Cristo

Ejercicios Espirituales [165] 1 humildad. La primera manera de humildad es necessaria para la salud eterna, es a saber, que as me baxe y as me humille quanto en m sea possible, para que en todo obedesca a la ley de Dios nuestro Seor, de tal suerte que aunque me hiciesen Seor de todas las cosas criadas en este mundo, ni por la propia vida temporal, no sea en deliberar de quebrantar un mandamiento, quier divino, quier humano, que me obligue a peccado mortal. [166] 2 humildad. La 2 es ms perfecta humildad que la primera, es a saber, si yo me hallo en tal puncto que no quiero ni me afecto ms a tener riqueza que pobreza, a querer honor que deshonor, a desear vida larga que corta, siendo igual servicio de Dios nuestro Seor y salud de mi nima; y, con esto, que por todo lo criado ni porque la vida me quitasen, no sea en deliberar de hacer un peccado venial. [167] 3 humildad. La 3 es humildad perfectssima, es a saber, quando incluyendo la primera y segunda, siendo igual alabanza y gloria de la divina majestad, por imitar y parescer ms actualmente a Christo nuestro Seor, quiero y elijo ms pobreza con Christo pobre que riqueza, oprobrios con Christo lleno dellos que honores, y desear ms de ser estimado por vano y loco por Christo que primero fue tenido por tal, que por sabio ni prudente en este mundo. [168] Nota. Ass para quien desea alcanzar esta tercera humildad, mucho aprovecha hacer los tres coloquios de los binarios ya dichos, pidiendo que el Seor nuestro le quiera elegir en esta tercera mayor y mejor humildad, para ms le imitar y servir, si igual o mayor servicio y alabanza fuere a la su divina majestad. (San Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales)

Preso por amor de Dios De ah a otros 4 meses que l estaba ya en una casilla, fuera del hospital, viene un da un alguacil a su puerta, y le llama y dice: venos un poco conmigo. Y dejndole en la crcel, le dice: no salgis de aqu hasta que os sea ordenada otra cosa. Esto era en tiempo de verano, y l no estaba estrecho, y as venan muchos a visitalle; y haca lo mismo que libre, de hacer doctrina y dar ejercicios. No quiso nunca tomar advogado ni procurador, aunque muchos se ofrescan. Acurdase especialmente de doa Teresa de Crdenas, la cual le envi a visitar, y le hizo muchas veces ofertas de sacarle de all; mas no acept nada, diciendo siempre: aquel, por cuyo amor aqu entr, me sacar, si fuere servido dello. Entre muchos que venan hablalle a la crcel vino una vez D. Francisco de Mendoza, que agora se dice cardenal de Burgos, y vino con el bachiller Fras. Preguntndole familiarmente cmo se hallaba en la prisin y si le pesaba de estar preso, le respondi: yo responder lo que respond hoy a una seora, que deca palabras de compasin por verme preso. Yo le dije: en esto mostris que no deseis de estar presa por amor de Dios. pues tanto mal os paresce que es la prisin? pues yo os digo que no hay tantos grillos ni cadenas en Salamanca, que yo no deseo ms por amor de Dios. Acaesci en este tiempo que los presos de la crcel huyeron todos, y los dos compaeros, que estaban con ellos, no huyeron. Y cuando en la maana fueron hallados con las puertas abiertas, y ellos solos sin ninguno, dio esto mucha edificacin a todos, y hizo mucho rumor por la cibdad; y as luego les dieron todo un palacio, que estaba all junto, por prisin. (Autobiografa de San Ignacio de Loyola, 60. 69) Aquel peregrino era un loco por Jesucristo (Testimonio de un monje de Monserrat sobre Ignacio de Loyola)

Abrazndome con interior regocijo La noche pasada, antes un poco de acostar, con algn calor interior, devocin y grande fiducia de hallar las personas divinas, o gracia en ellas, terminando; y despus de acostado, sentiendo especial consolacin en pensar en ellas, abrazndome con interior regocijo en el nima. En la misa, lgrimas en mayor abundancia que el da pasado, a la larga y con cerrrseme la palabra, alguna o algunas veces asimismo sentiendo inteligencias espirituales, a tanto que me pareca as entender que casi no haba ms que saber en esta materia de la santsima Trinidad. Esto causaba porque, como antes, queriendo hallar devocin en la Trinidad, en las oraciones del Padre, asentndoseme ni quera ni me adaptaba a buscar ni a hallar, no me pareciendo ser consolacin o visitacin en la santsima Trinidad; mas en esta misa conoca, senta o vea, Dominus scit, que en hablar al Padre en ver que era una persona de la santsima Trinidad, me afectaba a amar toda ella, cunto ms que las otras personas eran en ella esencialmente, otro tanto senta en la oracin del Hijo; otro tanto en la del Espritu Santo, gozndome de cualquiera en sentir consolaciones, tribuyendo y alegrndome en ser de todas tres. En soltar este nudo o cosa smile me pareca tanto, que comigo no acababa de decir, hablando de m: quin eres t, de dnde, etc. qu merecas, o de dnde esto, etc.

(Diario Espiritual de San Ignacio de Loyola, nn. 43, 62 y 63)

Aman y desean intensamente Asimismo, es mucho de advertir a los que se examinan, encareciendo y ponderndolo delante de nuestro Criador y Seor, en cunto grado ayuda y aprovecha en la vida espiritual aborrecer en todo y no en parte, cuanto el mundo ama y abraza, y admitir y desear con todas las fuerzas posibles cuanto Cristo nuestro Seor ha amado y abrazado. Como los mundanos que siguen al mundo aman y buscan con tanta diligencia honores, fama y estimacin de mucho nombre en la tierra, como el mundo les ensea; as lo s que van en espritu y siguen de veras a Cristo nuestro Seor, aman y desean intensamente todo el contrario, es a saber, vestirse de la misma vestidura y librea de su Seor por su debido amor y reverencia, tanto que donde a la su divina Majestad no le fuese ofensa alguna, ni al prjimo imputado a pecado, desean pasar injurias, falsos testimonios, afrentas y ser tenidos y estimados por locos ( no dando ellos ocasin alguna de ello) por desear parecer e imitar en alguna manera a nuestro Criador y Seor Jesucristo, vistindose de su vestidura y librea, pues la visti l por nuestro mayor provecho espiritual, dndonos ejemplo, que en todas cosas a nosotros posibles, mediante su divina gracia, le queramos imitar y seguir, como sea la va que lleva los hombres a la vida. Por tanto sea interrogado si se halla en los tales deseos tanto saludables y fructferos para la perfeccin de su nima. (Constituciones de la Compaa de Jess, n. 101)

Como hombre que tiene perdido el juicio Muchas vezes me mueven pensamientos de ir a los estudios dessas partes, dando bozes, como hombre que tiene perdido el juicio, y principalmente a la universidad de Paris, diciendo en Sorbona a los que tienen ms letras que voluntad para disponerse a fructificar con ellas: quntas nimas dexan de ir a la gloria y van al infierno por la negligencia dellos!. Y as como van estudiando en letras, si estudiasen en la cuenta que Dios nuestro Seor les demandar dellas, y del talento que les tiene dado, muchos dellos se moveran, tomando medios y exercicios spirituales para conocer y sentir dentro en sus nimas la voluntad divina, conformndose ms con ella que con sus propias affectiones diciendo: Domine, ecce adsum, quid me vis facere? Mitte me quo vis: et si expedit, etiam ad indos. [Seor, aqu estoy, qu quieres que haga? Envame donde quieras y, si conviene, an a las Indias] Qunto ms consolados viviran, y con gran esperanza de la misericordia divina a la hora de la muerte quando entraran en el particular juicio, del qual ninguno puede escapar, allegando por s: Domine, quinque talenta tradidisti mihi, ecce alia quinque superlucratus sum [Seor, cinco talentos me entregaste, he aqu cinco ms que he ganado con ellos]. Tmome que muchos de los que estudian en Universidades, estudian ms para con las letras alcanzar dignidades, beneficios, obispados, que con deseo de conformarse con la necessidade que las dignidades y estados eclesisticos requieren. Est en custumbre decir los que estudian: Desseo saber letras para alcanzar algn beneficio, o dignidad eclesistica con ellas, y despus con la tal dignidad servir a Dios. De manera que, segn sus desordenadas affectiones hazen sus electiones, temindose que Dios no quiera lo

que ellos quieren, no consintiendo las desordenadas affectiones dexar en la voluntad de Dios nuestro Seor esta election (Francisco Javier, de Cochn, 15 de enero de 1544)

Enamrate! Nada puede importar ms que encontrar a Dios. Es decir, enamorarse de l de una manera definitiva y absoluta. Aquello de lo que te enamoras atrapa tu imaginacin, y acaba por ir dejando su huella en todo. Ser lo que decida qu es lo que te saca de la cama en la maana, qu haces con tus atardeceres, en qu empleas tus fines de semana, lo que lees, lo que conoces, lo que rompe tu corazn, y lo que te sobrecoge de alegra y gratitud. Enamrate! Permanece en el amor! Todo ser de otra manera. (P. Pedro Arrupe)

Locos por Cristo El 15 de noviembre de 1537, en el norte de Roma, en un lugar sobre la Via Cassia que an hoy se llama "La Storta", Ignacio encuentra en una visin su Cristo. Lleva la cruz e Ignacio logra la seguridad de que Dios Padre lo pone con su Hijo, que lleva la cruz, como compaero de su camino pascual. Entonces ve con gusto Cristo "en medio", en el ltimo lugar que para s escogi y en el primer lugar en el alto que es suyo. No fue Jess que invent el ltimo lugar: son los hombres que desde Can en adelante lo dispusieron para los sucesores de Abel. El ltimo lugar est en las fronteras de la deshumanizacin, ms ac del hombre. Ignacio considera mucho esta insercin social de Cristo entre los condenados a la miseria, los explorados, aqullos a los cuales se saca toda la libertad. Y sin embargo, en este ltimo lugar el rostro de Jess remite siempre a su misterio y deja translucir su divinidad. Para Ignacio se trata siempre del Verbo encarnado en la plenitud de su soberana. En esta desconcertante luz pascual es donde Ignacio se atreve a proponer la eleccin de Cristo, sabiendo por experiencia personal que absolutamente nos disgusta el ltimo lugar, despreciado y repugnante. Si el amor enloquecido del Seor al hombre lo impuls a optar por la locura y escndalo del ltimo lugar, mortificante y crucificado, el compaero de Cristo no puede presentarse sino como un loco por Cristo, si el servicio de la gloria de Dios quiere elegirlo. "Para ms imitar y asemejarse de hecho a Cristo nuestro Seor: quiero y escojo ms pobreza con Cristo pobre que riqueza; ms injurias con Cristo injuriado que honores. Y tambin deseo ser considerado vano y loco por Cristo, que primero fue tenido por tal, antes de ser tenido por sabio y prudente en este mundo" (EE 167). Optar por aquello que Cristo opt: sin embargo, como Cristo hizo esta opcin - por amor -, en cumplimiento de la misin que le confiara su Padre, tampoco Ignacio quiere hacer esta opcin por iniciativa propia, pero solo si Cristo lo llama a elegir el ltimo lugar, para ms servir a la alabanza de Aqul que tiene en todo el primer lugar, su divina Majestad. La iniciativa pertenece al Seor, que est actuando "aqu" y "ahora", en su Iglesia, su pueblo, y en los acontecimientos del mundo. (P.Peter-Hans Kolvenbach, La experiencia de Cristo en Ignacio de Loyola)

El voto de castidad, una pasin por el Reino Por el voto de castidad, el jesuita se consagra y une a Dios, precisamente en cuanto este trabaja en todas las cosas por la salvacin de la humanidad. La castidad es antes que nada un don gratuito que llama el jesuita a un seguimiento y una renuncia que le pueden liberar el corazn de tener que buscar relaciones exclusivas y lo atrae a la caridad universal de Dios para con todos los seres humanos. Es un don para configurarse a Cristo de esta forma. La vida de castidad consagrada a Dios es un testimonio vivo de que Cristo puede atraer seres humanos a un amor total; es an una advertencia proftica de que hemos sido creados para una vida futura con Dios, en que los hijos de la resurreccin ni ellos se casarn ni ellas se darn en casamiento (Lc 20, 34-36). De ese modo, la vida de celibato por causa del Reino de los cielos proclama el Evangelio con acciones ms que con palabras. Puede revelar que Dios y su Reino como la pasin y la esperanza de la vida de una persona pueden ser absolutos y prevalecer sobre el atractivo de todo otro valor humano. (Congregacin General 34 dec. 8, nn 7-8)

Locos por Cristo en medio de una cultura de adicciones Nos sentimos invitados a ser locos por Cristo, viviendo con pasin y libertad en una cultura de adicciones, a permanecer vigilantes y estar alerta para hacer posible la inculturacin autntica, la irrupcin de Dios en medio de nosotros. Slo l puede alterar los hbitos del corazn (cfr. C.G. 34., d.4, n.18) para identificarnos plenamente con su Hijo. Los primeros compaeros vivieron este estilo espontneamente. Nos manifestaron as el modo de proceder que es propio de la Compaa en todos los tiempos. Javier se fue a la India pero llevaba en el corazn los nombres de los compaeros. Canisio fue enviado a Alemania cuando ya haba interiorizado el estilo y pudo replicarlo en la coyuntura difcil de la reforma. Para Nadal, la casa de los profesos era la cabalgadura y en las Constituciones Ignacio nos dice que nuestra vocacin es para discurrir por todo el mundo. Los compaeros proceden de naciones distintas y se dispersan por todas partes. Estos primeros jesuitas no son uniformes pero estn indesligablemente unidos por el nico Espritu al servicio de la misin, en la Iglesia. Muy pronto llegaron a nuestras tierras de Amrica Latina. En 1549, an en tiempos de San Ignacio, Nbrega y otros cinco jesuitas llegan a Salvador de Bahia. Poco despus fundan So Paulo y estn presentes en la fundacin de Ro de Janeiro. En siglo siguiente, en Cartagena, Pedro Claver se convierte en el esclavo de los esclavos negros, y comienzan en el altiplano peruano-boliviano las primeras experiencias que culminarn en las reducciones del Paraguay. Tambin nosotros hoy renovamos nuestra consagracin al servicio de la misin de la Iglesia universal, orientados por la rica historia de la Iglesia latinoamericana y su fecundo magisterio desde Medelln hasta nuestros das. Seguimos as los pasos de Miguel Pro, Alberto Hurtado, Luis Espinal, Joo Bosco Burnier, Rutilio Grande y los otros mrtires centroamericanos. (CPAL, Principio y Horizonte de nuestra misin en Amrica Latina, Lima 2002, nn. 1417)

Mandatos incomprensibles Seor de la vida, por qu nos dejas morir lentamente en tus manos?, por qu nos arrancas los brotes de la ilusin? Nos quieres hacer comprender que no necesitas de nosotros para que venga tu Reino, que vale ms la adoracin que la accin? A hachazos has ido desmochando el rbol de nuestra vida, Seor Cmo vamos a dar fruto si nos vas tronchando las ramas! T nos mandas lo incoherente y lo absurdo; nos mandas deformarnos, hacernos vasijas rotas que no pueden retener tu mensaje, por qu? Jesucristo, aceptamos esta muerte que nos roe la persona. Sabemos que son tus manos las que nos magullan amorosamente, las que nos desfloran el alma. Estamos abiertos a tus heridas. Creemos que nuestra ltima brizna, injertada en Ti dar una primavera total. Jess crucificado, ensanos a morir con la ilusin de un noviazgo incipiente. No nos dejes morir en pasiva amargura o gesticulante rebelda. No nos dejes morir ms de la cuenta. Seor, cmo tememos que sea solo un suicidio nuestra crucifixin! (Luis Espinal, Oraciones a quemarropa)

12. Magis
Ejercicios Espirituales [97] Los que ms se querrn afectar y sealaren todo servicio de su rey eterno y seor universal, no solamente ofrecern sus personas al trabajo, mas aun haciendo contra su propia sensualidad y contra su amor carnal y mundano, harn oblaciones de mayor estima y mayor momento, diciendo: [98] Eterno Seor de todas las cosas, yo hago mi oblacin, con vuestro favor y ayuda, delante vuestra infinita bondad, y delante vuestra Madre gloriosa, y de todos los sanctos y sanctas de la corte celestial, que yo quiero y deseo y es mi determinacin deliberada, slo que sea vuestro mayor servicio y alabanza, de imitaros en pasar todas injurias y todo vituperio y toda pobreza, as actual como spiritual, querindome vuestra sanctsima majestad elegir y rescibir en tal vida y estado. (San Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales)

Vivir intensamente nuestra vocacin Aade ms el Examen: intensamente. Mirad con qu fuera se nos propone nuestro fin; mirad a qu nos obliga nuestra vocacin. No pide la Compaa ociosos hombres que tengan las manos en el seno, tibios, remisos en adquirir el fin de su vocacin. No pide eso nuestro Instituto (como vis) y por consiguiente la gracia del Seor nos ayuda a que con hervor, con desseos vivos, con vivacidad de la charidad, atendamos a los ministerios de la Compaa. Assi que, hermanos, con esta misericordia del Seor os avis de animar mucho y esforcaros a buscar la perfectin de la charidad y de las otras

virtudes que a ella ayudan y sirven, y de los otros exercicios y ministerios que la Compaa os pone delante para el aprovechamiento del prximo, su mayor aprovechamiento. Y a esto nos a de mover lo primero, que es la mayor gloria de Dios. Porque veis la subordinacin destos fines, el mayor provecho de las almas es mayor servicio divino; y tanto ms se sirve Dios y se augmenta su honrra, quanto en los prximos se haze ms fruto, cuya salvacin tanto su Divina Majestad preci y am. (Nadal. Pltica 4 a 31 octubre 1561)

Javier, hombre de deseos En el tiempo que andaban los Padres por Italia por hospitales, etc., dorman juntos el Padre Francisco y el Padre Maestro Laynez y algunas veces despertndose el Padre Francisco le deca: Jess, qu molido estoy! Sabis que soaba que llevaba a cuestas un indio y que pesaba tanto que no lo poda llevar? Y esto aada Laynez acaeci muchas veces. (Referencia de Laynez) Os acordis an de la noche aquella del hospital de Roma, en que os despert gritando fuerte: Ms, ms, ms... Cuntas veces me habis pedido que os dijera lo que aquello significaba, y yo os deca que no era nada! Pero ahora, conviene que lo sepis. Vea yo entonces (si en sueos o despierto, no lo s, Dios lo sabe), los grandsimos trabajos, fatigas y aflicciones que por hambre, sed, fros, viaje, naufragios, traiciones, persecuciones y peligros se me ofrecan por amor del Seor, y que el mismo Seor me conceda entonces la gracia de que nada de esto me bastara, y yo peda ms y ms con aquellas palabras que vos osteis. Pues yo espero ahora en la divina Bondad, que en este viaje se me va a conceder ciertamente lo que all se me ofreci y tambin el deseo que se me daba. (Referencia de Simo Rodriguez)

Grandes cosas No temis la empresa grande, mirando vuestras fuerzas pequeas, pues toda nuestra suficiencia ha de venir del que para esta obra os llam y os ha de dar lo que para su servicio os es necesario... (Ignacio de Loyola, Epistolario). Aqu tambin dese y ped con gran devocin y movido de un sentimiento nuevo que, por fin, se me conceda ser servidor y ministro de Cristo consolador, de Cristo ayudador, de Cristo salvador, de Cristo mdico, libertador, enloquecedor, fortificador; de manera que yo pueda, por su medio, ayudar a muchos, consolarlos, librarlos de varios males, fortificarlos, darles luz no slo espiritual sino tambin, si con el favor de Dios puede uno atreverse tanto, corporal, y todas las otras cosas que son propias para el alma y el cuerpo de los prjimos. Es necesario que la fe con la que queremos hacer grandes cosas en bien del prjimo, nazca y sea fomentada por la caridad hacia el prjimo para poder abarcar y comprender lo que necesita, lo que es til y puede consolar. Sin otro afecto que el de la pura caridad. Esto es ms fcil cuando el prjimo pasa por una necesidad extrema. Para todo esto es necesario que el hombre no se ame y busque a s mismo sino que est

enteramente ordenado a la gloria de Dios, salud de su propia alma y bien del prjimo. Busca en todas, por consiguiente, el carisma mejor que es la caridad. Pide gracia para las cosas ms pequeas y se te conceder para hacer, creer, esperar las cosas mayoresExtindete y dedcate a lo que puedas hacer con una pequea gracia de Dios y l te conceder una gracia grande para realizar lo que est sobre tus fuerzas. Hay muchos, y no pocas veces t has sido uno de ellos, que, ansiosos, piden gracias para hacer obras universales y mientras tanto omiten las cosas particulares, para las que hubiera sido fcil alcanzar la gracia necesaria. Muchos piensan en cosas imposibles y, entre tanto, descuidan las obras que tienen al alcance de la mano. Con frecuencia t piensas, al mirarte a ti mismo y fijarte slo en las apariencias exteriores, que eres incapaz de hacer nada, que nada sabes y que nada puedes esperar de tu trabajo con los prjimos. Pero el Seor, con su Espritu, te lleva a pensar lo contrario. Te muestra innumerables cosas que, con su ayuda, son fciles de hacer; te infunde confianza y coraje para emprender lo que sobrepasa toda fuerza humana, de manera que te sientas animado y no te desalientes por cualquier cosa. (Pedro Fabro, Memorial, 26-10-1542)

Trabajo tendrn y no pequeo Muchas veces pens que los muchos letrados de nuestra Compaa que a estas partes vinieren, han de sentir algunos trabajos, y no pequeos, en estos peligrosos viajes, parecindoles que ser tentar a Dios acometer peligros tan evidentes, donde tantas naos se pierden; pero vengo despus a pensar que esto no es nada, porque confo en Dios nuestro Seor que las letras de los de nuestra Compaa han de estar seoreadas del espritu de Dios que en ellos habitar, porque, de otra manera, trabajo tendrn y no pequeo. Casi siempre llevo delante de mis ojos y entendimiento, lo que muchas veces o decir a nuestro bienaventurado padre Ignacio, que los que haban de ser de nuestra Compaa, haban de trabajar mucho para vencerse y lanzar de s todos los temores que impiden a los hombres la fe y la esperanza, y confianza en Dios, tomando medios para eso; y aunque toda la fe, esperanza y confianza sea don de Dios, dala el Seor a quien le place; pero comnmente a los que se esfuerzan, vencindose a s mismos, tomando medios para eso. Mucha diferencia hay del que confa en Dios teniendo todo lo necesario, al que confa en Dios sin tener ninguna cosa, privndose de lo necesario, pudindolo tener, por ms imitar a Cristo. Y as mucha diferencia hay de los que tienen fe, esperanza y confianza en Dios, fuera de los peligros de muerte, a los que tienen fe, esperanza y confianza en Dios, cuando por su amor y servicio, de voluntad se ponen en peligros casi evidentes de la muerte, pudindolos evitar si quisieren, pues queda en su libertad dejarlos o tomarlos. Parceme que los que en peligros continuos de muerte vivieren, solamente por servir a Dios, sin otro respeto ni fin, que en poco tiempo les vendr aborrecer la vida y desear la muerte, para vivir y reinar para siempre con Dios en los cielos, pues sta no es vida, sino una continuada muerte y destierro de la gloria, para la cual somos criados. (Desde Malaca a 22 de junio, ao de 1549. Siervo intil de todos los hermanos de la Compaa del nombre de Jess. Francisco).

La eficacia apostlica, enraizada en la esperanza Hay un dicho muy conocido de San Ignacio: Confa en Dios como si el asunto dependiese totalmente de l, y nada de ti, pero esfurzate como si todo dependiese de ti y nada de Dios. San Pablo resume brevemente la razn de esta actitud: Tan grande es la confianza que tenemos en Dios por medio de Cristo. No que por nosotros mismos seamos capaces de atribuirnos cosa alguna, como propia nuestra, sino que nuestra capacidad viene de Dios (2 Cor 3,4-5). Esto nos lleva directamente a la ltima tentacin que Jess rechaz con las palabras: Aprtate Satans! porque est escrito: adorars al Seor tu Dios y slo a El servirs (Mt 4,10). Nos encontramos aqu con la clave de la esperanza autnticamente cristiana. Enraizada slo en Dios, apuntala, gua y va ms all que cualquier otra solucin, sea ideolgica, poltica, social o econmica. Como subraya Pablo VI, trascendiendo todo sistema, sin renunciar al compromiso de servir concretamente a sus hermanos, el cristiano afirmar, en el centro de cualquiera de sus opciones, el carcter especifico de la contribucin cristiana para una transformacin positiva de la sociedad. Y describe con toda claridad cul es este carcter especfico: Para un cristiano el progreso necesariamente se enfrenta al misterio escatolgico de la muerte de Cristo, y su resurreccin y la efusin del Espritu del Seor ayudan al hombre a colocar su libertad, con creatividad y agradecimiento, en el contexto de la verdad de todos los progresos y como la nica esperanza que no decepciona. Este es nuestro gran mensaje al mundo de hoy: si no basamos en la cruz nuestra esperanza, si no buscamos un mundo nuevo y una vida nueva a travs de los sufrimientos y la muerte de Cristo no hay esperanza posible. Carecer de cimientos, ser una esperanza falsa y decepcionante, que aboca necesariamente en la des-esperacin. Nada puede destruir una experiencia que brota de la cruz de Cristo. Por muy negro que est el horizonte, por muy grandes que sean los problemas o los sufrimientos, los cristianos que tienen esta esperanza estn capacitados para gritar con San Pablo: Agobiados desde todo punto de vista, no nos han aniquilado: desconcertados, pero no desesperados: perseguidos, pero no olvidados: derribados, pero no sojuzgados: llevamos siempre en el cuerpo la muerte de Jess, para que la vida de Jess pueda manifestarse en nuestros cuerpos (2 Cor 4,8-10). Y harn suyo tambin el gran grito de san Pablo (2 Cor 6,8-10). La esperanza de que somos portadores se basa en la humilde conviccin de la radical limitacin, en nuestra falta de esperanza en medios meramente humanos y naturales, para poder ofrecer una solucin global y duradera a los problemas de hoy. Esto no significa, sin embargo, que nosotros rechacemos sencillamente o condenemos en bloque los valores naturales y humanos, la cultura y el progreso como intiles; sino ms bien, que somos profundamente conscientes de su importancia limitada y relativa, de la necesidad de integrarlos en el plan redentor de Dios de manera que iluminados, vivificados y elevados por el Espritu, puedan convertirse para el hombre en autnticos signos y motivos de cristiana esperanza. El cristiano, frente al mundo y sus problemas, lejos de ser pesimista, es esencialmente optimista: lejos de esquivar el esfuerzo y la responsabilidad que competen al hombre, es el primero en comprometerse a s mismo en la tarea de edificar un mundo ms justo y ms humano y nunca da cabida a la desesperanza. En la bsqueda de este objetivo temporal, el cristiano, por amor de Dios y de sus semejantes, trabaja, se esfuerza y, si es necesario, muere, esperando contra toda esperanza (Ro 8,14), sabiendo que mientras su trabajo, su esfuerzo y su vida son condiciones necesarias para la transformacin del mundo y la liberacin del hombre, esta transformacin y liberacin se realiza en

definitiva y por completo nicamente por la gracia de Dios: No yo, sino la gracia de Dios conmigo (1 Cor 15,10). (P. Pedro Arrupe, La Iglesia portadora de esperanza para los hombres, Conferencia al Congreso de Antiguos Alumnos, Papua, 1977)

Miscelnea del P. Arrupe sobre el hoy y el maana En mi habitacin tengo una fotografa de la tierra tomada durante un vuelo espacial. Me la ha regalado el astronauta Lowell. Tiene una increble nitidez de contornos y me recuerda a menudo que necesitamos ambas cosas. Necesitamos una visin clara de los problemas locales y necesitamos as mismo encuadrar estos problemas en una visin universal. Estoy convencido de que slo esta visin tiene realmente futuro (P. Pedro Arrupe, El futuro de la Iglesia, Treveris, 1970). Pasaron los tiempos de oro de la autonoma de cada obra apostlica, y no hay por qu lamentarlo. Uno de los progresos ms notables de este ventenio es precisamente el mayor sentido de unidad, colegialidad, integracin, cuerpo apostlico universal (...) Todo ello encauza y potencia la accin del superior al frente de su comunidad apostlica. Pero tambin le obliga a aceptar su puesto en los planes de conjunto a nivel de dicesis, provincia, regin, asistencia o de universal Compaa (En Chantilly, 1981) No tengo miedo al mundo nuevo que surge. Temo ms bien que los jesuitas tengan poco o nada que ofrecer a este mundo, poco que decir o hacer, que pueda justificar nuestra existencia como jesuitas. Me espanta que podamos dar respuestas de ayer a los problemas de maana. No pretendemos defender nuestras equivocaciones; pero tampoco queremos cometer la mayor de todas: la de esperar con los brazos cruzados y no hacer nada por miedo a equivocarnos. (Carta a los jesuitas de Amrica Latina, XXXX ) Terminamos la charla hablando del magis ignaciano: los que ms se querrn afectar. - Por qu el magis es su trmino preferido? - Porque all est todo, todo. (Pedro Arrupe, Memoria siempre viva, p. 234).

Siempre en busca del magis Los que ms se querrn afectar y sealar en todo servicio de su rey eterno y seor universal, no solamente offrescern sus personas al trabajo, ms an... harn oblaciones de mayor stima y mayor momento. Sentido del "magis". El magis no es simplemente una ms en la lista de caractersticas del jesuita. Las impregna todas. La vida entera de Ignacio fue la bsqueda de un peregrino hacia el magis, la siempre mayor gloria de Dios, el siempre ms cabal servicio de nuestro prjimo, el bien ms universal, los medios apostlicos ms efectivos. "La mediocridad no tena puesto en la cosmovisin de Ignacio.

Una cierta agresividad apostlica. El jesuita nunca est satisfecho con lo establecido, lo conocido, lo probado, lo ya existente. Nos sentimos constantemente impulsados a descubrir, redefinir y alcanzar el magis. Para nosotros, las fronteras y los lmites no son obstculos o trminos, sino nuevos desafos que encarar, nuevas oportunidades por las que alegrarse. En efecto, lo nuestro es una santa audacia, "una cierta agresividad apostlica, tpica de nuestro modo de proceder. (Congregacin General 34, d. 26 Nuestro modo de proceder, nn. 25-27).

Creatividad para el "magis" Tal vez Ignacio se hubiera sorprendido con esta expresin "fidelidad creativa". En su espiritualidad del "magis" la creatividad estaba inscrita en la propia entraa de la fidelidad en el seguimiento de un Seor siempre en camino. Las Constituciones -redactadas como el recorrido de la incorporacin progresiva en el cuerpo apostlico de la Compaa- testimonian la sensibilidad de Ignacio a los nuevos desafos, a las nuevas exigencias, a las interpelaciones nuevas que encontramos en las condiciones nacionales e internacionales variables y en las situaciones eclesiales y culturales cambiantes. Siguiendo a Ignacio, cada hijo de la Compaa acta siempre y reacciona ante las ms imprevistas circunstancias de un modo coherentemente ignaciano y jesutico (CG 34, D.26 n.29), porque, en el contexto de los desafos y las oportunidades igualmente complejas del mundo actual, el jesuita discierne los signos de los tiempos que son de Dios y descubre en ellos una exigencia apostlica de creatividad. Probablemente con cierta exageracin en relacin con la realidad que vivimos, pero con acierto en lo que toca a la espiritualidad ignaciana, la ltima Congregacin se atreva a afirmar: el jesuita nunca est satisfecho con lo establecido, lo conocido, lo probado, lo ya existente. Nos sentimos constantemente impulsados a descubrir, redefinir y alcanzar el 'magis'. Para nosotros, las fronteras y los lmites no son obstculos o trminos, sino nuevos desafos que encarar, nuevas oportunidades por las que alegrarse. En efecto, lo nuestro es una santa audacia, 'una cierta agresividad apostlica' tpica de nuestro modo de proceder (CG 34, D.26, n.27). As se nos muestra, al menos en principio, la fidelidad creativa en sentido ignaciano. En este encuentro de todos los superiores mayores de la Compaa nos encontramos con una tensin que nos interesa de modo especial. Juan Pablo II durante su visita a la Iglesia de Georgia el ao pasado la ha definido como la tensin que marcar el tercer milenio. Se trata de la tensin entre la mundializacin en claro avance y unas realidades locales en riesgo. En muchos aspectos, econmicos y religiosos, el mundo est llegando a comportarse como una aldea global. La globalizacin de la informacin nos permite conocer rpidamente lo que ocurre en el mundo entero, suscitando en general una reaccin de solidaridad universal. En lo religioso, el ecumenismo y el dilogo interreligioso se convierten en realidades inevitables. La unin cada vez mayor del gnero humano, que va siendo posible humana y divinamente, ser imposible para las religiones? A travs de la inmigracin y emigracin, el turismo y los voluntariados, la bsqueda de trabajo y la modernidad, la humanidad est en movimiento. Todo inmovilismo, todo "grupismo" resulta ya anacrnico. En lo poltico los pases saben que son cada vez ms interdependientes y forman uniones o bloques para hacer frente juntos a los desafos globales. Llevado por el Espritu, el Concilio Vaticano II haba redescubierto la Iglesia como una comunin en el Espritu que impulsa a la solicitud por todas las iglesias y que se abre al Espritu que acta en todos los hombres, llenando el

universo. Acogiendo con gratitud este movimiento de mundializacin como ocasin de una fraternidad creciente, Juan Pablo II no ha olvidado poner de relieve los aspectos negativos. La mundializacin incluye el peligro de ir adelante sin respetar las culturas y las naciones, las lenguas y las personas en su justa particularidad. En especial, la globalizacin econmica suscita sobre todo un juicio ms bien negativo, porque la economa mundial de mercado no est funcionando en modo alguno en beneficio de la humanidad y al servicio de toda la humanidad. La nueva economa atiende a su propio desarrollo haciendo as a los ricos ms ricos y a los pobres an ms pobres. De este modo la mundializacin se presenta a nuestro discernimiento con sus aspectos innegablemente positivos y otros peligrosamente negativos. San Ignacio tena una visin claramente mundial: nuestra vocacin es para discurrir y hacer vida en cualquier parte del mundo (Const. 304). Puesto que San Ignacio aspira a las dimensiones del bien universal que es siempre el mejor bien, la misin no puede ser sino la de un cuerpo apostlico universal con disponibilidad apostlica para las dimensiones del mundo entero. (P. Peter-Hans Kolvenbach, Fidelidad creativa en la misin, Alocucin a los Provinciales en Loyola, setiembre 2000). Cada Provincia debe evaluar su planificacin apostlica utilizando los criterios establecidos en las Constituciones [622s], ledos a la luz de nuestra misin hoy. Cuando se interpretan a la luz de la fe que busca la justicia, el criterio de mayor necesidad apunta a lugares o situaciones crticas de injusticia; el criterio de mayor fruto, a los ministerios que puedan ser ms eficaces para crear comunidades de solidaridad; el criterio del bien ms universal, a la accin que contribuye a un cambio estructural capaz de crear una sociedad basada en la corresponsabilidad. (Congregacin General 34, d. 3 Nuestra misin y la justicia, n 22)

El colmo del magis La persecucin es un hecho; las represalias, sobre todo en Mxico, sern terribles; los primeros sern los que han metido las manos en la cuestin religiosa y yo he metido hasta el codo. Ojal me tocara la suerte de ser de los primeros o de los ltimos, pero ser del nmero! Es mejor la obediencia que los sacrificios y por eso no me he movido de donde estoy; con todo permtame decirle una cosa sin pretender en nada criticar ni murmurar. La situacin es muy delicada aqu, hay peligro para todo y s que Dios dice que nos ayudemos para que l nos ayude. Sin embargo, la gente est muy necesitada de auxilios espirituales; de diario me llegan noticias de que muere la gente sin sacramentos: no hay sacerdotes que afronten la situacin pues por obediencia o por miedo estn recluidos. Contribuir yo con mi granito de arena sera expuesto, si lo hiciera como antes; pero con discrecin y medida no me parece temerario. Mi superior tiene un miedo muy grande y cree siempre entre dos cosas la ms pesimista. Yo creo que entre la temeridad y el miedo hay un medio, y que entre la extrema prudencia y el arrojo tambin lo hay. Ya he indicado esto a mi superior pero l teme por mi vida. Mi vida? pero qu es ella? Cierto es que no hay que darla tontamente, pero para cunto son los hijos de Loyola si al primer fogonazo vuelven grupas? Y esto lo digo no en general pues hay sujetos que servirn mucho el da de maana y conviene que se conserven y secunden, pero

tipos como yo?... La terrible prueba por la que pasamos no slo hace crecer el nmero de los resultados catlicos sino que nos ha dado ya mrtires El triunfo no tardar!...Ya se siente el esplendor de la resurreccin, precisamente porque las negruras de la persecucin estn casi en su mximo. De todos lados se reciben noticias de atropellos y represalias; las vctimas son muchas; los mrtires aumentan cada da oh, si me tocara la lotera! (P. Miguel Agustn Pro, jesuita mexicano mrtir, extracto de cartas)