DESENVOLVIMENTO COGNITIVO EM VYGOTSKY: ENTRE OS IDEAIS DA MATEMTICA E A HARMONIA DA IMAGINAO CRUZ, Maria Nazar da UNIMEP GT: Psicologia da Educao

o / n.20 Agncia Financiadora: No contou com financiamento

Introduo Na perspectiva da psicologia histrico-cultural de Vygotsky, o conhecimento do mundo sempre mediado pelas prticas culturais, pelo outro e, especialmente, pela linguagem. Pela palavra, na relao com o outro, referimo-nos ao mundo, classificando, recortando, agrupando, representando, significando, enfim, o real. So, assim, mltiplas as funes da linguagem e os modos de seu funcionamento. Contudo, quando analisamos os textos vygotskianos (VYGOTSKY, 1987b, 1989, 1994) sobre a elaborao conceitual da criana e do adolescente, evidencia-se a nfase nos aspectos lgico-conceituais desse processo e nos modos pelos quais os sujeitos avanam em direo capacidade de abstrao, em sua relao com o outro e com as palavras. Neste ensaio, partimos da problematizao desta nfase e da viso teleolgica do desenvolvimento cognitivo, a implicada, cujo ponto de chegada seria o raciocnio lgico-abstrato. Tal problematizao ser feita no interior mesmo das concepes de Vygotsky, que construiu, atravs de sua obra, a possibilidade de compreenso do desenvolvimento humano como algo que se faz na relao concreta entre os homens e com a cultura e que, portanto, implica variabilidade, descontinuidades, oscilaes. Ter como um de seus pontos de referncia a argumentao desenvolvida por Wertsch (1995) sobre a existncia, na obra vygotskiana, de marcas de uma racionalidade iluminista e de uma ambivalncia, entre um funcionamento semitico descontextualizado e outro contextualizado, em relao ao telos do desenvolvimento. Tomaremos, como eixo central desta discusso, as concepes de Vygotsky iluminadas pelas contribuies de Bakhtin sobre a significao como processo, como produo de sentidos contextualizada historicamente, que se faz num equilbrio dinmico entre os ideais da matemtica e a harmonia da imaginao (VYGOTSKY, 1987b, p. 253), encaminhando nossas reflexes em direo a uma melhor compreenso da tenso entre pensamento lgico-conceitual e imaginao. Procuraremos, assim, argumentar que possvel atribuir imaginao uma fora explicativa dos processos de conhecimento do mundo pela criana, desenvolvendo um modo de interpretar as

relaes que se estabelecem entre imaginao, linguagem e racionalidade abstrata que, segundo nos parece, tm importantes decorrncias para a compreenso do desenvolvimento cognitivo, numa perspectiva histrico-cultural. O processo de elaborao conceitual e a mediao pela palavra: estabilidade e transformao. Em suas anlises do processo de elaborao conceitual, Vygotsky destaca os diferentes tipos de organizao lgica dos objetos que subjazem ao significado da palavra, valorizando as abstraes, anlises e generalizaes que a criana capaz de articular, conduzida pela palavra, nos distintos momentos de seu desenvolvimento intelectual. Em sua perspectiva, o significado da palavra modifica-se durante o desenvolvimento da criana, modificando os modos pelos quais a realidade refletida e categorizada pela palavra, bem como os nveis de generalizao nele implicados. Assim, a palavra reflete e generaliza a realidade e o significado concebido como uma unidade de generalizao e interao social (VYGOTSKY, 1987). Esta concepo parece implicar que, no processo de interao verbal, o mundo da experincia recortado/categorizado de acordo com as significaes que a se produzem. O significado da palavra, enquanto unidade de generalizao e interao social, pode ser tomado como o elemento que articula a realidade em categorias culturalmente elaboradas. No decorrer da histria social, formas de percepo e de organizao dos elementos do mundo fsico e social foram elaboradas pelos diferentes grupos sociais, codificadas nos sistemas lingsticos e difundidas socialmente e, como afirma Fontana (1996, p.13), passaram a fazer parte do conjunto de funes psicolgicas do homem, constituindo meios objetivos para a abstrao e generalizao. Para Vygotsky, os processos que conduzem elaborao conceitual so, portanto, sempre mediados pela palavra e, conquanto iniciem precocemente na infncia, o que encontraremos ento so apenas formaes intelectuais que realizam funes semelhantes quelas dos conceitos verdadeiros (VYGOTSKY, 1989, p.50). Na elaborao conceitual, a palavra , primeiro, mediadora do processo, para depois se tornar smbolo do conceito. A criana explora o real, o material sensorial, e opera intelectualmente sobre ele, orientada pela palavra em funcionamento nas interlocues. Por implicar a articulao de processos complexos, como a abstrao e a

3 generalizao, a elaborao conceitual desenvolve-se, na infncia, atravs do que Vygotsky (1987b, 1989) nomeou pensamento por complexos e conceitos potenciais. A principal funo dos complexos estabelecer elos e relaes, unificar, reunir, agrupar. J a dos conceitos potenciais isolar, abstrair. Assim, enquanto no pensamento por complexos o trao abstrado do conjunto dos elementos instvel e seu predomnio sempre temporrio, nos conceitos potenciais o trao abstrado no se perde facilmente entre outros, uma vez que a totalidade concreta dos traos foi destruda pela sua abstrao (VYGOTSKY, 1989, p. 68). Deste modo, s h conceito quando os traos abstrados so novamente sintetizados e, nesse processo, a palavra tem o papel fundamental de dirigir os processos mentais envolvidos. A nfase colocada em processos lgicos de abstrao e de generalizao, na explicao da formao de conceitos permite entrever, em Vygotsky, uma posio que Wertsch (1995) identifica como racionalista, bem como a postulao de uma direcionalidade intrnseca ao processo de desenvolvimento cognitivo, cujo telos seria a racionalidade abstrata. Considerando, como ponto de partida de sua argumentao, que em Vygotsky os conceitos abstratos so vistos como emergindo em um ponto adiantado do desenvolvimento histrico e individual, Wertsch entende ainda que a racionalidade dessas formulaes relaciona-se concepo de que um potencial semitico para a descontextualizao predominaria no processo de elaborao conceitual. A noo de contexto Em sua concepo (WERTSCH, 1985a, 1995), possvel identificar nos escritos de Vygotsky dois potenciais semiticos na organizao da linguagem humana. A linguagem pode ser usada na reflexo abstrata, como indicariam as anlises vygotskianas sobre o desenvolvimento dos conceitos e do raciocnio cientfico, nas quais ele teria focalizado processos de descontextualizao do significado. Mas h tambm modos de funcionamento da linguagem radicados na contextualizao, implicados nas concepes de Vygotsky sobre a funo indicativa da fala, bem como sobre a fala interna e a noo de sentido. A compreenso de Wertsch (1985a) sobre a idia de contexto pode referir-se como ele prprio destaca - tanto a um contexto lingstico quanto extralingstico. Este ltimo pode ser explicado como o conjunto de objetos, aes e todos os eventos no lingsticos co-presentes espao-temporalmente com a palavra. J o primeiro, o contexto fornecido pela prpria linguagem. Para Wertsch (op.cit.), a utilizao que

Vygotsky faz da noo de contexto geralmente referida ao contexto lingstico imediato da palavra. Os conceitos seriam, assim, um modo descontextualizado de funcionamento da linguagem, porque implicariam relaes signo-signo que permanecem estveis entre contextos. Contudo, podemos problematizar esta idia considerando que, se o contexto lingstico pode ser definido como aquele fornecido pela prpria linguagem, a concepo mesma da existncia de relaes signo-signo implicaria a noo de contexto. Alm disso, a generalizao aspecto central do pensamento conceitual explicada por Vygotsky (1996, p. 189) como a desconexo das estruturas tangveis e a conexo nas do pensamento, nas do sentido, o que nos faz inferir que o trao fundamental do conceito a independncia do contexto espao-temporal e situacional, mas no do contexto lingstico. Assim, a descontextualizao aludida por Wertsch (1985a, 1995), no caso dos conceitos, reduz-se estabilidade, constncia das relaes signo-signo. Porm, se considerarmos que, para Vygotsky (1987b, 1989), os conceitos e os significados das palavras como formaes histricas que so esto em constante transformao, preciso, ao menos, relativizar essas imagens de estabilidade e de constncia. Alm disso, a noo vygotskiana de contexto parece poder ser ampliada pela incorporao das contribuies de Bakhtin a este respeito, como destaca Wertsch (1985b), j que alguns comentrios de Vygotsky sugerem uma compreenso implcita de que o conjunto de textos que constitui a estrutura simblica de uma cultura pode constituir o contexto mais geral de um enunciado e contribuir na determinao do sentido. Para Bakhtin (1990), a idia de contexto implica a perspectiva dos interlocutores, o contexto ideolgico e discursivo, e no apenas o situacional, concreto, relativo ao momento da interlocuo. A noo bakhtiniana de contexto incorpora, ento, o conjunto de opinies, pontos de vista e julgamentos de valores. Em nosso ponto de vista, esta noo de contexto est implicada diretamente nas concepes de Vygotsky e de Bakthin sobre a significao. Como j observamos, para Vygotsky, os significados das palavras so produtos da evoluo histrica da linguagem e, como tal, no so necessariamente acabados e imutveis. Ao contrrio:
O significado da palavra inconstante. Ele modifica-se durante o desenvolvimento da criana e com os diferentes modos de funcionamento do pensamento. Ele no uma forma esttica, mas

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dinmica (Vygotsky, 1987b, p. 249).

Assim, no s o contedo da palavra que se modifica com a evoluo histrica do significado, mas o prprio modo como a realidade refletida e generalizada na palavra. Como a generalizao torna-se possvel somente com a interao social, as transformaes no significado da palavra devem relacionar-se ao contexto das dinmicas interativas, de interlocuo.
Em direo harmonia da imaginao: processos de significao e elaborao de conhecimento.

Alguns autores tm assinalado, na interlocuo de Vygotsky com tericos como Bakhthin e Moscovici, a dimenso ideolgica da elaborao conceitual (Fontana, 1996; Lisita, 1999), ultrapassando assim os limites da lgica racional-abstrata. Nessa dimenso, de nosso ponto de vista, est implicada a concepo sobre significao que, ao colocar em jogo processos que no podem ser reduzidos racionalidade e lgica e que no seguem necessariamente uma progresso linear, abre caminhos mais amplos do que aqueles apontados por Vygotsky em suas anlises da elaborao conceitual. A significao, em sua perspectiva, no se esgota no significado da palavra. Ele estabelece uma distino entre sentido e significado que fundamental para compreendermos sua viso da significao. O sentido concebido como uma formao fluida e dinmica, com vrias zonas de estabilidade, que sempre se modifica, em funo do contexto, enquanto o significado a mais estvel e precisa dessas zonas, permanecendo relativamente constante nas mudanas de sentido da palavra. Assim, o significado no passa de um potencial que s se realiza na concretude das situaes de fala. Para Wertsch (1995), esta tenso entre sentido e significado que abaliza a compreenso de um outro (possvel) telos para o desenvolvimento - a harmonia da imaginao. Ele baseia-se nas palavras de Vygotsky:
Apenas na matemtica ns encontramos uma completa eliminao das incongruncias, no uso de expresses corretas, comuns e inquestionveis. Parece que foi Descartes quem primeiro viu na matemtica uma forma de pensamento que tem suas origens na linguagem, mas que, no obstante, a superou. Ns podemos dizer

apenas uma coisa: em sua oscilao e na incongruncia entre o gramatical e o psicolgico, nossa linguagem, em nossas conversaes normais, encontra-se em um estado de equilbrio dinmico entre os ideais da matemtica e a harmonia da imaginao. Ela est em um estado de movimento contnuo que ns chamamos evoluo (VYGOTSKY, 1987b, pp. 252-253, traduo nossa).

Ainda segundo Wertsch (1995), ao apontar esta tenso, Vygotsky inclui outras formas de organizao semitica, em sua compreenso sobre o funcionamento da linguagem, como a que aparece em suas concepes sobre a reao esttica, em Psicologia da Arte, e, especialmente, no ltimo captulo de Pensamento e Linguagem, em que o termo pensamento aparece relacionado a formas e significados maximamente abreviados e contextualizados, enquanto a idia de palavra parece vincular-se ao potencial da linguagem para significados e formas maximamente explcitos, expandidos, sistmicos e descontextualizados. Esta oposio envolve as distines, que Vygotsky (1987b, 1989) estabelece no decorrer do referido captulo, entre fala interna e externa, entre aspectos fonticos e semnticos da fala, entre categorias gramaticais e categorias psicolgicas de sujeito e predicado, entre significado e sentido. A linguagem, a fala social/externa, a escrita, os aspectos fonticos da fala, as categorias gramaticais e o significado correspondem a formas expandidas, explcitas, sistematicamente organizadas. J o pensamento, a fala interna, os aspectos semnticos da fala, as categorias psicolgicas e o sentido constituem-se em formas implcitas, condensadas, abreviadas. Assim, a possibilidade de compreender a harmonia da imaginao como telos do desenvolvimento do pensamento justificada por Wertsch, pelo fato de Vygotsky referir-se s formas implcitas, abreviadas, internas e privadas da fala, como formas altamente desenvolvidas de funcionamento mental humano, como formas que se desenvolvem a partir da fala externa e social. Fica claro, ento, a que Wertsch se refere quando afirma a existncia de uma ambivalncia na compreenso de Vygotsky sobre o telos do desenvolvimento, j que num momento, as formas contextualizadas de funcionamento semitico so tomadas como mais desenvolvidas e, em outro, assume-se que o desenvolvimento avanaria em direo a uma progressiva descontextualizao dos significados. No entanto, se partirmos de que a harmonia da imaginao estabelecida em

7 processos semiticos privados, como deixam entrever as concepes de Vygotsky (1987b, 1989) sobre a fala interna, talvez possamos redimensionar essas questes. Inicialmente, interessante notar que na sua recorrncia a obras literrias e textos dramticos, para explicar as caractersticas da fala interna, como a abreviao, a condensao e a predicao, Vygotsky (op. cit.) se reporta, na maioria das vezes, a situaes que envolvem pelo menos dois interlocutores, comparando fala interna e externa. Contudo preciso reconhecer que, em seu discurso, estas questes no se reduzem a meras comparaes. Assume-se, na verdade, que o potencial para a formao de todas as caractersticas da fala interna formas implcitas, condensadas, abreviadas, altamente contextualizadas j esto presentes na fala externa, sustentando a hiptese de sua origem social (VYGOTSKY, 1987b). Assim, sua viso da articulao entre sentido e significado, embora no esteja bem explicitada em seus textos, dando margem a compreend-la como ambivalncia/ambigidade, pode ser aproximada (e ampliada por ela) concepo de Bakhtin, segundo a qual, a significao envolve sempre a relao entre a polissemia e a unicidade da palavra. A produo de significao compreendida por Bakhtin como um movimento de articulao entre as condies concretas de interlocuo e os significados, enquanto formas lingsticas culturalmente estabilizadas. Para ele (BAKHTIN, 1990), os elementos reiterveis e idnticos entre enunciaes que ele denomina significao, em oposio ao tema da enunciao - so elementos abstratos, fundados sobre uma conveno e que no tm existncia concreta independente; so formas lingsticas que entram, como parte indispensvel, na composio das enunciaes e na realizao do tema. Este ltimo enquanto sentido da enunciao completa no se realiza sem a significao, da mesma forma que essa no tem existncia concreta fora da enunciao e de seu tema. Nesta medida, impossvel traar uma fronteira absoluta entre o que reitervel e abstrato e aquilo que se produz nas condies concretas da interlocuo. Parece-nos, portanto, que impossvel delimitar de forma absoluta aquilo que Wertsch considera os potenciais semiticos para contextualizao e descontextualizao. Alm disso, no caso da elaborao conceitual, preciso lembrar que Vygotsky (1989) afirmou que, da mesma maneira que a criana no inventa o significado das palavras, ela tambm no tem um acesso direto aos seus significados convencionais: apenas no contexto das interlocues com outros membros de seu grupo cultural que as significaes das palavras se produzem.

Alm disso, podemos afirmar que uma das preocupaes centrais de Vygotsky, ao discutir a formao de conceitos, com o papel mediador do outro e da palavra. O conceito tem, portanto, uma origem social e seu desenvolvimento tambm se faz primeiro na relao com os outros e, depois, na prpria criana. Primeiro, a criana guiada pela palavra do outro, depois ela prpria utiliza as palavras para orientar o seu pensamento. Como ressalta Fontana (1996), no possvel, numa perspectiva vygotskiana, pensarmos a atividade mental desvinculada das condies reais de interlocuo, que so determinadas pelo contexto histrico-cultural mais amplo. Logo, a significao da palavra no existe em si mesma como algo j dado, nem nica, lgica, abstrata, descontextualizada. A produo de conhecimento sobre o mundo pela criana enquanto processo mediado pelo outro e pela linguagem no pode, ento, ser coerentemente reduzida sua dimenso lgico-racional. Como a prpria linguagem, esta produo parece se fazer em um equilbrio dinmico entre os ideais da matemtica e a harmonia da imaginao.

Conhecimento e linguagem: o lugar da imaginao por isso que acreditamos que o estudo da tenso entre a racionalidade abstrata e a imaginao, apontada por Wertsch, pode produzir bons frutos no que diz respeito compreenso dos processos de desenvolvimento cognitivo, em especial se considerarmos que, alm da questo que vimos abordando at aqui - dos modos de funcionamento da linguagem e dos processos de significao, tal tenso implica as concepes de Vygotsky sobre o lugar da imaginao no funcionamento psicolgico humano e nos processos de elaborao de conhecimento. A este respeito, interessante lembrar que, no mbito da psicologia do desenvolvimento, freqente a compreenso de que o pensar humano e o conhecimento racional da realidade tornam-se possveis com o advento da capacidade de simbolizao. Por sua vez, esta capacidade , via de regra, relacionada a atividades que envolvem a imaginao. o caso de Piaget, de Wallon e do prprio Vygotsky, que atribuem imitao, ao jogo e ao simulacro e brincadeira infantil, respectivamente, papis essenciais na origem do pensamento lgico-conceitual. De modo geral, a imaginao , neste campo, compreendida como a capacidade de produzir imagens mentais. Estas so a simples reproduo (ou o prolongamento) de percepes e

9 sensaes na ausncia dos objetos que as provocaram (Piaget, 1989) ou, ento, resultantes de um desdobramento entre o objeto e aquilo que se tornou seu sinal (Wallon, 1979). No caso de Vygotsky (1984), os processos imaginrios envolvidos na brincadeira infantil so os que permitem criana libertar-se das restries perceptuais e situacionais. A imaginao pode, assim, ser pensada como algo que mantm uma relao direta com a percepo ou, ento, como emancipao do mundo sensvel (Bernis, 1987). Aparece aqui uma ambigidade da funo imaginativa (op. cit., p. 9) que encontrada de forma persistente nos diferentes sistemas filosficos, conforme as posies que estes atribuiro imaginao na formao do conhecimento. De qualquer modo, as relaes entre o percebido, o racional e o imaginrio so constantemente retomadas, quando se discute o problema da imaginao. Essas relaes tm sido abordadas de modos diferentes, no decorrer da histria da filosofia e da psicologia: ora a imaginao enquanto reproduo do contedo da realidade sensvel colocada, como intermediria entre sensao e concepo, a servio da razo; outras vezes, distancia-se da razo, ao criar simulacros e iluses, induzindo ao erro; ou, ento, aproximada das paixes e, como tal, deve ser submetida ao controle da razo; ora, ainda, tomada como um talento da prpria razo, ou de maneira oposta - como uma capacidade que funda uma racionalidade encontrada no na abstrao, mas na concretude das experincias humanas. Em La Imaginacion y el Arte en la Infancia (VYGOTSKY, 1987a), a imaginao aparece como uma atividade que combina e cria, que assim como a memria atividade reprodutora e de conservao da experincia passada pode ser explicada pela plasticidade da nossa substncia nervosa, pela sua capacidade de adaptar-se e conservar as marcas de suas modificaes. Esta concepo de que a possibilidade de re-combinar fatos, impresses, imagens j vividos o que caracteriza a imaginao e sua capacidade criadora, reaparece em outros momentos da produo de Vygotsky (1987b, 1994). Mas a sua idia de imaginao incorpora tambm o distanciamento do imediatamente percebido e a possibilidade de resgate de imagens do anteriormente percebido: a imagem, como cpia mais ou menos fiel do real, que serve de base para essa atividade que combina e cria. fundamental, no entanto, destacar que a imaginao, enquanto atividade que re-elabora, re-combina, dissocia e re-associa elementos, parece acabar presa razo, ao pensamento conceitual, quando Vygotsky (1994, p. 269) postula que:

... Imaginao e criatividade esto ligadas a uma livre re-elaborao de vrios elementos da experincia, livremente combinados, e que, como precondio, sem falta, requer o nvel de liberdade interior de pensamento, ao e cognio que apenas quem tem dominado o pensamento conceitual pode alcanar.

Mas para avanarmos nossa compreenso das questes em pauta, preciso, ainda, considerar que essa uma viso parcial da imaginao tal como Vygotsky a concebe. Se tomarmos como referncia suas formulaes sobre a brincadeira da criana (1984), sobre a reao esttica (1972) e sobre o desenvolvimento da imaginao na infncia (1987b), encontraremos outros aspectos importantes para a compreenso de seu conceito de imaginao e de suas relaes com a cognio. Para Vygotsky, h uma contradio inerente ao problema dessas relaes: nenhuma cognio acurada da realidade possvel sem um certo elemento de imaginao e, por outro lado, os processos de criao artstica ou de inveno demandam a participao tanto da imaginao quanto do pensamento realista - os dois agem como uma unidade (VYGOTSKY, 1987b, p.349). No entanto, no possvel identificar imaginao e pensamento sobre a realidade, negligenciando tudo aquilo que os opem.
O aspecto essencial da imaginao que a conscincia afasta-se da realidade. A imaginao uma atividade da conscincia comparativamente autnoma, na qual h um distanciamento de qualquer cognio imediata da realidade... Em nveis avanados no desenvolvimento do pensamento, ns encontramos imagens que no so encontradas de forma completa na realidade... Uma penetrao mais profunda da realidade demanda que a conscincia alcance uma relao mais livre com os elementos da realidade, que a conscincia saia dos aspectos aparentes e externos da realidade que so dados diretamente percepo (VYGOTSKY, 1987b, p. 349).

Assim, a imaginao compreendida como uma forma especificamente humana de atividade consciente que, enquanto base de toda atividade criadora, manifesta-se em todos os aspectos da vida cultural, possibilitando a criao artstica, cientfica e tcnica (VYGOTSKY, 1987a). Assim, todo o mundo da cultura concebido como produto da imaginao e da criao humana. Ao possibilitar a reordenao dos elementos extrados da realidade, organizando-os de maneiras novas, a imaginao no se caracteriza como

11 uma atividade oposta quela de domnio do mundo exterior, sendo ambas de natureza fundamentalmente social. Esta noo aparece claramente em sua concepo sobre a brincadeira infantil (VYGOTSKY, 1984), segundo a qual, ao criar uma situao imaginria, a criana tambm elabora seu conhecimento sobre o mundo fsico e social. No incio do desenvolvimento do brinquedo, a situao imaginria muito prxima da situao real, mais a memria em ao do que uma situao imaginria nova (VYGOTSKY, 1984, p.117). Alm disso, a atividade imaginria da criana pequena ainda dependente de objetos concretos e das aes que estes objetos permitem. Na sua brincadeira, no qualquer coisa que pode transformar-se em outra; preciso que o objeto seja adequado ao gesto que o transformar. Assim, diz Vygotsky (op. cit., p.112), devido a essa falta de substituio livre, o brinquedo, e no a simbolizao, a atividade da criana. Gradualmente, no entanto, a fala passa a ocupar o papel inicialmente desempenhado pelo gesto e o simbolismo da brincadeira passa a se constituir com base nela. Embora superficialmente a brincadeira se assemelhe muito pouco s formas de pensamento e comportamento a que conduz, para Vygotsky (op. cit., p.118), a criao de uma situao imaginria pode ser considerada como um meio de desenvolver o pensamento abstrato, uma vez que abre, para a criana, a possibilidade de agir independentemente da situao perceptual imediata e de operar graas s transformaes de objetos e aes e aos papis que ela desempenha no campo das significaes. Para ele, a imaginao surge lenta e gradualmente, evoluindo de formas simples e elementares para outras mais complexas. Em cada fase dessa evoluo, a imaginao adquire formas prprias de expresso, no se separando de outras formas de atividade humana e, em especial, permanecendo numa relao de estreita dependncia da experincia acumulada. na brincadeira que, pela primeira vez no desenvolvimento da criana, os objetos perdem sua fora determinadora e alcanada uma condio em que a criana comea a agir independentemente daquilo que v (Vygotsky, 1984, p.110). atravs dos gestos e da linguagem que a significao da situao imaginria se produz. Ou melhor, a prpria situao imaginria ganha forma quando um gesto ou uma palavra transforma um objeto em outro, uma ao em outra, produzindo novos sentidos. Ou ainda, pela palavra que a criana assume seu lugar, em relao ao outro, dando forma situao imaginria. A este respeito, interessante lembrar que Vygotsky se reporta, em diferentes

momentos de sua discusso sobre a imaginao (1984, 1987b, 1994), a estudos sobre a afasia que demonstraram que certos pacientes eram incapazes de agir independentemente da situao imediata (e dos estmulos sensoriais) e de repetir frases que no correspondessem realidade. Para ele, isto seria uma evidncia de que a liberdade em relao ao contexto imediato e o desligamento das significaes em relao aos objetos, que se encontra nas crianas, a partir de uma certa idade, e nos adultos, resultado de um longo processo de desenvolvimento. No entanto, importante destacar que, em textos diferentes, Vygotsky d s suas explicaes sobre os resultados dos estudos da afasia nuances diferentes, que tm profundas implicaes para a reflexo que vimos desenvolvendo. Num deles (Vygotsky, 1994), sobre a imaginao na adolescncia, publicado pela primeira vez na URSS em 1931, ele destaca como j vimos - o papel do desenvolvimento conceitual no desenvolvimento da imaginao. Em outro (1987b), uma conferncia realizada em 1932 e publicada pela primeira vez apenas em 1960, o centro de sua argumentao o desenvolvimento da linguagem. Revela-se, assim, uma certa duplicidade no tratamento dado imaginao que, num momento, entendida como atividade que re-elabora, em uma nova imagem, impresses da realidade imediata, numa espcie de generalizao que, como tal, acaba submetida aos poderes do pensamento conceitual abstrato. Em outro, a imaginao aparece como distanciamento da realidade, como produo de imagens que no existem na realidade, ou seja, como criao, possibilitada graas ao poder da linguagem que nos liberta do imediato, do aqui-e-agora dos sentidos e das percepes. Mas a criao, embora pressuponha a liberdade em relao ao j dado, no pode ser totalmente explicada por essa liberdade. Deste modo, se Vygotsky indica uma relao entre imaginao, como criao, e linguagem, esta relao no nos parece suficientemente explorada, explicitada, em suas formulaes. preciso, ento, que busquemos em suas concepes sobre a linguagem e a significao, a possibilidade de atribuir linguagem, alm do poder de distanciamento do imediatamente percebido, um carter de criao, de produo, para que possamos redimensionar as questes relacionadas imaginao e elaborao de conhecimento pela criana. Como vimos, a significao para Vygotsky no pode ser reduzida sua dimenso lgica: o significado no coincide com o significado lgico (o desprovido de sentido tem significado). Embora a palavra sempre generalize, sua significao no se completa na generalizao. Alis, talvez nem sequer possamos falar em completude

13 da significao da palavra, j que esta se apresenta como aberta ao contexto das interlocues, ao jogo das motivaes, dos desejos, das tendncias e posies dos interlocutores. Vygotsky se pergunta:
O que que move os significados, o que determina seu desenvolvimento? A cooperao entre conscincias. O processo de alteridade da conscincia (1996, p. 187).

O significado mvel, aberto, incompleto e sua significao se constitui, se transforma e s pode ser explicada pela/na interlocuo. A questo da significao se resolve no falar, atividade dos homens com e na linguagem, o que coloca a possibilidade de compreend-la como produo. A linguagem, enquanto produto histrico e atividade humana, reveste-se, assim, do carter de criao, de produo, que procurvamos encontrar na concepo vygotskiana. Da mesma forma, o homem, para Vygotsky (2000) o homem produtor. Produtor das condies de sua existncia, das relaes sociais, da histria e da cultura. Produtor de sistemas simblicos, de linguagem, de signos e de sentido. Produtor de si mesmo, na exata medida em que tambm produto das condies que cria. Ao propor, no manuscrito de 1929, uma psicologia concreta do homem, ele defende a idia de que o homem constri a si prprio, abalando em nosso modo de ver - qualquer pretenso de atribuir um telos ao desenvolvimento humano.
O mais bsico consiste em que a pessoa no somente se desenvolve, mas tambm constri a si. Construtivismo. Mas contra o intelectualismo (compare construo artstica) e o mecanicismo (compare construo semntica) (Vygotsky, 2000, p. 33).

Em que pese o fato do texto citado no ser suficientemente explcito, podemos pensar nessa construo artstica e semntica como algo que se faz no campo do simblico e do imaginrio, como nos aponta Pino (2000, p. 8):
Ancorado em uma concepo materialista da histria e armado de um modo de pensar dialtico, Vygotsky descobre no Homo o demiurgo de um mundo novo. Com efeito, a viso do homem que ele apresenta nos seus escritos a de um ser que, emergindo da matria e transpondo os seus limites no campo do imaginrio e do simblico, torna-se construtor do mundo e de si mesmo. Eqidistante tanto de

uma viso idealista quanto de uma viso materialista mecanicista, o homem que Vygotsky nos apresenta um ser concreto que, criando suas prprias condies de existncia, faz-se na histria ao mesmo tempo que faz essa histria.

esta centralidade do simblico e do imaginrio que abre possibilidades interessantes para repensar as questes da elaborao de conhecimento e do telos do desenvolvimento cognitivo, uma vez que no permite que elas sejam reduzidas perspectiva da lgica e da racionalidade abstrata. por isso que, num olhar vygotskiano, parece-nos possvel atribuir imaginao um papel explicativo dos processos de conhecimento do mundo pela criana e re-elaborar suas relaes com a racionalidade. Em concluso Podemos dizer que o problema das relaes entre razo e imaginao talvez seja to antigo quanto o pensamento do homem sobre si prprio. As tentativas de enfrentamento dessas questes, principalmente na filosofia, mas tambm na psicologia, na psicanlise, nos estudos literrios, etc. tm sido muitas e variadas, desenhando um vasto cenrio, no qual as indagaes, reflexes e argumentos desenvolvidos neste ensaio se inserem de modo muito modesto. Procuramos aqui enfrentar essa problemtica a partir das concepes sobre o desenvolvimento cognitivo, numa perspectiva histrico-cultural, levantando argumentos no interior da prpria teoria de Vygotsky que possibilitam repensar a questo da racionalidade e da imaginao no desenvolvimento infantil. Tentamos vasculhar, parafraseando Vygotsky (1996), no interior e em extenso e profundidade, a lgica racional que predomina e que enreda, em muitos momentos, a viso de desenvolvimento e de conhecimento sobre o mundo, que se produziu no contexto de sua teoria. Nesta tentativa, puxamos alguns fios, tecidos na prpria teoria vygotskiana, que comeam a des-enredar as malhas da racionalidade, clareando outros caminhos. Assim que a viso de significao presente em Vygotsky foi retomada, no intuito de evidenciarmos o lugar atribudo linguagem na produo de conhecimento e na atividade da imaginao e os seus modos de funcionamento, suas no-coincidncias

15 (entre pensamento e linguagem, sentido e significado, palavra e significao, etc.), seu carter produtivo/criativo que permeiam as relaes entre o homem e o mundo, alandoas a uma dimenso simblica e imaginria, que inviabiliza qualquer reduo do conhecimento lgica. Diramos ainda que inviabiliza, dentro desta perspectiva terica, qualquer possibilidade de, admitido um lugar imaginao no processo de conhecimento, submet-los o conhecimento e a imaginao ao predomnio da racionalidade. a viso do homem produtor (de sua existncia material, de signos, de imagens e de sentidos) que permite articular esta argumentao que rompe com uma viso teleolgica do desenvolvimento cognitivo. Afinal, este sempre construo, melhor dizendo, criao: artstica e semntica, de novas determinaes que no se colocam antecipadamente. O que o desenvolvimento produzir, a cada vez, determinado e determina as formas que, num dado momento, os homens se deram para viver e interagir. Neste processo de desenvolvimento, o conhecimento do mundo pela criana inseparvel de sua dimenso imaginria.

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