PRINCIPIOS SOBRE EL PODER

Francisco Almansa Gonzlez, filsofo. http://aletheia-informa.blogspot.com

Estos principios sobre el poder, as como las conclusiones que de ellos se derivan, constituyen una seleccin de los mismos que a su vez depende de una teora ms amplia en la cual encuentran el marco referencial que le otorga su pleno sentido. Lo anterior significa que esta relacin que aqu exponemos es incompleta y que, por lo tanto, puede adolecer en algunos casos de la claridad necesaria. Pero de lo que aqu se trata fundamentalmente es de abordar el tema del poder desde un punto de vista diferente al que en general es percibido cuando ste -el poder- es casi exclusivamente relacionado con la poltica y la economa. En primer lugar, este reduccionismo nos impide comprender la verdadera esencia del poder, pues ste trasciende con mucho lo que es el mbito de lo estrictamente poltico, as como de lo econmico, hoy en primer plano. El poder, en principio, hay que concebirlo como los romanos representaban al dios Jano, con dos rostros opuestos. Conforme a esto, una cara es la dimensin que busca la negacin de aquello cuya presencia puede obstaculizar los fines de la otra cara del poder, que es el de las realizaciones que presuntamente lo legitiman. Aqu la cuestin estriba, por tanto, en ver si dichas realizaciones en verdad lo legitiman. Como este no es lugar para desarrollar una teora completa del poder, slo podemos decir que la legitimidad de un poder slo le viene dada en la medida que nos humaniza. Y no valen declaraciones de derechos humanos, as como tantos tipos de retricas humanistas al uso, si a la postre se admiten como legtimas determinadas prcticas sociales que tanto por sus efectos directos como indirectos provocan una deshumanizacin generalizada de la vida social. Esto es, a nuestro parecer, lo que ha sucedido al tratar de asociar valores de alcance universal -cuya conquista se debe fundamentalmente a los profundos anhelos que en todos los seres humanos laten para alcanzar la plenitud de lo que ya son- con el capitalismo, el cual todo lo degrada al poner como patrn universal de todas las formas de ser al dinero. O sea, algo que en s mismo nada es. Esto hace que la ideologa propia del capital sea el nihilismo. Ahora bien, el nihilismo, como toda forma de parasitismo, obtiene su energa a cambio de nada. Slo ha de tener cuidado en no destruir completamente a sus vctimas, pues con ello tambin sucumbira l mismo. Por esonecesita utilizar, y no destruir absolutamente, todas aquellas instituciones y valores que son en su misma esencia la negacin misma de todo nihilismo. Su poder, por tanto, es un poder paradjico, como todo poder represivo, y como paradjico que es, su nombre ha de indicar su propia contradiccin. Por eso a este tipo de poderes los denominamos poderes de la impotencia. He aqu los Principios: 1. El Poder legtimo es libertad, pues all hasta donde podemos llega nuestra libertad. Lo que implica que cuando se nos limita el poder se nos limita la libertad, y viceversa.

2. Si el poder es libertad entonces es afirmacin de la Diferencia y realizacin de las posibilidades inherentes a la misma. 3. Afirmar la diferencia es diferenciarse de lo que no se es, y, por lo tanto, ser su lmite. 4. Lo que afirma su diferencia en relacin a lo que no es, es lo Singular. 5. Lo Singular es lo que se autoidentifica o autolimita 1, y de ah que se diferencie de lo que no es. Un ser es ms necesario cuanto ms es l mismo, o sea, ms singular, para lo cual es necesario que se autolimite. 6. Conforme a lo anterior, ser libre es ser poderoso, y ser poderoso es ser necesario y singular, que es una y la misma cosa. 7. Lo singular es necesario, y, como tal, insustituible. 8. Slo se es realmente poderoso si se es necesario por la singularidad, y slo por la singularidad se es necesario. 9. Cuanto menos singularidad se posee menos diferenciable se es de lo que no se es. Luego ms fcilmente sustituible, lo que significa que se es menos necesario. 10.El que busca el poder sin ser poderoso persigue el medio de hacerse necesario quitando a los otros los medios por los cuales pueden realizar las posibilidades inherentes a su singularidad. Lo cual significa hacerlos lo ms indiferenciados posible. 11.El poder de los que no pueden limitarse, y que por lo tanto no son libres, consiste, conforme al punto anterior, en limitar el poder de los otros impidiendo que sean necesarios. Esto es: que siempre puedan ser sustituibles. 12.La sustituibilidad lleva a competir a los sustituibles entre s. 13.La represin consiste en impedir hacernos presentes, esto es: ser necesarios conforme a nuestra singularidad, hacindonos permanecer en la competicin de lo sustituible, en tanto que indiferenciable. 14.Toda represin es una desvalorizacin. Un alejarnos de una u otra manera de nuestra condicin de seres nicos, y un aproximarnos a la nada. 15.La represin poltica, econmica, educativa, etctera, es la consecuencia de una previa desvalorizacin ontolgica, que es a su vez la represin original, o aqulla por la que un fin en s mismo o fin original es concebido como un medio, y utilizado como tal. 16.El hombre edpico es el que cifra su poder esencialmente por la posesin de los medios, o sea, por aquello que es ms temporal. 17.El hombre edpico es el que compite por la posesin de los medios, entendidos stos como clave de su poder. 18.El hombre edpico, en tanto que competidor por la posesin de los medios, siempre est situado en el terreno de la sustituibilidad. Se compite por lo que siempre aparece como subjetivamente escaso en relacin a todos aquellos que lo desean; por lo tanto, siempre sobran algunos. 19.El hombre edpico es un proyecto imposible para llegar a ser nico, insustituible y, por lo tanto, necesario, pues busca el poder en la posesin de los medios, que son por esencia relativos, y que, por lo mismo, siempre remiten a otra cosa. Cuanto ms medios se poseen, dada la relatividad intrnseca de los mismos, ms se diluyen los lmites en los que el hombre edpico trata de reconocerse, pues stos, por estar constituidos por medios, siempre apuntan ms all de s mismos. 20.Cul es el fundamento de toda represin? El miedo a perder la identidad cuando sta desconoce su verdadera esencia y, por lo tanto, sus lmites. 21.Una identidad represiva es aquella que no se puede limitar. 22.Lo singular tiene como lmite lo que no lo limita. 1Por autolimitacin o autoidentificacin entendemos las relaciones que entre las partes de algunos seres se dan, tales que tienen como fin el diferenciarse de lo que no son, y, por lo tanto, el hacerse presentes como lo que son, reconocindose como los mismos en todos los cambios y diferencias. Tanto la vida consciente e inconsciente considerada a nivel de individuos, de especie, de ecosistema, sociedad, mundo espiritual, etc., responde al concepto de autolimitacin.

23.El lmite que no limita a una singularidad es otra singularidad, pues ambas no compiten. 24.El lmite comn entre singularidades es la Unidad. 25.La Unidad es la relacin entre singularidades por la que la afirmacin de cada una implica la afirmacin de las dems (Orden de la Libertad). 26.La singularidad, y sobre todo como conciencia, es la forma como el ser se diferencia esencialmente de la nada. 27.La afirmacin de lo singular implica una valorizacin del ser frente a la nada. 28.Si la afirmacin de una singularidad implica la afirmacin de las dems, significa que cada singularidad, al autovalorizarse, valoriza a las dems. 29.Llamamos Orden de Solidaridad aquel en el que sus componentes dan lo que pueden; y lo que pueden ha de ser aquello que los valoriza. O sea: que los afirma como singularidades. 30.El orden de la libertad, pues, implica el orden de la solidaridad, y viceversa. 31.El nico orden legtimo de poder es aquel en el que el orden de la libertad coincide con el orden de la solidaridad. Llamamos a este ordenOrden de la Vida Bella u Orden Justo. 32.Cuanto ms ser se es, menos se necesita. 33.Cuanto ms ser se es, ms alejado de la nada, y, por lo tanto, ms singular. 34.Cuanto ms singular, ms inherente al orden de la libertad y de la solidaridad. 35.Cuanto ms se es, se es ms libre y ms solidario. 36.Cuanto ms se es, menos se necesita y ms se da. 37.Todo orden en el que la libertad y solidaridad no coincidan es un orden represivo, pues nadie es plenamente l mismo, ni nadie por lo tanto puede dar todo lo que podra dar ni lo que debe dar. En l a todos siempre les falta algo, aunque a algunos les sobre de todo. 38.En un orden represivo, a lo que se autoidentifica o singulariza slo se le afirma en la medida que se le utiliza. 39.En los rdenes represivos, los seres humanos se ven unos a otros como medios para conseguir sus fines particulares. 40.El orden represivo es tambin el orden de la necesidad, pues en l el trabajo, que es una manifestacin esencial de la vida humana, siempre es realizado como un medio para obtener en general otros medios. Ahora bien, cuando ms es un medio, menos es un fin que se realiza por l mismo y por el que el trabajador realiza las posibilidades inherentes a su singularidad. El trabajo, pues, como medio, es la negacin misma del trabajo libre, y por lo tanto pertenece al orden de la necesidad. 41.En la llamada democracia, la mayor parte del trabajo pertenece al orden de la necesidad, pues, como en los restantes rdenes represivos, los medios se convierten en un fin, y, en la misma medida, los seres humanos se convierten en medios para obtenerlos. 42.La clase represora es aquella a la que, al pertenecerle esencialmente los medios, obliga a los dems grupos humanos a trabajar y a competir en primer lugar por la adquisicin de los mismos. Son, por tanto, la piedra angular del orden de la necesidad. 43.La libertad no es medio, sino la plena afirmacin de lo que somos realizando las posibilidades que afirman nuestra singularidad. 44.Se nos niega como seres libres cuando somos utilizados como medios. 45.Cuanto ms relativo es algo, menos es s mismo; luego es ms contradictorio. 46.Cuanto ms libre se es, ms se es s mismo; luego ms coherente se es. 47.El orden capitalista es aquel en el que tanto el principio como el fin es el medio. Y como el medio es lo ms relativo, es el orden de la necesidad, y no de la libertad. 48.El orden capitalista es aquel que al fundamentar el trabajo, que es el pilar de la vida social, como un medio para conseguir otra cosa, construye un orden social en base a la relatividad general de todo trabajo. Esto hace, segn lo visto en 66 y 68, del sistema capitalista un orden esencialmente contradictorio. 49.Como todo orden contradictorio, lleva a la destruccin de la identidad de sus partes; luego para conservarse necesita una permanente e ingente aportacin de energa.

50.Las fuentes de energa de las que el sistema capitalista se alimenta son las relaciones solidarias que conforman tanto la naturaleza como la identidad humana, entendida sta tanto como sujeto colectivo como asimismo sujeto individual. 51.El orden capitalista es, pues, un sistema que no puede limitarse a s mismo. Por lo tanto, no es un orden de libertad, el cual tiene como fin afirmar la singularidad de sus partes. 52.No es libre un orden social en el cual algunos tienen el derecho a utilizar a otros. Cuando los medios pertenecen a una minora, se les ha concedido ese derecho. 53.Hay dos tipos de rdenes represivos2: por una parte, los constituidos por minoras que monopolizan la propiedad sobre los medios, hacindolos necesarios3 para la mayora, y que adems ejercen un estricto control sobre el acceso de los miembros de las otras clases a dicha minora. stos son los rdenes llamados tradicionales, en los que la minora represora era prcticamente cerrada. Y, por otra parte,se encuentran los rdenes represivos democrticos, en los cuales la minora que monopoliza el poder sobre los medios es abierta. Quiere decir esto que cualquiera tiene derecho a acceder a dicho poder conforme a las reglas establecidas en cada caso. Sin embargo, una sociedad nunca ser libre, ni por supuesto solidaria, en tanto unos seres humanos sean utilizados por otros, aunque todos tengan ese derecho. 54.En un orden libre y solidario, el estado es el poder organizado de todos para afirmar, garantizar y desarrollar el poder de cada uno. 55.El nico poder legtimo es el inherente al orden libre y solidario. 56.No hay libertad sin eleccin, pero la eleccin no es libre si no es relativa a la realizacin de las posibilidades inherentes a nuestra singularidad. 57.Una eleccin es libre cuando, hecha desde lo que realmente somos, nos lleva a poder diferenciarnos de lo que no somos. 58.Una eleccin no es plenamente libre si el resultado es no poder diferenciarnos plenamente de lo que no somos o de quien o quienes no somos. Si elegimos competir -no como juego-, como slo se compite por alcanzar lo mismo, en principio ya nos hemos igualado con aquellos con los que competimos, lo que hace que con el triunfo y el fracaso slo lleguemos a ser ms o menos que otros en relacin a lo mismo. 59.Cuanto ms singular, menos se limita a las otras singularidades, luego mayor es la unidad. 60.Por la libertad, pues, como afirmacin de la singularidad, por la que nos diferenciamos de lo que no somos hacindonos presentes como lo que somos, se nos revela la unidad de nuestro ser. 61.Por la competencia no ldica nunca se puede alcanzar la unidad, pues en la unidad nadie sobra en relacin a lo que busca, pero en la competencia s. 62.El alfa y omega del poder legtimo, que no es sino el verdadero poder, es la unidad que se nos afirma en nuestra libertad, y por la cual amamos a su vez nuestra unidad. 63.El poder legtimo es aquel que nos hace poderosos tanto porque ama la unidad como la singularidad. 64.El patrn del poder es el poder legtimo que nos hace poderosos. 65.El patrn del poder es aquel que al autovalorizarse nos valoriza. 66.Valorizarnos es sacarnos del anonimato ontolgico, social, cultural, psicolgico, espiritual, etctera. En una palabra: alejarnos de la nada para facilitarnos que nuestra singularidad se haga presente. 2 Entendiendo como orden represivo aqul en el que una minora utiliza de una u otra manera a una mayora. Pues sta es la matriz de toda otra represin, porque cuando una mayora reprime a una minora estamos ante una consecuencia del patrn represivo de utilizacin de la mayora por la minora. 3La necesidad de los medios surge en la medida que stos son separados del trabajador. Un campesino que trabajada su tierra puede sentirse libre en su relacin con la misma, porque, entre otras cosas, la trabaja en relacin a sus fines. Slo se necesita a lo que nos sirve cuando lo que nos sirve no nos pertenece. Lo cual es una contradiccin.

67.El patrn del poder, o Poder original, es aquel que todos sus fines son relativos al fin ltimo siempre presente: el presenciarnos4 como fines originales o fines en s mismos. El poder original es, por tanto, un poder inocente. 68.El patrn del poder es el que jams nos utiliza como medios. 69.Todo poder original es un poder inocente, pues por l los olvidados, los humildes, los dbiles, los humillados,etctera, son ensalzados, elevados, y, en una palabra, dignificados, que no es otra cosa que ser presenciados como fines en s mismos. 70.Todo poder original es un lmite para los que no pueden limitarse, y, como todo lmite, a la vez que los niega como los que se exceden, busca ser le ley con la que se identifiquen, y con ello puedan llegar a ser ellos mismos. 71.Todo poder original busca que cada uno y todos sean libres.

4 Presenciado significa afirmado como un presente o ley del cambio, y a su vez como un don. Significa tambin visto o concebido como un fin.