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Amadeo, Javier. Mapeando o marxismo. En publicacion: A teoria marxista hoje. Problemas e perspectivas. Boron, Atilio A.

; Amadeo, Javier; Gonzalez, Sabrina. 2007 ISBN 978987118367-8 Disponible en la World Wide Web: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/campus/marxispt/cap. 3.doc
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Javier Amadeo

Mapeando o marxismo
Licenciado em Cincia Poltica, Universidade de Buenos Aires. Doutor em Cincia Poltica, Universidade de So Paulo. Editor acadmico do Programa de Publicaes em Portugus do Conselho Latino-Americano de Cincias Sociais (CLACSO). Traduo de Simone Rezende da Silva.

Na cincia no h caladas reais, e quem aspire alcanar seus luminosos cumes, tem que estar disposto a escalar a montanha por caminhos acidentados Karl Marx Prlogo (1872) edio francesa de O Capital

Como afirma Perry Anderson (1988), o caracterstico do tipo de crtica representada pelo marxismo que inclui uma concepo autocrtica; o marxismo uma teoria da histria que, por sua vez, pretende oferecer uma histria da teoria. Desde o comeo, em seus estatutos, inscreveu-se um marxismo do marxismo: Marx e Engels definiram as condies de suas descobertas intelectuais como a apario de determinadas contradies de classe da sociedade capitalista; no simplesmente como um estado ideal de coisas, mas sim como algo

originado pelo movimento real das coisas. Assim, o marxismo, como teoria crtica que aspira proporcionar uma inteligibilidade reflexiva de seu prprio desenvolvimento, outorga prioridade, a princpio, s explicaes extrnsecas de seus xitos, fracassos ou estancamentos. Entretanto, nunca se trata de uma primazia absoluta ou exclusiva, que no faria mais que eximir a teoria de suas responsabilidades fundamentais. Ao contrrio, a necessidade de uma histria interna complementar da teoria, que mea sua vitalidade enquanto programa de pesquisa guiado pela busca da verdade, o que separa o marxismo de qualquer variante do pragmatismo ou do relativismo. Guiados por estas referncias que nos proporciona Anderson, tentaremos realizar uma breve anlise da trajetria do marxismo, fazendo referncia relao entre a histria interna da teoria e a histria poltica de seu desenvolvimento externo.

A experincia histrica: da tradio clssica ao marxismo ocidental


A tradio clssica do marxismo se formou a partir de Marx e Engels, fundadores do materialismo histrico, e da gerao que os sucedeu, tanto do ponto de vista cronolgico, como da produo intelectual. Os membros da gerao posterior a Marx e Engels Labriola, Mehring, Kautsky, Plejnov, provenientes de regies orientais e meridionais da Europa, estiveram intimamente vinculados vida poltica e ideolgica dos partidos operrios de seus pases, e suas obras foram uma espcie de continuao dos trabalhos de Engels, que procuravam sistematizar o marxismo histrico como teoria geral do homem e da natureza para dar ao movimento operrio uma viso ampla e coerente do mundo que seria necessrio transformar. A gerao seguinte, mais numerosa que a anterior, chegou a sua maturidade em um ambiente mais tenso que seus predecessores, e confirmou uma mudana que comeava a ser percebida: o deslocamento do eixo geogrfico da cultura marxista clssica para a Europa oriental e central. Todos os membros desta gerao formada, entre outros, por Lnin, Luxemburgo, Hilferding, Trotsky, Bauer, Preobrazhenski, Bujarin desempenharam um papel destacado na direo dos partidos operrios de seus respectivos pases. O desenvolvimento temtico do marxismo desta poca se dirigiu a duas problemticas centrais: a necessidade de explicaes e anlise das evidentes transformaes do modo de produo capitalista que tinham sido desenvolvidas pelo capital monopolista e pelo imperialismo1; e o surgimento de uma teoria poltica marxista apoiada diretamente na luta de massas do proletariado, e integrada na organizao dos partidos2; a fora central destes desenvolvimentos vinculava-se,
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Kautsky, La cuestin agraria; Hilferding, El capital financiero; Lnin, El desarrollo capitalista en Rusia; Luxemburgo, La acumulacin de capital. 2 O grande terico neste aspecto foi Lnin: Qu hacer?; Las lecciones del levantamiento de Mosc; Un paso adelante, dos pasos atrs; Dos tcticas de la socialdemocracia; El derecho de las naciones a su

sem dvida, com as enormes energias revolucionrias das massas russas. Se o triunfo da Revoluo Russa havia deslocado o centro de gravidade internacional da erudio histrica do marxismo para Rssia, a morte de Lnin e a consolidao de um estrato burocrtico privilegiado, destruiu a unidade revolucionria entre teoria e prtica obtida pela revoluo de outubro. Todo o trabalho terico srio cessou, e o pas mais avanado do ponto de vista intelectual se converteu rapidamente em um pramo. Com o estalo da Segunda Guerra Mundial, o panorama do mundo sofreu uma profunda transformao. A Unio Sovitica, comandada por Stalin, assegurou a libertao da Europa do domnio alemo e, ao mesmo tempo, estabeleceu regimes comunistas nos pases do leste europeu. Na Frana e Itlia, o papel dos partidos comunistas na resistncia os converteu nas organizaes mais importantes da classe operria de seus pases; enquanto que na Alemanha, a ocupao americana eliminou a tradio comunista anterior. Nos 30 anos seguintes, produziu-se um perodo de prosperidade econmica como nunca antes tinha conhecido o capitalismo, junto com a consolidao de sistemas parlamentares que, pela primeira vez, voltaram ao capitalismo estvel no mundo industrial europeu e americano. Enquanto que nos pases sob tutela da Unio Sovitica produziram-se crises e ajustes depois da morte de Stalin, mas sem modificaes fundamentais em seu funcionamento. Foi neste contexto econmico no qual a teoria marxista produziu uma mudana profunda, dando origem ao que se deu a chamar marxismo ocidental. Esta tradio se estruturou a partir dos trabalhos de uma srie de destacados intelectuais provenientes das regies ocidentais da Europa: Lukcs, Korsch, Gramsci, Benjamin, Marcuse, Horkheimer, Adorno, Della Volpe, Colletti, Lefebvre, Sartre e Althusser. Como afirma Anderson (1987), uma srie de caractersticas define e delimita o marxismo ocidental como uma tradio integrada. A fundamental o progressivo e lento distanciamento entre este marxismo e a prtica poltica. A unidade orgnica entre prtica e teoria, caracterstica da gerao clssica de marxistas, que desempenhou uma funo intelectual orgnica e poltica dentro de seus respectivos partidos, iria perder-se pouco a pouco em meados do sculo posterior Primeira Guerra Mundial3. Entre meados da dcada de vinte e os levantamentos de 1968, o marxismo ocidental se desenvolveu de maneira vigorosa, mas longe de toda prtica poltica de massas. Este divrcio vinculava-se com o perodo histrico que se correspondeu com o auge deste marxismo; o
autodeterminacin. 3 Excepcionais neste sentido foram os casos de Lukcs, Korsch e Gramsci, cujo labor terico s pode ser compreendido em relao com seus compromissos polticos. Os trs foram destacados dirigentes polticos de seus respectivos partidos, e ademais participantes e organizadores de levantamentos revolucionrios de massas.

destino do marxismo na Europa foi o resultado da ausncia de grandes levantamentos revolucionrios depois de 1920, com exceo da periferia cultural Iugoslvia, Grcia, Espanha e Portugal. A isto se somou a stalinizao dos partidos herdeiros da Revoluo Russa, que contribuiu para tornar impossvel uma renovao genuna da teoria em um contexto de ausncia de levantamentos de massas. Assim, a caracterstica do marxismo ocidental, como afirma Anderson (1987), que constitui um produto da derrota. O fracasso da revoluo socialista fora da Rssia, por sua vez conseqncia e causa do rumo da Revoluo Russa, foi o pano de fundo comum a toda tradio terica desse perodo. Uma das conseqncias centrais deste processo foi um silncio profundo do marxismo ocidental em alguns dos campos mais importantes para a tradio prvia ao marxismo: o exame das leis econmicas do movimento do capitalismo, e da anlise das formas polticas do estado burgus, e da estratgia poltica para super-lo 4. O progressivo abandono das estruturas econmicas ou polticas como pontos de interesse foi acompanhado por uma mudana bsica em todo o centro de gravidade do marxismo europeu, o qual se deslocou para a filosofia. Uma conseqncia adicional foi o deslocamento gradual dos lugares de produo do discurso marxista dos partidos socialistas e comunistas e dos sindicatos operrios para as universidades e para os institutos de pesquisa. A mudana inaugurada com a Escola de Frankfurt no final dos anos 20 e princpio dos anos 30 se transformou em uma tendncia dominante no perodo da Guerra Fria. Esta mudana de terreno na institucionalizao do marxismo se refletiu em uma mudana de enfoque. Os determinantes externos que impulsionaram o deslocamento dos principais focos da teoria marxista da economia e da poltica para a filosofia, e seu traslado dos partidos s universidades, inscreviam-se na prpria histria poltica do perodo. Esta mudana, entretanto, complementava-se com outro elemento importante, neste caso interno prpria teoria: a revelao tardia dos mais importantes trabalhos do jovem Marx em especial dos Manuscritos econmicos-filosficos de 1844. Apesar de terem sido publicados pela primeira vez em 1932, foi no ps-guerra que se fizeram sentir dentro do marxismo os efeitos do descobrimento destas obras do pensamento do Marx. Assim, o marxismo ocidental em seu conjunto invertia, paradoxalmente, a trajetria do desenvolvimento do prprio Marx. Enquanto que o fundador do materialismo histrico se deslocou progressivamente da filosofia poltica, e em seguida economia, como terreno central de seu pensamento, os sucessores da tradio que surgiram depois de 1920 voltaram s costas cada vez mais economia e poltica para passar filosofia, abandonando o compromisso com o que tinha sido a grande preocupao do Marx maduro. Neste perodo se
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Gramsci, novamente, constitui uma exceo neste campo.

evidenciou um enorme interesse do marxismo em discernir as regras da pesquisa social descobertas por Marx, mas enterradas nas particularidades circunstanciais de sua obra. O resultado foi que uma notvel proporo da produo terica do marxismo se centrou em um debate sobre o mtodo Korsch, Sartre, Adorno, Althusser, Marcuse, Della Volpe, Lukcs e Colletti produziram grandes snteses, enfocadas essencialmente em problemas de cognio 5. Um elemento adicional, na ordem do discurso, foi que a linguagem em que estavam escritas as obras adquiriu um carter cada vez mais especializado. Outra das caractersticas do marxismo ocidental foi que, alm das questes de mtodo, concentrou-se no estudo da cultura, em um sentido amplo6. As sucessivas inovaes em temas essenciais dentro do marxismo ocidental refletiam, de fato, problemas reais que a histria tinha exposto. Basta recordar as anlises de Gramsci sobre a hegemonia; as preocupaes da Escola de Frankfurt sobre os desdobramentos da razo instrumental; Marcuse e sua anlise da sexualidade; as obras de Althusser sobre a ideologia; e o tratamento de Sartre sobre a escassez. Um trao fundamental comum e latente em toda esta anlise era o pessimismo das concluses. Pode-se resumir, esquematicamente, o conjunto de caractersticas que definem o marxismo ocidental, da seguinte maneira. Nascido aps do fracasso das revolues proletrias nas zonas avanadas do capitalismo europeu depois da Revoluo Russa, desenvolveu-se em uma crescente ciso entre teoria e prtica poltica, que foi ampliada pela burocratizao da URSS. Assim, o divrcio estrutural entre a teoria e a prtica, inerente s condies polticas da poca, impediu um trabalho poltico-intelectual unitrio do tipo que definia o marxismo clssico. O resultado foi o traslado da produo terica s universidades, longe da vida do proletariado, e um deslocamento da teoria da economia e da poltica filosofia; esta especializao foi acompanhada por uma crescente complexidade na linguagem. Por sua vez, a produo terica marxista procurou inspirao nos sistemas de pensamento contemporneos no marxistas, em relao aos quais se desenvolveu de forma complexa e contraditria. Ao mesmo tempo, a concentrao dos tericos marxistas no mbito da filosofia, junto com o descobrimento dos primeiros escritos do Marx, levou a uma busca geral retrospectiva dos antecessores filosficos, e a uma reinterpretao do materialismo histrico luz deles. Os resultados foram mltiplos: houve um marcado predomnio do trabalho epistemolgico, enfocado essencialmente em problemas de mtodo; o principal campo em que se aplicou o
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Korsch, Marxismo y filosofa; Sartre, Questes de mtodo e Crtica da razo dialtica; Adorno, Dialtica negativa; Althusser, Ler O Capital e Pour Marx; Marcuse, Razo e revoluo; Della Volpe, La lgica como ciencia positiva; Lukcs, Histria e conscincia de classe e El asalto a la razn; Colleti, Hegel y el marxismo. 6 Gramsci, Os cadernos do crcere; Lukcs, Teoria do romance e Esttica; Benjamin, A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica; Della Volpe, Crtica do gosto; Sartre Quest-ce que la literature? e Flaubert; Althusser, Aparatos ideolgicos do estado.

mtodo foi o da esttica, ou da cultura em um sentido mais amplo; as principais produes tericas que desenvolveram novos temas ausentes do marxismo clssico revelaram um persistente pessimismo. O determinante desta tradio foi sua formao a partir da derrota, as longas dcadas de retrocesso e estancamento que atravessou a classe operria ocidental depois de 1920. Mas, em que pese tudo isso, os principais pensadores permaneceram imunes ao reformismo. No obstante sua distncia das massas, nenhum capitulou ante o capitalismo triunfante como antes o tinham feito tericos da II Internacional. Alm disso, a experincia histrica que sua obra articulou foi tambm, em muitos aspectos crticos, a mais avanada do mundo, j que abrangia as formas superiores da economia capitalista, os mais velhos proletariados industriais e as mais longas tradies intelectuais do socialismo. Muito da riqueza e da complexidade deste histrico se inscreveu no marxismo ocidental, assim como em seus campos de eleio. O resultado foi que este marxismo alcanou uma sutileza maior que o de qualquer fase anterior do materialismo histrico (Anderson, 1987).

O marxismo continental
Como afirma Tosel (2001a), a histria posterior a 1968 extremamente complexa. Se o marxismo-leninismo continuou aprofundando sua crise irreversvel, algumas grandes operaes de reconstruo terica testemunhavam uma vitalidade contraditria do pensamento marxista: entre 1968 e 1977, desenvolvem-se as ltimas tentativas de renovao inscritas dentro da corrente da III Internacional ou em suas margens. Tratou-se de propostas de reforma intelectual, moral e poltica, formuladas por tericos ligados aos partidos comunistas. A obra dos grandes comunistas filsofos herticos conheceu seu ltimo brilho. Lukcs (1885-1971) escreve sua ltima grande obra Ontologia do ser social (1971-1973). Ernest Bloch (1885-1977) publica Atheismus im Christentum (1968) e Experimentum Mundi (1975). Na Itlia, publica-se a edio original de Os cadernos do crcere (1975) do Antonio Gramsci (1891-1937), que permite avaliar de maneira mais interessante a filosofia da prxis, ao diferenci-la da interpretao de Palmiro Togliatti. Na Frana, Louis Althusser (19181990) continua fazendo da polmica sobre uma nova expanso, e sobre as formas da cincia materialista da histria, um elemento fundamental da ltima discusso filosfico-poltica internacional centrada no marxismo, Filosofia e filosofia espontnea dos cientistas e Elementos de autocrtica (1974). A sombra projetada por 1968 colocou na ordem do dia as perspectivas de superao da velha ortodoxia e da busca de uma sada esquerda do stalinismo, e tambm colocou em questo a possibilidade de um reformismo revolucionrio

que centrava sua estratgia de poder em uma democratizao radical. Entretanto, estas esperanas logo se viram frustradas (Tosel, 2001a). No fim da dcada de setenta, o marxismo continental conheceu um processo de desagregao aberta, ou encoberta, ligada marginalizao (no caso da Frana e Espanha), transformao social-liberal (Itlia), ou imploso (Leste Europeu) dos partidos comunistas. A retrao do marxismo continental vinculava-se evoluo poltica do movimento comunista. Como afirma Anderson (1988), o marxismo ocidental havia estado marcado por uma relao contraditria em relao Unio Sovitica. Apesar do processo de stalinizao que se desencadeou na URSS logo depois da dcada de trinta, as esperanas de construir uma ordem social superior ao capitalismo continuaram sendo parte do movimento comunista internacional. Da a distncia permanentemente crtica da tradio do marxismo ocidental com relao URSS. Entre 1954 e 1960, a sociedade sovitica viveu um perodo de mudanas, liberalizou-se a vida cultural, adotaram-se reformas econmicas e se proclamou uma nova poltica externa. Entretanto, os fracassos dos ltimos anos do Kruschev levaram a um processo de reao encarnado pelo conservadorismo brezhnevista. A ltima tentativa de reforma nos pases do Leste foi a Primavera de Praga. Este projeto de construir uma democracia dos trabalhadores, em um pas com fortes tradies parlamentares de pr-guerra e uma cultura parecida com a dos pases ocidentais, foi sufocada pelos tanques soviticos. A invaso de Varsvia em 1968 enclausurou as ltimas esperanas de desestalinizao do bloco sovitico. Neste contexto, uma nova fora atraiu interesses no movimento comunista, a Revoluo Cultural Chinesa, que chegou a parecer uma forma superior de ruptura com a herana institucionalizada da industrializao e burocratizao stalinista. A Revoluo Cultural proclamou como meta a superao da diviso entre trabalho manual e intelectual, e entre campo e cidade. Tudo isto devia realizar-se por meio da administrao popular direta. Entretanto, a direo da experincia maosta resultou bem diferente das promessas proclamadas. J no comeo da dcada de setenta, fez-se evidente o significado da Revoluo Cultural: a represso de milhes de pessoas, o estancamento econmico e o obscurantismo ideolgico, simbolizado no culto a Mao. O repdio Revoluo Cultural, logo depois da morte do lder chins, abriu o caminho para uma nova poltica em um sentido muito mais liberal e pragmtico. A frustrao em relao experincia Chinesa, que seria central no desenvolvimento do marxismo ocidental, e produziria um efeito de diviso intelectual similar ao do advento do eurocomunismo.

A experincia eurocomunista partiu tambm da crtica da experincia sovitica, e sua verdadeira gnese foi a invaso de Tchecoslovquia. A alternativa eurocomunista fez p firme na necessidade de preservar as liberdades polticas, e na defesa de uma ordem poltica que mantivesse as instituies parlamentares e repudiasse a ruptura violenta da ordem capitalista. O que se procurava era, em outras palavras, uma via pacfica, gradual e constitucional, situada nas antpodas do modelo da revoluo de outubro. A adoo do eurocomunismo por parte das direes dos partidos comunistas pode ser considerada como uma aceitao tardia da preocupao heterodoxa pela democracia socialista na qual se apoiou desde o comeo grande parte da tradio do marxismo ocidental. Outro fator decisivo para a adeso geral ao eurocomunismo foi a situao poltica do sul da Europa. Em meados da dcada de setenta, a regio parecia estar preparada para uma mudana profunda na ordem social. Na Frana, a direita caiu em descrdito depois de 20 anos de governo ininterruptos. Na Itlia, a corrupo e a incompetncia da Democracia Crist tinham dado lugar ao surgimento de uma situao prrevolucionria, com uma esquerda extremamente forte, hegemonizada pelo Partido Comunista. A situao em Portugal tambm era amplamente favorvel ao movimento comunista. Entretanto, as expectativas colocadas no eurocomunismo viram-se rapidamente frustradas. Os grandes partidos comunistas do continente foram derrotados em suas aspiraes polticas. O Partido Comunista Italiano se desgastou na busca de uma aliana com a Democracia Crist, decepcionando seus seguidores e sem conseguir chegar ao governo. O Partido Comunista Francs rompeu sua aliana com a social-democracia quando ainda era uma organizao forte, precipitando seu fracasso em 1978, e retornando mais tarde ao governo, porm debilitado e derrotado. Por sua vez, o Partido Comunista Portugus, que tinha rechaado o eurocomunismo, tentou sem xito tomar o poder mediante um golpe burocrtico e, com isso, terminou com a revoluo portuguesa. Assim, o perodo de alta aberto em 1968 foi definitivamente fechado na Europa em 1976, e a questo do comunismo na Europa ocidental foi inteiramente resolvida com a derrota da revoluo portuguesa e o declnio do PCI depois das eleies de 1976 na Itlia. Esta srie de fracassos foi um golpe demolidor para aqueles que tinham vislumbrado uma nova era do movimento operrio no desaparecimento da velha ordem do sul. Foi neste ponto no qual a chamada crise do marxismo teve sua origem e significado. O que a desencadeou foi uma dupla decepo: a primeira se produziu ante o desenvolvimento da alternativa Chinesa; a segunda, ante o porvir da situao na Europa ocidental. Cada uma destas alternativas se apresentou como uma nova soluo histrica, capaz de superar os dilemas da experincia sovitica. No entanto, resultaram incapazes de resolver os problemas polticos do momento. A decepo crucial esteve marcada pela

transformao do eurocomunismo em uma verso de segunda classe da social democracia. Isto afetou as perspectivas do socialismo naqueles pases avanados que pareciam oferecer as maiores oportunidades para um progresso do proletariado no ocidente. Neste ponto se pode ver por que a crise do marxismo foi um fenmeno essencialmente latino: porque na Frana, Itlia e Espanha a aposta pelo eurocomunismo era mais forte e, portanto, onde seu fracasso gerou um golpe mais duro. Neste contexto, o marxismo perdeu de maneira rpida sua relativa hegemonia. Muitos filsofos e intelectuais abjuraram com grande estrondo, ou se distanciaram discretamente em funo de sua prpria tica (Anderson, 1988). Sob o efeito deste desaparecimento espetacular, entretanto, manteve-se uma pesquisa livre e plural, embora tenha perdido um de seus traos fundamentais: sua relao com as foras polticas e com os atores sociais que a modernizao capitalista tinha transformado violentamente. Mas o desaparecimento do intelectual do partido, o eclipse do intelectual consciente e crtico, no constituiu um episdio do fim da histria. Marx continuou sendo objeto de pesquisa e de tentativas de renovao com o objetivo de reformular uma teoria crtica altura da poca, embora diferente das operaes de reconstruo surgidas das grandes heresias do comunismo do perodo anterior. Mais que ao fim do marxismo, assistimos a um florescimento disperso de vrios marxismos. O surgimento de vrios marxismos se deveu prpria dinmica do capitalismo mundial e apario de novas contradies.

Frana: althusserianismo, desconstruo e renascimento


Durante as trs dcadas posteriores libertao, a Frana chegou a desfrutar de uma primazia cosmopoltica no universo marxista. O declnio desta tradio no foi, como vimos, um assunto meramente nacional. Como afirma Anderson (1988), o tema central do debate francs durante os anos quarenta e cinqenta passava por entender a natureza das relaes entre estrutura e sujeito na sociedade e na histria. A influncia filosfica mais importante do perodo era o existencialismo, cujas razes encontravam-se no Kojve, Husserl e Heidegger, com sua ontologia acentuada do sujeito. Apesar de suas origens, o existencialismo francs alinhava-se com a esquerda e, em um momento em que a Frana debatia-se em turbulentas lutas de classe, tentava conciliar-se com a realidade estrutural do partido comunista. O resultado foi uma tentativa de recolocar as relaes entre sujeito e estrutura como uma espcie de sntese entre marxismo e existencialismo, proposto por Sartre, De Beauvoir, Merleau-Ponty. Os debates foram de uma qualidade e intensidade pouco comum, constituindo um dos episdios mais

ricos da histria intelectual do ps-guerra. A culminao deste debate foi a publicao da Crtica da razo dialtica de Sartre, cujo tema eram as interaes entre prxis e processo histrico, entre indivduos e grupos, e entre grupos e o prtico-inerte, em uma histria desencadeada pela escassez. Em Questo de mtodo publicado como prefcio Crtica Sartre refere-se essencialmente aos instrumentos tericos necessrios para compreender o significado total da vida do indivduo, concebido como universal singular. Na Crtica tenta oferecer uma exposio filosfica das estruturas formais elementares de qualquer histria possvel, ou uma teoria dos mecanismos gerais de construo e subverso de todos os grupos sociais. A histria em si mesma, a totalizao diacrnica de todas estas multiplicidades prticas e de todas suas lutas, devia ser o objeto de um segundo volume. O horizonte era compreender a verdade da humanidade como um todo que tinha uma continuidade epistemolgica com a verdade de uma pessoa. O projeto procurava elaborar uma histria global cujo fim seria uma compreenso totalizadora do significado da poca contempornea, um projeto por certo monumental. Entretanto, o segundo volume escrito por Sartre foi abandonado, ficando inacabado. Neste ato de desistncia, e no silncio subseqente, decidiuse grande parte do destino da esquerda francesa e do marxismo. Doze anos depois, Sartre terminou sua carreira com um monumental estudo sobre Flaubert, que parecia anunciar a volta ao projeto biogrfico, muito mais modesto, esboado em Questes de mtodo. Contudo, todo o terreno de resposta terica tinha ficado vazio. Em 1962, Lvi-Strauss publica O pensamento selvagem, duro ataque contra a Crtica da razo dialtica, que continha uma antropologia completamente alternativa, e conclua com um ataque direto ao historicismo de Sartre, em nome das propriedades invariveis da mente humana e da igual dignidade de todas as sociedades humanas. Desta forma, lanava por terra as pretenses da razo dialtica e da diacronia histrica construdas por Sartre, reduzindo-as a uma mitologia do civilizado contraposto ao pensamento selvagem. O fim ltimo das cincias humanas no construir o homem, e sim dissolv-lo (O pensamento selvagem). Quando em 1965 apareceu a rplica marxista, esta no foi um repdio e sim uma confirmao da proposta estruturalista. Em Ler O Capital (1967) e Pour Marx (1985), Althusser incorpora ao marxismo a crtica de Lvi-Strauss histria e o humanismo, reinterpretado agora como um antihumanismo terico para o qual a diacronia no era mais que um desenvolvimento das formas do conhecimento sincrnico. A inovao terica que provocou Althusser exerceu grande influncia na formao de uma nova gerao de jovens marxistas, deslocando os tericos anteriores como Sartre, mas tambm Lefebvre e Goldmann, entre outros. Althusser,

retomando a viso de Lvi-Strauss, tentou resolver a complexa relao entre estrutura e sujeito, fazendo deste ltimo um mero efeito ilusrio das estruturas ideolgicas. O Maio Francs, entretanto, colocaria o marxismo althusseriano em uma difcil encruzilhada: como explicar a irrupo espetacular de estudantes, operrios e outros sujeitos coletivos. Althusser era o candidato para responder teoricamente exploso poltica da luta de classes. Embora com dificuldades para explicar a mudana, a elaborao do Althusser ao menos contava com uma teoria da contradio e a sobredeterminao e, portanto, do tipo de unidade de ruptura que podia dar origem a uma situao revolucionria em uma sociedade dividida em classes. Entretanto, o resultado foi outro. Althusser tentou ajustar sua teoria concedendo um espao ao papel das massas que, conforme reconhecia, faziam a histria, embora os homens e mulheres no a fizessem. Todavia, a direo geral da obra althusseriana no foi reproblematizada. A introduo do problema do sujeito histrico na maquinaria da casualidade estrutural, iniciada em Ler O Capital, no conduziu a uma reelaborao terica dos fundamentos do marxismo althusseriano, e sim incoerncia. A conseqncia disto foi o desaparecimento progressivo do marxismo althusseriano como corrente terica de importncia em meados da dcada de setenta (Anderson, 1988). Ao longo dessa dcada, Paris foi finalmente normalizada depois dos levantes do Maio Francs, e muitos dos membros mais estridentes da gerao de 68, de Kristeva ao Glucksmann, passaram para a ultradireita dos nouveaux philosophes. Foi ento que as vozes de Lyotard, Derrida, Foucault, Baudrillard, Deleuze e Guattari passaram a dominar a vida intelectual francesa, e decretaram a morte do sujeito e o fim do social. De todas as formas, alguns debates sobre o humanismo continuaram por um certo tempo, e deram lugar a interessantes pesquisas, como as de Lucien Sve em Marxisme et thorie da personnalit. A prpria crtica do estruturalismo como ideologia da eternidade, de uma histria que sucede imvel, colocou a questo da historicidade em sua singularidade, sem recorrer a improvveis leis da histria, e evidenciou a importncia das formas como lgicas materiais (Lucien Sve, Structuralisme et dialectique). Entretanto, a estrutura finalista e as garantias do final comunista mantiveram de maneira dogmtica as fecundas intuies da pluralidade das dialticas. A partir de outras instncias, mais sensveis aos impasses do marxismo, buscou-se uma recuperao francesa da filosofia da prxis; em um momento paradoxal da crtica althusseriana, Gramsci alcanou na Frana certa importncia para pensar uma anlise hegemnica nas condies do capitalismo moderno em sua fase fordista (ver os trabalhos de Jacques Texier, Christine Buci-Glucksmann e Andr Tosel em Praxis. Vers une refondation en philosophie marxiste). A partir de outras instncias reconstrutivas, fortemente

tericas, foram tentadas anlises mais profundas, que procuravam ampliar o conhecimento da sociedade, mas sem conseguir sair de um certo isolamento, apesar de sua vitalidade. Tal o caso de Henri Lefebvre, que ao analisar as formas concretas da modernidade capitalista (O direito cidade e A produo do espao) indicou, dentro do modo de produo estatal, os maiores obstculos emancipao, e mostrou a debilidade do marxismo ao tentar resolver o problema (De ltat) (Tosel, 2001a). Dentro da retirada do marxismo francs, deve-se assinalar a importncia do trabalho do Georges Labica que conseguiu levar por bom caminho a difcil tarefa do Dictionnaire critique du marxism (1982), em colaborao com o G. Bensussan, que permitiu a manifestao de uma pluralidade de marxismos. Neste perodo de deslegitimao violenta do marxismo, manteve-se um marxismo subterrneo ps-althusseriano que, apesar de no haver relao orgnica com a prtica e a organizao, pde desenvolver-se em dois sentidos: por meio do descobrimento contnuo da complexidade de uma obra inacabada; e mediante a continuao de certa produtividade terica. No primeiro sentido, destaca-se a importante contribuio de Jacques Bidet em Que faire du capital? Matriaux pour une refondation, que uma anlise crtica e uma reinterpretao geral da obra-prima marxista: verificando certas interpretaes althusserianas, Bidet mostra como a dialtica hegeliana , ao mesmo tempo, obstculo e oportunidade do mtodo de exposio da crtica marxista, e prope um reexame de todas as categorias do sistema valor, fora de trabalho, classes, salrio, produo, ideologia, economia, evidenciando que as aporias da concepo do valor-trabalho no podem ter resoluo seno por meio de uma leitura indissociavelmente scio-poltica, que obrigue a pensar uma economia efetivamente poltica do trabalho vivo. No segundo sentido, est a elaborao original de tienne Balibar que, depois de tentar elucidar os conceitos fundamentais do materialismo histrico em sua contribuio a Ler O Capital, recolocou na discusso as categorias centrais sobre a temtica da subsuno real, e orientou sua produo para ressaltar a permanncia da luta de classes (Plus-value et classes sociales em Cinq tudes du matrialisme historique). Balibar abandonou de fato, nesses anos, um construtivismo dogmtico para praticar um tipo de experimentalismo terico de uso aportico, e problematizar as incertezas da teoria marxista do estado, o partido e a ideologia (tat, Parti, idologie en Marx et sa critique de la politique). A partir desta leitura de Marx, e depois de ter assimilado as teses do sistema-mundo de Wallerstein, Balibar mostra como a luta de classes relaciona-se com a gesto internacional da fora de trabalho; como ela est duplamente subordinada pela produo de identidades imaginrias nacionais e tnicas; como

o potencial de resistncia das classes operrias est atualmente em perigo de ser transformado e alterado pelas formas nacionais e raciais; e, finalmente, como nacionalismo e racismo implicam-se um com o outro (Balibar e Wallerstein, Race, nation, classe. Les identits ambigus). Tambm foram de importncia os trabalhos do Nicos Poulantzas, quem, a partir de uma concepo extremamente abstrata, procurou fixar as linhas gerais de uma teoria estrutural da prtica poltica (Pouvoir politique et classes sociales), e repensar as funes do estado de uma concepo relacional do poder (Ltat, le pouvoir, le socialisme) (Tosel, 2001a). Durante a dcada de noventa, produz-se um retorno do marxismo cultura francesa. Marx transforma-se em, no mnimo, um clssico do pensamento. As revises multiplicam-se. Sem dvida, um dos trabalhos mais ativos na recuperao do legado de Marx foi o do Actuel Marx que, sob a direo de Jacques Bidet e Jacques Texier, organizou e publicou importantes colquios7. Texier continuou, tambm, com seus estudos sobre Gramsci, Marx e Engels (Les innovations dEngels, 1885, 1891, 1895 e Rvolution et dmocratie chez Marx et Engels). Por sua vez, Bidet, em sua obra Thorie de la modernit (1990), prope-se integrar o aporte de Marx no contexto mais amplo da filosofia poltica e das teorias sociais modernas. Para Bidet, prprio da modernidade que a dominao articule-se de modo especfico com uma forma de contratualidade que no pode deixar de afirmar suas exigncias. Prope-se assim a estabelecer a existncia de um piso meta-estrutural comum, a modernidade, a partir do qual se possam pensar as condies de constituio de sistemas polarmente opostos, e as condies da passagem de uma a outra o interior das condies limite do mundo moderno. A este enfoque de modernidade corresponde uma definio de liberdade dos modernos que supera os limites liberais. Seu projeto consiste em levar as suas ltimas conseqncias o elemento democrtico da tradio liberal, reformulando, sob uma forma mais radical, o projeto socialista de Marx. Toda uma srie de trabalhos tericos e acadmicos demonstra o retorno do marxismo ao centro da vida intelectual francesa. Os trabalhos de tienne Balibar propem uma prtica experimental que lhe permite re-colocar um Marx rico em tenses aporticas e produtivas (La philosophie de Marx), e articular uma anlise dos fenmenos de identidade e uma reapropriao do direito natural revolucionrio, mas sem fund-lo em um neocontratualismo social-liberal (Les frontires de la dmocratie). Estes projetos de reconstruo fundam-se com base nas teorias da ao, consideradas, por sua vez, como uma anlise crtica e fecunda de
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O primeiro dos colquios foi organizado na Sorbonne em 1990 sob o ttulo Fim do comunismo? Atualidade do marxismo?.

Marx, e impulsionam como contrapartida uma crtica marxista dessas teorias (por exemplo, Andr Tosel, Lesprit de scission). A questo tica reaparece nas obras do Lucien Sve (Pour une critique de la raison biothique) e Yvon Quiniou (Figures de la draison politique). Manifesta-se tambm na renovao, no estudo de Marx sobre a problemtica utpica, com os trabalhos de Michel Vadeie (Marx penseur du possible), Daniel Bensad (Marx lintempestif. Grandeur et misres dune aventure critique [XIX-XXe sicle]) e Miguel Abensour, o qual explora o questionamento de Marx sobre o poltico e sobre a vontade prtica da emancipao (La dmocratie contre ltat. Marx et le moment machiavlien). No mesmo sentido se dirige defesa de Marx por Jacques Derrida (Spectres de Marx), que prev o provir de um esprito do marxismo irredutvel necessria desconstruo da metafsica ocidental, e pleno de um novo internacionalismo (Tosel, 2001a).

A crise da filosofia da prxis na Itlia


A vigorosa tradio do marxismo italiano, de grande originalidade e fortemente vinculada s lutas sociais, remonta a fins do sculo XIX. Labriola, filsofo de origem hegeliana, aderiu ao marxismo em 1890, e sua influncia foi fundamental para o desenvolvimento posterior do marxismo. A obra da Labriola foi herdada e continuada por Mondolfo, outro filsofo de origem hegeliana, de grande importncia para a gerao de Gramsci. Logo depois da experincia fascista, publicam-se pela primeira vez os escritos produzidos por Gramsci durante seu confinamento. A presena desta herana marxista nativa, que culminou na grande obra empreendida por Gramsci, ajudou a imunizar o marxismo italiano do pior do stalinismo sovitico. Mas, por outro lado, a canonizao pstuma de Gramsci serviu, paradoxalmente, para esterilizar a prpria vitalidade da tradio italiana. A figura de Gramsci foi convertida em um cone oficial, enquanto seus escritos eram esquecidos. Como resultado, a principal tendncia terica que se desenvolveu dentro do marxismo depois da Segunda Guerra Mundial foi uma reao contra a ascendncia filosfica representada por Labriola e Gramsci. O fundador da nova escola foi Galvano Della Volpe, filsofo afiliado ao PCI em 1944. A influncia de Della Volpe foi escassa durante grande parte de sua vida, at depois da dcada de sessenta. Neste perodo, os temas filosficos da escola comearam a adquirir ressonncia entre membros mais jovens. Em particular, podia-se interpretar que a insistncia filosfica na importncia da abstrao cientfica determinada caracterstica da obra de Della Volpe implicava a necessidade de uma anlise da sociedade italiana em termos das categorias

puras do capitalismo desenvolvido, com alguns objetivos polticos correspondentemente avanados a serem perseguidos pela classe operria. Isto estava em oposio ortodoxia do PCI, que sublinhava o carter atrasado e hbrido da sociedade italiana, o qual exigia reivindicaes mais limitadas, de tipo democrtico mais que socialistas. Della Volpe e sua escola foram resolutamente anti-hegelianos, negativos em sua avaliao da filosofia de Hegel, e positivos em sua afirmao de que o pensamento do Marx representou uma ruptura completa com Hegel (ver Logica come scienza positiva). Colletti, discpulo de Della Volpe, escreveu o principal ataque contra o hegelianismo em Hegel e il marxismo, obra concebida como uma demonstrao de que Hegel era um filsofo cristo intuitivo cujo propsito terico era o aniquilamento da realidade objetiva e da desvalorizao do intelecto, a servio da religio, e que isso estava nas antpodas de Marx (Anderson, 1987). O caso da Itlia, nas dcadas de setenta e oitenta, singular; pas do mais importante e liberal partido comunista europeu, rico em uma tradio marxista prpria e forte, a da filosofia da prxis, conheceu uma dissoluo rpida dessa tradio. A estratgia proclamada de construo contra-hegemnica se transformou, pouco a pouco, em uma simples poltica democrtica de alianas eleitorais. O historicismo, mais togliatiano do que gramsciano, entrou em uma crise irreversvel. At esse momento, este tinha conseguido articular a perspectiva geral, abstrata, de uma transformao do modo de produo capitalista e a determinao de uma poltica de reformas supostamente para alcanar este fim, assim como brindar sua confirmao no movimento real, quer dizer, na fora do partido e na realidade das massas. Se este historicismo evitou que o marxismo italiano conhecesse o Diamat sovitico, e durante longo tempo evitou a reverncia s leis histricas gerais, a previso das condies de possibilidade do deslocamento revolucionrio hegemnico acabou por diluir-se em uma ttica sem outra perspectiva que a manuteno de um vnculo com o campo socialista, justificando a idia de uma estratgica dupla. As subseqentes pesquisas de inspirao gramsciana estiveram guiadas por uma atualizao cada vez mais democrtica-liberal. Foram de importncia as obras de especialistas cujo trabalho foi fundamental para a edio de Os Cadernos, por esclarecer a estrutura interna e o movimento do pensamento de Gramsci (Gerratanna, especialmente; Baladoni; Francioni; Lo Piparo; Paggi e Vacca, entre outros). Outras pesquisas tambm se centraram na anlise dos textos de juventude de Marx, e nos manuscritos de 1861-1863. Mas, de fato, a filosofia da prxis perdeu o vnculo com o programa de anlise que o tinha feito especfico, e este foi tendencialmente reconduzido pelas incertezas com respeito a suas origens, em outras filosofias anteriores a Gramsci.

A esta diluio corresponde o desaparecimento de outra via alternativa que existia nestes anos, a elaborao de Galvano Della Volpe. A apelao metodolgica dellavolpiana ao pensar o galileismo moral de Marx autor de uma teoria cientfica humeana-kantiana da abstrao determinada termina por abandonar a dialtica hegeliana-marxiana por considerla uma pura especulao metafsica, incapaz de pensar a lgica determinada do objeto determinado. Certos continuadores da obra de Della Volpe continuam trabalhando, mas o cientificismo deste foi traduzido linguagem do empirismo de Popper, e retorna em polmica anti-Marx. Exemplar neste sentido a parbola de Lucio Colletti. Sua obra marxista se concentra em Hegel e no marxismo: recusando a dialtica hegeliana entre entendimento analtico e razo dialtica, sustenta a universalidade do mtodo cientfico por meio da hiptese experimental. Marx fundou uma sociologia que explicita as leis do sistema capitalista, ao as vincular generalizao do trabalho abstrato e reificao que esta implica. A teoria tem como horizonte a luta contra a realizao dessa abstrao, contra essa alienaoreificao. A liberao deve desembocar sobre outra legalidade. Mas, rapidamente, Colletti rechaa a cientificidade desta sociologia apoiada na teoria do valor trabalho, e separa crtica romntica da alienao e anlise objetivo. Particularmente, o autor discute a teoria da contradio dialtica, que ele substitui pela oposio real. As coisas aceleram-se, e a teoria do valor trabalho rechaada a partir do problema clssico da transformao de valores em preos. Assim, partindo de um marxismo anti-revisionista e cientfico, Colletti sai por etapas do marxismo para alinhar-se com a epistemologia defendida por Popper e as opes polticas a favor de uma engenharia social para reformar a sociedade (Intervista filosofica-politica; Tra marxisme e no, e Tramonto dellideologia) (Tosel, 2001a). O marxismo italiano se encontrou, em meados da dcada de setenta, em um debate que punha o acento em uma srie de questes de teoria poltica, mostrando as debilidades do historicismo e o carter hbrido de uma teoria poltica suspensa entre a afirmao da democracia parlamentar e a crtica dos impasses desta ltima. Norberto Bobbio colocou em questo, por meio de diversas intervenes, uma srie de temas importantes para a problemtica marxista. As teses de Bobbio eram as seguintes: em primeiro lugar, no existiria uma teoria poltica marxista, mas sim uma crtica da poltica que nunca teria respondido questo de precisar as funes sociais que o estado socialista deveria assumir. A resposta histrica dada pela experincia sovitica seria a de um despotismo centralizado que implicaria um retrocesso das liberdades civis; a teoria marxista fetichizada pela teoria do partido no teria inovado na inveno de mecanismos democrticos de poder. Em segundo lugar, a via nacional ao socialismo e temtica da democracia progressiva do PCI teriam conjugado bem

o respeito ao pluralismo poltico e a situao constitucional, mas, ao manter a referncia a uma democracia sovitica, teriam exposto uma questo sobre a manuteno das instituies liberais uma vez conquistado o poder. Por ltimo, os tericos marxistas, com exceo de Gramsci, no teriam contribudo com a teorizao das dificuldades da democracia moderna, nem exposto questes relevantes (Il Marxismo e lo Stato). O marxismo italiano no pde responder de maneira criativa a estas questes, e terminou por concluir, junto com a direo do partido, que s uma teoria poltica jusnaturalista liberal-social podia inspirar a ao de um partido de massas que foi reduzido, por uma evoluo sociolgica, a funcionar como os partidos de opinio, centrados em reformas democrticas consistentes em melhorar as condies de vida dos mais necessitados. Em sntese, o marxismo italiano diluiu em grande parte sua influncia ao metamorfosear-se com o social-liberalismo e aceitar o liberalismo de tericos da justia ao estilo de Rawls, sem sequer conservar o sentido das aporias expostas por Bobbio. Exemplo desta evoluo o caminho de Salvatore Veca, durante muito tempo diretor da Fundao Feltrinelli, que, partindo de uma defesa da cientificidade de Marx, em um estilo dellavolpiano (Saggio sul programma scientifico di Marx), transforma-se no introdutor de Rawls e do liberalismo de esquerda (La societ giusta; Una filosofia pubblica), desenvolvendo uma crtica de Marx fundada na denncia da ausncia de uma verdadeira teoria da justia (Tosel, 2001a). Apesar dessa desagregao espetacular do marxismo italiano, no se pode deixar de reconhecer a importncia de trabalhos como os de Domenico Losurdo, cuja anlise das formas polticas liberais atuais enriqueceram a contracorrente do pensamento liberal ocidental (Democrazia o Bonapartismo e Controstoria del liberalismo). Este historiador da filosofia, com seus estudos consagrados a Kant, Hegel, Marx, e histria da liberdade na filosofia alem clssica do sculo XIX, oferece uma contra-histria da tradio liberal, e mostra que, longe de coincidir com a histria da liberdade, a tradio liberal definiu os direitos do homem como aqueles do proprietrio privado, negando a universalidade do conceito do homem que supostamente afirmava. A histria dos direitos do homem entrecruza-se com a histria da luta de classes e de massas, inspirada em uma tendncia dominante da modernidade, o humanismo civil ou republicanismo plebeu, cuja inspirao se pode rastrear at Rousseau, Hegel e Marx. A resistncia historiogrfica jogou tambm o papel de uma base terica para o relanamento desta tendncia e deste marxismo, convidando-o a realizar sua autocrtica. Em outros trabalhos, Losurdo analisa a conjuntura poltica italiana, e estabelece um vnculo entre o liberalismo federalista e o ps-fascismo (La Seconda Repubblica. Liberismo, federalismo, postfascismo). Em Marx e il bilancio storico del Novecento, apresenta-se um balano

histrico-terico do comunismo e do marxismo em nosso sculo, reivindicando o contedo emancipador inicialmente existente na revoluo de outubro, e procedendo ao mesmo tempo crtica dos elementos da utopia abstrata em Marx no concernente ao estado. Nos ltimos anos, proliferou no marxismo italiano um esforo de renovao. Com base na obra de historiogrfica crtica de Losurdo, e na escola marxista da histria do pensamento, desenvolveram-se tentativas de reconstruo sistemtica, duas delas particularmente importantes. A primeira a de Giuseppe Prestipino que reformula depois de vrios anos uma reconstruo da teoria dos modos de produo pensados em termos de blocos lgico-histricos: em toda sociedade humana se pressupe a existncia de um patrimnio antropolgico-histrico constitudo por uma srie de sistemas: produtivo, social, cultural e institucional. Estes sistemas podem ser combinados no curso da histria em estruturas diferentes, ou em funo do sistema dominante no modelo terico de uma formao dada. A tese de uma dominncia invarivel da base produtiva sobre a superestrutura cultural prpria de um bloco da primeira modernidade. Na atualidade, esto em concorrncia o bloco moderno e o ps-moderno. O primeiro, dominado pelo elemento cultural sob a forma de uma racionalizao omnicomprensiva. O bloco ps-moderno estaria dominado pela instituio pblica, no estado mais elevado do sistema tico-jurdico supra-estatal e supranacional, que teria por tarefa guiar hegemonicamente os outros elementos (Da Gramsci a Marx. Il blocco logico-storico; Per una antropologia filosofica; Modelli di strutture storiche. Il primato etico nel postmoderno). A segunda tentativa de reconstruo sistemtica a de Constanzo Preve que, partindo de um programa de reformulao sistemtica da filosofia marxista sobre a base luckacsiana da ontologia do ser social, integrando a temtica da utopia tica, e centrando-se sobre a temtica de uma cincia althusseriana do modo de produo (Il filo di Arianna), confronta-se com as dificuldades de um certo ecletismo. Suas ltimas pesquisas o fazem renunciar ao programa de uma ontologia do ser social, e redefinir uma filosofia comunista, criticando as noes de classe-sujeito, paradigma do trabalho e necessidades, em uma confrontao com os tericos da ps-modernidade (Il tempo della ricerca. Saggio sul moderno, il post-moderno e la fine della storia) (Tosel, 2001a).

A teoria crtica da Escola de Frankfurt


Desde seu incio em 1924, o Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt procurou um modelo de organizao do trabalho cientfico que, partindo do conceito de filosofia social (Sozialphilosophie), tentasse elaborar uma teoria do conjunto da sociedade mediante a

integrao das pesquisas multidisciplinares (economia, sociologia e filosofia), de forma tal a explicar as novas condies de reproduo do capitalismo: sua capacidade de superar as crises e as novas formas de ideologia e cultura. A evoluo do programa de pesquisas do Instituto se relacionou com uma srie de mudanas nas experincias histricas do conflituoso perodo: a anlise da situao na Unio Sovitica a partir da consolidao do stalinismo, a derrota do movimento operrio na Repblica de Weimar, e a ascenso do nazismo. Estes sucessos levaram a teoria crtica a reformular a compresso que tinha de si mesma, redefinindo as relaes entre teoria e prtica, e entre teoria e sujeito revolucionrio. Tambm foi reconceitualizada a relao entre teoria crtica e marxismo8. Esta reformulao da relao entre teoria e prxis, luz da derrota da classe trabalhadora na Alemanha e do terror stalinista, j pode ser rastreada no ensaio do Horkheimer, Teoria tradicional e teoria crtica, de 1937. Neste trabalho, o autor enfatiza o possvel conflito da teoria da sociedade, com um propsito emancipador, e a conscincia emprica da classe social que seria o agente da transformao emancipadora. A relao entre o terico e as foras sociais de transformao seria conflituosa por natureza. Horkheimer percebe que a economia a causa fundamental da infelicidade humana. Entretanto, tambm se d conta de que a teoria das crises econmicas j no suficiente para analisar as contradies do perodo entre-guerras; e, como a transformao histrica tem uma dimenso cultural, os fenmenos de crise no so experimentados s como disfuncionalidades econmicas, tambm o so como crises vividas. Horkheimer tenta resolver teoricamente uma srie de tenses que aparecem. Por um lado, reconhece que no s no h convergncia entre o ponto de vista terico e dos movimentos emancipadores, mas tambm, uma distncia cada vez maior. Por outro lado, o autor alemo aferra-se firmemente crtica da economia poltica como modelo de pesquisa, e insiste nas influncias emancipadoras inerentes a este tipo de crtica. Este equilbrio sustentado por Horkheimer em seu ensaio de 1937 foi perturbado pelo estalo da Segunda Guerra Mundial, momento a partir do qual se produz um questionamento profundo do modelo marxista. A passagem do modelo da teoria crtica para a crtica da razo instrumental se produziu quando esta diviso crescente entre teoria e prtica levou a um questionamento da prpria crtica da economia poltica. A transformao da natureza do capitalismo entre as duas guerras, e as conseqncias disto para a crtica marxista da

Para uma anlise da evoluo do pensamento do Instituto entre comieno da dcada de trinta e meados da dcada seguiente, ver o excelente trabalho de Seyla Benhabib (1999).

economia poltica, foram o ponto central no desenvolvimento analtico da Escola de Frankfurt (Benhabib, 1999). As funes do mercado foram transformadas pelo capitalismo de estado. A estatizao crescente da sociedade e as novas funes do estado criaram estruturas institucionais que requeriam novas categorias de anlise. A crtica marxista da economia poltica foi tambm uma crtica da formao social capitalista como um tudo. Na fase do capitalismo liberal, era possvel uma crtica da formao social por meio da crtica da economia poltica, porque as relaes sociais de produo definiam o elemento institucional fundamental do capitalismo liberal, ao legitimar um certo padro de distribuio de riqueza, poder e autoridade; e, por sua vez, porque as relaes de intercmbio no mercado capitalista davam legitimidade normativa a essa sociedade, na medida em que os diferenciais resultantes de poder e privilgio sociais eram vistos como conseqncias das atividades de indivduos que negociavam livremente. Com o desaparecimento do mercado autnomo, a crtica da economia poltica j no podia servir de base para uma crtica da nova formao social. Dito de outra maneira, uma teoria crtica do capitalismo de estado no pode ser uma crtica da economia poltica do capitalismo de estado. Com o desaparecimento do mercado autnomo em um sistema de controles estatais diretos, a distribuio da riqueza, o poder e a autoridade politizam-se. Essa distribuio j no mais conseqncia das leis do mercado, mas sim de diretrizes polticas. Para analisar a estrutura social do capitalismo no se necessita uma economia poltica, mas sim uma sociologia poltica. Com a politizao do mercado, os ideais normativos e as bases ideolgicas do capitalismo liberal transformaram-se. As normas de legitimao do capitalismo de estado precisavam ser novamente analisadas. Com a decadncia do mercado autnomo, a legalidade tambm declinou; o liberalismo se transformou em autoritarismo poltico e, eventualmente, em totalitarismo. O ncleo do que ser conhecido como a teoria social crtica da Escola de Frankfurt ser a anlise da transformao do capitalismo liberal do sculo XIX em democracias de massas, e tambm em sociedades totalitrias do tipo fascista e nazista. O texto em que o novo paradigma da teoria crtica melhor desenvolvido Dialtica do esclarecimento (1944). Neste texto, Adorno e Horkheimer afirmam que a promessa iluminista de liberar o homem da tutela a que ele mesmo se expe no pode ser cumprida por meio da razo, que um mero instrumento de autopreservao. A histria do Odisseu9 revela a marca escura na constituio da subjetividade ocidental: o medo que eu tenho do outro identificado com a natureza foi superado, no decorrer da civilizao, pela dominao do outro. Assim, como o outro no
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Ver Adorno e Horkheimer, 1987.

completamente estranho, a dominao da natureza s pode significar autodominao. Entretanto, como mostrava a regresso civilizatria manifesta na barbrie do nacionalsocialismo, a razo ocidental no tinha conseguido superar o temor original que a humanidade experimentava com respeito ao outro o judeu o outro, o estranho, humano e no humano ao mesmo tempo. O interesse na histria subterrnea da civilizao ocidental, que o corpo do texto desvenda, o princpio metodolgico que norteia a histria da razo ocidental. A histria do Odisseu e a do holocausto, o mito que o Iluminismo e o Iluminismo que se transforma em mitologia, so os marcos da histria ocidental: a gnese da civilizao e sua transformao em barbrie. Adorno e Horkheimer rastreiam a irracionalidade e o racionalismo cultural at suas origens, quer dizer, at o princpio de identidade, que a estrutura profunda da razo ocidental. A estrutura aportica de uma teoria crtica da sociedade, tal como concebida pelos autores, torna-se evidente. Se a promessa do Iluminismo e da racionalidade cultural revela apenas a culminao da lgica identificatria constitutiva da razo, a teoria da dialtica do Iluminismo, feita com os instrumentos dessa mesma razo, perpetua a prpria estrutura de dominao que condena. A crtica do Iluminismo cai na mesma aporia que o prprio Iluminismo. Assim, a conseqncia mais ampla do projeto de crtica do Iluminismo a prpria transformao do conceito de crtica. A transformao da crtica da economia poltica em crtica da razo instrumental marca uma mudana no objeto da crtica, assim como em sua lgica. Os trs aspectos da crtica so postos em questo: crtica imanente, crtica desfetichizada e crtica como diagnstico da crise. A crtica imanente transforma-se em dialtica negativa; a crtica desfetichizada torna-se crtica da cultura, e o diagnstico da crise convertido em uma filosofia retrospectiva da histria, com propsitos utpicos (Benhabib, 1999)10. Em suma, para Adorno e Horkheimer a sujeio ao mundo tal como aparece no mais uma iluso real que pode ser superada pelo comportamento crtico e pela ao
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A obra posterior de Adorno, at sua Dialtica negativa, pode ser entendida como uma elaborao das teses bsicas de Dialtica do esclarecimento. Adorno transforma a crtica imanente em diletica negativa, precisamente para minar a identidade especulativa entre conceito e objeto, esncia e aparencia, possibilidade e necessidade, postulada por Hegel. A dialtica uma interminvel transformao dos conceitos em seus opostos, daquilo que naquilo que poderia ser mas no . O prposito de Adorno mostrar a superficialidade daquilo que ; mostrar que o objeto desafia seu conceito e que o conceito est condenado ao fracasso em sua busca da esncia. Adorno debilita os prprios presupostos conceituais da crtica imanente que pratica. A dialtica negativa converte-se em uma dialtica da negatividade pura, da contestao do real. O discurso da negatividade rechaa aquilo que Marx era capaz de presupor: que a compreenso da necessidade do que tambm levaria compreenso do que podia ser, e o que podia ser era algo pelo qual valia a pena lutar. A dialtica negativa, em contraste, nega que haja uma lgica emancipadora que seja imanente ao real. Apesar de a crtica da economia poltica no servir de modelo, ainda h normas e valores que tm um contedo emancipador; estes tm de ser buscados nas promessas utpicas no cumpridas da cultura, a arte e a filosofia como o caso de Adorno, ou nas estruturas profundas da subjetividade humana que se rebelam contra a sociedade opressora para tomar o caso de Marcuse (Benhabib, 1999).

transformadora: uma sujeio sem alternativas, porque a racionalidade prpria da teoria crtica no encontra bases concretas na realidade social do capitalismo administrado, dado que j no so discernveis as tendncias reais da emancipao. Assim, o prprio projeto crtico encontra-se em uma aporia: se a razo instrumental for a nica racionalidade do capitalismo administrado, ento como possvel a crtica racionalidade instrumental?. Adorno e Horkheimer assumem essa aporia dizendo que ela , no capitalismo administrado, a condio de uma crtica cuja possibilidade se tornou extremamente precria (Nobre, 2003). Habermas foi quem, logo depois de Adorno e Horkheimer, deu sua forma concreta ao projeto de continuao crtica da Escola de Frankfurt. A teoria de Habermas significou, por um lado, um retorno ao programa original de uma teoria crtica da sociedade. Por outro, mediante sua recepo da filosofia analtica da linguagem, sua sociologia funcionalista e sua teoria weberiana do processo de racionalizao, Habermas fez valer distines categoriais, tanto frente primeira teoria crtica, como tradio marxista em conjunto, por meio das quais ficou aberto para a teoria crtica um modo de escapar do beco sem sada do negativismo dialtico, sem necessidade de retornar ao positivismo pseudodialtico. Para Habermas, apoiar conscientemente a possibilidade da crtica em uma aporia como no caso de Adorno e Horkheimer significa pr em risco o prprio projeto crtico. Isto fragiliza tanto a possibilidade de um comportamento crtico em relao ao conhecimento, como a orientao para a emancipao. Habermas prope um diagnstico divergente em relao quele apresentado na Dialtica do esclarecimento. Neste sentido, para Habermas trata-se de constatar que o enfrentamento das tarefas clssicas que a prpria teoria crtica colocou-se desde suas origens requeria uma ampliao de seus temas e a busca de um novo paradigma explicativo. J que, se os parmetros originais da teoria crtica levavam a que fosse posta em risco a prpria possibilidade da crtica da emancipao, so esses parmetros os que tm que ser revisados, sob pena de perder exatamente essa tradio de pensamento. Para o Habermas, so as prprias formulaes originais de Marx as que tm que ser abandonadas. E isso no porque pretenda abrir mo da crtica, mas sim porque, para ele, os conceitos originais da teoria crtica no so suficientemente crticos frente realidade, porque ignoram aspectos decisivos das relaes sociais. Em Teoria da ao comunicativa, Habermas pretende reconstituir a unidade da razo dissociada pela modernidade. Para isso, parte do diagnstico segundo o qual a racionalidade instrumental uma racionalidade truncada. A modernizao fez triunfar a racionalidade do entendimento da cincia e da tcnica, um dos aspectos da razo do sculo XVIII. Para Horkheimer, a racionalidade industrial encarnava esta razo truncada. Mas a Teoria da ao

comunicativa no compartilha as conseqncias de Dialtica do esclarecimento. Para escapar das aporias desta obra, Habermas formula um novo conceito de racionalidade. Para o autor, a racionalidade instrumental, que identificada por Adorno e Horkheimer como a racionalidade dominante e, por isso, objeto por excelncia da crtica, pode ser controlada. Para resolver este problema, Habermas formula uma teoria da racionalidade dupla, uma racionalidade instrumental e uma racionalidade comunicativa (ver Habermas, 2003). Assim, pretende demonstrar que a evoluo das formas de racionalidade leva a uma diferenciao progressiva da razo humana em dois tipos de racionalidade, imanentes s formas de ao humana. A ao instrumental, em que o agente calcula os melhores meios para alcanar determinados fins, est orientada pelo xito. Em contraste com este tipo de racionalidade, surge a racionalidade prpria da ao comunicativa, aquela orientada ao entendimento e no manipulao de objetos e pessoas com vistas reproduo material da vida. A distino de Habermas entre sistema e mundo da vida deriva da necessidade de um conceito de racionalidade complexo, em que a racionalidade instrumental passa a estar limitada, de modo a no anular as estruturas comunicativas profundas presentes nas relaes sociais. O objetivo do Habermas mostrar as vertentes do projeto moderno que no foram continuadas; explorar as interrupes, descontinuidades e potencialidades que permanecem ocultas. Frente s aporias que surgem na anlise do Iluminismo, existe uma alternativa ainda inexplorada do projeto moderno (Nobre, 2003). segunda gerao da Escola de Frankfurt, sucede hoje a terceira, composta pelos alunos de Habermas (Axel Honneth), Schmidt (Matthias Lutz-Bachmann, Gunzelin Schmid Noerr) e Wellmer (Martin Seel), os quais fizeram suas primeiras armas nos debates na dcada de oitenta. Axel Honneth, talvez o membro mais importante da teoria crtica desta gerao, foi assistente de Habermas no Instituto de Filosofia da Universidade de Frankfurt, sucedeu-o em seu posto na Universidade, e logo se transformou em diretor do Instituto de Pesquisas Sociais. Honneth continuou com o trabalho de Habermas, de uma posio crtica. Assim como Habermas apresentou sua teoria como uma soluo s aporias dos trabalhos de Adorno e Horkheimer, Honneth tenta demonstrar que a soluo habermasiana expe novos problemas que precisam ser resolvidos filosoficamente. Um dos elementos centrais da crtica a Habermas o que Honneth chama dficit sociolgico; dficit que fica demonstrado na distino dual, carregada de ambigidades, entre sistema e mundo da vida, e no entendimento habermasiano da intersubjetividade comunicativa, que no estruturada pela luta e pelo conflito social. Esta distino procurou garantir tanto a possibilidade de uma limitao da

razo instrumental como a perspectiva da ao emancipatria, tentando escapar s aporias que enfrentaram Adorno e Horkheimer. Assim, Habermas justificou tambm a necessidade da racionalidade instrumental como elemento de coordenao da ao, indispensvel para a reproduo material da sociedade. Para isso foi obrigado, segundo Honneth, a neutralizar normativamente o sistema, de modo a torn-lo contrrio lgica comunicativa. Com isto, tornou-se incapaz de pensar como o prprio sistema e sua lgica instrumental so resultados de conflitos permanentes, capazes de mold-lo conforme as correlaes de foras sociais. Se concorda com Habermas na necessidade de construir uma teoria crtica em bases intersubjetivas, distancia-se dele ao defender a tese de que a base da interao social o conflito, e sua gramtica, a luta pelo reconhecimento. Honneth coloca o conflito social como objeto central da teoria crtica, e busca extrair deste conflito os critrios normativos de sua teoria (Nobre, 2003). O pensamento de Wellmer deve ser entendido como originado no giro que a obra de Habermas imprime tradio crtica frankfurtiana. Tem como marco, em certo modo, a Teoria da ao comunicativa, mas Wellmer tambm discpulo de Adorno, e a obra deste um ponto de referncia essencial. Frente idia de Habermas de uma reconciliao da modernidade consigo mesma, Wellmer desenvolve uma imagem distinta, influenciado pelo pensamento de Adorno, Wittgenstein e Heidegger, e projeta a imagem de uma modernidade no s no reconciliada consigo mesma, mas tambm de uma modernidade irreconcilivel como aparece no subttulo do livro. A dialtica do desgarramento e reconciliao, em cuja perspectiva normativa a tradio hegeliana-marxiana de pensamento crtico enfocou desde um princpio o desenvolvimento da modernidade, j no pode resolver mediante a utopia apoiada na idia de uma reconciliao radical que a modernidade tivesse que projetar desde si mesma [...] uma idia de liberdade racional no mundo moderno s possvel sobre a idia de uma constante liberao ou produo de desgarramentos e dissociaes [...] isto constitui a intransponvel negatividade das sociedades modernas: as tentativas de transbordar essa negatividade em uma forma existente ou futura de liberdade comunal s possvel ao preo da destruio da liberdade individual e comunal (Wellmer, 1996). Para Wellmer esta modernidade como projeto inacabado significa o final da utopia, entendida como consumao do telos da histria, mas este final deve entender-se, tambm, como

princpio de auto-reflexo da modernidade, de uma nova compreenso e liberao dos impulsos radicais do esprito moderno, em sua fase ps-metafsica.

A Escola de Budapeste
Toda uma srie de obras tentou impor ortodoxia esgotada do marxismo-leninismo uma crtica de seus pressupostos, e responder sua pretenso de ser a verdade nica. Entre estas obras, destacam-se particularmente as de Lukcs, e logo as de seus discpulos, que tentaram assentar as bases tericas de um relanamento democrtico do socialismo real. Histria e conscincia de classe , sem dvida, um dos eventos mais importantes na histria do marxismo, e um texto fundador de toda uma corrente de pensamento ao interior do marxismo ocidental11. Lukcs redescobre a idia de que uma construo social, o mercado, apresenta-se frente aos sujeitos como uma necessidade natural, que impe uma forma a sua vida qual no so capazes de resistir. Em Histria e conscincia de classe, recuperando as noes de Marx de alienao e fetichismo da mercadoria, Lukcs denomina este processo reificao, a transformao de uma instituio ou ideologia criada pelo homem em uma fora que controla os seres humanos. A partir desta sensao de debilidade, crescem a deferncia hierarquia, a aceitao da burocracia, a iluso na religio, que outros relatos da conscincia operria j tinham mostrado. Entretanto, nas mos de Lukcs, estes elementos recebem um fundamento real na experincia diria dos trabalhadores sob o capitalismo (Rees, 2000). Como afirma Anderson (1987), Lukcs colocou Hegel em uma posio dominante na pr-histria do pensamento marxista. A influncia de Hegel foi mais ampla que uma mera atribuio genealgica; duas das teses bsicas de Histria e conscincia de classe provinham do pensamento hegeliano: a idia do proletariado como o sujeito-objeto idntico da histria, cuja conscincia de classe superava o problema da relatividade social do conhecimento; e a tendncia a conceber a alienao como uma objetivao externa da objetividade humana, cuja reapropriao seria um retorno a uma antiga subjetividade interior, o que permitiria Lukcs identificar a conquista por parte da classe operria de uma verdadeira conscincia de si mesma, com a realizao de uma revoluo socialista. Reexaminando seu prprio projeto terico de Histria e conscincia de classe (1923), Lukcs critica o weberianismo particular de sua juventude esquerdista, um weberianismo romntico, centrado na denncia da racionalizao-alienao capitalista. O pensador hngaro
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Para uma anlise do pensamento de Lukcs, ver Arato e Breines (1986), Lwy (1998), Rees (2000) e iek (2000).

renuncia dialtica sujeito-objeto encarnada na conscincia de classe do proletariado, e deixa de lado sua exaltao da subjetividade revolucionria de uma classe capaz de pr fim ao abstrata da mercadoria e de superar a racionalizao capitalista, identificada com um mecanismo socioeconmico identificado, por sua vez, com a reificao. Obcecado pelos fracassos da burocracia socialista em sua tentativa de realizar o contedo democrtico radical desta conscincia de classe, Lukcs prope uma reconstruo ontolgica da teoria, cuja meta seria constituir uma tica materialista-dialtica que normatizasse a ao democrtica do estado comunista. Para o Lukcs de A ontologia, a obra de Marx contm um fundamento ontolgico que lhe permite ser uma alternativa tanto ontologia especulativa, como a neopositivista. O ser social constitui um nvel da objetividade. O fato essencial desse ser social o trabalho que, de uma vez, pressupe e fixa os outros nveis da objetividade. A crtica lukacsiana dirige-se tanto para o capitalismo como para o socialismo; o modo de produo capitalista produz estranhamentos especficos a partir da coao que produz a busca de mais-valia relativa; a sociedade socialista, por sua vez, repousa sobre objetivaes especficas que impedem a realizao de uma prxis que articule objetivao das capacidades de trabalho e conexo das formas do ser social em seus diversos nveis. Lukcs critica o economicismo do materialismo histrico stalinista retornando a Marx e utilizando, de maneira crtica, as categorias hegelianas ou determinaes reflexivas que constituem a prxis humana como auto-realizao das capacidades humanas na unidade da apropriao da natureza e a objetivao nas relaes sociais. Assim, a luta contra a manipulao ontolgica radical articula a crtica do capitalismo estendido esfera de reproduo da subjetividade e o combate contra as formas degeneradas do socialismo, confiando ainda na capacidade de auto-reforma do partido-estado (Tosel, 2001b). Alunos, discpulos e colegas do velho Lukcs na Hungria continuaram com interesse o projeto terico de seu professor. gnes Heller, Ferenc Fehr, Gyrgy Mrkus e Istvn Mszros, crticos do regime comunista, foram, em diferentes perodos, deslocados da Universidade de Budapeste. Estes filsofos, que seguiram caminhos diferentes, tinham em comum a vontade de participar daquilo que devia ser uma crtica, ou autocrtica, da ortodoxia marxista, e uma tentativa de reform-la. Como afirma Tosel (2001b), sua reflexo se divide em dois perodos: o primeiro se caracteriza pela busca de uma reforma do marxismo em torno de uma antropologia social integrada por vrios aspectos do liberalismo poltico; no segundo perodo se produz um elogio mais aberto do liberalismo que os conduz, com a exceo de Mszros, fora do marxismo.

Em um primeiro momento, a busca filosfica passa por explorar a perspectiva de uma ontologia do ser social contra a ortodoxia marxista-leninista, repensando o aporte marxista desde uma crtica da ordem scio-poltico dominado por um partido-estado imobilizado em sua pretenso de exercer um papel dirigente, e incapaz de realizar uma anlise da realidade social e poltica que o determinam. O caminho originalmente eleito consistiu em uma inflexo antropolgica de perspectiva lukacsiana, centrada na noo de necessidades radicais dos indivduos, que se manifestam na vida cotidiana. Com a Teoria das necessidades em Marx, cujo objetivo elaborar uma antropologia crtica que considere a essncia humana mutvel, Heller inaugura uma srie de trabalhos sobre a filosofia contempornea que se distancia da ontologia lukacsiana, vista como muito dominada por um paradigma da produo incapaz de integrar a diversidade da poiesis-prxis humana, mantendo a importncia da vida cotidiana como o lugar onde se realizam as empresas humanas (Tosel, 2001b). Para Heller, a vida cotidiana possui uma universalidade extensiva; constitui a mediao objetivo-ontolgica entre a simples reproduo espontnea da existncia fsica e as formas mais altas da genericidade, porque nela, de forma ininterrupta, as constelaes das tendncias apropriadas da realidade social, a particularidade e a genericidade atuam em sua inter-relao imediatamente dinmica (ver Heller, 1994). As obras posteriores a Sociologia da vida cotidiana; Instinto, agressividade e carter, e Uma teoria da histria continuam mantendo a importncia da vida cotidiana como o lugar onde se realizam as empresas humanas. Gyrgy Mrkus, por sua vez, em Language and Production, realiza a crtica mais mordaz do paradigma da produo, retomando o giro lingstico na filosofia, j problematizado por Habermas e pela hermenutica. O autor mostra como o giro lingstico tem incontestvel pertinncia a partir de uma idealizao das virtudes da discusso e do consenso. O paradigma da produo proposto por Marx deixa ao descoberto a construo da forma comunista, pois esta radicaliza a produo pela produo ao separar todas as formas de dominao. Os tericos da Escola de Budapeste, em sua anlise das sociedades socialistas, criticam o materialismo histrico ortodoxo por sua incapacidade para compreender a realidade destas sociedades. Heller, Mrkus e Fehr publicaram Dictatorship over needs, obra que pode ser considerada como o ponto culminante da crtica das sociedades socialistas irremediavelmente bloqueadas. O socialismo real seria irreformvel, contrariamente ao que pensava Lukcs. A supresso do mercado tinha coincidido com a supresso da autonomia da sociedade civil em favor do estado, e o plano de produo e distribuio, considerado pela ortodoxia marxista-leninista como o fundamento econmico do socialismo, era organicamente incompatvel com o pluralismo, a democracia e as liberdades. A substituio da propriedade

privada pela propriedade do estado s podia desembocar na ditadura sobre as necessidades, que a nova antropologia das sociedades socialistas. Os produtores so assim submetidos pelos mecanismos desta ditadura a uma nova classe, a burocracia do partido. Esta crtica retoma alguns dos elementos da crtica liberal, e uma concluso natural leva a defesa do mercado e da espontaneidade da sociedade civil. Entretanto, no ter que esquecer que, para Heller, a exigncia de uma democratizao radical constitui a outra lgica ativa da modernidade, e que est na ordem do dia o imperativo categrico-utpico de satisfazer, prioritariamente, as necessidades dos mais pobres em todos os pases (Tosel, 2001b). O segundo perodo destes pensadores abre um captulo do ps-marxismo. gnes Heller elabora uma obra mltipla e original, prxima a Habermas, centrada na urgncia de elaborar uma teoria da modernidade. A tentativa terica procurava confrontar a tradio marxista com a experincia comunista histrica, insistindo no carter central do indivduo, reformulando o conceito de prxis, definido como uma atividade social orientada a um propsito no qual o homem realiza as potencialidades de seu ser social, que seu fim em si mesmo. Estas potencialidades se realizariam em uma unidade complexa de trs dimenses: a criao de um mundo especificamente humano, a constituio da liberdade pela luta e pela conexo com a natureza humanizada. Depois do The power of the shame. Essays on rationality, e at A theory of modernity, gnes Heller elabora uma teoria da racionalidade fundada na distino de trs esferas de objetivao: a objetivao em si como a priori da experincia humana (linguagem comum, objetos produzidos para o uso humano); a objetivao para si, traduo antropolgica do esprito absoluto hegeliano (religio, arte, cincia, filosofia); a objetivao em si e para si (sistema de instituies polticas e econmicas) (Tosel, 2001b). Istvn Mszros, o outro grande pensador da escola, rechaa precisamente este afastamento da instncia especificamente marxista em relao crtica da economia poltica, em proveito de uma teoria normativa das lgicas axiolgicas da modernidade. Tendo sido o primeiro a divergir, o nico que manteve um vnculo direto com Lukcs e Marx. Mszros est mais interessado em explorar um marxismo da terceira poca que em uma via psmarxista. Para o pensador hngaro, o primeiro marxismo o de Lukcs de Histria e conscincia de classe, que explorou a tenso trgica entre as perspectivas universais de socialismo e os limites imediatos da atualidade histrica (o fracasso da revoluo no ocidente, o socialismo em um s pas). O segundo marxismo o marxismo-leninismo, com suas dissidncias (Bloch, Gramsci, o segundo Lukcs). Este marxismo repousa sobre a forma de partido-estado que bloqueia a auto-atividade materialmente fundada dos trabalhadores; critica

o capitalismo sem ir mais frente do imprio do capital. O marxismo da terceira poca, busca entender a forma do processo pelo qual o capitalismo, como forma mais recente de produo do capital, sucede integrao global e leva a seu limite o capital como modo de controle, regulando a totalidade das relaes sociais (Tosel, 2001b). Mszros mostra que o socialismo sovitico repousou em uma nova forma de personificao do capital. Por personificao deve-se compreender uma forma de imposio dos imperativos objetivos como comandos sobre o sujeito real da produo. O capital um sistema sem sujeito que inclui uma personificao dos sujeitos, chamado a traduzir os imperativos em direo prtica, sob pena de excluso. O capital personifica-se na fora de trabalho, destinada a entrar em uma relao contratual de dependncia econmica regulada politicamente. A Unio Sovitica realizou uma nova forma de personificao do capital como modo de obter seu objetivo poltico de negao do capitalismo: esta nova personificao inventou um tipo de controle, onde o objetivo era a taxao forada da extrao de maisproduto por parte do partido, que se justificava em nome de superar os pases capitalistas. A imploso do sistema sovitico s pode ser entendida como parte essencial de uma crise sistmica. Pois a soluo sovitica surgiu como meio de superar, em seu prprio ambiente, uma grande crise capitalista, mediante a instituio de um modo ps-capitalista de produo e intercmbio, via a abolio da propriedade privada dos meios de produo. Mas a soluo sovitica no foi capaz de erradicar ao capital do sistema ps-capitalista de reproduo sciometablica. Assim, continuou sendo operacional somente at que a necessidade de avanar beyond capital surgiu como desafio fundamental na ordem global do perodo. por isso que o fim do experimento ps-capitalista sovitico foi inevitvel (ver Mszros, 2003; 2004). Para o Mszros, a caracterstica que define fundamentalmente nossa poca, em contraste com as fases anteriores do desenvolvimento capitalista, que vivemos nas perigosas condies da crise estrutural do sistema de capital como um todo (Mszros, 2004). Em outras palavras, a crise sistmica que sofremos particularmente grave; no pode ser medida pelos padres das crises passadas. A poca de crise estrutural do sistema do capital, diferentemente de crises conjunturais do capitalismo antes enfrentadas, e mais facilmente superadas, traz consigo as conseqncias mais radicais para nosso presente e futuro. Assim, a crise estrutural do capitalismo a condio negativa de uma renovao do marxismo. O marxismo tem, a partir desta crise estrutural, uma nova justificao histrica, um objeto para sua anlise e a ocasio para uma autocrtica radical que , ao mesmo tempo, a crtica da ordem capitalista. Existe tambm o terreno para pensar em uma alternativa global necessria e em um novo sujeito da emancipao; a emergncia de novos movimentos sociais e novas prticas

parece mostrar o caminho para superar os impasses monstruosos da organizao do partidoestado. Ali se joga a possibilidade de estabelecer um novo vnculo entre teoria e prtica na busca de construir outro mundo possvel.

O marxismo anglo-saxo
At a dcada de sessenta, o marxismo ocupava um lugar marginal na cultura intelectual anglo-sax. Uma das preocupaes principais de alguns autores marxistas era a defasagem que existia entre o marxismo continental representado por Adorno, Horkheimer, Marcuse, Lukcs, Korsch, Gramsci, Della Volpe, Colletti, Sartre e Althusser e o subdesenvolvimento do marxismo britnico. Durante as dcadas de sessenta e setenta, produziu-se uma intensa discusso sobre as causas da falta de uma tradio revolucionria dentro da cultura inglesa. O debate sobre a situao inglesa se produziu, entre outros, em uma srie de trabalhos de Perry Anderson (1964; 1968) e Edward Thompson (1978). Anderson argumentava que a Inglaterra era a sociedade mais conservadora da Europa, e sua cultura tinha a imagem daquela: medocre e inerte. O capitalismo ingls se desenvolveu de uma forma anmala, e a aristocracia parcialmente modernizada tinha conseguido manter sua hegemonia sobre a burguesia e o proletariado; este ltimo, por sua vez, tampouco tinha conseguido hegemonezar as lutas das classes subalternas. A cultura inglesa se organizou sem uma anlise totalizante da sociedade e sem uma crtica marxista revolucionria. A estrutura social inglesa especialmente a ausncia de um movimento revolucionrio da classe operria era a explicao deste desenvolvimento anmalo. Esta interpretao, entretanto, foi objeto de uma forte crtica por parte de Thompson (Callinicos, 2001). A partir este perodo, produziu-se uma mudana dramtica na influncia do marxismo. O centro de produo intelectual do pensamento marxista se deslocou para o mundo anglosaxo. A regio mais atrasada da Europa do ponto de vista intelectual se transformou no centro mais importante do pensamento de esquerda. Uma das principais causas foi poltica. A crise do movimento comunista desencadeada em 1956 pela crise hngara e o XX Congresso do PCUS criou um espao poltico para uma esquerda independente em relao ao Partido Trabalhista, assim como do comunismo oficial. A New Left Review foi um dos produtos intelectuais desta nova esquerda, cuja base se posicionava consideravelmente a favor de toda uma srie de movimentos pelo desarmamento nuclear, contra o apartheid na frica do Sul, a favor da luta do povo vietnamita que a fins da dcada de sessenta inscreviam-se em uma

atmosfera geral de contestao. Isto resultou em um crescente interesse pelo marxismo e, tambm, em uma crescente produo intelectual. Do ponto de vista intelectual, a hegemonia do mundo de fala inglesa no materialismo histrico foi conseqncia da ascenso da historiografia marxista dentro do pensamento socialista. O domnio dos especialistas anglfonos nesta rea tinha sido importante na dcada de cinqenta; o marxismo como fora intelectual era, virtualmente, sinnimo de trabalho de historiadores. Esta ascenso se produziu a partir da influncia exercida por um grupo de jovens historiadores comunistas do final da dcada de quarenta e princpio da de cinqenta, que com o tempo transformaram as interpretaes aceitas do passado ingls e europeu: Christopher Hill, Eric Hobsbawm, E. P. Thompson, George Rud, Geoffrey de Ste. Croix, entre outros. Vrios vinham publicando desde o incio dos anos sessenta, mas a consolidao de sua obra coletiva como um modelo de peso se desenvolveu verdadeiramente durante os anos setenta, dcada em que se publicou uma srie de obras importantes para a historiografia marxista. A gerao dos anos sessenta ofereceu uma grande parte dos leitores das grandes obras de maturidade dos historiadores marxistas (The Making of the English Working Class e Whigs and Hunters de Edward P. Thompson; The World Turned Upside Down de Christopher Hill, e a trilogia de Eric Hobsbawm sobre o longo sculo XIX). Uma das conseqncias importantes destes trabalhos foi seu papel de modelo para os jovens intelectuais radicais que ento ingressavam nas instituies universitrias (Anderson, 1988; Callinicos, 2001). Na ebulio intelectual que se seguiu, uma das principais questes se referiu ao tipo de marxismo que estaria mais adaptado s necessidades tanto dos militantes polticos como dos intelectuais socialistas. Na Gr-Bretanha, o debate se enfocou ao redor da releitura althusseriana do marxismo. A New Left Review e sua editora Verso publicaram tradues dos escritos do Althusser (1967; 1970) e de seus colaboradores; ao mesmo tempo que toda uma srie de autores marxistas franceses e italianos, e de diferentes escolas de pensamento do marxismo ocidental, apresentaram suas obras ao pblico ingls: estruturalismo, formalismo e psicanlise12. A recepo de Althusser deve ser colocada no contexto mais geral da recepo do estruturalismo e do ps-estruturalismo francs. Na Gr-Bretanha, os cultural studies tinham sido lanados por intelectuais da nova esquerda como Raymond Williams e Stuart Hall. Entretanto, esta recepo do marxismo ocidental no foi unnime. Thompson denunciou a importao irrefletida dos modelos continentais em nome de uma tradio radical inglesa que se remontava s revolues democrticas dos sculos XVII e XVIII. Em um artigo, Thompson (1978) lana um ataque frontal contra o marxismo althusseriano, ao qual
12

Para um balano da experincia intelectual da New Left Review, ver Anderson (2000).

reprovava a tentativa de deduzir a prtica e o sujeito da histria a partir da teoria. Anderson, por sua vez, foi o principal responsvel pela importao desse marxismo europeu, detestado por Thompson, a fim de remediar as insuficincias da tradio marxista nativa. Enquanto isso, com a publicao de Poverty of theory, a posio do Anderson devem mais ambgua. Em Consideraes sobre o marxismo ocidental (1976), o autor ope o marxismo ocidental, representado por Adorno, Horkheimer, Gramsci, Lukcs, Althusser e Della Volpe interessado em temas filosficos, ideolgicos e estticos, e distante da prtica, ao marxismo clssico, tradio de Marx, Engels, Lnin, Trotsky, onde as anlises histricas, polticos e econmicos estavam organicamente ligadas ao concreta no seio do movimento operrio (Anderson, 1987). A resposta de Anderson (1980) ao Poverty of theory foi uma defesa raciocinada da contribuio de Althusser e da adeso a um enfoque mais materialista, representado no plano filosfico por G. Cohen (Karl Marxs Theory of History: A Defence), e no plano poltico pelo movimento trotskista. A evoluo de Anderson refletia a relevncia relativa do trotskismo na cultura da esquerda ango-sax. Os escritos publicados por Isaac Deutscher e sua vida no exlio na Inglaterra foram importantes na formao da nova esquerda britnica, e sua trilogia de Trotsky contribuiu para aumentar o prestgio intelectual do trotskismo. Ernest Mandel importante dirigente dessa corrente poltica participou de maneira ativa nos debates que atravessaram esquerda no mundo de fala inglesa, e seus escritos foram rapidamente traduzidos ao ingls. Foram principalmente Deutscher e Mandel que influenciaram Anderson e a equipe da New Left Review embora houvesse tambm outros sinais da vitalidade do movimento trotskista (Callinicos, 2001). Como afirma Anderson (1988), no comeo dos anos setenta era notvel o contraste entre o auge intelectual do marxismo anglo-saxo e a reao que se abatia sobre a Frana depois de que os novos filsofos procedentes da gerao de 1968 aderiram ao maosmo ou ao liberalismo. Entretanto, no final da dcada de setenta e comeo da de oitenta, produz-se no mundo anglo-saxo o surgimento do neoliberalismo, com a chegada ao poder de Margaret Thatcher na Inglaterra e Ronald Reagan nos Estados Unidos. O advento de Thatcher e Reagan se traduziu em uma ampla ofensiva contra os movimentos operrios nos dois pases, que no se conta s pelas grandes derrotas (como a dos mineiros ingleses em 1984 e 1985) mas tambm esteve na origem do conjunto de polticas neoliberais que se impuseram nos anos noventa como modelo para o capitalismo em seu conjunto. Se por si prprios esses reversos eram suficientes para criar um clima de pessimismo e dvida no seio da esquerda intelectual, os problemas especificamente tericos tambm contriburam com este clima. Enquanto que, na cpula da radicalizao de fins dos anos

sessenta e comeo dos setenta, a adoo do estruturalismo francs e do que mais tarde se chamaria de ps-estruturalismo tinha contribudo para o renascimento do marxismo, a fins dos anos setenta podia-se considerar como um dos maiores desafios ao marxismo. Os trabalhos de Foucault foram particularmente importantes neste sentido, pois deram uma base filosfica idia de que todas as formas de marxismo apresentavam limites insuperveis. nesta conjuntura pouco favorvel dos anos oitenta que aparece pela primeira vez uma forma de pensamento que merece o nome de corrente terica marxista especificamente anglo-sax, o marxismo analtico. A obra Karl Marxs Theory of History. A defence, de G. A. Cohen, pode ser considerada a ata de fundao do marxismo analtico. Nesta obra, Cohen canadense, membro do Partido Comunista de Qubec, mas formado em Oxford nas tcnicas da filosofia da linguagem procura elucidar as teses do materialismo histrico a partir das tcnicas da filosofia analtica. Os marxistas, at esse momento, dividiram-se entre uma srie de campos filosficos, os hegelianos e os althusserianos fundamentalmente, e coincidiam no fato de que a filosofia analtica, ensinada nas principais universidades anglo-saxs, era politicamente conservadora e estreitamente provinciana. Por outro lado, o rechao do marxismo por parte da filosofia analtica tinha sido total. Cohen, por sua vez, considerou possvel utilizar as tcnicas da filosofia da linguagem para compreender e formular de forma clara as teses essenciais do materialismo histrico e apreciar sua validade. As teses de Cohen opunham-se frontalmente quelas sustentadas pelos marxistas, e rechaavam especialmente a idia de que existia uma diferena fundamental de mtodo entre a teoria marxista e as cincias sociais burguesas tradicionais. Para Cohen, as teses de Marx sobre o capitalismo, a histria, as classes sociais, e a revoluo deviam ser compreendidas pelos mesmos mtodos que toda outra forma de teoria social, uma idia exatamente contrria sustentada, por exemplo, por Lukcs13 (Bertram, 2001). Em seu Karl Marxs Theory of History, Cohen defende, frente crtica filosfica, uma interpretao tradicional do materialismo histrico, fundada no prefcio Contribuio crtica da economia poltica. Cohen procura elaborar um tipo de explicao funcional que lhe permita afirmar que as relaes de produo existem por causa de sua tendncia a desenvolver as foras produtivas, e que a superestrutura tende a estabilizar estas relaes. A reconstruo do materialismo histrico organiza-se a partir de duas teses: a tese do desenvolvimento e a tese da primazia. A tese do desenvolvimento sustenta que as foras produtivas materiais tm uma tendncia a se desenvolver com o passar do tempo. A tese da primazia afirma que as caractersticas das relaes de produo se explicam pelo nvel de
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Cf. Lukcs, 1984.

desenvolvimento das foras produtivas, e no o inverso. Cohen tambm afirma que as caractersticas das instituies jurdicas e polticas devem ser explicadas pela natureza das relaes de produo. Se tese do desenvolvimento e tese da primazia lhe somamos a idia de que aos diferentes nveis sucessivos de desenvolvimento das foras produtivas correspondem funcionalmente diferentes formas sociais, obtemos uma interpretao marxista clssica da histria. Cohen no ignora que esta representao tradicional da histria, por vrias razes irresistveis, caiu em desuso. Para solucionar o problema, prope uma leitura da teoria marxista da histria a partir de uma explicao funcional. A leitura funcional sustenta que as caractersticas das relaes sociais de produo so de natureza tal que permitem s foras produtivas desenvolverem-se. Ao invocar uma explicao funcional, Cohen desencadeia no seio do marxismo analtico o primeiro grande debate14. Em uma srie de artigos, Elster declara que se o marxismo repousar sobre uma explicao funcional, no o faz na sustentada por Cohen. No corao da crtica de Jon Elster a Cohen concernente a seu uso da explicao funcional encontra-se um programa de ofensiva sobre o terreno da filosofia das cincias sociais. Elster recomenda, em particular, a utilizao do mtodo de eleio racional e das ferramentas da teoria dos jogos15. Seus trabalhos permanecem no nvel metodolgico. Em Making Sense of Marx, Elster analisa de forma sistemtica os princpios do marxismo de eleio racional. As duas teses fundantes so: 1) o individualismo metodolgico, as estruturas sociais so conseqncias involuntrias de aes individuais; e 2) os agentes humanos possuem uma racionalidade instrumental ou, em outros termos, eles escolhem os meios mais eficazes para alcanar seus fins. A primeira das teses vincula-se ofensiva ideolgica desencadeada contra o marxismo por Popper e Hayek; a segunda generaliza um dos postulados mais importantes da economia neoclssica (Callinicos, 2001; Bertram, 2001). Entre os marxistas analticos que aplicaram estes mtodos aos problemas clssicos do marxismo, John Roemer foi um dos mais destacados. Em um de seus primeiros trabalhos, Analytical Foundation of Marxian Economic Theory props uma leitura neo-ricardiana e
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H una srie de volumes que reproduzem os debates no seio deo marxismo analtico: Carver e Thomas (1995), Marcus (1996), Mayer (1991) e Roemer (1986). 15 Um dos aspectos mais criticados do marxismo analtico exatamente sua posio a favor do individualismo metodolgico e dos modelos de interao social de atores racionais. Segundo esta tese, todas as prticas sociais e todas as instituies so, em princpio, explicveis pelo comportamento dos indivduos. O modelo de atores racionais utiliza a teoria econmica para modelizar o comportamento dos indivduos em funo de seus desejos e interesses. O individualismo metodolgico se ope assim ao estruturalismo e ao holismo. Os pensadores marxistas crticos da vertente analtica mostram que as anlises em termos de eleio racional tomam como dadas as circunstncias que suscitam a eleio e deliberao, e que estas mesmas caractersticas estruturais so as que o marxismo tem por tarefa explicar. Em outras palavras, o marxismo analtico considera como dado aquilo que necessita ser explicado. Ellen Meiksins Wood (1989) insiste particularmente neste ponto.

altamente matematizada da teoria econmica de Marx. Este desenvolvimento continuou em sua obra A General Theory of Exploitation and Class, que ilustra o projeto analtico em seu conjunto, tentando fundar as representaes marxistas dos macro-fenmenos sociais, como as classes, a partir dos micro-motivos individuais (Roemer, 1982). Certos marxistas analticos, como John Roemer e Philippe Vo Parijs, participaram de uma srie de debates que tentavam desenvolver a tradio marxista da economia poltica para explicar as razes do fim da era de ouro do capitalismo. A partir de velhas controvrsias sobre a transformao de valores em preos de produo, e sobre a queda tendencial da taxa de lucro, economistas de esquerda como Piero Sraffa afirmaram que a teoria do valor trabalho no permitia determinar a evoluo dos preos e constitua um obstculo para a compreenso das economias capitalistas. Sobre a base desta preocupao, Roemer foi um pouco mais longe e aderiu s tese neoclssicas. Em A General Theory of Exploitation and Class (1982), Roemer se esfora para desvincular a teoria marxista da explorao da teoria do valor trabalho, e reformula a primeira utilizando a teoria do equilbrio geral e da teoria dos jogos (Callinicos, 2001). Uma grande parte da obra est consagrada a demonstrar que os conceitos de classe e explorao podem ser derivados de modelos neoclssicos relativamente padro. Roemer comea por fazer sua a idia marxista clssica da explorao, segundo a qual a existncia de mais-trabalho indica se existe explorao ou no. Ele demonstra, entre outras coisas, a proposio hertica de um ponto de vista marxista, segundo a qual em uma economia onde todos os agentes trabalhem por si mesmos, e interatuando s para trocar produtos no mercado, haver explorao se os produtores partirem de dotaes de trabalhos desiguais. Um dos resultados interessantes de A General Theory of Exploitation and Class o princpio de correspondncia entre as noes de classe e de explorao; isto demonstra que a situao de explorado e a situao de classe esto ligadas. Quaisquer que sejam as objees que lhe possam fazer, a reinterpretao de Roemer da teoria marxista das classes e da explorao continua sendo um dos novos e fecundos aportes do marxismo analtico. Uma terceira corrente de pensamento no seio do marxismo analtico (encarnada pelo Robert Brenner e Erik Olin Wright) mantm relaes mais ambguas com o marxismo de eleio racional; Wright e Brenner, por exemplo, opem-se ao individualismo metodolgico (Callinicos, 2001). Em seu ensaio Agrarian Class Structure and Economic Development in Pre-industrial Europe, Brenner (1995) sustenta que o capitalismo pode ser mais bem compreendido como provindo de uma conseqncia involuntria da luta de classes no feudalismo. Resumindo o processo, Brenner (1977) sustenta que a passagem de uma economia tradicional para uma

economia relativamente auto-suficiente de desenvolvimento econmico era previsvel, dada a emergncia de uma disposio especfica de relaes sociais de propriedade no campo. O resultado dependeu do precedente sucesso de um duplo processo de desenvolvimento de classes e de conflito de classes; por um lado, a supresso da servido e, por outro, o afogamento da emergncia da pequena propriedade camponesa. A interpretao do Brenner sobre a origem do capitalismo europeu enfatiza o papel dos agentes, insistindo na luta de classes entre senhores e camponeses no campo no fim da Idade Mdia, assim a ao dos indivduos dependeria das regras da reproduo (ver Brenner, 1977). Esta releitura de Brenner deu lugar, por um lado, ao que se deu em chamar o debate Brenner (ver Alson e Philpin, 1995) e, por outro lado, ao surgimento do marxismo poltico. O marxismo poltico, no qual se inscreve alm de Robert Brenner Ellen Meiksins Wood, tem duas caractersticas distintivas: em primeiro lugar, rechaa o modelo marxista clssico de mudana histrica, como foi esboado no prefcio da Contribuio crtica da economia poltica; em segundo lugar, o marxismo poltico sustenta que a primazia explicativa na histria deve estar de acordo com as mudanas nas relaes de produo16. Por sua vez, seguindo a linha de pesquisa proposta por Roemer, Erik Olin Wright (1985) prope uma anlise de corte transversal da estrutura de classes das sociedades modernas fundadas sobre os diferentes tipos de dotaes (fora de trabalho, propriedade do capital, qualificaes tcnicas, etc.) que possibilitem diversas coalizes de agentes potenciais. A anlise de Wright apresenta a vantagem de tratar, de uma abordagem nova e mais rigorosa, o problema da posio de classe contraditria, que j tinha sido abordado a partir de uma perspectiva metodolgica althusseriana. Se os interesses tanto de Roemer como de Wright dirigem-se a problemas especificamente marxistas, seu mtodo e suas solues parecem profundamente alheios ao marxismo. A anlise de Roemer, aplicada sociologia, parece estar mais em linha com uma anlise weberiana, na medida em que coloca em cena diferentes grupos que exploram seus recursos particulares no mercado, em lugar de levar a cabo uma aproximao propriamente marxista, fundada sobre o conflito em torno da explorao e da mais-valia. Se Cohen e Roemer contriburam com aportes interessantes e originais, pode-se mencionar tambm neste grupo Adam Przeworski (1990), que representa a tentativa de fundar uma sociologia poltica a partir do marxismo analtico. Seus trabalhos problematizam o dilema que os partidos socialistas enfrentam quando tm que procurar o poder em
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Segundo Meiksins Wood, o marxismo poltico tenta combinar as crticas que Thompson dirigiu utilizao grosseira da metfora base-estrutura, com a tentativa de Brenner que busca, ao contrrio, expor o desenvolvimento capitalista em um quadro no teleolgico da histria (Wood, 1999). Para uma anlise do marxismo poltico ver Blackledge (2001).

democracias parlamentares. Przeworski sustenta que a busca racional de uma maioria eleitoral conduz os partidos socialistas a minimizar a importncia da noo de classe, enquanto eixo da organizao poltica, e que isto, por sua vez, tem como efeito a alienao de sua base eleitoral (Bertram, 2001). Depois das contribuies originais e inovadoras de Cohen, Roemer e Przeworski, o marxismo analtico perdeu pouco a pouco sua coerncia e sua unidade enquanto escola; e isto apesar dos interessantes trabalhos que seus principais membros continuaram produzindo. Por exemplo, o caso de Cohen que, depois de Karl Marxs Theory of History, elaborou numerosos artigos dirigidos crtica da obra de Rawls. O primeiro, History, Labour and Freedom, representa uma continuao de sua obra anterior Karl Marxs Theory of History, e uma resposta s crticas que esse livro havia suscitado. Seu segundo trabalho, Self-ownership, Freedom and Equality, um livro de filosofia poltica normativa que ataca essencialmente os trabalhos do filsofo libertariano americano Robert Nozick17. Na viso de Callinicos (2001), dada a heterogeneidade do marxismo analtico, gerou-se um beco sem sada, que no permitiu propor uma interpretao especificamente marxista do mundo. Em certa medida, isto foi o resultado das prprias contradies internas do marxismo de eleio racional.

O marxismo nos Estados Unidos


Inegavelmente, os marxistas anglfonos produziram as maiores obras durante as ltimas duas dcadas. Pode-se citar o grande clssico de G. E. M. de Ste. Croix, The Class Struggle in the Ancient Greek World (1981), que a obra de um historiador da mesma gerao de Hill e Hobsbawm, mas formado em outro meio intelectual e poltico: os estudos clssicos de Oxford e o Partido Trabalhista, respectivamente. Historiadores mais jovens tambm produziram obras importantes por exemplo, The London Hanged, de Peter Linebaugh (1991); Merchants and Revolutions, de Brenner (1993), e Byzantium in the Seventh Century, de John Haldon (1997). Brenner tambm contribuiu anlise do capitalismo contemporneo (Brenner, 2002; 2004). De uma maneira similar, Wright produziu uma nova obra continuando seu controvertido estudo sobre as classes sociais nos pases ocidentais. Estas obras mais conhecidas representam s a ponta do iceberg: em particular nos Estados Unidos, muitos marxistas universitrios simplesmente ignoraram os renunciamentos espetaculares dos ltimos vinte anos, e continuaram trabalhando nos diversos domnios da filosofia, da economia poltica, da sociologia e da histria (Callinicos, 2001).
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Para uma anlise crtica das discusses em torno dos princpios e modelos igualitrios, ver o artigo de Alex Callinicos neste volume.

A grande onda de radicalizao que se produziu nos Estados Unidos por volta do fim dos anos sessenta e princpio dos anos setenta teve como efeito colocar no vasto sistema universitrio a grande quantidade de professores que participaram dos movimentos dessas dcadas. Isto explica, em parte, o avano no seio das universidades de temas como o racismo, o sexismo e a homofobia. O sistema universitrio possibilitou que intelectuais marxistas pudessem desenvolver suas pesquisas apoiando-se em uma grande variedade de paradigmas tericos. De uma certa maneira, assiste-se a uma repetio do fenmeno que se deu com a emergncia de grandes personalidades do pensamento marxista como Edward Thompson, Cristopher Hill, Eric Hobsbawm e Paul Sweezy, mas com uma diferena: o centro de gravidade se deslocou ao outro lado do Atlntico. Trs dos cinco principais nomes do marxismo analtico Roemer, Brenner e Wright so americanos; Cohen canadense, estabelecido em Oxford, e Elster noruegus e trabalha nos Estados Unidos. No caso da Inglaterra, pode-se citar o terico da literatura Terry Eagleton, que nos ltimos trinta anos no cessou de escrever textos importantes inspirados em autores to diversos como Althusser, Derrida, Trotsky e Benjamin (Eagleton, 1993; 1998). Mas os marxistas britnicos que so conhecidos no exterior escrevem cada vez mais para um pblico situado principalmente nos campus americanos, e com uma tendncia a ir trabalhar neles. O smbolo desta mudana a presena na Universidade da Califrnia em Los Angeles (UCLA) de Perry Anderson, um dos intelectuais que mais contriburam para a reconstruo do marxismo ingls. Este fenmeno inscreve-se no quadro de uma redistribuio geral do poder intelectual no seio das universidades ocidentais. Por exemplo, fcil constatar que na era de Davidson, Rawls, Dworkin, Kripke e Dennett, os Estados Unidos passaram a adquirir uma posio dominante dentro da filosofia analtica. O fato de que a teoria marxista tenha seguido o mesmo movimento um sintoma de sua integrao vida universitria (Callinicos, 2001). Um caso interessante o de Fredric Jameson, que ganhou reconhecimento graas a seus ensaios sobre o ps-modernismo (Jameson, 1984)18. O marxismo de Jameson sem dvida de uma grande originalidade. Em seus trabalhos, o autor tenta reconciliar Althusser e Lukcs ao analisar os lapsos, censuras e no ditos que caracterizam os discursos ideolgicos. O projeto intelectual de Jameson dirige-se em um sentido oposto ao dos principais debates sobre o ps-modernismo, que privilegiam a fragmentao e a incerteza. Jameson prope uma interpretao totalizante da arte ps-moderna como a forma cultural que adota uma nova era do capitalismo mundial. Entretanto, suas anlises scio-histrica so recuperadas enquanto
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Para uma anlise da obra de Jameson sobre o ps-modernismo ver Anderson (1998).

tentativas de descrio das caractersticas da cultura contempornea por tradies universitrias que esto nas antpodas do materialismo de Jameson e de seu anticapitalismo radical. De uma certa maneira, pode-se aplicar ao marxismo contemporneo de lngua inglesa o mesmo diagnstico de Anderson sobre o marxismo ocidental: tratar-se-ia de um idealismo que se refugia nas universidades para fugir da hostilidade do mundo exterior.

O marxismo da teologia da libertao19


A teologia da libertao pode ser compreendida como a articulao entre um conjunto de escritos20 produzidos a partir da dcada de setenta e um amplo movimento social que fez sua apario nos anos sessenta. Este movimento compreendia setores da igreja, movimentos religiosos laicos e comunidades eclesiais de base. A teologia da libertao uma teologia concreta e histrica. Como teologia concreta, insere-se na sociedade latino-americana, e a partir desta situao histrica concreta que desenvolve sua teologia. Suas anlises concretas esto vinculadas de maneira estreita com as teorias das cincias sociais. No pode deduzir suas anlises concretas de suas posies teolgicas, mas, por sua vez, suas posies teolgicas no podem ser independentes de suas anlises concretas. Enquanto teologia, antecede prxis; mas ao anteceder prxis constitui um conjunto de crenas vazias: a existncia de Deus, seu carter tridico, a redeno, etc. Ao serem professadas como atos de uma f independente de sua insero histrica e concreta, estas crenas no so mais que abstraes vazias que compem um dogma sem contedo. O problema da teologia da libertao no negar tais crenas, mas sim perguntar por seu significado concreto. Portanto, pergunta no se Deus existe, mas sim onde est presente e como atua. O ponto de partida da teologia da libertao a pergunta pelo lugar concreto e histrico no qual Deus se revela. A teologia da libertao nasce da resposta que ela mesma d a esta pergunta. Esta resposta se d por meio do que estes telogos chamam a opo pelos pobres. Esta opo pelo pobre a opo por Deus, mas deste modo uma opo dos seres humanos enquanto eles persigam a busca da libertao. A libertao, portanto, a libertao
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Uma anlise do marxismo na Amrica Latina escaparia s possibilidades deste trabalho, no entanto consideramos fundamental a incorporao de uma perspectiva latino-americana neste mapeamento do marxismo, por essa razo decidimos incorporar uma breve anlise da teologia da libertao, uma das correntes tericas mais importantes de nosso continente, mas que sem dvida no esgota os aportes latino-americanos. Para uma anlise do marxismo latino-americano ver Lwy (1999). Baseamos esta seo no interesante arigo de Michel Lwy (2001). Para uma anlise da relao do marxismo com a religio, ver o artigo de Michael Lwy neste mesmo volume. Ver tambm o excelente trabalho de Franz Hinkelammert (1995). 20 Entre os principais autores podemos mencionar Gustavo Gutirrez, Ignacio Ellacuria, Leonardo e Clodovis Boff, Hugo Assman, Franz Hinkelammert e Enrique Dussel, entre muitos outros.

do pobre. Deus no diz o que ter que fazer. Sua vontade libertar o pobre, mas o caminho da libertao deve ser encontrado (Hinkelammert, 1995). O descobrimento do marxismo pelos cristos progressistas e pela teologia da libertao no foi um processo puramente intelectual ou universitrio. Seu ponto de partida foi um fato social incontrovertvel, uma realidade macia e brutal na Amrica Latina: a pobreza. Um nmero de crentes escolheu o marxismo porque este parecia oferecer a explicao mais sistemtica, coerente e global das causas da pobreza; e para lutar eficazmente contra a pobreza, era necessrio compreender suas causas. O interesse que os telogos da libertao manifestaram pelo marxismo mais amplo que aquele referido aos conceitos analticos do marxismo; concerne igualmente aos valores do marxismo, suas opinies tico-polticas, sua opo por uma prxis transformadora do mundo e pela antecipao de uma utopia futura. Os recursos marxistas nos quais se inspiraram os telogos da libertao so variados. Enrique Dussel, por exemplo, sem dvida quem possui o conhecimento mais profundo da obra de Marx, sobre a qual publicou uma srie de obras de enorme erudio e originalidade (Dussel, 1985; 1988). Tambm existem referncias diretas a Marx nas obras de Gutirrez, os irmos Boff e Assmann. Outra referncia importante da teologia da libertao so as obras de Bloch, Althusser, Marcuse, Lukcs, Lefebvre e Mandel. Outras referncias importantes, talvez mais que as europias, so as influncias latino-americanas: o pensamento de Jos Carlos Maritegui; a teoria da dependncia, de Andr Gunder Frank, Theotonio dos Santos, Fernando Henrique Cardoso, e tambm Anbal Quijano, para citar apenas alguns. As categorias marxistas foram inovadas e reformuladas pela teologia da libertao luz de sua cultura religiosa, assim como de sua experincia social. Estas inovaes deram ao pensamento marxista novas inflexes, perspectivas inditas e aportes originais, por exemplo na reformulao do conceito de pobre. A preocupao pelos pobres foi uma tradio milenar da igreja, retomando as razes evanglicas do cristianismo. Os telogos latino-americanos representam uma continuidade com esta tradio, que lhes serve constantemente de referncia e inspirao. Mas h uma diferena radical que os separa desta tradio: para a teologia da libertao, os pobres no so essencialmente objetos de caridade, e sim objetos de sua prpria libertao. A ajuda paternalista d lugar a uma atitude solidria com a luta dos pobres por sua prpria libertao. aqui que se opera a unio com um conceito fundamental do marxismo, ou seja: a libertao dos trabalhadores ser obra dos prprios trabalhadores. Esta mudana possivelmente a novidade poltica mais importante, e a mais rica em conseqncias, aportada

pelos telogos da libertao ao conjunto da doutrina social da igreja. Trar tambm as conseqncias mais importantes no campo da prxis social. A substituio da categoria proletariado pela de pobre, em parte, relacionava-se com as caractersticas estruturais da situao latino-americana, onde tanto nas cidades como no campo existia uma enorme massa de desempregados, semi-desempregados, trabalhadores sazonais, vendedores ambulantes, marginais, prostitutas todos excludos do sistema de produo formal. Outro aspecto distintivo do marxismo da teologia da libertao a crtica moral do capitalismo. O cristianismo da libertao manifesta um anticapitalismo mais radical, intransigente e categrico cheio de repulso moral que a maioria dos partidos comunistas do continente, que acreditam nas virtudes progressistas da burguesia industrial e no papel histrico anti-feudal do desenvolvimento capitalista. A crtica do sistema de dominao econmica e social existente na Amrica Latina como forma de idolatria ser esboada, pela primeira vez, em uma coleo de textos do Departamento Ecumnico de Investigaes (DEI) de So Jos da Costa Rica, publicada com o ttulo La lucha de los dioses. Los dolos de la opresin y la bsqueda del Dios liberador (1980). Em sua introduo afirma-se uma ruptura decisiva com a tradio conservadora e retrgrada da igreja, que depois de sculos apresenta o atesmo cuja forma moderna o marxismo como o arquiinimigo do cristianismo21. Para os telogos da libertao, o problema no a alternativa entre tesmo ou atesmo, ou seja, no partem de uma metafsica abstrata, mas sim da alternativa entre idolatria e Deus da vida, onde o critrio dado pela vida e pela morte. Este critrio, da vida e da morte, encontra-se com a opo pelo pobre, agora com uma nova dimenso. O pobre no unicamente pobre, deste modo vtima. A partir da anlise da idolatria e de sua vtima, a teologia da libertao analisa os processos de vitimizao. A teologia oficial confrontada como uma teologia da sacrificialidade, do Deus que quer sacrifcios. A teologia da libertao desenvolve uma forte crtica da sacrificialidade teolgica, a partir da anlise da sacrificialidade do sistema econmico e social imposto na Amrica Latina. Descobre-se toda uma histria da sacrificialidade da prpria conquista da Amrica, e das reaes em apoio dos indgenas. Gustavo Gutirrez retoma a discusso sobre a teologia da conquista, e recupera a figura de Bartolom de Las Casas como um antepassado chave da teologia da libertao (Hinkelammert, 1995).

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Ver Assman e Hinkelammert (1989).

Para o Lwy (2001), os elementos em comum entre o marxismo e a teologia da libertao so o ethos moral, a revolta proftica, a indignao humanista contra a idolatria do mercado e talvez o mais importante a solidariedade com as vtimas. A crtica do fetichismo da mercadoria para Marx uma crtica da alienao capitalista do ponto de vista do proletariado e das classes exploradas. Para a teologia da libertao, trata-se do combate entre um Deus verdadeiro da vida e os falsos dolos da morte. Mas ambos se posicionam a favor do trabalho vivo contra a reificao, e a favor da vida dos pobres e dos oprimidos contra o poder alienado das coisas. Sobretudo, marxistas e cristos comprometidos lutam pela emancipao social dos explorados.

A guisa de concluso
Como afirmamos no incio deste artigo, a necessidade de uma histria interna da teoria fundamental para o marxismo a fim de medir a vitalidade de seu programa de pesquisa. Entretanto, as condies dos descobrimentos intelectuais do marxismo so, fundamentalmente, resultados da apario de determinadas contradies da sociedade capitalista, quer dizer, do movimento real das coisas. Assim, a crise aberta pela mundializao neoliberal, e por suas conseqncias econmicas, polticas sociais e ideolgicas, constitui como afirma Mszros, 2004 a condio negativa para uma renovao do marxismo. O marxismo tem, a partir desta crise estrutural, uma nova justificao histrica, um objeto para sua anlise, e uma ocasio para uma autocrtica radical que , ao mesmo tempo, a crtica da ordem capitalista. Existe, alm disso, a possibilidade para pensar em uma alternativa global barbrie capitalista, e para estabelecer um novo vnculo entre teoria e prtica buscando construir outro mundo possvel. O desaparecimento da Unio Sovitica e dos pases do socialismo real no implicou o fim do marxismo. Sob o efeito deste desaparecimento espetacular, manteve-se uma pesquisa livre e plural. Marx continuou sendo objeto de investigao e de tentativas de renovao. Mais que ao fim do marxismo, assistimos a um renascimento disperso de vrios marxismos. Este ressurgimento deve-se prpria dinmica do capitalismo mundial e apario de novas contradies. O testemunho deste renascimento constitudo por importantes trabalhos de uma srie de pesquisas que continuam dando amostras da vitalidade do pensamento marxista. A historiografia britnica marxista alcanou um pblico mundial nunca antes visto com a publicao de A Era dos extremos, de Eric Hobsbawm, a mais influente interpretao intelectual do sculo XX. Herdeiros desta tradio historiogrfica so, entre outros, os

trabalhos de Perry Anderson. No campo da economia, assistimos a importantes desenvolvimentos: as anlises do sistema mundial capitalista realizadas por Samir Amin, Immanuel Wallerstein e Andr Gunder Frank; as pesquisas sobre a lgica da mundializao levadas adiante por Franois Chesnais e Isaac Joshua; e as anlises do desenvolvimento do capitalismo a partir da Segunda guerra mundial realizados por Robert Brenner. As contribuies para uma crtica da ecologia poltica, de autores como John Bellamy Foster, Enrique Leff, Martin OConnor e Elmar Altvater, foram de grande importncia para o desenvolvimento do marxismo. A explorao de um materialismo histrico-geogrfico que aprofunda as pistas abertas por Henry Lefebvre sobre a produo do espao levou David Harvey a explorar os processos de acumulao em nvel internacional, dando lugar a um debate fundamental para nossa poca sobre o novo imperialismo; debate no qual os trabalhos do Giovanni Arrighi, Leio Panitch e Sam Gindin, entre outros, foram centrais. Os estudos culturais, ilustrados especialmente pelos trabalhos de Fredric Jameson sobre a ps-modernidade talvez a melhor anlise cultural de nossa poca, Terry Eagleton no campo da literatura, e Aijaz Ahmad na crtica da cultura da periferia do capitalismo, abrem novas perspectivas crtica das representaes, das ideologias e das formas estticas. Os estudos feministas, por sua vez, relanam a reflexo sobre as relaes entre classes sociais, gnero e identidades comunitrias. A crtica da filosofia poltica encontrou um novo flego nos ensaios de Domenico Losurdo e Ellen Meiksins Wood sobre o liberalismo, os trabalhos de Jacques Texier e Miguel Abensour sobre o lugar da poltica no pensamento de Marx, e as elaboraes da filosofia poltica anglo-sax, com os trabalhos de Roemer, Geras e Cohen e as obras de Callinicos, que mostram a vitalidade do marxismo militante. Outros importantes desenvolvimentos esto constitudos por trabalhos marxolgicos como os de Daniel Bensad, Enrique Dussel, Eustache Kouvlakis e Jacques Bidet; a releitura crtica de grandes figuras como Georgy Lukcs ou Walter Bejamin; as interrogaes de juristas sobre as metamorfoses e incertezas do direito; as controvrsias sobre o papel da cincia e da tcnica, e sobre seu controle democrtico; e a interpretao original da psicanlise lacaniana por Slavoj iek. Como afirma Daniel Bensad (1999), este florescimento do pensamento marxista o resultado de uma pesquisa rigorosa, afastada das modas acadmicas, e mostra at que ponto os espectros de Marx inquietam nosso presente. Seria errneo opor uma imaginria idade de ouro do marxismo dos anos sessenta esterilidade dos marxismos contemporneos, apesar de

que os oitenta foram anos relativamente desrticos. O novo sculo promete ser um perodo de criatividade para esta tradio terica. O trabalho molecular da teoria, menos visvel que ontem, no tem provavelmente o benefcio de contar com novos pensadores, de notoriedade comparvel a dos antecessores. Tambm adoece da falta de dilogo estratgico com um projeto poltico capaz de unir e combinar as energias um problema central que o marxismo dever resolver se quer voltar a converter-se em uma filosofia da prxis. Provavelmente, entretanto, o marxismo do sculo XXI ser mais denso, mais coletivo, mais livre, e estar pleno de novas promessas no perodo que comea. Para terminar, ns gostaramos de recuperar a anlise que realizava Sartre sobre o marxismo h algumas dcadas, mas que continua tendo a mesma vigncia de ento. Em Questo de mtodo, o filsofo francs afirmava que uma filosofia seguir sendo eficaz enquanto viva a prxis que a engendrou e que a sustenta. Quando existir, para todos, uma margem de liberdade real alm da produo da vida, o marxismo desaparecer e seu lugar ser ocupado por uma filosofia da liberdade. Mas estamos desprovidos de qualquer meio, de qualquer instrumento intelectual ou de qualquer experincia concreta que nos permitam conceber essa liberdade ou essa filosofia. Por essas razes, o marxismo continua sendo a filosofia insupervel de nosso tempo, porque as circunstncias que o engendraram ainda no foram superadas.

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